…Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших…

Пенн Стейт/Нью Джерси Весенняя Конференция 2004

1 Коринфянам 15:20

«Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших»

Дорогой Небесный Отец! Благодарю Тебя за воскресение нашего Господа Иисуса Христа, Который принес нам победу над властью греха и смертью и живую надежду в Царстве Бога. Благодарю за то что благословил нашу конференцию благодатным и сильным словом и свидетельствами и привел наших агнцев, особенно с. Каролину, Джой, Рану, б. Дэна и Аманду из Принстона. Благослови это свидетельство чтобы показать работу Бога и дай мне одно слово Бога в сердце. Помоги мне положить свою надежду в Твоем Царстве и быть одним пшеничным зерном для миссии пионеризации Принстона. Молюсь во имя Иисуса Христа. Аминь.

1. Перед конференцией

Я благодарю Бога за мою первую Пасхальную конференцию в Нью Джерси. Пасхальные конференции наиболее благодатны для меня, потому что это время, когда я впервые встретила Иисуса в 1997 г. Я не так много готовила эту конференцию. В это время я хотела сосредоточиться на слове Бога, молитве и приглашении агнцев. Я благодарю Бога за возможность выучить 1Кор.15 Весь месяц я слушала СиДи каждый день и запомнила этот отрывок почти идеально, даже лучше чем на русском. Я получила много благодати храня слово Бога и размышляя над ним. Я решила что лучшее что я могу сделать это каждую неделю учить отрывок, на котором основана воскресная проповедь.

Когда я молилась чтобы пригласить своих агнцев, Бог позволил мне изучать Библию с несколькими новыми агнцами и ответил на молитву за 12 кандидатов в матери молитвы. Нелегко было приглашать занятых студентов Принстона предлагая им оставить студгородок на 3 дня. В итоге Каролина и Джой решили принять участие не во всей конференции. Я до конца боролась когда сатана почти остановил Каролину из-за того, что сломался ее компьютер. Через это я научилась тому что для того чтобы служить хотя бы одному агнцу, я должна сражаться в духовной битве. Я благодарю Бога за то что по Своей милости Он привел этих двух девушек принять участие в части конференции. Я должна раскаяться в том, что много раз отвлекалась перед конференцией, из-за проблем с диссертацией п. Джейсона, из-за эгоцентричных мыслей о собственной диссертации, родственниках и направлении. Я должна исповедать что ничто не дает мне радости если я не имею пастырского сердца и не вижу работы Бога в одной душе. Я благодарю Бога за молитву наших сотрудников и усердную работу второго поколения миссионеров в подготовке оркестра и песен. Также я была тронута тем, что сестры второго поколения выучили 1Кор.15 и боролись чтобы встретиться с Иисусом.

2. Работа Бога на конференции

Я благодарю Бога за то что Он привел нас в прекрасное место среди холмов Пенсильвании и множества ферм меннонитов разъезжающих на лошадях. Запахи и все окружение этого места напомнило мне Украину, разве что вместо цветущих яблонь и вишен здесь были магнолии. Бог обеспечил нас наилучшей погодой и обстановкой для того чтобы принять воскресшего Иисуса и всемогущую жизнедающую силу Бога.

Субботним утром нас разбудила п. Бесс-Анн Китченс проповедью основанной на Иоан.20:10-18. Ее радостный голос рассказал нам радостную весть Христова воскресения. Я научилась тому что не должна быть эгоцентричной и думать гуманистично, но смотреть на воскресшего Иисуса и Его свидетелей. П. Бесс-Анн стала столь радостным свидетелем Иисуса несмотря на тяжелую жизнь, одиночество и проблемы. Пусть Бог благословит ее быть матерью молитвы и источником благословения для многих студентов Пенн стейта и поможет ей создать домашнюю церковь с человеком Бога во время Бога.

Главная проповедь, которую прочитал Д-р. Давид Леммон, была очень сильной и ясной, основанной на 1Кор.15:12-24. Я научилась тому что без воскресения наша вера тщетна и мы еще во грехах наших. Воскресение Иисуса открыло власть Бога простить наши грехи и освободить нас. Особенно меня тронул стих 19 «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков». Я поняла что имею много различных надежд во Христе на эту жизнь, таких как счастливая семья, успешная учеба, здоровье, много агнцев. Желать этого не плохо. Но слово «только» ударило в мое сердце и заставило задуматься о том что является моей истинной надеждой. Если я отвергаю себя и каждый день умираю отправляясь в студгородок и служа агнцам, часто возвращаясь без результата только для этих видимых благословений, то я несчастнее всех человеков. Но моя надежда не в этом мире. Моя надежда в том, чтобы быть с Иисусом в Царстве Бога. Не важно что я приобрету в этом мире, но важно приобрету ли я Иисуса и его награду в Царстве Бога. Ключевой стих «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» дал уверенность моему сердцу и решение жить жизнью, которая отражает мою надежду воскресения. Иисус обратил проклятие Адама в благословение. Хвала Иисусу!

Вечерняя проповедь, которую читал М. Моисей Ким основана на Иоан.12:24 была очень практичной и сильной. Этот ключевой стих моей миссионерской жизни. Бог сотворил нас по своему образу и благословил нас быть плодоносными. Но грешный человек принес только плоды греха: такие как жадность, эгоизм, гордость и отчаяние. Иисус отдал свою жизнь как одно пшеничное зерно и принес много плодов спасения всех людей. Умереть означает ненавидеть жизнь греха и жить для Иисуса. Человек который любит свою жизнь в этом мире потеряет ее, в то время как человек который ненавидит свою жизнь в этом мире сбережет ее для вечной жизни. Как я могу ненавидеть эту жизнь? Означает ли это ненавидеть моего мужа, мою семью и себя. Нет, но это значит, что мы должны любить Иисуса больше всего и меть ясную систему ценностей. Я должна ненавидеть поиск собственных удовольствий, легкую жизнь, гордость и человеческое мышление. Вместо этого я должна искать страдания ради Христа и Его агнцев, не только раз в неделю, но действительно бороться в молитве и готовить изучение Библии, бросая вызов с абсолютной истинной и словом Бога. Я должна помогать п. Джейсону не сидеть со мной, а усердно трудиться над диссертацией и самой готовить тезисы, ничего не ожидая, только для славы Бога. Благодарю бога за практический пример м. Моисея в его личной жизни. Он оставил свой дом и приехал в Принстон нести пионерское служение со своей дом. Церковью. Он идет в студ. Городок после работы и проводит собрание с детьми во время Д.х. утром. Бог благословил его многими агнцами с простым сердцем и сердцем учиться, пусть Бог благословит наше сотрудничество и дух одного пшеничного зерна и поставит 12 м.м. 12 уч. Иисуса и 10000 п. проф. В Принстоне.

Бог благословил нас через благодатные свидетельства в воскресенье. Я благодарю Бога за Его работу в жизни с. Меллисы. Через нее я поняла как испорчена и аморальна студенч. Жизнь в общежитии но Бог на самом деле приготовил ее через страдания и одиночество прийти к Иисусу. Пусть Бог поможет ей встретить Иисуса и полностью исцелиться от всех ее огорчений и непрощения, стать благодатной матерью молитвы и пастырем для многих потерянных студентов. Также с. Кристина хороший кандидат в матери молитвы потому что в ней есть амбиции и дух. желание. Благодарю Бога за настойчивость м. Грейс, которая помогла ей остаться на конф. И прочит. Свидетельство. Пусть Бог поставит ее матерью молитвы для Рутгерса. Я также была очень тронута свидетельством п. Марии Ю. Ее трагическая семья напомнила мне мои страдания с семьей и мой фатализм. Через нее я увидела, что Бог благословляет тех кто скромно приходит к нему, он дал ей прекрасного агнца, несмотря на ее слабый английский и многие проблемы. Пусть Бог благословит Кристину и п. Марию Быть матерями молитвы и основать д,ц. с людьми Бога. Свидетельства Миссионеров 2-го поколения Джеймса и Джона младших позволили мне осознать, что наше 2-е поколение тоже может жить грешной жизнью, но через это они могут встретить Иисуса. Особенно я была тронута тем, что благодаря абсолютной любви М. Джона и Грейс, после своего бунта Джон младший узнал любовь Бога. Собственно говоря это дало нам мудрость как можно помочь п. Тайсону, который не смог принять участие в конференции. После конференции мы пошли в его общежитие. Он спал, полный тьмы, вины и отчаяния. Вместо того чтобы поехать на конференцию он пошел на вечеринку, а утром не смог прийти из-за какого-то происшествия. Я знаю как п. Джейсон ожидал что он поедет на конференцию, и как мы все молились за него. Поэтому я не знала что делать, нужно ли ругать его. Поэтому мы пригласили его поесть мороженного и сыграть в боулинг. К тому же это был день его рождения. Потом мы поделились с ним одним словом и молились за него. Я молилась чтобы он действительно смог узнать любовь Иисуса и наполнился Святым Духом чтобы преодолеть все искушения идти на праздник, и жил как современный ученик Иисуса. Это возможно только с верой воскресения, Божьей силой и милостью.

