ирландска диаспора

След 1840 г. емиграцията става масова и постоянна. Преброявайки онези, които са отишли ​​във Великобритания, около 10 милиона ирландци са мигрирали след 1700 г. Общият поток от мигранти е бил по-голям от населението на самата Ирландия през 1830-те години. От 1830 до 1914 г. близо 5 милиона ирландци са пътували само до Съединените щати. През 21-ви век демографите изчисляват, че около 80 милиона души по света са с ирландски произход, включително 41 милиона американци, които съобщават, че ирландският е основният им етнически произход.

Страни като Обединеното кралство, САЩ, Австралия, Канада, Нова Зеландия, Южна Африка, както и Барбадос и Ямайка, имат голям брой хора от ирландски произход, които често формират основата на католическата църква в тези страни.

Големи ирландски общности има и в някои европейски страни, като Испания, Франция и Германия.

За основна причина за емиграцията се смята ирландският картофен глад от 1840-те години. Именно той принуди милиони ирландци да напуснат страната. История на Ирландия култура на населението

Терминът "ирландска диаспора" се тълкува по различни начини. Единият вариант е предложен от самото ирландско правителство: членове на ирландската диаспора са всички лица от ирландски произход, живеещи извън остров Ирландия. Това тълкуване включва всички ирландски граждани, които са емигрирали в чужбина и техните деца, които са ирландски граждани по произход и съгласно ирландското законодателство. В рамките на тази законова дефиниция ирландската диаспора е много по-малка – около 3 милиона души. Ирландското правителство признава друго тълкуване на този термин, според което броят на ирландската диаспора достига 80 милиона души, но не признава никакви правни задължения по отношение на тези лица.

Религия в Ирландия

Основната религия в Ирландия е християнството. Основната религия е католицизмът, който се изповядва от повече от 73% от населението на страната. По-голямата част от останалото население се придържа към една от различните протестантски деноминации, най-голямата от които е Англиканската църква на Ирландия. Размерът на мюсюлманската общност нараства главно поради имиграцията. Еврейската общност на острова е малка.

Религията в Република Ирландия исторически е играла важна роля в обществото. Основната религия традиционно е латински католицизъм, втората по големина е протестантската общност и заедно те обхващат огромното мнозинство от населението на острова. Между другото, смята се, че цветовете на ирландското знаме символизират католицизма (зелено), протестантството (оранжево) и единството и хармонията между тях. Зеленият цвят на знамето е традиционният цвят на Ирландия и се връща към галската традиция, символизирайки традиционното католическо общество на Ирландия. Оранжевото, като цвят на протестантите, идва от Уилям Орански, водачът на протестантите на Британските острови.

По-долу е дадена диаграма с данни за религиозната ситуация в Ирландия за 2006 г

Не е оцеляла много информация за предхристиянските ирландски вярвания. Те най-често се свързват с келтските религиозни вярвания и практики. Религията на келтите е политеистична и анимистична. Сравнително малко се знае за келтския политеизъм, до голяма степен поради факта, че езическите келти не са писали нищо за своята религия. Въпреки това е възможно да се изучава тяхната религия чрез литература от раннохристиянския период, коментари на класически гръцки и римски учени и археологически находки.

Други литературни източници са създадени в населените с келти страни Уелс и Ирландия по време на християнския средновековен период, няколко века след изчезването на келтското езичество. Тези източници са представени под формата на митологични легенди.

Ирландската митология е част от корпуса на келтската митология. Ирландската епична традиция, достигнала до нас в средновековни ръкописи, включва саги, които могат да бъдат разделени на четири групи или цикли, а именно:

1. Митологичен цикъл;

2. Цикъл на Уладски;

3. Цикъл на Фин (или Осиан);

4. Исторически цикъл.

В сагите от така наречения Митологичен цикъл всички главни герои принадлежат към Туата де Данан, „Племената на богинята Дану“, легендарните хора, за които обикновено се смята, че са победили Фоморианците и са заселили Ирландия преди синовете на Мил , предците на ирландците, които изместиха Племената на Богинята, пристигнаха там Yah. Сагите от цикъла Улад (цикълът „Червеният клон“) са посветени главно на войните на крал Конхобар от Ълстър (Улад) и преди всичко на живота и делата на най-известния от тях - Кухулин. Сагите, принадлежащи към цикъла на Фин, разказват историята на героя Фин Мак Кумал и неговите воини (фенианци). Този цикъл понякога се нарича Цикъл на Осиан, тъй като повечето от поетичните текстове, включени в него, традиционно се приписват на сина на Фин Ойсин или Осиан (с което име той е известен благодарение на Песните на Осиан на Джеймс Макферсън). Така нареченият исторически цикъл е най-разнообразен, той включва различни саги, групирани около отделни върховни или местни крале на Ирландия. Освен това всеки от четирите посочени цикъла съдържа епичен материал, който се връща към общото индоевропейско наследство и вероятно е бил компонент на духовната традиция на келтските народи в епохата преди миграцията към тези острови. В произведенията на средновековните ирландски монашески историци обаче главните герои на епичните легенди са подредени в една хронологична верига - от времето на потопа до началото на викингското нашествие в Ирландия. Управлението на крал Конхобар в Ълстър датира от първи век пр.н.е.; Фин и неговите воини са живели и воювали по времето на крал Кормак Мак Арт, който е бил върховен крал на Ирландия, вероятно през 3 век. н. д.; легендите, свързани с историческия цикъл, са групирани около кралете, управлявали Ирландия през 2-ри - 8-ми век. н. д.

Смята се, че от 432 г. Свети Патрик, родом от римска Великобритания, започва да разпространява християнството сред ирландците. Според така наречената „късна традиция“ (първият запис датира от 1726 г.) растението бяла детелина е използвано от Свети Патрик, за да илюстрира догмата за Светата Троица. Посмъртният характер на тази легенда (възникнала 1200 години след смъртта на Свети Патрик), както и липсата на съответно потвърждение в записите на самия светец, повдигат въпроси относно нейната надеждност.

Установяването на християнството в Ирландия през 5-ти век се превърна в крайъгълен камък не само в нейната собствена история, но и в живота на целия келтски свят, на чиито огромни територии вече нямаше нито едно кътче, което да се храни изключително от себе си традиции. Завладяването на Ирландия, за което според Тацит на Рим някога му е липсвал само един легион, е извършено от новата религия мирно, безболезнено и се оказва изключително трайно. Последното твърдение отдавна е обичайно място в научните изследвания и популярните произведения и все пак си струва да се отнасяме към него по-внимателно.

