Културата на Русия в предмонголския период, кратко резюме. Културата на предмонголската Русия (IX - началото на XIII век). Живописно изкуство на Древна Рус

Културата на Русия от предмонголския период

Културата на Русия от предмонголския период включва епохата от 9-ти до 13-ти век, съответно, от образуването на древната руска държава до монголо-татарското нашествие. Основата на всяка култура е съвкупността от натрупания опит на предишните поколения. Когато говорим за Древна Рус, имаме предвид славянската езическа култура. Нека очертаем най-общите черти на предхристиянската славянска култура: Предписменост на културата Богат фолклор Добре развит политеизъм Сила на общностните връзки Липса на каменна конструкция Най-важният фактор, определящ древноруската култура, е приемането на християнството през 988 г. Известно е, че християнизацията на староруската държава следва византийския модел. В същото време е необходимо ясно да се разбере, че византийското влияние не е просто копиране - християнските традиции и други културни особености са възприети в Русия чрез синтез със славянската култура.

Писане

Първата и най-значима последица от приемането на християнството е разпространението на славянската писменост в Русия. Основателите на славянската азбука през 863 г. са византийските монаси Кирил и Методий. Тяхното авторство се потвърждава от източници, например легендата „За буквите“ от Черноризец Храбър: „Свети Константин Философ, на име Кирил... създаде букви за нас и преведе книгите, и Методий, брат му“.

И така, след приемането на християнството, писмеността се разпространява в Русия; на първо място, тя е необходима за овладяване на религиозна литература и провеждане на богослужения.

Литература

С развитието на писмеността литературата на староруската държава достигна много високо ниво. Повечето са преводни произведения, главно жития на светци и други религиозни текстове, но се превежда и антична литература. Старата руска литература се появява през 11 век. Около 150 книги са достигнали до нас от предмонголско време. Най-старото сред тях е Остромировото евангелие. Написана е през 1056-1057 г. за новгородския кмет Остромир, на когото носи името си. По това време се пишеше на пергамент (иначе се наричаше харатя, кожа, кожа). Пергаментът се изработваше по правило от специално дъбена телешка кожа. Текстът започна да се пише с главна червена буква - заглавката (изразът „пишете от червения ред“ все още е запазен). Книгите често са били украсявани с рисунки, наречени миниатюри. Зашитите листове на книгата се подвързвали, поставяли между две дъски, които били покрити с кожа (оттук и изразът „чете се от дъска на дъска”). Книгите бяха скъпи, така че бяха внимателно съхранявани и предавани като част от наследството. Преводната литература с религиозно и светско съдържание става широко разпространена в Русия. Последният включва известната „Александрия“, която разказва за подвизите и живота на Александър Велики, както и „Историята за разграбването на Йерусалим“ от Йосиф Флавий, византийски хроники и др. В допълнение към кореспонденцията на религиозни текстове и множество преводи на староруски от гръцки и латински, оригинални произведения са създадени от древни руски автори. За разлика от европейските страни, където латинският е бил литературен език, в Русия са писали на родния си език. В Киевска Рус са създадени редица изключителни литературни произведения. Сред жанровете на древноруската литература хрониката заема първо място. Историците идентифицират няколко колекции от летописи, които предшестват създаването на най-известната хроника на Древна Рус - „Приказката за отминалите години“, съставена от монаха на Киево-Печерския манастир Нестор в началото на 12 век. При описването на периода на разпокъсаност водещата идея е приемствеността и единството на руската земя от времето на Киевската държава. Летописците на руските княжества започват с „Приказка за отминалите години“ и продължават разказа до отделянето на техните земи от Киев. След това имаше история за местни събития. Летописите на всяка от земите се различават една от друга: „Псковската хроника“ се възприема като героична военна хроника; хрониката на Галицко-Волинската земя („Ипатиевската хроника“) е изпълнена с описания на княжески междуособици; Новгородската хроника е вид градска хроника. Идеята за единна и силна великокняжеска власт е характерна за хрониката на Владимиро-Суздалската земя („Лаврентийска хроника“). Различните хроникални произведения обикновено се наричат ​​или по мястото, където се съхраняват, или по името на автора или учения, който ги е открил. Например „Ипатиевската хроника“ е наречена така, защото е открита в едноименния манастир близо до Кострома. Лаврентийската хроника е кръстена на монаха Лаврентий, който я е написал за суздалско-нижегородския княз. Друг широко разпространен жанр на древноруската литература са житията на руските светци. Едни от най-известните в Русия са „житията“ на князете Борис и Глеб, убити от брат си Святополк в междуособна борба през 1015 г. Сред публицистичните произведения едно от първите места в древноруската литература заема „Проповед за закона и благодатта“ на киевския митрополит Иларион (40-те години на 11 век), чиято основна идея е равенството на Русия с други християнски народи и държави, включително Византия. Сред най-известните произведения от онова време трябва да се назоват „Поучение на деца“ от Владимир Мономах, „Словото“ и „Молитва“ от Даниил Заточник и др., Които ни донесоха най-важните проблеми, които вълнуваха писателите на това време време: призив за единство срещу общите врагове, прослава на вярата и силната княжеска власт, гордост от своя народ и родина. Най-забележителното произведение от периода на разпокъсаност на управата е безсмъртната „Сказание за похода на Игор“, гордостта на нашата литература. Наред с писмената литература, устното народно творчество е широко развито и преди всичко известните епоси, разказващи за героичната борба на хората срещу номадите, за тяхното творчество.