Воскресная проповедь м. Иосифа Канга была чёткой и сильной. Иисус приказал Своим ученикам: «Не будь неверующим, но верующим». Я не должна рассчитывать и сомневаться, но просто верить слову Бога и Его обещаниям. Вера - это не только чудеса, но вера в слово Бога.

Я благодарю Бога за заключительную проповедь в воскресенье п. Джейсона, основанной на 1Кор. 15:35-58. П. Джейсон читал её всем сердцем, хотя он боролся со своим агнцами Тайсоном и Сашей и трудился над диссертацией. Его проповедь насадила славную надежду на воскресение и победу в Иисусе. В его проповеди был принцип одного пшеничного зерна. Таким образом, я снова приняла, что посеянное не оживет, если не умрет. Без страдания нет славы. Без боли нет приобретения. Без приглашения нет агнцев. Без учёбы нет степени. Благодарю Бога за песни, монодраму и оркестр, не смотря на то что я опозорила оркестр и решила тренировать наше второе поколение внимательнее. Благодарю Бога, за то что с. Джой 4 часа ехала, чтобы участвовать несколько часов в конференции. Она слышала вторую часть проповеди по Коринфянам и написала свидетельство. У неё есть великое желание служить Богу, и она полна энергии, только у неё есть свои собственные мысли по тому поводу как заработать деньги и ими служить Богу. Я молюсь, чтобы она приняла Божий призыв и служила Богу, как пастырь для студентов. Каролина оказалась довольной конференцией. Пусть Бог поможет ей встретить Иисуса и быть матерью молитвы в Принстоне. Я также благодарю Бога, за то что Дэн и Аманда могли приехать и увидеть жизнь миссии. Аманда очень простая и чистая девушка. Пусть Бог поможет им узнать Иисуса и Его сердце, чтобы они могли жить в браке жить не только для семьи, но жить жизнью миссии.

3. Одно слово, которое я приняла.

Благодарю Бога за Его слово, которое обновило мою веру и пробудило мой дух. Особенно изучение и запоминание 1Кор.15 помогло мне больше понять необходимость и силу веры воскресения. Я сердцем приняла 20-й стих: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших». Я научилась, что вера в воскресение Иисуса изменяет жизнь. Ап. Павел нашёл, что все проблемы Коринфской церкви, их конфликты и аморальностью были из-за недостатка веры в воскресение. Без воскресения я еще в своих грехах. Я нашла что глубокий корень моего фатализма был во мне и много раз пробуждался из-за грусти, чувства поражения, страха и отчаяния. Христос – первенец из умерших; это означает, что мы также воскреснем. Жизнь, которую мы живем сейчас есть только семя и истинное тело мы обретем после смерти. Я много думала о человеческом теле и о человеческой славе. Я была полна страха заболеть, особенно после болезни глаза и слабых легких, в которых появлялись странные звуки когда я слишком много двигалась. Но истинная слава - это быть похожим на Иисуса. Моя надежда в том, что в воскресении я изменюсь и освобожусь от моего слабого болезненного тела и стану похожа на Иисуса. Смотря фильм «страсти Христовы», я была тронута тем что измученное тело Иисуса стало снова сильным и прекрасным в Его ВОСКРЕСЕНИЕ. Если я потеряю мою молодость и здоровье для Иисуса, я наследую Его славное тело и святой образ. Христос действительно был воскрешен, это значит, что я должна рассказывать эту благую весть Принстонским студентам, переполненных самовосхвалением, карьерой и конкуренцией. Стих 58 говорит: «Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом». Это дает мне ясное направление полностью отдавать себя для Господней работы. Не напрасно только то, что я делаю для Иисуса. Иисус знает, как я борюсь, чтобы ежедневно посещать общежития, мои молитвы и слезы. Хотя я пока не вижу ни одного из своих агнцев на Богослужении, и кажется, что только некоторые из них стали более сильными и верными слугами в своих собственных евангельских обществах и церквях, и только наслаждаются, изучая Библию со мной, но это не тщетно. Я раскаиваюсь, что не отдавала себя для работы Бога полностью из-за расчетов и отчаяния. Я должна помнить, что Христос на самом деле воскрес и я служу воскресшему Иисусу, а это самая большая привилегия. Я могу исповедовать как Павел, что для меня жизнь - Христос, а смерть - приобретение. Пусть Бог поможет мне умереть как одно пшеничное зерно, храня живую надежду в Иисусе. Пусть Бог поможет нашей домашней церкви быть пшеничным зерном для Принстона и для мировой миссии, и в Его время даже для мусульманских стран.

Одно Слово: Но Христос воскрес из мертвых!

В прошлой теме мы разобрали приветствие от Самого Бога - Отца, от Святого Духа и от Иисуса Христа. Давайте проанализируем теперь одну из трех констатаций о Христе:

Первенец из мертвых

Как понимать это выражение: «Первенец из мертвых»?

В этом словосочетании, на первый взгляд, заложено какое-то противоречие. С одной стороны: Первенец, это тот, кто первый рожден в семье. Не так ли? С другой стороны: как первородный в семье может быть из мертвых? Это парадокс. Что же кроется за этими словами? За ними стоит глубокое исследование и понимание текста, записанного в книге Исх.13:11-16.

11 «И когда введет тебя Господь в землю Ханаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе, -
12 Отделяй Господу все разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола, - Господу,
13 А всякого из ослов, разверзающего утробу, заменяй агнцем; а если не заменишь, выкупай его; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай.
14 И когда после спросит тебя сын твой, говоря: «что это?», то скажи ему: «рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства;
15 Ибо, когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, - посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца из сынов моих выкупаю;
16 И да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими, ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта» (Исх.13:11-16).

Мы видим: здесь встречается и первенец и мертвый. Но понимаете, что необходимо для того, чтобы разобраться: что такое «Первенец из мертвых»?

Это была последняя казнь Египетская; и Бог поставил каждому человеку, независимо, египтянин он или он израильтянин, одно небольшое условие. Он сказал:

«Посмотрите, вот все девять казней, от простых: типа жабы и вода, в кровь превратившаяся; до града, который побил ваш скот - скот всех тех, кто не внял голосу Моему и не спрятал его до тьмы и т.д. Ну, теперь достаточно примеров, теперь Я вам скажу, как вы можете спасти своих первенцев. Если вы желаете их спасти, то возьмите агнца и, зарезав его, окропите кровью косяки дверей ваших, и те, у кого кровь будет на косяках и агнец умрет, у того первенец не умрет».

Первенец был очень важным уроком, который Господь преподал всей земле. Это был урок заместительной жертвы.

Ни египтяне, ни израильтяне не могли видеть Голгофского креста и умирающего на нем Иисуса, но они очень четко понимали смысл этого повеления. А кто не хотел этого понимать, кто не выполнил это простое повеление, - вынужден был изучить горький урок: ему пришлось пролить горькие слезы. Урок в том: если в вашем доме не умрет агнец, то умрет первенец. Идея замены. Кто-то кого-то своей смертью должен был заменить.