Предхристиянската религия на Ирландия е била друидството.

Появата на протестантството

През 17 век заселници от Великобритания започват да формират протестантска общност в Ирландия. Постепенно броят на протестантите в североизточните окръзи надвишава броя на католиците, което, съчетано със заемането на управляващи и ръководни позиции от протестанти, води до дискриминация на религиозна основа, която до голяма степен продължава и до днес. Основата на ирландския протестантски национализъм се формира през 18 век от Обединените ирландци под ръководството на В. Тон. Католическото общество обаче винаги е обединявало по-голямата част от населението на Ирландия, разчитайки на масите от селските жители.

Църквата на Ирландия през 20 век

Конфронтациите между католици и протестанти и диаметрално противоположното отношение на религиозните общности към съюза с Великобритания доведоха през 20 век до разцеплението на страната, гражданска война и множество жертви от двете страни. Шестте северни графства, образували Северна Ирландия през 1921 г., имат протестантско мнозинство в населението си, което е една от причините за разделянето на държавата на две. Трите окръга на Ълстър, които не са включени в Северна Ирландия, се различават от шестте, които са включени именно по високия процент католическо население.

В конституцията на Ирландската република един от членовете декларира специалното положение на католическата църква в държавата като гарант на вярата, изповядвана от мнозинството от населението на страната. Този член от конституцията е отменен с референдум едва през 1972 г.

След Втората световна война и края на периода на цензурата позицията на църквата в живота на обществото постепенно започва да отслабва, но въпреки това Ирландия дълго време остава най-религиозната страна в Европа. През 1949-1951 г. така нареченият „случай на майчинството“ получава широка публичност. Министърът на здравеопазването Ноел Браун представи законодателство за въвеждане на безплатни здравни грижи за деца под 16 години и жени. Йерарсите на Католическата църква реагираха остро негативно на това предложение, заявявайки в писмото си до министър-председателя, че светските власти не трябва да се намесват в делата на семейството и личността и че правото да се гарантира здравето на детето не принадлежи на на правителството, а на родителите, което министър-председателят каза Браун. Показателно е, че след този отказ министърът трябваше да напусне поста си, но нито по време на дебата по този въпрос, нито преди, нито след това, нито той, нито опонентите му поставиха под въпрос правото на влияние на църквата в социалната сфера и на терена. на морала.

Важен етап в промяната на ролята на религията в обществото беше началото на телевизионното излъчване, което доведе до открита дискусия по преди това табу въпроси като аборт, контрол на раждаемостта и развод. Завърналите се от чужбина ирландци донесоха със себе си променени морални и етични ценности.

През 1986 г. се провежда референдум дали разводът трябва да бъде разрешен в Ирландия. 63% от гласувалите бяха против разрешението, което показва голямото влияние на католическия морал дори през тези години. Едва през 1995 г., след втори референдум, разводът е легализиран в Ирландия.

Будизъм в Ирландия

Историята на въвеждането на ирландците в будизма започва с биографията на един от първите монаси от европейски произход, роденият в Ирландия У Дамалока (1853-1914).

Сегашно състояние

Предоставена е таблица с данни за религиозната ситуация в Ирландия.

Преброяване от 2006 г

Религията на келтите. Ирландия и келтската религия

Вече казахме, че от всички келтски народи ирландците представляват особен интерес, тъй като тяхната култура е съхранила и донесла до нас много черти от културата на древните келти. И въпреки това дори те не са пренесли религията си през пролуката, която ни дели от древността.

Те не просто промениха вярата си; те се отказаха напълно от него, така че не остава и помен. Свети Патрик, самият той келт, през 5 век. който обърна Ирландия към християнството, ни остави автобиографичен разказ за своята мисия, изключително интересен документ, представляващ първото писмено свидетелство за християнството във Великобритания; той обаче не ни казва нищо за тези учения, над които той триумфира. Много повече за келтските вярвания научаваме от Юлий Цезар, който ги е възприемал само като външен наблюдател. Огромният корпус от легенди, записани във формата, позната ни в Ирландия между седми и дванадесети век, въпреки че често ясно се връщат към предхристиянски източник, не съдържа, освен препратки към вярата в магия и съществуването на определени официални ритуали, всякаква информация за религиозна или дори морална и етична система на древните келти. Знаем, че отделни представители на благородството и бардовете дълго време се съпротивляваха на новата вяра и тази конфронтация беше разрешена през 6 век. в битката при Моро, но до нас не са достигнали следи от полемика, нищо, което да показва борба между две учения, което е отразено например в описанията на споровете между Целз и Ориген. Както ще видим, литературата на средновековна Ирландия съдържа множество ехо от древни митове, появяват се сенките на същества, които в своето време несъмнено са били богове или въплъщения на елементите; но религиозното съдържание на тези истории е обезмаслено и те са се превърнали в просто красиви истории. И все пак не само Галия е имала, както свидетелства Цезар, свое собствено развито вероизповедание; както научаваме от същия източник, Британските острови са представлявали център на келтската религия, са били, така да се каже, келтски Рим.

Нека се опитаме да опишем тази религия в общи линии, преди да преминем към митовете и легендите, породени от нея.

Келтска народна религия

Но първо трябва да се подчертае, че религията на келтите, разбира се, е била сложна формация и по никакъв начин не може да бъде сведена до това, което наричаме друидизъм. В допълнение към официалната доктрина имаше вярвания и суеверия, възникнали от източник, по-дълбок и по-древен от друидството, на които беше предопределено да го надживеят дълго - и до днес не може да се каже, че са напълно изчезнали.

Мегалитни хора

Религиите на примитивните народи в по-голямата си част израстват от обредите и практиките, свързани с погребението на мъртвите. Не знаем името или историята на най-стария известен народ, обитавал „келтските“ територии в Западна Европа, но благодарение на многобройните оцелели погребения можем да кажем доста за тях. Това са така наречените мегалитни хора, които са строили долмени, кромлехи и могили с гробни камери, които само във Франция са повече от три хиляди. Долмените се намират в южната част на Скандинавия и по на юг по цялото западно крайбрежие на Европа до Гибралтарския проток и по средиземноморското крайбрежие на Испания. Те са открити и на някои от западните острови на Средиземно море и в Гърция, а именно в Микена, където древен долмен все още стои до великолепното погребение в Атрида. Грубо казано, ако начертаем линия от устието на Рона на север до Варангерфиорд, тогава всички долмени, с изключение на няколко средиземноморски, ще бъдат на запад от тази линия. На изток, чак до Азия, няма да срещнем такъв. Въпреки това, прекосявайки Гибралтарския проток, ги намираме по цялото северноафриканско крайбрежие, както и на изток - в Арабия, Индия и дори Япония.