образование

Отличителна черта на обществото на Древна Рус е широко разпространената грамотност. Находки от брезова кора, открити в големи количества в Новгород, показват, че нивата на грамотност са били високи сред различни сегменти от населението, включително деца и жени. Естествено, наред с обикновените хора са били образовани и владетели, най-известният пример е Ярослав, наречен Мъдрият.

Архитектура

Развитието на архитектурата в началния етап на староруската държава е повлияно от Византия. Първо се разпространява каменното строителство. Второ, в Русия са възприели формата на храма - кръстокуполния тип. След това обаче архитектурата започва да придобива все по-отличителни черти. Примери за византийско влияние са Десятъкната църква и катедралата Света София в Киев. А катедралата "Св. София" в Новгород, построена под ръководството на сина на Ярослав Мъдри, Владимир, е пример за строга северноруска архитектура. Със задълбочаването на фрагментацията в държавата архитектурата става все по-променлива: всеки принц се грижи за собствената си земя.

изкуство

Техниката на изобразителното изкуство в Русия също идва първоначално от Византия. Една от най-почитаните била иконата на Владимирската Богородица, също византийска. Името на Алимпий Печерски олицетворява развитието на руската иконопис, негово авторство може да бъде ярославската икона Оранта. Новгородската иконописна школа показа на света такива шедьоври като иконите на Неръкотворния Спасител и Златокосия ангел.

Вътре в храма стените са били украсени със стенописи и мозайки. Фреската е рисуване с водни бои върху мокра мазилка. В София Киевска са запазени фрескови изображения на синовете и дъщерите на Ярослав Мъдри, битови сцени, изобразяващи шутове, кукери, лов и др. Мозайката е изображение или модел, направен от парчета камък, мрамор, керамика, смалта. В Древна Рус мозаечните изображения са направени от смалта, специален стъклен материал. Мозайката е направена от огромна фигура на Дева Мария Оранта, която се моли за човечеството в Света София Киевска. Иконите (от гръцки eikōn - образ, изображение) са били необходима украса на храмовете. Иконите от онова време, като правило, принадлежаха на църкви и бяха доста големи по размер. Подобно на фреските и мозайките, първите икони в Русия са рисувани от гръцки майстори. Най-почитаната икона в Русия е образът на Божията майка с бебе на ръце, направен от неизвестен гръцки художник в началото на 11-12 век. Тази икона е наречена Света Богородица Владимирска и става своеобразен символ на Русия (сега се съхранява в Третяковската галерия). Художникът перфектно успя да предаде сложната, противоречива гама от чувства на млада жена-майка: радостта от майчинството, нежното възхищение от детето и в същото време предчувствие за мъките, които очакват нейното дете. Владимирската Богородица е едно от най-съвършените произведения на световното изкуство. Руските майстори също постигнаха значителен успех в живописта. Ние знаем имената на руски иконописци от 11 век. - Алимпий, Олисей, Георги и др. С образуването на самостоятелни княжества-държави в живописта възникват местни художествени школи, различаващи се една от друга по начин на изпълнение и цветова гама. Монументалната скулптура от езически времена не получи значително развитие, тъй като православната църква видя в нея напомняне за съборени идоли и езическа вяра. Но резбата по дърво и камък получава широко развитие, особено в украсата на стените на храмовете. Индивидуалните дървени скулптурни изображения на светци са били случайни и са били преследвани от православната църква. (Първите светски скулптурни паметници в Русия са издигнати едва през 18 век.) Ако икономическото развитие и социално-политическата борба ни позволяват да преценим общия ход на историческия процес, то нивото на културата ясно показва резултата от този процес. В това отношение възходът на руската култура през периода на разпокъсаност, когато местните художествени школи се формират на основата на културата на Древна Рус, е ясно доказателство за възходящото движение на Русия. Един от най-важните резултати от развитието на Киевска Рус и княжествата-държави от периода на фрагментация и тяхната култура е формирането на древноруския народ. Характеризира се с един език, относително политическо единство, обща територия, близост на материалната и духовна култура и общи исторически корени.

Правя

Занаятът получава изключително развитие в онези далечни времена. Според изчисленията на академик Б. А. Рибаков, в древните руски градове, чийто брой по време на монголското нашествие наближава 300, са работили занаятчии от повече от 60 специалности. Известно е например, че руските ковачи са правили ключалки, които са били известни в Западна Европа; тези брави се състоят от повече от 40 части. Самонаточващите се ножове, състоящи се от три метални плочи, бяха много търсени, като средната плоча беше по-твърда. Руските занаятчии, които лееха камбани, бижутери и стъклари, също станаха известни. От средата на 10в. Широко развито е производството на тухли, многоцветна керамика, изделия от дърво и кожа. Производството на оръжия - верижна поща, пробиващи мечове, саби - получи значително развитие. През XII-XIII век. Появиха се арбалети и фасетирани стрели за тях.