Вот почему после этого Бог говорит: « В память об этом событии - первенцев Мне, пожалуйста, посвящайте, и человеческих первенцев тоже». Первенцы всякого рода, из всех двенадцати колен, должны были быть посвящены Господу, чтобы стать им священниками.

Правда, история распорядилась по-другому. Израильский народ нажил себе одну проблему на Синае, сделав золотого тельца. Единственное колено, которое не участвовало в этом беззаконии, это было колено Левино. И когда колено Левино оказалось в такой ситуации, Бог сказал: «Все первенцы, пожалуйста, сложите свои полномочия на колено Левия, пусть левиты выполняют это служение».

Вновь произошло замещение. Колено Левино заменило первенцев. С самого начала, с самых первых книг Библии мы видим, что первенец, это элемент, с помощью которого Бог учит замещению.

Но все это привело, в конце концов, к Иисусу, к истинному Первенцу, Который заменил всех тех, кто должен был умереть, и умер вместо них для того, чтобы они остались живы, точно так, как агнец должен был умереть вместо первенцев, чтобы живыми остались первенцы в Египте.

Но это одна сторона вопроса. Мы пока говорили только о смерти Иисуса, о Его заместительной смерти. Но вопрос стоит, в основном-то, не о смерти, а о Первенце из мертвых. Вопрос стоит о воскресшем Христе, а не об умершем, хотя первая часть на своем месте: если бы Он не умер, то и воскресать не надо было бы.

Говоря о Первенце из мертвых, как о первом, воскресшем из мертвых, кто-то может возразить:

Как, Первенец?!

А разве до воскресения Христа никто не был воскрешен из мертвых?

А как же Лазарь, дочь Иаира, сын вдовы в Наине и др.?

Можно было бы согласиться со следующим, имеющимся комментарием на этот текст:

«Хотя Иисус и не первый воскрес из мертвых в смысле времени, но Он считается Первенцем в том смысле, что все воскресшие до и после Его смерти, приобрели свободу от уз смерти только благодаря заслугам Его победы над могилой».

Красиво звучит, не правда ли?

Такое толкование многих устраивает. Однако, в словосочетании «Первенец из мертвых» сокрыт более глубокий смысл.

Дело в том, что Священное Писание дает нам понятие о двух видах смерти: Смерть первая и смерть вторая.

«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10).

В призыве: «Будь верен до смерти», - речь идет о первой смерти; но зато побеждающему дано чудесное обетование о том, что он не умрет второй смертью.

Я предлагаю семь вопросов. Надеюсь, они помогут нам углубиться в познание этой нелегкой темы о Первенце из мертвых.

1 – вопрос. Какой смертью умирают все люди, первой или второй?

Ответ. Первой, которая названа в Писании также сном (см.Лук. 8:49,52,53; Дан. 12:2).

2 - вопрос. О какой смерти идет речь в заявлении ап. Павла: «Возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23)?

Ответ. О второй.

Вот семисловное обетование:

«Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр. 2:11).

И, следовательно, непобеждающий будет подвержен возмездию за грех – второй смерти.

3 – вопрос. А какой смертью умер Христос?

Ответ. Второй.

Как-то я проводил эту тему в церкви, и из зала раздалась реплика, что Он умер, мол, и второй и первой смертью. С этим согласиться невозможно. Это два взаимоисключающих фактора. Либо смерть вторая, либо – первая.

О Христе мы читаем:

«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Как бы ни было сложно нам это понять, но Иисус, Который от вечности был одно с Отцом, в тот момент ощутил полное разделение с Богом, вызванное грехом. Гнев Божий, предназначавшийся для нас, с силой обрушился на Него, чтобы никто из нас никогда не испытывал ничего подобного.

«Жуткая тьма должна была окутать Его душу из-за того, что Отчая любовь и благоволение удалились. Христос занял место грешника и погрузился в такую тьму, в которой должен был оказаться грешник. Праведник Иисус претерпел осуждение и гнев Божий вовсе не потому, что Отец мстил Ему. Сердце Божие томилось от великой печали, когда Его невинный Сын претерпел наказание греха» (Рукописи Е.Уайт 93.1899 г. В КАСД т.7 стр.924).

4 – вопрос. Если Христос умер второй смертью, которая является возмездием за грех, то, следовательно, от какой смерти Он воскрес?

Ответ. Естественно, от второй.

5 – вопрос. А кто-нибудь еще, кроме Христа, умирал второй смертью?

Ответ. Нет. Этой смертью никто никогда не умирал. Все нечестивые люди и сатана со своими ангелами этой смертью умрут только после 1000 – летнего царства (см. Откр. 20:5-9).

6 – вопрос. И, естественно, напрашивается вопрос: «А кто-нибудь воскрес уже или воскреснет еще когда-нибудь от второй смерти?

Ответ. Однозначно, нет. Потому что второй смертью никто не умирал; а те нечестивые, которые умрут второй смертью после 1000- летнего периода, умрут навеки и никогда не воскреснут.

7 – вопрос. А от какой смерти воскресли многие люди до и после воскресения Христа?

Ответ. От первой.

И Лазарь (см. Иоан. 11:24,25,43,44); и дочь Иаира (см. Марк. 5:22-24,35-43); и сын вдовы в Наине (см.Лук. 7:12-15); и сын вдовы из Сарепты (см.3 Цар. 17:17-23); и сын Сонамитянки (см.4 Цар. 4:18-37); и человек в гробу Елисея (см.4 Цар. 13:21); и Тавифа (см. Деян. 9:36-41); и Евтих (см.Деян. 20:9-12) и те из нечестивых, которые воскреснут в частичное воскресение (см.Откр. 1:7; Дан. 12:2), - все воскресли и воскреснут от первой смерти. После воскресения они должны были вновь окунуться в суету земной жизни и, рано или поздно, прожив какое-то время, снова умереть первой смертью. Те из ярых гонителей Христа и Его последователей, которые воскреснут в частичное воскресение, также снова умрут первой смертью при 2 Пришествии Христа. Моисей же (см. Иуды 9; Матф. 17:3) и святые, воскресшие при воскресении Христа (см.Матф. 27:52-53), хотя и воскресли для вечной жизни, но они также воскресли от первой смерти. Возмездие за грех – смерть принял за них Христос. Их воскресение, таким образом, является иллюстрацией того, что и все верующие во Христа, если и умрут, оживут, но они также вкусили смерть первую и воскреснут от нее в жизнь вечную (см. Иоан. 11:25).

Как видите, Христос воистину Первенец из воскресших от второй смерти, да и вообще, Он единственный, Кто воскрес от смерти, которая является «возмездием за грех».

Но вы скажете: «А разве единственный может быть назван первенцем? По отношению к кому он первый»?

А такого разве не бывало в семьях израильтян? Разве всегда в семье было несколько сыновей, из которых один был первенец? А разве не мог в семье быть всего один сын? А как же Исаак? Он был первенец, и он был единственный от Авраама и Сарры, единственный сын обетования. А как же было в Египте при последней язве? Разве первенцем считался только тот, кто по отношению ко второму или третьему был первым? А если он был единственный в семье, он разве не считался первенцем? Христос также Первенец, и Он Единственный, кто воскрес от второй смерти, поэтому Он - Первенец из мертвых.

А толкование о «воскресших до и после смерти Христа, которые приобрели свободу от уз смерти только благодаря заслугам Его победы над могилой», - если и верно, то только по отношению к воскресшим для жизни вечной (и то, они воскресли не от второй, а от первой смерти), но не по отношению к Лазарю и подобным ему, воскресшим и вновь умершим после некоторого времени снова первой смертью.

Итак, поставив семь вопросов и дав на них ответы, мы обнаружили семь видов воскресений.
Сгруппируем их:

1 Воскресение от первой смерти, чтобы снова умереть первой смертью (Лазарь и подобные ему).

2 Преждевременное воскресение от первой смерти в жизнь вечную (Моисей и воскресшие с Христом).