Долмени, кромлехи и могили

Трябва да се обясни, че долменът е нещо като къща, стените на която са изправени, необработени камъни, а покривът обикновено е един огромен камък. Планът на конструкцията често е клиновиден и често могат да се намерят намеци за някакъв вид „веранда“. Първоначалната цел на долмена е била да служи като обиталище на мъртвите. Кромлехът (който в ежедневния език често се бърка с долмен) е всъщност кръг от стоящи камъни, в центъра на който понякога се поставя долмен. Смята се, че повечето, ако не всички, известни долмени преди са били скрити под могила от пръст или по-малки камъни. Понякога, както например в Карнак (Бретан), отделни стоящи камъни образуват цели алеи; Очевидно в този район те са изпълнявали някаква ритуално-литургична функция. По-късните паметници, като например Стоунхендж, могат да бъдат направени от обработени камъни, но по един или друг начин грапавостта на структурата като цяло, липсата на скулптурни и всякакви декорации (освен орнаменти или само отделни символи, издълбани на повърхността) ), ясното желание да се създаде впечатление поради натрупването на огромни блокове, както и някои други характеристики, които ще бъдат обсъдени по-късно, обединяват всички тези сгради и ги отличават от гробниците на древните гърци, египтяните и други по-развити народи. Долмените в правилния смисъл в крайна сметка отстъпват място на огромни могили с гробни камери, както в Ню Грейндж, които също се смятат за дело на мегалитните хора. Тези могили са възникнали естествено от долмени. Първите строители на долмени са от епохата на неолита и са използвали инструменти, изработени от полиран камък. Но в могилите те намират не само каменни, но и бронзови и дори железни инструменти - отначало, очевидно, вносни, но след това се появяват и предмети от местно производство.

Произход на мегалитните хора

За езика, говорен от този народ, може да се съди само по следите му в езика на завоевателите - келтите. Но картата на разпространение на паметниците неопровержимо сочи, че създателите им идват от Северна Африка; че първоначално не са знаели как да пътуват по море на дълги разстояния и са тръгнали на запад по крайбрежието на Северна Африка, след което са се преместили в Европа, където Средиземно море при Гибралтар се стеснява до

Долменът в Пролик, Ирландия, измерва тесен пролив с ширина само няколко мили и оттам се разпространяват в западните региони на Европа, включително Британските острови, а на изток преминават през Арабия в Азия. Трябва обаче да се помни, че въпреки че първоначално, без съмнение, специална раса, с течение на времето хората от мегалита вече не притежават расово, а само културно единство. Това ясно се доказва от човешките останки, намерени в гробниците, или по-точно от разнообразието от форми на техните черепи. Археологическите находки характеризират строителите на долмени като цяло като представители на високоразвита за времето си цивилизация, запозната със земеделието, скотовъдството и до известна степен с морските пътешествия. Самите паметници, често с внушителни размери, изискващи целенасочени и организирани усилия при изграждането им, ясно показват съществуването по това време на жречество, което се грижи за погребенията и може да контролира големи групи хора. Мъртвите, като правило, не са били изгаряни, а са били погребвани непокътнати - впечатляващи паметници очевидно отбелязват местата на погребение на важни личности; никакви следи от гробовете на обикновени хора не са достигнали до нас.

низински келти

De Jubainville в своя очерк на древната история на келтите говори само за две основни племена - келтите и мегалитните хора. Но А. Бертран в своята отлична работа „Религията на галите“ („La Religion des Gaulois“) разделя самите келти на две групи: жителите на низините и планините. Низинските келти, според него, напуснали Дунава и дошли в Галия около 1200 г. пр.н.е. д. Те основават езерни селища в Швейцария, Дунавския басейн и Ирландия. Те познаваха метала, знаеха как да работят със злато, калай, бронз и до края на периода се научиха да обработват желязо. За разлика от хората от мегалита, те са говорели келтски език, въпреки че Бертран изглежда се съмнява, че принадлежат към келтската раса. Те са били по-скоро келтизирани, без да са келти. Този мирен народ от земеделци, животновъди и занаятчии не обичаше да се бие. Те изгаряха мъртвите си, вместо да ги погребват. В едно голямо селище - в Голасека, в Цизалпийска Галия - са открити 6000 погребения. Навсякъде, без изключение, телата са били предварително кремирани.

Този народ, според Бертран, не е нахлул в Галия като завоеватели, но постепенно се е инфилтрирал там, заселвайки се в свободни области в средата на долини и полета. Те преминават през алпийските проходи, тръгвайки от околностите на Горен Дунав, който според Херодот е „роден сред келтите“. Новодошлите мирно се сляха с местните жители - хората от мегалита, и в същото време не се появи нито една от онези развити политически институции, които се раждат само с войната, но е възможно именно тези низински племена да са имали основния принос за развитието на друидската религия и поезията на бардовете.

Келти от планините

Накрая стигаме до третото, всъщност келтско племе, последвало своите предшественици. В началото на 6в. неговите представители за първи път се появяват на левия бряг на Рейн. Бертран нарича второто племе келтско, а това – галатско, идентифицирайки ги с галатите на древните гърци и с галите и белгите на римляните.

Както вече казахме, второто племе са келтите от равнините. Трето - келтите от планините. За първи път ги срещаме сред хребетите на Балкана и Карпатите. Социалната им организация била нещо като военна аристокрация – те се издържали от данък или грабеж от подвластното население. Това са войнствените келти от древната история, които опустошават Рим и Делфи, наемници, които се бият в редиците на картагенските и по-късно римските армии за пари и от любовта към битката. Те презираха земеделието и занаятите, нивите им се обработваха от жени и под тяхно управление обикновените хора се превърнаха почти в роби, както ни казва Цезар. Само в Ирландия натискът от военната аристокрация и острите разделения, възникнали във връзка с това, не са толкова ясно видими, но дори и тук откриваме ситуация, в много отношения подобна на ситуацията в Галия: тук също имаше свободни и несвободни племена , а управляващият елит действаше жестоко и несправедливо.