фолклор

В периода на борбата срещу монголските завоеватели и игото на Златната Орда, обръщайки се към епосите и легендите от Киевския цикъл, в които битките с враговете на Древна Рус са описани в ярки цветове и е възхваляван военният подвиг на народа, даде нова сила на руския народ. Древните епоси придобиха дълбок смисъл и заживяха втори живот. Нови легенди (като например „Приказката за невидимия град Китеж“ - град, който потъна на дъното на езерото заедно със своите смели защитници, които не се предадоха на враговете и станаха невидими за тях) , призова руския народ на борба за сваляне на омразното златоординско иго . Възниква жанр на поетичните исторически песни. Те включват „Песента на Щелкан Дудентиевич“, която разказва за въстанието в Твер през 1327 г.

Хроника

Благодарение на икономическия растеж бизнес досиетата стават все по-необходими. От 14 век започва да се използва хартия вместо скъп пергамент. Нарастващата нужда от записи и появата на хартията доведоха до ускоряване на писането. „Хартата“, когато квадратните букви са написани с геометрична точност и тържественост, се заменя с полухарта - по-свободно и гладко писмо, а от 15 век. появява се курсивно писмо, близко до съвременното. Заедно с хартията, пергаментът продължава да се използва в особено важни случаи; различни видове груби и ежедневни бележки се правят, както преди, върху брезова кора.

Интересът към световната история и желанието да се определи мястото сред народите по света доведоха до появата на хронографи - произведения по световна история. Първият руски хронограф е съставен през 1442 г. от Пахомий Логофет.

Исторически истории

Често срещан литературен жанр от онова време са историческите истории. Те разказаха за дейността на реални исторически личности, конкретни исторически факти и събития. Историята често е била част от летописния текст. Преди Куликовската победа разказите „За битката при Калка“, „Приказката за разрушаването на Рязан от Бату“, разказите за Александър Невски и други станаха широко известни.

Поредица от исторически истории е посветена на блестящата победа на Дмитрий Донской през 1380 г. (например „Приказката за клането на Мамаев“). Софоний Рязанец създава известната патетична поема „Задонщина“, моделирана от „Словото за похода на Игор“. Но ако „Словото“ описва поражението на руснаците, то „Задонщина“ описва тяхната победа.

В периода на обединението на руските земи около Москва жанрът на агиографската литература процъфтява. Талантливите писатели Пахомий Логофет и Епифаний Мъдри съставиха биографии на най-големите църковни фигури на Русия: митрополит Петър, който премести центъра на митрополията в Москва, Сергий Радонежски, основателят на Троицко-Сершевския манастир, който подкрепи великия княз на Москва в борбата срещу Ордата.

„Ходене през три морета“ (1466-1472) от тверския търговец Афанасий Никитин е първото описание на Индия в европейската литература. Афанасий Никитин прави пътуването си 30 години преди откриването на пътя до Индия от португалеца Васко да Гама.

Архитектура

Каменното строителство се възобновява в Новгород и Псков по-рано, отколкото в други земи. Използвайки предишни традиции, жителите на Новгород и Псков построиха десетки малки храмове. Изобилие от декоративни декорации по стените, обща елегантност и празничност са характерни за тези сгради. Ярката и оригинална архитектура на Новгород и Псков остава практически непроменена от векове. Експертите обясняват тази стабилност на архитектурните и художествени вкусове с консерватизма на новгородските боляри, които се стремят да запазят независимост от Москва. Оттук и акцентът основно върху местните традиции.

Първите каменни сгради в Московското княжество датират от XIV-XV век. Дошлите до нас църкви в Звенигород - катедралата Успение Богородично (1400 г.) и катедралата на Савино-Сторожевския манастир (1405 г.), Троицката катедрала на Троице-Сергиевия манастир (1422 г.), катедралата на Андрониковския манастир в Москва (1427 г.) продължава традициите на владимирско-суздалската белокаменна архитектура. Натрупаният опит позволи успешно да се изпълни най-важната заповед на великия княз на Москва - да се създаде могъщ Московски Кремъл, пълен с величие, достойнство и сила.

Първите бели каменни стени на Московския Кремъл са издигнати при Дмитрий Донской през 1367 г. Въпреки това, след нашествието на Тохтамиш през 1382 г., укрепленията на Кремъл са силно повредени. Век по-късно грандиозно строителство в Москва с участието на италиански занаятчии, които тогава заемат водещо място в Европа, завършва със създаването в края на 15-ти - началото на 16-ти век. ансамбъл на Московския Кремъл, който е оцелял и до днес.

През 1475-1479г. Построена е главната катедрала на Московския Кремъл, катедралата Успение Богородично. Величествената петкуполна катедрала Успение Богородично е най-голямата обществена сграда от онова време. Тук кралете бяха короновани за крале, заседаваха земските съвети и се обявяваха най-важните държавни решения.

През 1481-1489 том. Псковските занаятчии издигнаха Благовещенската катедрала - домашната църква на московските суверени. По същото време е построена Камарата на фасетите (1487-1491). Името си получи от „ръбовете“, които украсяваха външните стени. Фасетираната зала е била част от кралския дворец, неговата тронна зала. Тук се представяха чуждестранни посланици на царя, провеждаха се приеми и се вземаха важни решения.