3 Частичное воскресение праведников от первой смерти, умерших от 1844 года для жизни вечной.

4 Частичное воскресение ярых гонителей Христа и Его последователей от первой смерти, чтобы снова умереть первой смертью.

5 Общее воскресение праведников от первой смерти в вечную жизнь.

6 Общее воскресение нечестивых от первой смерти после 1000 – летнего периода для того, чтобы умереть второй смертью, из которой воскресения никогда не будет, это возмездие за грех.

7 Уникальное воскресение Христа от второй смерти.

Значение словосочетания «Первенец из мертвых» настолько важно и в то же время труднопонимаемо, что требует особо тщательного анализа, поэтому давайте продолжим экзегезу этой мысли и поставим еще семь других вопросов.

1 – вопрос. Так над какой могилой Христос одержал победу, над могилой от первой или от второй смерти?

Если допустить, что Он одержал победу над могилой от первой смерти, то почему же тогда все праведники не воскресли после победы над ней? И почему они продолжают умирать первой смертью?

Сегодня смерть первая царствует над всеми людьми, как над нечестивыми, так и над праведными. Значит, Христос одержал победу над могилой не от первой смерти, а от второй.

Но вы скажете:
«Ну, хорошо, раз Христос одержал победу над могилой от второй смерти, то почему же сразу после заместительной смерти Христа и Его воскресения люди не удостоились жизни вечной»?

А почему бы и нет?!

Разве мы, отдавшиеся Христу, исповедавшие свои грехи и заключившие завет с Богом через водное крещение, ну, если мы это все сделали конечно искренне, не притворно, - не получаем ли мы сразу же жизнь вечную, свободную от второй смерти?

Конечно же, да. Наши имена записываются в книгу жизни, название которой уже о чем-то говорит. И этим преимуществом может воспользоваться каждый человек.

« Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16).

Но, дорогие мои читатели, говоря о вечной жизни, будьте осторожны: Не души бестелесные живут после первой смерти там где-то в раю или в аду. Это языческое представление о загробной жизни, которое переняли у них почти все христиане. Это одно из самых страшных заблуждений, которое дьяволу удалось вселить в сознание людей. Еще раз повторяю: Не души бестелесные, а наш характер, наш индивидуум, наше имя записано в книге жизни, и мы предназначены для вечной жизни. А первая смерть здесь не в счет. Это – сон. Это временный покой от тягот жизни. Это как дерево зимой. Его внешне совершенно не отличишь от мертвого дерева, но оно живое, оно спит. И когда наступает весна, оно пробуждается.

Настанет день и умершие первой смертью (сном) проснутся. Это будет намного торжественней всем в одно время: живым преобразиться, а спящим пробудиться, и всем вместе встретить Христа и продолжить жить с Ним вечно (см.1Фесс.4:15-17).

Мы читаем еще один текст:

«И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его (Еккл. 12:7).

В тот день их дух, имя, характер, индивидуум, код или формула ДНК, назовите, как хотите, но то, что возвратилось к Богу после смерти первой - или осталось записанным в небесной книге – оживет (проснется). Слово «возвратится» не обязательно понимать, что там что-то живое после смерти полетит к Богу. Информация открытых файлов в ПК тоже перед выключением возвращается в свои ячейки и там замирает до следующего включения, и когда мы включаем компьютер, то та информация, которая была тщательно уложена в ячейки жесткого диска, вдруг оживает на нашем мониторе. Точно так и Всесильный Бог облечет тех, кто умер, в новые, неувядающие, не подверженные болезни тела. Они пройдут антивирусную обработку, но, тем не менее, заметьте, это будут не новые личности, нет, это будем мы, но тела у нас будут новыми. Точно так, как на деревьях весной появляются совершенно новые листочки, да и цветочки, и плоды, это уже другие, совсем не те, которые были в прошлом году, но деревья все же остаются теми же самыми. Может быть, Бог в природе и дал нам такое явление, как засыпание деревьев зимой и их пробуждение весной, а мы и компьютеры теперь еще имеем, чтобы нам хоть как-то по аналогии представить нашу первую смерть.

Вот семь аргументов в доказательство того, что человек имеет возможность заключить с Богом завет вечной жизни и уже здесь на земле начать жить вечно с Богом, т.е. жить жизнью, не предназначенной для второй смерти.

СЕМЬ ТЕКСТОВ, АРГУМЕНТИРУЮЩИХ ЭТУ МЫСЛЬ

1 «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоан. 5:24).

2 «Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдает слово Моё, тот не увидит смерти вовек» (Иоан. 8:51).

3 «Мы знаем, что мы перешли от смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти» (1 Иоан. 3:14).

4 «Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь – в Сыне Его.
Имеющий Сына [Божия] имеет жизнь, не имеющий Сына Божия не имеет жизни.
Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1 Иоан. 5:11-13).

5 «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоан. 3:36).

6 «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни.
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Иоан. 6:53-54).

Вы заметили? – Смерть первая не ставит точку после жизни. Христос говорит:
«…имеет жизнь вечную» и тут же: «Я воскрешу его в последний день».

Над нечестивыми же смерть вторая навеки поставит точку и удалит «файл» с именем в небесном «компьютере». Хотя Бог и в компьютере не нуждается, не говоря уже о буквальных книгах, тем более, в которых пишут гусиным пером, как это было раньше. А многие, может быть, когда-то так и представляли себе небесные книги. Память Бога лучше любой книги или даже самого современного компьютера.

Но мы – люди – подвергнуты одной опасности, и об этом никогда не следует забывать. Мы не должны считать, что имя, однажды вписанное в небесную книгу, безусловно, и обязательно должно там остаться. В дни испытаний мы можем еще отпасть от благодати. Адам с Евой тоже были наделены жизнью вечной, но они же не сохранили этот статус. Эта условность вечной жизни всегда была присуща для сотворенных существ, и она всегда останется таковой. Вот почему так важно сегодня, в благоприятное время, закалять свои души Библейскими истинами и сердца - опытами общения с Богом и услышанными молитвами.

Лишь о Боге ми читаем:

«Единый, имеющий бессмертие» (1 Тим. 6:16).

Лишь только Бог (все три Личности Божества) имеет безусловное бессмертие. Все люди, ангелы и небожители, сотворенные Богом, имеют бессмертие условное. На условии любви, выраженной в добровольном послушании, зиждется вся Вселенная. И всю вечность мы будем иметь жизнь условно. Но, однако, мы имеем уверенность, что грех там больше не повторится. Шрамы на теле Христа всю вечность будут свидетельствовать о горьком опыте грехопадения и будут гарантом того, что мы больше никогда не падем. Но условность жизни вечной все же останется навсегда. Благо, что искусителя там больше не будет. Но сегодня он еще жив и ходит как «рыкающий лев, ища кого поглотить», поэтому существует опасность отпасть от благодати и быть вычеркнутыми из книги жизни.

Таким образом, мы уместно подошли к седьмому тексту:

7 «Подвизайся добрым подвигом веры, держась вечной жизни, к которой ты и призван» (1 Тим. 6:12).

Это были те семь текстов, которыми мы аргументировали факт, что человек уже здесь на земле может начать жить вечной жизнью с Богом.

Вот семисловное заявление Соломона, который смотрел гораздо дальше временной первой смерти. Оно солидарно с предыдущей мыслью:

«Праведник и при смерти своей имеет надежду» (Прит. 14:32).

А вот к какой семисловной констатации пришел ап. Павел:

«Для меня жизнь – Христос, а смерть – приобретение» (Фил. 1:21).

Он прекрасно понимал, что первая смерть временна, словно сон, и он смотрел гораздо дальше временной смерти.

Это был первый вопрос, который мы рассмотрели: «Над какой могилой Христос одержал победу, над могилой от первой смерти или от второй»? – Ответ на него оказался весьма объемистым; но, тем не менее, мы пришли к выводу, что Он одержал победу над могилой от второй смерти.

2 – вопрос. Говоря Адаму: «Не ешь от него (от дерева познания добра и зла); ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь», - какую смерть Бог имел в виду: первую или вторую?