И все пак, въпреки че тези владетели имаха пороци, породени от съзнанието за собствената им сила, те се отличаваха и с много красиви, достойни качества. Бяха удивително безстрашни, фантастично благородни, ясно осъзнаващи очарованието на поезията, музиката и абстрактното разсъждение. Посидоний посочва, че около 100 г. пр.н.е. д. те имаха процъфтяващ колеж от поети-бардове и около два века по-рано Хекатей от Абдера съобщава за музикални фестивали, провеждани от келтите на определен западен остров (вероятно във Великобритания) в чест на бог Аполон (Луга). Те бяха арийци на арийците и това беше тяхната сила и способност да прогресират; но друидизмът – не във философски, научен смисъл, а заради властта на жречеството, подчинило политическата структура на обществото – се оказва тяхното проклятие; те се поклониха на друидите и това разкри гибелната им слабост.

Културата на тези планински келти е значително различна от културата на техните колеги от равнините. Те са живели в желязната, а не в бронзовата епоха; те не изгаряли мъртвите си, считайки го за неуважение, но ги погребвали.

Планинските келти завладяват Швейцария, Бургундия, Пфалц и Северна Франция, част от Британия на запад и Илирия и Галатия на изток, но малки групи от тях се заселват по цялата келтска територия и където и да отиват, те заемат позицията на лидери .

Цезар казва, че Галия по негово време е била обитавана от три племена и „всички те се различават едно от друго по език, институции и закони“. Той нарича тези племена белги, келти и аквитани. Той поставя белгите на североизток, келтите в центъра и аквитаните на югозапад. Белгийците са галатците на Бертран, келтите са келтите, а аквитаните са мегалитните хора. Всички те, разбира се, са били под келтско влияние в по-голяма или по-малка степен и разликата в езиците, която Цезар отбелязва, едва ли е била особено голяма; и все пак си струва да се отбележи - детайл, който е доста съвместим с възгледите на Бертран - че Страбон твърди, че аквитаните са били забележимо различни от другите и са приличали на иберите. Той добавя, че другите народи на Галия са говорели диалекти на същия език.

Магическа религия

Следи от това тройно разделение са запазени по един или друг начин във всички келтски страни, което със сигурност трябва да се помни, когато говорим за келтското мислене и келтската религия и се опитваме да оценим приноса на келтските народи към европейската култура. Митологията и изкуството изглежда са възникнали сред това, което Бертран нарича жителите на низините. Но тези песни и саги са съставени от бардовете, за да забавляват гордите, благородни и войнствени аристократи и затова те не могат да не изразят идеите на тези аристократи. Но освен това тези произведения оцветиха вярванията и религиозните идеи, родени сред мегалитните хора - вярвания, които едва сега постепенно отстъпват пред всепроникващата светлина на науката. Тяхната същност може да се изрази с една дума: магия. Трябва да обсъдим накратко природата на тази магическа религия, тъй като тя изигра значителна роля във формирането на корпуса от легенди и митове, които ще бъдат обсъдени по-нататък. Освен това, както отбелязва професор Бъри в своята лекция, изнесена в Кеймбридж през 1903 г.: „За да се изследва най-сложният от всички проблеми - етническият проблем, за да се оцени ролята на определена раса в развитието на народите и последствията на расовото смесване, трябва да се помни, че келтската цивилизация служи на тези порти, които ни отварят пътя към този мистериозен предарийски прасвят, от който може би ние, съвременните европейци, сме наследили много повече, отколкото сега си представяме. ”

Произходът на термина "магия" не е точно известен, но вероятно произлиза от думата "маги", самоназванието на жреците на Халдея и Мидия в предарийските и предсемитските времена; тези свещеници са били типични представители на системата на мислене, която разглеждаме, която съчетава суеверия, философия и научни наблюдения. Основата на магията е идеята, че цялата природа е наситена с невидима духовна енергия. Тази енергия се възприемаше по различен начин, отколкото в политеизма – не като нещо отделно от природата и въплътено в някакви божествени същества. То присъства в природата имплицитно, иманентно; тъмен, необятен, той вдъхва трепет и страхопочитание, като сила, чиято природа и граници са обвити в непроницаема мистерия. Първоначално магията, както изглежда показват много факти, е била свързана с култа към мъртвите, тъй като смъртта се е смятала за връщане към природата, когато духовната енергия, преди това инвестирана в специфична, ограничена, контролирана и следователно по-малко плашеща форма на човека личност, сега придобива безкрайна сила и неконтролируемост. Въпреки това, не напълно неконтролируем. Желанието да се контролира тази сила, както и идеята за средствата, необходими за тази цел, вероятно са родени от първите примитивни опити на изцеление. Една от най-древните човешки потребности е била нуждата от лекарства. И вероятно способността на познатите природни, минерални или растителни субстанции да произвеждат определено въздействие, често плашещо, върху човешкото тяло и ум, е била възприемана като очевидно потвърждение на това разбиране за Вселената, което можем да наречем „магическо“ ”. Първите магьосници са били тези, които са се научили по-добре от другите да разбират лечебните или отровните билки; но с течение на времето се появи нещо като магьосническа наука, отчасти въз основа на действителни изследвания, отчасти на поетично въображение, отчасти на изкуството на духовенството. Знанието за специалните свойства, приписвани на всеки предмет и природен феномен, е било въплътено в ритуали и формули, обвързани с определени места и обекти и изразено в символи. Дискусиите на Плиний за магията са толкова интересни, че си струва да ги цитираме тук почти изцяло.

Плиний за магическата религия

„Магията е едно от малкото неща, за които е необходим дълъг разговор, и то само защото, бидейки най-измамното от изкуствата, тя винаги и навсякъде се е ползвала с най-безусловно доверие. Нека не се учудваме, че тя придоби толкова широко влияние, защото обедини в себе си трите изкуства, които най-силно вълнуват човешкия дух. Първоначално възникнала от медицината, в която никой не може да се съмнява, тя, под прикритието на грижата за нашето тяло, взе душата в ръцете си, приемайки прикритието на по-свещено и дълбоко духовно изцеление. Второ, обещавайки на хората най-приятните и съблазнителни неща, тя си приписваше заслугите на религията, за които и до днес няма яснота в човешките умове. И за да завърши всичко, тя прибягна до астрологията; в края на краищата всеки иска да знае бъдещето и е убеден, че това знание се получава най-добре от небето. И така, оковал човешкия ум в тези тройни окови, тя разшири властта си над много народи и царе на царете й се покланят на Изток.