Рисуване

Сливането на местните художествени училища в общоруско училище се наблюдава и в живописта. Това е дълъг процес, следите му се забелязват както през 16-ти, така и през 17-ти век.

През XIV век. Прекрасният художник Теофан Гръцки, който идва от Византия, работи в Новгород и Москва. Стенописите на Теофан Гръцки, достигнали до нас в новгородската църква на Спасителя на улица Илийн, се отличават с изключителна изразителна сила, израз, аскетизъм и възвишеност на човешкия дух. Феофан Гъркът успява да използва силни, дълги удари на четката си и остри „пропуски“, за да създаде емоционално напрежение, което достига до трагедия. Руснаците дойдоха специално, за да наблюдават работата на Теофан Гръцки. Зрителите бяха изумени, че великият майстор пише творбите си, без да използва иконографски образци.

Най-високият възход на руската иконопис е свързан с творчеството на съвременника на Теофан Гръцки - гениалният руски художник Андрей Рубльов. За съжаление не е запазена почти никаква информация за живота на изключителния майстор.

Андрей Рубльов е живял на границата на XIV-XV век. Работата му е вдъхновена от забележителната победа на Куликовското поле, икономическия възход на Московска Русия и нарастващото самосъзнание на руския народ. Философска дълбочина, вътрешно достойнство и сила, идеи за единство и мир между хората, човечност са отразени в творбите на художника. Хармоничното, меко съчетание от деликатни, чисти цветове създава впечатление за цялостност и завършеност на образите му. Известната „Троица“ (съхранява се в Третяковската галерия), превърнала се в един от върховете на световното изкуство, въплъщава основните черти и принципи на живописния стил на Андрей Рубльов. Съвършените изображения на "Троицата" символизират идеята за единството на света и човечеството.

Четките на А. Рубльов също принадлежат към стенописите на катедралата Успение Богородично във Владимир, които са достигнали до нас, иконите от Звенигородския ранг (съхранявани в Третяковската галерия) и катедралата Троица в Сергиев Посад.

Културата през 16 век

Религиозният мироглед продължава да определя духовния живот на обществото. Голяма роля за това играе и Стоглавският събор от 1551 г. Той регулира изкуството, утвърждавайки моделите, които трябва да се следват. Творчеството на Андрей Рубльов официално е провъзгласено за модел в живописта. Но не са имали предвид художествените достойнства на неговата живопис, а иконографията - разположението на фигурите, използването на определен цвят и т.н. във всеки конкретен сюжет и образ. В архитектурата за модел е взета катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл, в литературата - произведенията на митрополит Макарий и неговия кръг.

През 16 век Завършва формирането на великоруската нация. В руските земи, които станаха част от една държава, се откриват все повече общи неща в езика, начина на живот, морала, обичаите и т.н. През 16 век Светските елементи в културата се появяват по-забележимо от преди.

Хроника

През 16 век Руското летописно писане продължава да се развива. Произведенията от този жанр включват „Летописецът на началото на царството“, който описва първите години от царуването на Иван Грозни и доказва необходимостта от установяване на царска власт в Русия. Друго важно произведение от това време е „Книгата за степента на кралското родословие“. В 17 степени са подредени портрети и описания на управлението на великите руски князе и митрополити - от Владимир I до Иван Грозни. Тази подредба и конструкция на текста сякаш символизира ненарушимостта на съюза между църквата и царя.

В средата на 16в. Московските хронисти подготвиха огромен летописен корпус, своеобразна историческа енциклопедия на 16 век. - така наречената Никоновска хроника (през 17 век принадлежала на патриарх Никон). Един от списъците на Никоновата хроника съдържа около 16 хиляди миниатюри - цветни илюстрации, за които получи името Facial Vault („лице“ - изображение).

Наред с хрониката се развиват историческите истории, които разказват за събитията от онова време. („Превземането на Казан“, „При идването на Стефан Батори в град Псков“ и др.) Създадени са нови хронографи. Секуларизацията на културата се доказва от книга, написана по това време, съдържаща разнообразна полезна информация от ръководството както в духовния, така и в светския живот - „Домострой“ (в превод домакинство), за автор на която се смята Силвестър.

Началото на печата

Началото на руското книгопечатане се счита за 1564 г., когато пионерът на печатар Иван Федоров публикува първата руска датирана книга „Апостолът“. Има обаче седем книги без точна дата на публикуване. Това са така наречените анонимни книги - книги, издадени преди 1564 г. Един от най-талантливите руски хора от 16 век отговаря за организирането на работата по създаването на печатница. Иван Федоров. Печатната работа, започнала в Кремъл, се пренася на улица Николская, където е построена специална сграда за печатницата. В допълнение към религиозните книги, Иван Федоров и неговият помощник Петър Мстиславец през 1574 г. в Лвов публикуват първия руски буквар - „ABC“. За целия 16 век. В Русия само 20 книги са издадени чрез печат. И през XVI, и през XVII век ръкописната книга заема водещо място.

Архитектура

Една от забележителните прояви на разцвета на руската архитектура е изграждането на църкви с шатрови покриви. Палатковите храмове нямат стълбове вътре и цялата маса на сградата лежи върху основата. Най-известните паметници в този стил са църквата "Възнесение" в село Коломенское, построена в чест на рождението на Иван Грозни, и Покровската катедрала (катедралата "Василий Блажени"), построена в чест на превземането на Казан.