Ответ. Вторую, вечную смерть.

3 – вопрос. А почему же тогда первый человек не умер в тот же день вечной смертью?

Ответ. Некоторые заявляют: «Да, Адам умер, и притом в тот же день, но он умер не физически, а духовно».

Вы можете что-нибудь уразуметь в подобном софизме?

Это некая лазейка, такая вот выкрутаска, которую многие используют в тупиковых богословских вопросах. Например: Пророчествуют - пророчествуют о том, что Христос в таком-то году придет, а Он не пришел, тогда они заявляют: «Да, Он пришел, но только не физически, а духовно, Он пришел в наши сердца»!

И зачем же тогда, интересно, Христу умирать за первого человека, если он уже сам удовлетворил требование закона: «Возмездие за грех – смерть…» (Рим. 6:23), умерев в тот же день смертью?!

Я вижу здесь такую развязку:

Да, согласно предостережению, он должен был умереть в тот же день, и притом вечной смертью. А точнее, в тот же день был вынесен приговор вечной смерти, хотя момент казни для первых людей был неизвестен.

Подобно тому, как приговоренный к смертной казни земным судом содержится в предсмертной камере; и он не знает, когда его выведут на расстрел или на электрический стул: через день, через неделю или через месяц. Я помню статью в газете, это
было в ноябре 2006 года. Саддаму Хусейну был вынесен смертный приговор через повешание. И казнь обещано было исполнить еще до Нового года. Он на тот момент был уже смертником, но день и час исполнения приговора никто тогда не знал. Но вот перед самым Новым годом, 30 декабря мы прочитали известие, что приговор приведен в исполнение. Так и первый человек, оставшись без одежды света, принял статус смертника (а ему срок был: умрешь в этот же день); и рай, бывший для него блаженным домом, - стал застенком предсмертной камеры. И когда он услышал голос Бога в прохладе дня, он побежал от Него, как от палача, пришедшего совершить смертную казнь.

Да, Адам вполне осознавал, что над ним нависло возмездие за грех, и казнь должна исполниться непременно и притом в самое ближайшее время.

Вот семь выдержек из книги «Патриархи и пророки», которые подчеркивают эту мысль:

1) «Змей сорвал плод с запрещенного дерева и вложил его в руки Евы, которая почти не сопротивлялась. Затем он напомнил ей её слова о Божьем запрете под угрозой смерти прикасаться к плодам» (П.П. 32).

2) «Теперь же, когда плод был в её руках, он пытался внушить ей, что съеденный плод также безвреден, как и прикосновение к нему. Видя, что с ней не случилось ничего страшного, Ева заметно осмелела и взяла плодов его и ела» (П.П.32).

3) «Лицо Адама омрачилось. Он, казалось, был поражен и встревожен. Отвечая Еве, он сказал, что это, должно быть, тот самый враг, о котором их предупреждали, и что теперь, согласно Божественному приговору, она должна умереть» (П.П. 33).

4). «Адам понял, что его спутница нарушила единственный запрет, существовавший для них как испытание верности и любви. В его душе происходила страшная борьба. Он горько сокрушался о том, что разрешил Еве отойти от него. Но всё уже свершилось, и теперь он должен расстаться с той, которая доставляла ему столько радости. Как же примириться с этим?» (П.П.33).

5) «И всё же, опасаясь потерять дар, который в его глазах превосходил все остальные, Адам пренебрег вышеупомянутыми благословениями. Любовь, признательность и преданность Творцу, - всё это затмило собой его любовь к Еве. Она была частью его самого, и он не мог даже мысленно примириться с разлукой с ней. Он не понимал, что Безграничная сила, Которая из праха сотворила его и, движимая любовью, дала ему друга жизни, могла дать ему другую спутницу» (П.П. 33).

6) «Адам решил разделить с Евой ее участь. Если она должна умереть, они умрут вместе» (П.П. 33).

7) «Он не замечал в ней никаких признаков смерти и наконец, решился – взял плод и быстро съел его» (П.П.33).

Вы заметили? Адам ясно понимал, что речь идет не о духовной, а о буквальной, физической, и притом, вечной смерти.

Возьмем еще одну выдержку из Духа пророческого:

«Предостережение, данное нашим прародителям: «Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17), не означало, что им предстояло умереть в тот же день, в который они вкусили плод от запрещенного дерева, но в тот же день был вынесен бесспорный приговор. Бессмертие им было обещано только на условии повиновения. Преступив Закон, они лишились права на вечную жизнь. В этот же самый день они были приговорены к смерти» (П.П.59-60).

Итак, бессмертие человеку дано было только на условии повиновения. Преступив волю Божию, он лишился права на вечную жизнь. В тот же самый день он был приговорен к смерти и, подобно падшим ангелам, предназначен для наказания вечной смертью:

«Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания;
…и беззаконников (из людей – прим. автора) соблюдать ко дню суда для наказания» (2 Петр. 2: 5,9).

Но, в отличие от падших ангелов, по отношению к человеку была проявлена благодать, ему была дана уникальная возможность (ангелам в свое время тоже была дана возможность вернуться под покров Бога, но они этой милостью пренебрегли). Любовь Божия, вместо того, чтобы привести в исполнение приговор Закона, принесла Адаму радостную весть с обетованием. Радостной эта весть была, конечно, не по отношению к тому счастью, которое они имели до грехопадения, а по отношению к неминуемой смерти.

Бог пришел с вестью о заместительной жертве Того, Который примет на Себя всю тяжесть вины за грех и умрет вместо человека (см. Быт. 3:15). Адам должен был, по всей видимости, своими руками отнять жизнь у животного, и новые одеяния из шкуры этого жертвенного животного (см. Быт. 3:21) еще долго напоминали людям о том, что Некто примет смерть за грех вместо них. Это была первая заместительная жертва.

«Адам поражался безграничной доброте, которая заплатит столь огромный выкуп ради спасения грешника. Звезда надежды освещала мрачное и страшное будущее, вселяя веру и радость» (П.П. 47).

Однако, тех людей, которые не примут весть спасения, ожидает возмездие за грех в тот день, когда все нечестивые: и люди и ангелы, умрут вечной смертью (см. 2 Петр. 2:5,9).

4 – вопрос. Благодаря чему мы приходим к выводу, что смерть, которой умер Адам в возрасте 930 лет, не является «возмездием за грех»?

Ответ. Возьмем выдержку из Духа пророческого:

«Он (Авель) напоминал Каину о милосердии, проявленном к их родителям Богом, Который пощадил их, хотя они согрешили и заслуживали смерти. Авель убеждал Каина в Божьей любви к ним, ибо, в противном случае, Он не отдал бы Своего невинного безгрешного Сына на страдание, не обрек бы Его на наказание, которого были достойны они» (П.П. 54).

Если допустить, что здесь говорится о первой смерти, которой умер Адам в возрасте 930 лет, то о каком милосердии тогда идет речь?

Разве Адам был избавлен от старения и от первой смерти? – Нет.

А о какой любви говорил тогда Авель, убеждая Каина?

И от чего Бог пощадил человека, разве от первой смерти?

А некоторые как раз и предлагают такое толкование:

«Да, Адам в тот же день умер смертью, как ему и было дано предостережение, ну, в смысле, он начал в тот же день постепенно умирать и, в конце концов, через 930 лет умер».

А разве старение Адама, которое, в конце концов, привело его к смерти первой, можно считать, что это и есть именно то, о чем говорится в предостережении?

Однозначно, нет. Речь здесь идет о заступнической смерти Христа и предоставлении, как Адаму, так и всему человечеству, возможности избежать второй смерти. Вот в чем проявилась любовь Божия. Вот о каком милосердии говорил Авель Каину.

А вот еще один логический аргумент: Если бы смерть, которой умер Адам, и которой умирают все люди, была бы возмездием за грех, то получилась бы такая картина:

Во-первых, они сами своей смертью удовлетворили бы требование Закона: «Возмездие за грех – смерть».

И зачем тогда Христу умирать за них?!