Разбира се, тя възниква на Изток - в Персия, а Зороастър я създава. Всички знаещи хора са съгласни с това. Но само Зороастър ли е?... Вече отбелязах, че в древността, а и в други времена, не е трудно да се намерят хора, които са виждали в магията върха на учението - поне Питагор, Емпедокъл, Демокрит и Платон са прекосили морета и, като изгнаници, а не пътешественици, се стремят да изучават магическа мъдрост. Когато се върнаха, те възхваляваха магията и нейните тайни учения по всякакъв възможен начин.<…>Сред латините в древността могат да се намерят следи от него, например в нашите закони на дванадесетте таблици и в други паметници, както вече казах в предишната книга. Всъщност едва през 657 г. от основаването на Рим, под консулството на Корнелий Лентул Крас, Сенатът забранява човешките жертвоприношения; това доказва, че и дотогава са можели да се извършват такива ужасни обреди. Галите ги изпълняват и до днес, защото едва император Тиберий призовава друидите и цялата орда от пророци и лечители към ред. Но каква е ползата от издаването на забрани за изкуство, което вече е преминало океана и се е доближило до самите граници на Природата? (Historia Naturalis, XXX.)

Плиний добавя, че доколкото той знае, първият човек, написал есе за магията, е някой си Остган, другар на Ксеркс във войната с гърците, който пося „семената на своето чудовищно изкуство“ из цяла Европа, където и да отиде .

Магията, както вярва Плиний, първоначално е била чужда на гърците и италианците, но е била широко разпространена в Британия; системата от ритуали тук е толкова развита, че според нашия автор изглежда сякаш британците са научили това изкуство на персите, а не персите са ги учили.

Следи от магически вярвания, останали в мегалитни паметници

Внушителните останки от религиозни сгради, оставени ни от мегалитните хора, ни казват много за религията на техните създатели. Вземете например любопитната могила в Man-et-Oyc, Бретан. Рене Гал, който изследва този паметник през 1864 г., свидетелства, че той е запазен непокътнат - земното покритие е недокоснато и всичко е останало както е било, когато строителите са напуснали свещеното място. На входа на правоъгълната камера има каменна плоча, върху която е гравиран мистериозен знак - вероятно тотемът на вожда. Точно зад прага на археологията е открита красива висулка от зелен яспис, приблизително с размерите на яйце. В центъра на стаята на пода лежеше по-сложна украса - голям, леко издължен пръстен от жадеит и брадва, също от жадеит, чието острие опираше в пръстена. Брадвата е добре познат символ на сила, често срещана в скалното изкуство от бронзовата епоха, египетските йероглифи и минойските релефи и т.н. На кратко разстояние имаше две големи висулки от яспис, след това брадва от бял нефрит, след това друга висулка от яспис. Всички тези обекти бяха поставени точно по диагонала на камерата, насочен от северозапад на югоизток. В един от ъглите са подредени брадви от жадеит, нефрит и фазер - общо 101 проби. Археолозите не откриха никакви останки от кости или пепел или гробна урна; структурата е била кенотаф. „Тук не ни ли се разкрива определена церемония, основана на магически практики“, пита Бертран?

Хиромантия в Хавър-Инис

Относно погребението в Хавър-Инис, кураторът на Музея на древните народи, Алберт Метр, направи много интересно наблюдение. Там бяха намерени - както и в други мегалитни паметници в Ирландия и Шотландия - много камъни, украсени с изключително уникален дизайн от вълнообразни и концентрични кръгове и спирали. Ако странните шарки върху човешката длан в основата и по върховете на пръстите се разгледат под лупа, ще се установи, че шарките по камъните много напомнят на тях. Линиите на дланта са толкова отличителни, че е известно, че се използват за идентифициране на престъпници. Възможно ли е откритите прилики да са случайни? Нищо подобно на тези модели не се среща на други места. Не трябва ли да си спомним тук за хиромантията - магическо изкуство, което е било широко разпространено в древността, та дори и днес? Дланта като символ на сила е добре познат магически знак, дори включен в християнската символика: просто си спомнете, например, изображението на ръка на гърба на една от напречните греди на Муйредах в Монастербойк.

Камъни от Бретан с издълбани символи на два крака, брадви, отпечатъци от ръце и пръсти

Камъни с дупки

Друга интересна и все още необяснена особеност на много от тези места, от Западна Европа до Индия, е наличието на малка дупка в един от камъните, които изграждат камерата. Дали е било предназначено за духа на починалия или за приношения към него, или е било път, през който откровенията от света на духовете могат да стигнат до свещеник или магьосник, или съчетава всички тези функции? Известно е, че камъните с дупки са най-често срещаните реликви от древни култове и все още се почитат и използват в магически практики, свързани с раждането и т.н. Очевидно дупките трябва да се тълкуват именно като сексуален символ.

Поклонение на камък

Не само небесните тела, но и реките, дърветата, планините и камъните - всичко станало обект на поклонение за този първобитен народ.

Долмен в Три, Франция

Почитането на камъните е било особено разпространено и не е толкова лесно обяснимо, както почитането на живи и движещи се предмети. Може би въпросът тук е, че огромните отделни блокове от необработен камък изглеждаха като изкуствено създадени долмени и кромлехи. Това суеверие се оказа изключително жилаво. През 452 г. сл. н. е д. Катедралата в Арл осъди онези, които „се покланят на дървета, извори и камъни“, практика, осъдена от Карл Велики и многобройни църковни събори до съвсем скоро. Нещо повече, рисунка, направена от Артър Бел и възпроизведена тук, свидетелства, че в Бретан все още има ритуали, в които християнската символика и ритуал служат като прикритие за най-пълното езичество. Според г-н Бел, свещениците са много неохотни да участват в подобни обреди, но са принудени да го направят под натиска на общественото мнение. Светите извори, водата от които се смята за лечебни, все още са доста разпространени в Ирландия и като подобен пример на континента трябва да се споменат свещените води на Лурд; обаче последният култ е одобрен от църквата.