Друга посока в архитектурата на 16 век. имаше изграждане на големи петкуполни манастирски църкви по модел на катедралата Успение Богородично в Москва. Подобни храмове са построени в много руски манастири и като главни катедрали в най-големите руски градове. Най-известните са катедралата Успение Богородично в манастира Троица-Сергий, Смоленската катедрала на Новодевичския манастир, катедралите в Тула, Суздал, Дмитров и други градове.

Друга посока в архитектурата на 16 век. е имало изграждане на малки каменни или дървени селищни църкви. Те са били центрове на селища, обитавани от занаятчии от определена специалност, и са били посветени на определен светец - покровител на даден занаят.

През 16 век е извършено широко строителство на каменни кремъли. През 30-те години на 16в. частта от селището, съседна на изток от Московския Кремъл, беше заобиколена от тухлена стена, наречена Китайгородская (някои историци смятат, че името идва от думата „кита“ - низ от стълбове, използвани при изграждането на крепости, други смятат, че името идва или от италианската дума - град, или от тюркската - крепост). Стената Китай-Город защитаваше търговията на Червения площад и близките селища.

Рисуване

Най-големият руски художник, живял в края на 15-ти - началото на 16-ти век, е Дионисий. Творбите, принадлежащи на неговата четка, включват стенопис на катедралата Рождество Христово на Ферапонтовския манастир край Вологда, икона, изобразяваща сцени от живота на московския митрополит Алексей и др. Картините на Дионисий се отличават с необикновената яркост, празничност и изтънченост, които той постигнати. използване на техники като удължаване на пропорциите на човешкото тяло, усъвършенстване на завършването на всеки детайл от икона или фреска.

ПРОБЛЕМИ

Наследникът на Иван Грозни, Фьодор I Йоанович (от 1584 г.), не беше способен да управлява делата, а най-малкият син, царевич Дмитрий, беше бебе. Със смъртта на Дмитрий (1591 г.) и Федор (1598 г.) управляващата династия приключи и на преден план излязоха болярските семейства - Захарините (Романовите), Годуновите. През 1598 г. Борис Годунов е издигнат на трона.

Три години, от 1601 до 1603 г., бяха безплодни, студовете продължиха дори през летните месеци, а сняг падна през септември. Избухна ужасен глад, който уби до половин милион души. Маси от хора се стичат в Москва, където правителството раздава пари и хляб на нуждаещите се. Тези мерки обаче само увеличиха икономическата дезорганизация. Земевладелците не можели да изхранват своите роби и слуги и ги изгонвали от имотите си. Останали без средства за препитание, хората се насочват към грабежи и грабежи, увеличавайки общия хаос. Отделните банди нараснаха до няколкостотин души.

Началото на Смутното време се отнася до засилването на слуховете, че законният царевич Дмитрий е жив, от което следва, че царуването на Борис Годунов е незаконно и неугодно на Бога. В началото на 1604 г. измамникът получава аудиенция при полския крал и скоро приема католицизма. Крал Сигизмунд призна правата на Лъжливия Дмитрий върху руския престол и позволи на всеки да помогне на „принца“. За това Лъжливият Дмитрий обеща да прехвърли Смоленск и Северските земи на Полша. За съгласието на губернатора Мнишек за брака на дъщеря му с Лъжливия Дмитрий той също обеща да прехвърли Новгород и Псков на булката си. Мнишех оборудва измамника с армия, състояща се от запорожски казаци и полски наемници. През 1604 г. армията на самозванеца пресича руската граница, много градове (Моравск, Чернигов, Путивл) се предават на Лъже Дмитрий. Въпреки това друга армия, изпратена от Годунов срещу измамника, спечели убедителна победа в битката при Добриничи. Най-благородният болярин Василий Шуйски командва московската армия. В разгара на войната Борис Годунов умира; Армията на Годунов, която обсажда Кроми, почти веднага предава неговия наследник, 16-годишния Фьодор Борисович, който е свален и убит заедно с майка си.

През 1605 г., сред всеобщо веселие, самозванецът тържествено влезе в Москва. Московските боляри публично го признават за законен наследник и княз на Москва. Рязанският архиепископ Игнатий, който потвърди правата на Дмитрий върху царството още в Тула, беше издигнат до патриаршия. Законният патриарх Йов бил отстранен от патриаршеския престол и затворен в манастир. Тогава кралица Марта, която разпознала измамника като свой син, била доведена в столицата и скоро Лъжливият Дмитрий I бил коронясан за цар.

Управлението на Лъже Дмитрий е белязано от ориентация към Полша и някои опити за реформи. Не всички московски боляри признаха Лъжливия Дмитрий за законен владетел. Почти веднага след пристигането си в Москва княз Василий Шуйски, чрез посредници, започва да разпространява слухове за измама. Войводата Пьотър Басманов разкрива заговора и на 23 юни 1605 г. Шуйски е заловен и осъден на смърт, помилван само направо на резницата. След като си осигури подкрепата на Новгородско-Псковския отряд, разположен близо до Москва, който се подготвяше за кампания срещу Крим, Шуйски организира преврат.