И, во-вторых, нечестивые, упорно отвергающие благодать Божию, старели бы и умирали, а праведные, исповедующие свои грехи, оставались бы молодыми и не умирали.

Вы скажете: «Почему же?».

А потому что их не касался бы приговор: «Возмездие за грех – смерть», - они же исповедали свои грехи, и Бог простил их и
«Бросил грехи за хребет Свой» (Ис. 38:17).
или
«Вверг грехи наши в пучину морскую» (Мих. 7:19).

Но мы наблюдаем иную картину: умирают первой смертью все: и праведные и нечестивые. Значит первая смерть, которую Христос назвал сном, и с точки логического мышления не является возмездием за грех.

5 – вопрос. Так чем же тогда для человека является первая смерть, если не возмездием за грех?

Ответ. Как это ни удивительно, но смерть первая дана человеку как благословение Божие, исходящее из последствий грехопадения. Как следствие греха, человек подвержен болезни, страданию, насилию, угнетению; и мучиться тысячи лет до Пришествия Христа было бы для него не лучше мук ада.

Вот семь текстов, подтверждающих эту мысль:

1. «Которые ждут смерти, и нет её» (Иов. 3:2).

2. «И душа моя желает лучше прекращение дыхания, лучше смерти, нежели сбережения костей моих» (Иов. 7:15).

4. «В те дни люди будут искать смерти, но не найдут её; пожелают умереть, но смерть убежит от них» (Откр. 9:6).

5. «Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою» (1 Кор. 9:15).

6. «И ныне, Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить» (Иона 4:3).

7. «Когда Ты так поступаешь со мною, то лучше умертви меня, если я нашел милость пред очами Твоими, чтобы мне не видеть бедствия моего» (Числ. 11:15).

Любовь Божия ограничила человеческие страдания, положив им предел, и, по причине умножения греха и его последствий, - жизнь человека сокращается.

«Преступность будет расти от поколения к поколению, и проклятие греха всё более тяжелым бременем ляжет на человечество, на животных и землю. Дни человека сократятся из-за его греховного образа жизни» (П.П. 46).

6 – вопрос А мог бы Бог не давать человеку вообще первую смерть?

Ответ. Теоретически, я думаю, да, но практически это нецелесообразно. Адам прожил почти 1000 лет, а почему бы ему не прожить всего в 6-7 раз дольше?! А остальным людям оставалось бы жить всё меньше и меньше, по мере их рождения всё ближе и ближе к Пришествию Христа; и так все дожили бы до дня расплаты и получили бы своё воздаяние: одни - смерть вечную, как возмездие за грех, ведь падшие ангелы живут же в «предсмертной камере» до дня возмездия и не умирают (см. 2 Петр. 2:4), а другие преобразились бы и продолжили жить вечно.

Но нецелесообразность этого заключается вот в чем: В отличие от падших ангелов, Бог хочет иметь людей, которые наполнили бы землю и жили на ней вечно. Если бы Адам не согрешил, то земля наполнилась бы его потомками, и, по всей видимости, человек перестал бы размножаться. Но когда человек согрешил, - мало, кто принимает весть спасения и становится на сторону Бога, чтобы стать достойными гражданами обновленной земли.

Вот, например, перед потопом почти все отвергли Бога.

В дни земной жизни Христа, не говоря уже о язычниках, даже израильский избранный народ в большинстве своем отверг предложенное ему спасение.

А в средние века? Лишь горсточки скитающихся, гонимых, преследуемых и убиваемых оставались верными Богу; но, тем не менее, число спасенных добавлялось, и их становилось всё больше и больше.

Сегодня сотнями и тысячами приходят к Богу после Евангельских компаний, но многие ли устоят в дни кризиса?!

Нам дана возможность стать и быть достойными гражданами неба, а потом и обновленной земли, но порой для нас - земное намного интересней и дороже, чем жизнь вблизи с Иисусом.

Желание Бога, - чтобы и окружающие нас люди вошли в то число спасенных. Поэтому Он и дал нам великое поручение:

«Идите, научите все народы…
Уча их соблюдать всё, что Я повелел вам…» (Матф. 28:19-20).

А представьте себе, что было бы, если бы люди всех веков жили и не умирали до дня расплаты?!

Во-первых, всем не хватило бы места. Ну, толпой, конечно, им места хватит на земле, когда после 1000 – летнего периода будут воскрешены все люди, но разместиться для жительства вряд ли всем хватило бы места, питания, да и вообще, всего необходимого для жизни.

А во-вторых, верные Богу «захлебнулись» бы, в конце концов, и сами в этой заразе греха. Поэтому дни жизни человека ограничены, и цель его жизни – не благоденствие и не долгожительство, а формирование характера, пригодного для жизни во всю вечность в присутствии Святого Бога.

7 – вопрос Почему нечестивые, умершие без Бога в душе, не останутся в могиле навечно? Для чего им предстоит еще воскреснуть? Неужели первая смерть для нечестивых не могла бы зачислиться сразу за вечную, и они могли бы просто не воскреснуть и на веки вечные остаться в могиле?

Ответ. Дело в том, что в план спасения входит не только элемент спасения человека от греха, но и теодицея (Богооправдание). Бог был оклеветан сатаной в несправедливости. Все разумные существа, в том числе и нечестивые, после всей драмы грехопадения и выхода из этой катастрофы, должны будут признать, как признал однажды Навуходоносор:

«Славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны» (Дан. 4:34).

А вот текст об истинном характере Бога:

«Он твердыня (1); совершенны дела Его (2), и все пути Его праведны (3); Бог верен (4), и нет неправды в Нем (5); Он праведен (6) и истинен» (7) (Втор. 32:4).

Грядет день, когда все, когда-либо жившие на земле, поймут это; и для этого признания и засвидетельствования перед всей Вселенной надо всех нечестивых воскресить. Они воскреснут для окончательного суда и увидят в спасенных, что там могли быть и они, но шанс упущен.

Итак, резюмируем тему о «Первенце из мертвых» семью тезисами:

СЕМЬ РЕЗЮМИРУЮЩИХ ТЕЗИСОВ

1 Смерть вторая – это возмездие за грех.

2 Смерть первая – последствие греха.

3 Все воскресшие и те, которые будут еще воскрешены, - это воскресшие от первой смерти.

4 Христос принял на Себя смерть, которая нависла над человечеством, как «Возмездие за грех» и победил ее.

5 Христос – Первенец и Единственный, Кто воскрес от второй смерти.

6 В тот великий день Бог пробудит от сна всех тех, чьи имена записаны в книге жизни, и их вечная жизнь после сна (первой смерти) продолжится с Богом в обновленных телах всю вечность, потому что, живя за земле, они приняли статус «живущих вечно во Христе Иисусе, то есть, не предназначенных для второй, вечной смерти».

7 А нечестивые воскреснут после 1000 лет, чтобы вкусить вторую смерть самим, потому что они не приняли милостивое приглашение Христа и не отдались под влияние Его благодати.

Итак, закончим эту тему семисловным призывом ап. Павла:

«Держись вечной жизни, к которой ты призван» (1 Тим. 6:12).

Дорогой друг! Темы на этом еще не заканчиваются. Вся книга Откровения еще впереди. Продолжение исследования книги Откровение в семи цветах радуги следует.

…Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших… Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. (1 Кор. 15, 20, 22) Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе! Сегодняшний день носит благозвучное название «Радоница». Нынешний день поминальный, но поминовение усопших мы совершаем с вами особенное. Слово «Радоница» родственно словам «радость», «радование». Как же можно, вспоминая дорогих и близких нашему сердцу людей, покинувших земной мир, не грустить, а радоваться? Нет ли здесь некоторого несоответствия? Праздник «Радоницы» был установлен Святой Православной Церковью с тем важным и благочестивым намерением, чтобы христиане, отмечая Пресветлое Христово Воскресение, могли разделить великую пасхальную радость вместе со всеми умершими в надежде будущего блаженного воскресения. Вот почему в этот день нет слез, нет скорби и печали. Христос воскрес, братья и сестры, и это значит, что узы смерти разрушены и она не имеет более над нами власти! «Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало», - слышим мы в церковном песнопении. И как же не ликовать, как не радоваться такому неизреченному благовестию?! Воскресший Господь «даде нам живот вечный и велию милость». Вот в чем наше упование, наше торжество и наша надежда! Совершая заупокойное Богослужение и поминая всех от века скончавшихся отец и братий, вознесем Господу молитвы за родных, близких и любимых нашему сердцу людей, уже переживших телесную смерть. В этот день мы хотим донести до них самую дорогую и проникновенную радость о победе над смертью, которую одержал Господь наш Иисус Христос. Да, они умерли, их нет с нами сегодня, но для Бога все живы! Он - Бог не мертвых, но живых; ибо у Него все живы (ср. Лк. 20, 38). Святой Пасхой Спаситель дал и людскому естеству силу воскресения. Сын Божий, воплотившись и придя в мир как Человек, принял на Себя человеческую природу и привнес в нее бессмертие Воскресшего. Господь воскрес, и мы воскреснем! И хотя мы умираем прежней смертью, по словам святителя Иоанна Златоуста, мы в ней не остаемся. Если знаем и верим, что наши усопшие близкие после смерти оживут, причем для лучшей, благодатной, блаженной жизни, то и сама смерть не имеет уже той разрушительной, отягощающей, главенствующей силы. Ведь смерть - лишь мгновение по сравнению с вечностью! Благодаря Воскресению Христову мы уверены, что со смертью жизнь не кончается, что однажды мы все будем призваны восстать и жить. Мы также говорим, что Спаситель победил смерть, поправ ад Своим сошествием. В представлении ветхозаветного Израильского народа эта сторона смерти представлялась едва ли не самой ужасающей. Люди были оторваны от Бога и в смерти своей теряли Отца Небесного навсегда. Ад являл собой место, где не только не было Бога, но где безвозвратное Его отсутствие ощущалось с особенной силой и безысходностью. Но вот воскрес Христос! Сошел в глубины адовы, и души праведников возликовали и возрадовались радостью несказанной. Отныне в смерти не было разлучения с Богом! Умирает человек, мы оплакиваем его, скорбим, печалимся, горечь разлуки томит наше сердце. Но православный христианин хорошо знает и помнит, что с умершим всегда пребывает Господь. И потому мы радуемся, что с Богом смерть не страшна и блаженно бессмертие! Мы поминаем сегодня усопших, молимся об упокоении их душ. Святой обычай молитвенного поминовения усопших, по словам святителя Иоанна Златоуста, является «установлением апостольским и распоряжением Святого Духа». Мы не знаем, в каком состоянии - покоя или мучения - пребывают сейчас наши умершие близкие, но совершенно уверены, что они нуждаются и ждут наших молитв и добрых дел, творимых в их память и во славу Божию. Время подвига, время духовного делания для усопших закончено. Они теперь не могут приносить Богу покаяние за совершенные грехи, но нуждаются в молитвенном ходатайстве. А для нас, живых, молитва об умерших - не только проявление незабвенной любви, но дело благое и необходимое. Даже святые угодники Божии нуждались в молитвенной памяти. Так, например, преподобный Ефрем Сирин завещал братии: «Напутствуйте меня молитвою, псалмопением и приношениями. Когда же исполнится четырнадцать дней со смерти моей, совершите по мне память, братия мои, потому что мертвым помогают приношения, совершаемые живыми». Если уж святые отцы Церкви просили о молитве по смерти их, то, что говорить нам, грешным… Очень важно поминовение усопших за Божественной литургией, когда совершается Таинство Евхаристии. Так святитель Кирилл Иерусалимский говорит: «Превеликая будет польза душам, о которых моление возносится в то время, когда Святая предлежит и Страшная Жертва». По учению Святой Церкви Христовой наши молитвы, возносимые за близких почивших людей, способны улучшить их состояние. По нашим молитвам, по добрым делам, совершаемым во благо Господа и в память покойных, Бог может даже простить грехи, которые не дают им покоя. Если в сердцах наших пребывает истинная любовь к усопшим, если память о них не ослабевает, если мы хотим действительно помочь им, молитва должна и может стать для нас живительным источником вдохновения и успокоения. Каждая понесенная потеря - это всегда слезы, горечь утраты, боль расставания. Без этого не может человек по естественной своей немощи. Но христианским поминовением мы способны не только унять свою тоску по усопшему, но и реально облегчить его дальнейшую участь. Вот почему ни слез, а молитв ждут от нас усопшие наши. И при этом нужно помнить, что милосердие Божие не оставляет никого без помощи даже и по переходе в загробную жизнь. Каждый день Святая Церковь призывает нас к молению «о всех прежде почивших, зде лежащих и повсюду, православных». В дни особых поминовений, в светлую сегодняшнюю Радоницу в нашей молитвенной помощи нуждаются все умершие, от Адама до сего дня, и в этот день Церковь Христова, яко матерь предстательствует о всех усопших в вере, умоляя праведного Судию «явить Свою им милость в день нелицеприятного всем воздаяния». Возлюбленные о Господе братья и сестры! Слово Божие раскрывает нам всю глубину заботы Господа о каждом из нас: …человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр. 9, 27). По учению Церкви, суд, следующий за смертью, не является окончательным. Вечная участь чад Божиих будет определена на последнем Страшном Суде, когда последует всеобщее воскресение из мертвых. А до этого времени даже умершие грешники не лишены надежды избавиться от мук адовых по молитвам живых, за них усердно приносимым. Важно, что Церковь Христова призывает нас молиться не только за родных и близких людей, но и за всех, умерших неожиданной смертью, но в благочестии и православной вере: «яже вода покры, брань пожат, трус объят, убийцы убиша, огнь попали, бывшие снедь зверем, птицам и гадам, погибшия от молнии и измерзшия мразом; яже убиша меч, конь совосхити; яже удави плинфа или персть посыпа; яже убиша чаровная напоения, отравы, костная удавления - всех внезапно умерших и оставшихся без узаконеннаго погребения». Неужели мы можем остаться глухи к этому призыву Церкви и безучастными к участи умерших?! Ведь души усопших страдают, если родные забывают молиться о них. Людям свойственно бояться смерти, некоторых даже пугает вид гроба или могилы, и поэтому они всячески стараются отогнать от себя мысль о кончине. Но ведь, собственно, не смерть страшна, а грехи нераскаянные, с которыми уходим мы в мир иной. Бог не сотворил смерти, - говорит Священное Писание. - [Он] создал человека для нетления… но завистью диавола вошла в мир смерть (Прем. 1, 13; 2, 23, 24). Но Сын Божий, Господь наш Иисус Христос Своим пречудным Воскресением разрушил узы смерти: …как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15, 22). И потому, радуясь в день Радоницы вместе с усопшими о воскресшем Спасителе, утешимся верою во всеобщее воскресение и будем стремиться не только сегодня, но и во все дни жизни нашей, по словам святителя Иоанна Златоуста, «сколько возможно помогать усопшим, вместо слез и рыданий, вместо пышных гробниц, нашими о них молитвами, милостынями и приношениями». Аминь. Христос воскресе!

11 . Чаю воскресения мертвых

В одиннадцатом члене Символа Веры говорится о всеобщем воскресении мертвых, которое совершится при окончании жизни нашего мира.

Воскресение мертвых, которого мы «чаем» (ожидаем) последует одновременно со вторым и славным пришествием Господа нашего Иисуса Христа и будет состоять в том, что тела всех умерших соединятся со своими душами и оживут.

Вера в воскресение мертвых была выражена еще Авраамом , при жертвоприношении сына его Исаака (), Иовом , среди тяжких его страданий: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога » (); пророком Исаией: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов» (, и9).

Пророк Иезекииль созерцал самое воскресение умерших в видении поля, усеянного сухими костями, которые по воле Духа Божия соединились одна с другою, облеклись плотно и одушевились духом (Иез.гл. 37).

Сам Иисус Христос не один раз говорил о воскресении мертвых: «истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут " (). "Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения » (). Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день " (6, 54).