Долмени в Декан, Индия

Ямки и кръгове

Във връзка с мегалитните паметници е необходимо да си припомним още един любопитен орнамент, чието значение все още е неизяснено. В повърхността на камъка се правят кръгли вдлъбнатини, които често са рамкирани с концентрични линии, а една или повече радиусни линии се простират от дупката отвъд кръговете. Понякога тези линии свързват вдлъбнатините, но по-често те се простират само малко отвъд най-широкия кръг. Тези странни знаци се срещат във Великобритания и Ирландия, в Бретан и тук-там в Индия, където ги наричат ​​махадеос. Освен това открих любопитен модел — или поне изглежда такъв — в Паметниците на Нова Испания на Дюпоа. Тази илюстрация е възпроизведена в Антиките на Мексико на лорд Кингсбъро, т. През всички тези кръгове е начертана бразда до самия ръб. Този модел много напомня на типичните европейски модели на ями и кръгове, въпреки че е изпълнен по-точно. Едва ли може да има съмнение, че тези орнаменти означават нещо и освен това, където и да се намерят, означават едно и също нещо; но какво остава загадка. Бихме се осмелили да предположим, че това е нещо като план на гробница. Централната вдлъбнатина маркира действителното място на погребението. Кръговете са стоящите камъни, рововете и укрепленията, които обикновено го заобикалят, а линията или жлебът, минаващ от центъра навън, е подземният проход към гробната камера. От фигурите по-долу става очевидна тази "проходна" функция, която жлебът изпълнява. Тъй като гробът е бил и светилище, съвсем естествено е, че изображението му е сред свещените знаци; може би присъствието му показваше, че мястото е свещено. Трудно е да се каже до каква степен това предположение е оправдано в случая с Мексико.

Ямки и кръгове от Шотландия

Могила в Ню Грейндж

Един от най-значимите и големи мегалитни паметници в Европа е голямата могила в Ню Грейндж, на северния бряг на ирландската река Бойн. Тази могила и други съседни на нея се появяват в древните ирландски митове в две качества, комбинацията от които сама по себе си е много любопитна. От една страна, те се смятат за жилища на Сидхе (в съвременното произношение ши), или приказните хора - вероятно така са започнали да се възприемат божествата на древна Ирландия, а от друга страна, според традицията, тук са погребани върховни царе на езическия Ерин. Историята за погребението на крал Кормак, който се предполага, че е станал християнин много преди Патрик да започне да го проповядва на острова и който е наредил в никакъв случай да не бъде погребван близо до Бойн, тъй като това е езическо място, води до заключението, че Ню Грейндж е център на езически култ, който в никакъв случай не се ограничава до почитането на кралските особи. За съжаление тези паметници през 9в. са намерени и ограбени от датчаните, но са запазени достатъчно доказателства, че първоначално това са погребения, извършени според обредите на древната религия. Най-важната от тях, могилата в Ню Грейндж, е внимателно изследвана и описана от г-н Джордж Кафи, пазач на колекцията от келтски антики в Националния музей, Дъблин. Отвън изглежда като голям хълм, обрасъл с храсти. Диаметърът му в най-широката му част е малко по-малък от 100 метра, височината му е около 13,5 метра. Той е ограден от кръг от стоящи камъни, от които първоначално е имало тридесет и пет. Вътре в този кръг има ров и вал, а отгоре на този вал има бордюр от големи каменни блокове, положени на ръб, с дължина от 2,4 до 3 метра. Самият хълм е всъщност камък, сега обрасъл, както вече споменахме, с трева и храсти. Най-интересното е вътре в пирамидата. В края на 17в. работници, които премахваха камъни от хълма, за да построят пътища, откриха коридор, водещ навътре; Забелязали също, че плочата на входа е гъсто осеяна със спирали и ромби. Входът е с точно югоизточно изложение. Стените на коридора са изградени от изправени блокове необработен камък и покрити със същите блокове; височината му варира от приблизително 1,5 до 2,3 метра; ширината му е малко под 1 метър, а дължината му е около 19. Завършва с кръстообразна камера с височина 6 метра, чийто сводест таван е изграден от големи плоски камъни, наклонени навътре и почти допрени в горната си част. Покрити са с голяма плоча. Във всеки от трите края на кръстовидната камера стои нещо, което изглежда като огромен, груб каменен саркофаг, но няма следи от погребение.

Символични модели в New Grange

Всички тези камъни са напълно необработени и очевидно са взети от дъното на реката или някъде другаде наблизо. Върху плоските им ръбове има рисунки, които представляват особен интерес. Ако не вземете големия камък със спирали на входа, е малко вероятно тези рисунки да са служили за украса, освен в най-грубия и примитивен смисъл. В тези рисунки няма желание да се създаде декор, който да съответства на размера и формата на повърхността. Тук-там по стените са издраскани шарки.

Разновидности на ями и кръгове

Основният им елемент е спирала. Интересно е да се отбележи приликата на някои от тях с предполагаемите "пръстови отпечатъци" в Хавър-Инис. Има и тройни и двойни спирали, диаманти и зигзагообразни линии. В западния край на камерата е открит дизайн, наподобяващ палмова клонка или папратово листо. Дизайнът е доста натуралистичен и едва ли е възможно да се съгласим с тълкуването на г-н Кафи - че е част от така наречения модел "рибена кост". Подобно палмово листо, но с вени, простиращи се под прав ъгъл от стъблото, е намерено в съседната могила в Даут, близо до Луккру, а също - в комбинация със знака на слънцето, свастиката - на малък олтар в Пиренеите , скициран от Бертран.

Символ на кораб в Ню Грейндж

В западната част на камерата откриваме друг забележителен и доста необичаен модел. Различни изследователи виждат в него знак на зидар, пример за финикийска писменост, група от числа; и накрая (и без съмнение правилно) г-н Джордж Кафи предположи, че това е грубо изображение на кораб с вдигнати платна и хора на борда. Имайте предвид, че точно над него има малък кръг, който очевидно е елемент от картината. Подобно изображение е налично в Daut.