В нощта на 16 срещу 17 май 1606 г. болярската опозиция, възползвайки се от огорчението на московчани срещу полските авантюристи, дошли в Москва за сватбата на Лъжливия Дмитрий, вдигна въстание, по време на което измамникът беше брутално убит. Идването на власт на представителя на суздалския клон на болярина Рюрикович Василий Шуйски не донесе мир. На юг избухва въстанието на Иван Болотников (1606-1607), което дава началото на движението на „крадците“.

Слуховете за чудотворното спасение на царевич Дмитрий не стихват. През лятото на 1607 г. в Стародуб се появи нов измамник, който влезе в историята като Лъже Дмитрий II или „Тушински крадец“ (по името на село Тушино, където измамникът лагеруваше, когато наближи Москва).

Народни движения

Руската култура от 17 век

Последният етап в историята на руската средновековна култура е 17 век. През този век започва процесът на "секуларизация" на културата, засилване на светските елементи и демократичните тенденции в нея. Значително се разширяват и задълбочават културните връзки със западноевропейските страни. Всички сфери на културата значително се усложняват и диференцират.

Руската литература от 17 век.

Руска литературапродължават да бъдат представени от публицистични произведения, посветени на остри политически проблеми. Смутното време засили интереса към въпроса за същността на властта в политическата система. Сред най-известните автори на 17в. - Хърватин Юрий Кризанич, европейски образован мислител, привърженик на неограничена монархия, един от първите теоретици на идеята за славянско единство (може да се нарече предшественик и теоретик на панславизма). Така той смята, че ролята на славяните в световния исторически процес непрекъснато нараства, въпреки че е обект на потисничество и обида от чужденци, особено турци и германци. Той отрежда особена роля в бъдещия възход на славяните на Русия, която, след като се превърна във водеща световна сила в резултат на реформите, ще освободи поробените славянски и други народи и ще ги поведе напред.

Неяснотата на събитията от това време доведе до факта, че писателите започнаха да мислят за непоследователността на човешкия характер. Ако по-рано героите на книгите бяха или абсолютно добри, или абсолютно зли, сега писателите откриват свободната воля в човек, показват способността му да се променя в зависимост от обстоятелствата. Точно така се появяват пред нас героите от Хронографа от 1617 г. - Иван Грозни, Борис Годунов, Василий Шуйски, Кузма Минин. Както отбелязва академик Д.С. Лихачов, това показа тенденция да се открие човешкия характер: героите на литературата стават не само свети аскети и князе, както преди, но и обикновени хора - търговци, селяни, бедни благородници, които са действали в лесно разпознаваеми ситуации.

Разпространение на грамотността през 17 век. привлича нови слоеве от населението в кръга на читателите - провинциални благородници, военнослужещи и граждани. Промяната в социалния състав на четящата публика постави нови изисквания към литературата. Такива читатели са особено заинтересовани от развлекателното четиво, нуждата от което е задоволена от преводни рицарски романи и оригинални приключенски истории. До края на 17в. Руската четяща публика познаваше до дузина произведения, дошли в Русия от чужбина по различни начини. Сред тях най-популярни бяха „Приказката за Бова Королевич“ и „Приказката за Петър Златните ключове“. Тези произведения на руска земя, запазвайки някои черти на рицарския романс, станаха толкова близки до приказката, че по-късно преминаха във фолклора. Нови черти на литературния и реалния живот ясно се появяват в ежедневните истории, чиито герои се стремят да живеят според собствената си воля, отхвърляйки предписанията на древността.

През 17 век Възниква нов литературен жанр - демократична сатира, тясно свързан с народното творчество и народната смехова култура. Създаден е сред гражданите, чиновниците, нисшето духовенство, недоволни от гнета на феодалите, държавата и църквата. По-специално се появиха множество пародии, например на съдебни процеси („Приказката за съда на Шемякин“, „Приказката за Ерша Ершович“) и върху агиографски произведения („Лежа на ястребовия молец“).

Раждането на стихосложениетосе превърна в забележителна черта на литературния живот. Преди това Русия познаваше поезията само в народното творчество - в епосите, но епосите не бяха римувани стихове. Римуваната поезия възниква под влияние на полската сричкова версификация, която се характеризира с равен брой срички на ред, пауза в средата на реда и крайна рима под едно строго задължително ударение. Негов основател е беларусът Симеон Полоцки. Той беше придворен поет на цар Алексей Михайлович и състави множество рецитации и монолози. Той видя задачата си в създаването на новоросийска литература и в много отношения изпълни тази мисия. Творбите му се отличават със своята орнаментика, пищност и отразяват идеята за „пъстротата на света” и изменчивостта на битието. Полоцки има жажда за сензации, желание да изненада и удиви читателя както във формата на представяне, така и в необичайността и екзотиката на докладваната информация. Това е „Вертоград многоцветен” - своеобразна енциклопедия, която съдържа няколко хиляди римувани текстове, съдържащи данни от различни области на знанието - история, зоология, ботаника, география и др. В същото време достоверната информация е осеяна с митологизираните идеи на автора.