Отвечая неверующим саддукеям на их вопрос о воскресении мертвых, сказал: «заблуждаетесь, не зная писаний, ни силы Божией. О воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть мертвых, но живых » ().

Апостол Павел говорит: «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо как через человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в все умирают, так во Христе все оживут » ().

В момент всеобщего воскресения тела умерших людей изменятся, по существу своему тела будут те же самые, которые мы теперь имеем, но по качеству будут отличны от нынешних тел – они будут духовны – нетленны и бессмертны. Изменятся тела также и тех людей, которые будут еще живы во время второго пришествия Спасителя. Апостол Павел говорит: «сеется тело душевное, восстает тело духовное... не все мы умрем, но все изменимся, вдруг, во мгновение ока при последней трубе: ибо вострубит, и мертвые, воскреснут нетленными, а мы (оставшиеся в живых) изменимся» ().

Соответственно перемене самого человека изменится и весь видимый мир, именно, из тленного обратится в нетленный.

Состояние душ людей, умерших до всеобщего воскресения, не одинаково. Так, души праведных находятся в предначатии вечного блаженства, а души грешников – в предначатии вечных мук. Такое состояние душ умерших определяется на частном суде, который совершается после смерти каждого человека. Это ясно видно из притчи Господа Иисуса Христа о богаче и Лазаре (). На это же указывает и апостол Павел, когда говорит: «имею желание разрешиться (умереть) и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Филипп. 1, 23).

Смерть имеет важное значение в жизни каждого человека, она есть предел, которым оканчивается время подвигов и начинается время воздаяния. Но так как частный суд есть не окончательный, то и души грешных людей, которые умерли с верою во Христа и раскаянием, могут получить облегчение в страданиях загробных и даже совершенно избавиться от них по молитвам Церкви, и также через благотворения, совершаемые за них живыми, а особенно же через принесение за них бескровной жертвы Тела и Крови Христовой. С этою целью и установлено в Православной Церкви поминовение усопших, которое всегда совершалось с самых времен апостольских. Это видно и из первой христианской литургии св. ап. Иакова: в ней поминовение усопших составляет одну из главнейших частей ее.

Св. апостол Иоанн говорит: «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и даст ему жизнь " ().

Св. апостол Павел, в послании к епископу Тимофею пишет: »И так, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины « (Тим. 2, 1–4).

Св. апостол Иаков говорит: »признавайтесь друг перед другом в поступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться; много может усиленная праведника " ().

Если же следует молиться за живых, то необходимо молиться и за умерших, потому что у Бога нет мертвых: у Бога все живы. Сам Господь сказал: «Бог же не есть мертвых, но живых, ибо у Него все живы " ().

Св. апостол Павел писал христианам: »а живем ли – для Господа живем, умираем ли – для Господа умираем, и потому живем ли или умираем, всегда Господни " ().

Еще в Ветхом Завете совершалась за умерших. Так, например, пророк Варух молился за умерших, говоря: «Господи Вседержителю, Боже Израиля! услышь молитву умерших Израиля и сынов их согрешивших пред Тобою... Не вспоминай неправд отцов наших » ().

Иуда Маккавей молился и приносил жертву за умерших воинов ().

Учение о поминовении умерших основано как на Священном Писании , так особенно на Священном Предании.

Беседа о всеобщем воскресении мертвых

Истина всеобщего воскресения мертвых ясно и определенно раскрыта в Священном Писании . Она вытекает также из основных сил нашего бессмертного духа и из понятия о Боге вечном, всемогущем и всеправедном.

Еще в Ветхом Завете , на основании Божественного Откровения, праведники имели веру во всеобщее воскресение мертвых (; Исаия 26, 19; Иезекииль 37; Даниил 12, 2; 2Мак.7и др.).

И вообще все ветхозаветные праведники считали себя пришельцами на земле и искали Отечества Небесного ().

Чрез пророка Осию Господь сказал: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их: Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа? раскаяния в том не будет у Меня ().

Когда Спаситель говорит о цели Своего пришествия на землю, указывает именно на жизнь вечную: «Так возлюбил мир, что и Сына Своего Единородного отдал, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную " ().

Во время пребывания Своего на земле Спаситель воскрешал мертвых и Сам воскрес из гроба, соделавшись, по слову ап. Павла, первенцем из мертвых ().

Апостолы ставили истину воскресения мертвых выше всякого сомнения и доказывали ее самою тесною связью с воскресением Христовым и со всею проповедью евангельскою: »Если о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша... И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» ().

Кроме того, ап. Павел указывает на явления в видимой природе, которые убеждают нас в истине воскресения. «Скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле придут? Безрассудные! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное, или другое какое; но дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело... Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное » ().

Сам Господь говорит: «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода " ().

Да, дивное подлинное явление представляет нам сама видимая природа.

Зерно, брошенное в землю гниет, разрушается, тлеет; – и, что же? Тем и кончается? Нет, никак! Оттуда прозябает, вырастает колос с новыми зернами, во всем подобными истлевшему. Не чудо ли это, достойное всего нашего внимания? Не очевидное ли это свидетельство того, что Премудрый Творец в самой смерти полагает начало жизни и на разрушении созидает новое бытие?

Так, тайна воскресения мертвых всегда перед глазами нашими . Она видимо представляется нам в природе и утверждает нашу веру, и обличает наше маловерие.

Но, несмотря на это, в нашем уме может возникнуть вопрос: «как могут воскреснуть мертвые, когда тела умерших обращаются в прах и уничтожаются»?

Допустим и это, хотя в самой сущности этого не бывает. Как воскреснут мертвые? Так же точно, как начали жить ныне.

Приложение 9

Почему Иисус Христос назван первенцем из умерших (первенцем из мертвых)

Святые апостолы Павел и Иоанн называют Иисуса Христа первенцем из умерших (1 Кор. 15: 20), первенцем из мертвых (Кол. 1: 18; Откр. 1: 5). Вместе с тем, в Библии приведены шесть поименованных случаев воскрешения из мертвых, произошедших до Воскресения Иисуса Христа. Из них три - из Ветхого Завета: воскрешение сына вдовы из Сарепты Сидонской (3 Цар. 7: 17-23); сына Сонамитянки (4 Цар. 4: 32-36); человека, тело которого коснулось костей пророка Елисея - ученика и преемника пророка Илии (4 Цар. 13: 21). И три случая воскрешения - из Нового Завета: сына вдовы Наинской (Лук. 7: 12-15); дочери начальника синагоги Иаира (Лук. 8: 49-55); четырехдневного Лазаря (Ин. 11: 14, 38-44). Кроме того, в Мф. 27: 50-53 говорится о воскрешении в момент смерти Иисуса Христа непоименованных усопших святых, которые затем, выйдя из гробов по Воскресении Его, вошли во святый град и явились многим.

Однако в сказанном нет какого-либо несоответствия. Апостолы говорят о Воскресении Иисуса Христа в бессмертном теле. При Втором пришествии Христа мы все воскреснем в бессмертных телах. Апостол Павел пишет: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его»(1 Кор. 15: 22, 23). В указанных же выше случаях воскрешения, тела людей оставались такими же смертными, как и ранее, при жизни.

Рассмотрим в данном вопросе еще один аспект. Как известно, ветхозаветный пророк Илия был взят Богом на небо живым: «В то время, как Господь восхотел вознести Илию в вихре на небо, шел Илия с Елисеем из Галгала... Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо» (4 Цар. 2: 1, 11). Аналогичное сказано и в отношении Еноха: «Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу» (Евр. 11: 5). Из этого можно предположить, что тела не познавших смерти и находящихся на небе Еноха и Илии, являются бессмертными. Такими, в которых мы все воскреснем, то есть - телами воскресения. Однако даже допущение этой возможности (возможности нахождения Илии и Еноха в телах воскресения до Воскресения Иисуса Христа) не противоречит указанному выше первенству Христа. Ибо Спаситель был первым воскресшим из мертвых в бессмертном теле - первенцем из умерших , а Енох и Илия не видели смерти.