Соларен кораб (с платно?) от Ню Грейндж, Ирландия

Както ще видим, тази цифра може да изясни много. Беше открито, че върху някои от камъните на могилата Локмариакер в Бретан има много подобни рисунки, а на един от тях има кръг в същата позиция като на рисунката в Ню Грейндж. Този камък също изобразява брадва, която египтяните смятат за йероглиф на божествената природа и освен това за магически символ. В работата на д-р Оскар Монтелиус върху каменната скулптура на Швеция откриваме скица, издълбана в камък на грубо изображение на няколко кораба, съдържащи хора; над един от тях има кръг, разделен на четири части с кръст, без съмнение емблема на слънцето. Предположението, че корабите (както в Ирландия, нарисувани толкова условно символично, че никой не би видял конкретно значение в тях, освен ако уликата не е дадена от други, по-сложни картини) е придружено от слънчев диск само като декорация, ми се струва неправдоподобно. Малко вероятно е гробницата, в онези дни център на религиозните идеи, да бъде украсена с безсмислени, празни рисунки. Както сър Джордж Симпсън толкова добре каза, „Хората винаги са свързвали светостта и смъртта“. Освен това в тези драсканици няма и намек за декоративност. Но ако те трябваше да бъдат символи, какво символизират?

Соларен кораб от Lokmariaquer, Бретан

Възможно е тук да сме изправени пред комплекс от идеи от по-висок порядък от магията. Нашето предположение може да изглежда прекалено смело; въпреки това, както ще видим, то е напълно съвместимо с резултатите от някои други изследвания относно произхода и природата на мегалитната култура. Веднъж прието, то ще осигури много по-голяма сигурност на нашите представи за връзката на мегалитните хора с жителите на Северна Африка, както и за природата на друидството и свързаните с него учения. Струва ми се съвсем очевидно, че толкова честото появяване на кораби и слънце в скални рисунки в Швеция, Ирландия и Бретан не може да бъде случайно. И гледайки например изображение от Холандия (Швеция), никой няма да се съмнява, че два елемента ясно съставят една картина.

Кораб с платно(?) от Rixo

Соларен кораб от Холандия, Швеция

Изображение на кораб (със символ на слънце?) от Сконе, Швеция

Символ на кораб в Египет

Символът на кораба, със или без изображението на слънцето, е много древен и често се среща в египетските гробници. Той е свързан с култа към Ра, който окончателно се формира през 4000 г. пр.н.е. д. Значението му е добре известно. Това е шлепът на слънцето, корабът, в който слънчевият бог прави своите пътувания - по-специално, когато плава до бреговете на друг свят, носейки със себе си благословените души на мъртвите. Слънчевият бог Ра понякога е изобразяван като диск, понякога в друга форма, витаещ над или вътре в лодка. Всеки, който влезе в Британския музей и погледне рисуваните или резбовани саркофази там, ще открие много картини от този вид. В редица случаи той ще види, че животворните лъчи на Ра се изливат върху лодката и онези, които седят в нея. По-нататък на една от скалните рисунки на кораби в Бака (Богуслен), дадена от Монтелиус, под кръг с три низходящи лъча е нарисувана лодка с човешки фигури, а над друг кораб има слънце с два лъча. Може да се добави, че в могилата в Даут, близо до Ню Грейндж и принадлежаща към същия период, както в Локрю и други места в Ирландия, кръгове с лъчи и кръстове са намерени в изобилие; Освен това беше възможно да се идентифицира изображението на кораба в Даут.

Египетски соларен барк. XXII династия

Египетски соларен барк; вътре в бог Хнум и неговите другари

В Египет слънчева баржа понякога носи просто изображение на слънце, понякога фигура на бог с придружаващи божества, понякога тълпа от пътници, човешки души, понякога тяло, лежащо на носилка. В мегалитните рисунки слънцето понякога се появява, а понякога не; Понякога в лодките има хора, а понякога ги няма. Веднъж приет и разбран, символът може да бъде възпроизведен с всякаква степен на условност. Може би в пълния си вид тази мегалитна емблема трябва да изглежда така: лодка с човешки фигури и слънчев знак на върха. Тези фигури, базирани на нашата интерпретация, изобразяват мъртвите, които се отправят към друг свят. Това не са божества, тъй като антропоморфните изображения на богове остават непознати за мегалитните хора дори след идването на келтите - те се появяват за първи път в Галия под римско влияние. Но ако това са мъртвите, тогава имаме пред себе си произхода на така наречената „келтска“ доктрина за безсмъртието. Въпросните рисунки са с предкелтски произход. Има ги и на места, където келтите никога не са достигали. Въпреки това те са доказателство именно за тези идеи за друг свят, които от времето на Цезар са били свикнали да се свързват с ученията на келтските друиди и които очевидно идват от Египет.

Египетски соларен барк; вътре в слънчевия диск - бог Ра държи кръста анкх. XIX династия

В тази връзка бих искал да насоча вниманието на читателя към хипотезата на W. Borlas, според която типичен ирландски долмен трябва да изобразява кораб. В Минорка има сгради, наречени просто „navetas” – „кораби” поради тази прилика. Но, добавя W. Borlas, „много преди да разбера за съществуването на пещери и навети в Минорка, бях формирал мнението, че това, което преди нарекох „клинообразна форма“, се връща към образа на лодка. Както знаем, истински кораби са намирани няколко пъти в скандинавските надгробни могили. На същата територия, както и на балтийското крайбрежие, през желязната епоха кораб много често е служил за гробница. Ако хипотезата на г-н Borlas е вярна, имаме силна подкрепа за символичната интерпретация, която предложих за мегалитните рисунки на слънчеви лодки.

Символ на кораб във Вавилония

За първи път срещаме символа на кораба около 4000 г. пр.н.е. д. във Вавилония, където всеки бог имаше свой собствен кораб (шлепът на бог Син се наричаше Барк на светлината); Изображения на богове се носели по време на церемониални процесии на носилка във формата на лодка. Джастроу вярва, че този обичай датира от времето, когато свещените градове на Вавилония са били разположени на брега на Персийския залив и празненствата често са се провеждали на вода.