През 17 век за първи път се появява и авторската проза; пример за това са трудовете на протойерей Аввакум Петров. Оставя около 90 текста, написани в края на живота си в изгнание. Сред тях е известният „Живот” - емоционална и красноречива изповед, поразителна със своята искреност и смелост. В книгата му за първи път авторът и героят на произведението се комбинират, което преди това би се считало за проява на гордост.

Театърв Русия се появи поради появата на светски елементи в духовния живот на обществото. Идеята за създаване на театър възниква в придворните кръгове сред привържениците на европеизацията на страната. Решаваща роля за това изигра Артамон Матвеев, ръководителят на Посланическия приказ, който познаваше театралната продукция в Европа. В Русия нямаше актьори (опитът на шутовите, които бяха преследвани по това време, не беше подходящ), нямаше и пиеси. Актьорите и режисьорът Йохан Грегори бяха открити в немското селище. Първото представление, което има голям успех, се нарича „Законът на Артаксеркс“. Кралят бил толкова очарован от случващото се, че гледал пиесата в продължение на 10 часа, без да става от мястото си. Репертоарът на театъра по време на неговото съществуване (1672-1676) се състои от девет представления на библейски сюжети и един балет. Действията на старозаветните персонажи получиха черти на политическа значимост и асоциация с модерността, което допълнително засили интереса към спектакъла.

Руска живопис от 17 век.

Рисуванене се поддаваше така лесно като архитектурата на светски влияния, но и тук се наблюдава желание за декоративност. От една страна, забележим е стремежът да се освободи от властта на остарелите традиции, канона, жаждата за знания, търсенето на нови морални норми, сюжети и образи, а от друга - упоритите опити да се обърне традиционното в догма, да запазим старото непокътнато на всяка цена. Следователно иконописът през 17в. представени от няколко основни направления и школи.

През първата половина на века основният спор в иконописта е между две школи - Годунов и Строганов. Годуновското училище гравитира към традициите на миналото. Но опитите им да следват древния канон, фокусирайки се върху Андрей Рубльов и Дионисий, доведоха само до наративна, претоварена композиция. Строгановската школа (наречена така, защото много произведения в този стил са поръчани от Строганови) възниква в Москва, сред държавните и патриаршеските майстори. Характерните особености на иконите на Строгановската школа са преди всичко техният малък размер и подробно, прецизно писане, което съвременниците наричат ​​„дребно писане“. Основни стилови характеристики на сградата

Староруската държава, образувана през 9 век, два века по-късно вече е мощна средновековна държава. След като е приела християнската религия от Византия, Киевска Рус е приела всичко ценно, което е притежавала тази най-развита държава в Европа за този период. Ето защо влиянието на византийската култура върху древноруското изкуство е толкова ясно видимо и толкова силно. Но в предхристиянския период източните славяни са имали доста развито изкуство. За съжаление, изминалите векове донесоха огромен брой набези, войни и различни бедствия на териториите, обитавани от източните славяни, които унищожиха, изгориха или изравниха със земята почти всичко, създадено през езическия период.

По времето, когато се формира държавата, Рус се състои от 25 града, които са почти изцяло дървени. Майсторите, които са ги построили, са били много изкусни дърводелци. Те строят сложни княжески замъци, кули за благородниците и обществени сгради от дърво. Много от тях бяха украсени със сложни резби. Издигнати са и каменни сгради, това се потвърждава от археологически разкопки и литературни източници. Най-древните градове на Русия, оцелели до наши дни, нямат практически нищо общо с първоначалния си вид. Древните славяни създават скулптура - дървена и каменна. Пример за това изкуство е оцелял и до днес - Збручският идол, съхраняван в Краковския музей. Много интересни примери за древни славянски бижута, изработени от бронз: закопчалки, амулети, амулети, гривни, пръстени. Има майсторски изработени предмети от бита под формата на фантастични птици и животни. Това потвърждава, че за древния славянин светът около него е бил изпълнен с живот.

От древни времена писмеността е съществувала в Русия, но почти няма собствени литературни произведения. Те четат предимно български и гръцки ръкописи. Но в началото на 12-ти век, първата руска хроника „Повест за отминалите години“, „Проповедта за закона и благодатта“ от първия руски митрополит Иларион, „Поучение“ от Владимир Мономах, „Молитва“ от Даниил Заточник, Появява се „Киево-Печерски патерикон“. Перлата на древноруската литература остава „Словото за похода на Игор“ от неизвестен автор от 12 век. Написан два века след приемането на християнството, той е буквално пропит с езически образи, за които църквата го преследва. До 18-ти век единственото копие на ръкописа достига до нас, което с право може да се счита за върха на древната руска поезия. Но средновековната руска култура не е хомогенна. Тя е доста ясно разделена на така наречената елитна култура, която е предназначена за духовенството, светските феодали, богатите граждани и културата на по-ниските класове, която е наистина народна култура. Уважавайки и ценейки грамотността и писменото слово, обикновените хора не винаги са могли да си го позволят, особено ръкописните произведения. Следователно устното народно творчество и фолклорът са били много разпространени. Не можейки да четат и пишат, нашите предци са съставили устни паметници на народната култура - епоси и приказки. В тези произведения хората разбират връзката между миналото и настоящето, мечтаят за бъдещето и разказват на потомците не само за принцове и боляри, но и за обикновените хора. Епосите дават представа за това какво наистина интересува обикновените хора, какви идеали и идеи са имали. Жизнеспособността на тези произведения и тяхната актуалност могат да бъдат потвърдени от съвременните карикатури, базирани на произведенията на древния руски народен епос. „Альоша и змията Тугарин“, „Иля Муромец“, „Добриня Никитич“ съществуват от второто хилядолетие и са популярни сред зрителите сега в 21 век.