Стоп символ

Има обаче основание да се мисли, че някои от тези символи са съществували по-рано от която и да е от известните митологии и различни народи, черпейки ги от неизвестен сега източник, са ги митологизирали по различни начини, така да се каже. Интересен пример е символът на двата крака. Според известен египетски мит краката са една от частите, на които е нарязано тялото на Озирис. Те бяха своеобразен символ на властта. Глава 17 от Книгата на мъртвите казва: „Дойдох на земята и завладях двата си крака. Аз съм Атум." Като цяло този символ на крака или отпечатъци е изключително разпространен. В Индия намираме отпечатъците на Буда; изображението на два крака присъства на долмени в Бретан и става елемент от скандинавските модели върху камък. В Ирландия има истории за отпечатъците на Свети Патрик или Света Колумба. Най-изненадващото е, че това изображение присъства и в Мексико. Тайлър в своята „Примитивна култура“ споменава „ацтекската церемония на Втория фестивал в чест на бога на слънцето Тескатлипока; те разпръскват брашно от царевица пред неговото светилище и първосвещеникът го гледа, докато не види божествените отпечатъци, и след това възкликва: „Нашият велик бог дойде при нас!“

Символ на два крака

"ANH" като част от скални рисунки

Имаме допълнителни доказателства за връзките на мегалитните хора със Северна Африка. Серги посочва, че знаците върху плочите от слонова кост (вероятно имащи числова стойност), открити от Флиндърс Петри в погребението в Накуада, са подобни на дизайните на европейските долмени. Сред дизайните, издълбани върху мегалитни паметници, има и няколко египетски йероглифа, включително известния "анкх" или "крукс ансата", символ на жизненост и възкресение. Въз основа на това Летурно заключава, „че строителите на нашите мегалитни паметници са дошли от юг и са свързани с народите от Северна Африка“.

Кръст анкх

Езикови доказателства

Като се има предвид лингвистичната страна на въпроса, Рийс и Бринмор Джоунс установиха, че предположението за африканския произход на древното население на Великобритания и Ирландия е напълно оправдано. Беше показано също, че келтските езици по техния синтаксис принадлежат към хамитския и по-специално египетския тип.

Египетски и "келтски" идеи за безсмъртието

Разбира се, фактите, с които разполагаме в момента, не ни позволяват да изградим последователна теория за връзката между западноевропейските строители на долмени и създателите на удивителната религия и цивилизация на Древен Египет. Но ако вземем предвид всички факти, става очевидно, че такива отношения са имали. Египет е страна с класическа религиозна символика. Той е дал на Европа най-красивите и най-известните образи – образа на божествената майка и божественото дете. Изглежда, че оттам дълбоката символика на пътуването на душите, водени към Света на мъртвите от бога на светлината, е достигнала до първите жители на Западна Европа.

Религията на Египет в по-голяма степен от другите развити древни религии е изградена върху доктрината за бъдещия живот. Гробниците, внушителни със своя блясък и размери, сложни ритуали, удивителна митология, най-висшият авторитет на жреците - всички тези характеристики на египетската култура са тясно свързани с идеите за безсмъртието на душата.

За египтянина душата, лишена от тяло, не е просто негово призрачно подобие, както вярват в класическата древност, не, бъдещият живот е пряко продължение на земния живот; праведен човек, който зае своето място в новия свят, се оказа заобиколен от собствените си роднини, приятели, работници и неговите дейности и развлечения бяха много подобни на предишните му. Съдбата на лукавия беше да изчезне; той стана жертва на невидимо чудовище, наречено Soul Eater.

И така, когато Гърция и Рим за първи път се заинтересуваха от идеите на келтите, те бяха поразени преди всичко от доктрината за задгробния живот, която според галите се изповядваше от друидите. Народите от класическата древност са вярвали в безсмъртието на душата; но какви са душите на мъртвите в Омир, в тази гръцка Библия! Пред нас са някакви изродени, изгубени същества, лишени от човешки облик. Вземете например описанието на това как Хермес води душите на ухажорите, убити от Одисей, в Хадес:

Ермий, междувременно, богът на Киления, убивал мъже

Той извика души от труповете на безчувствените; като имаш твоя в ръка

Златна пръчка...

Той ги размаха и в тълпа сенките летяха зад Ермий

С пищене; като прилепи в дълбините на дълбока пещера,

Прикован към стените, ако някой се откъсне,

Те ще паднат на земята от скалата, крещят, пърхат в безпорядък, -

Така, крещящи, сенките летяха след Ермий; и ги водеше

Ермий, покровител в беди, до пределите на мъглата и тлението...

Древните автори смятат, че келтските идеи за задгробния живот представляват нещо съвсем различно, нещо едновременно по-възвишено и по-реалистично; твърдеше се, че човек след смъртта остава същият, какъвто е бил през живота си, запазвайки всички предишни лични връзки. Римляните забелязали с учудване, че келт може да даде пари в замяна на обещание да ги получи обратно в бъдещ живот. Това е напълно египетска концепция. Подобна аналогия хрумна и на Диодор (книга 5), тъй като той не беше виждал нищо подобно на други места.

Учението за преселването на душите

Много древни писатели вярват, че келтската идея за безсмъртието на душата въплъщава източните идеи за преселването на душите и дори е измислена теория, според която келтите са научили това учение от Питагор. Така Цезар (VI, 14) казва: „Друидите се опитват най-вече да укрепят вярата в безсмъртието на душата: душата, според тяхното учение, преминава след смъртта на едно тяло в друго.“ Също Диодор: „... сред тях е популярно учението на Питагор, според което душите на хората са безсмъртни и след известно време те отново живеят, тъй като душата им влиза в друго тяло.“ (Диодор.Историческа библиотека, V, 28). Следи от тези идеи наистина присъстват в ирландските легенди. Така ирландският лидер Монган е историческа личност, чиято смърт е записана през 625 г. сл. Хр. д., спори за мястото на смъртта на крал на име Фотад, който е бил убит в битка с легендарния герой Фин Мак Кумал през 3 век. Той доказва, че е прав, като извиква от другия свят призрака на Кайлте, който уби Фотад, и точно описва къде се намира погребението и какво има вътре в него. Той започва разказа си, като казва на Монган: „Бяхме с вас“, а след това, обръщайки се към тълпата: „Бяхме с Фин, който дойде от Алба...“ - „Тихо“, казва Монган, „не трябва разкрий тайната" Тайната, разбира се, е, че Монган е превъплъщението на Фин. Но като цяло е очевидно, че ученията на келтите изобщо не съвпадат с идеите на Питагор и жителите на Изтока. Преселването на душите не беше част от естествения ход на нещата. Можеше да се случи, но обикновено не се случваше; починалият е получил ново тяло в онзи свят, а не в този свят и доколкото можем да установим от древните текстове, тук не е ставало дума за морално възмездие. Това не беше доктрина, беше образ, красива фантастична идея, която не бива да се прокламира открито пред всички, както се вижда от предупреждението на Монган.