4) Архитектура, архитектура на Киевска Рус.

Малко хора знаят, че Русия е била дървена държава в продължение на много дълги години и нейната архитектура, езическите параклиси, крепости, кули и колиби са построени от дърво. От само себе си се разбира, че в едно дърво, човек, отначало, подобно на народите, които са живели до източните славяни, е изразил възприятието си за изграждане на красота, чувство за пропорция, сливане, изграждане на структури с околната природа. Би било лошо, ако не отбележим, че ако дървесната архитектура се връща главно към Русия, както всички знаят, е езическа, тогава каменната архитектура се свързва с вече християнска Русия. За съжаление най-древните дървени сгради не са оцелели до наши дни, но стилът на строителство на хората е достигнал до нас в по-късни дървени конструкции, в стари описания и рисунки. Несъмнено си струва да се отбележи, че руската дървена архитектура се характеризира с многоетажни сгради, увенчаващи ги с кули и кули, както и наличието на различни видове разширения - клетки, проходи, вестибюли. Необичайната художествена дърворезба беше обичайна украса на руските дървени сгради. Тази традиция живее сред хората до реално време.

Първата каменна сграда в Рус се появява в края на 10 век. - Известната църква на Десятъка в Киев, построена по заповед на княз Владимир Кръстител. За съжаление не оцеля. Но до ден днешен известната Киевска София, построена няколко десетилетия по-късно, все още стои.

И двата храма като цяло са построени от византийски майстори от обичайния им цокъл - голяма плоска тухла с размери 40/30/3 см. Хоросанът, свързващ редовете на цокъла, е с консистенция на вар, пясък и натрошена тухла. Червеникавият цокъл и розовият хоросан правеха стените на византийските и ранните руски църкви елегантно раирани.

Изградена от цокъл предимно на юг Русия. На север, в Новгород, далеч от Киев, предпочитаха камъка. Вярно, арките и сводовете все още бяха направени от тухли. Новгородският камък "сив плоча" е естествен твърд камък. От него са направени стени без никаква обработка.

В края на 15в. V архитектура на Киевска Руссе появи нов материал - тухла. Всеки знае, че той стана широко разпространен, защото беше по-евтин и по-достъпен от камъка.

Светът на Византия, светът на християнството, държавите от Кавказ донесоха най-новия строителен опит и традиции в Русия: Русия възприе изграждането на свои собствени църкви под формата на кръстокуполен храм на гърците, квадрат разчленен от 4 стълба, образува основата му, правоъгълни клетки, съседни на куполната зона, образуват кръста на сградата. Но гръцките професионалисти, които пристигнаха в Русия, започвайки от времето на Владимир, и руските занаятчии, работещи с тях, приложиха този стандарт към традициите на руската дървена архитектура, общи за руското око и скъпи за сърцето, ако първите Руски църкви, включително Десятъкната църква, в края на 10 век са построени, така да се каже, от гръцки майстори в сериозно съответствие с византийските традиции, тогава катедралата "Св. София" в Киев отразява комбинация от славянски и византийски традиции: тринадесет радостни купола на новия храм са поставени върху основата на кръста. куполен храм. Тази стъпаловидна пирамида на катедралата "Св. София" възкреси стила на руската дървена архитектура.

Катедралата "Света София", построена по време на създаването и възхода на Русия при Ярослав Мъдри, показа, че строителството е и политика. И наистина, с този храм Рус предизвиква Византия, нейната призната светиня – константинополската катедрала „Света София“. Трябва да се каже, че през 11 век. Катедралите "Св. София" са израснали в другите главни центрове на Русия - Новгород, Полоцк, и всяка от тях претендира за собствен престиж, независимо от Киев, точно както Чернигов, където е построена монументалната Преображенска катедрала. Трябва да се подчертае, че в цяла Рус са построени монументални многокуполни църкви с дебели стени и малки прозорци, доказателство за сила и красота.
Веднага са построени храмове в Новгород и Смоленск, Чернигов и Галич. издигнати са нови крепости, построени са каменни дворци и стаи на богати хора. Съответна черта на руската архитектура от тези десетилетия е каменната резба, украсяваща сградите.

Друга особеност, която обединява цялата руска архитектура от онова време, е органичното съчетание на строителни конструкции с природния пейзаж. Вижте как са построени и стоят днес руските църкви и ще разберете за какво иде реч.

Катедралата Света София като първата архитектура на Киевска Рус
Първите каменни архитектурни съоръжения са построени в края на 10 век, с идването на християнството. Първата каменна църква е построена през 989 г. по заповед на Владимир Велики. Не е оцеляло до наши дни. Стилът на сградата е византийски. Ярък пример, останал от онези времена, е катедралата "Света София" в Киев. Датата на завършване на строителството му датира от 1036 г., при княжеството на Ярослав Мъдри.
Катедралата "Света София" е построена на мястото на победата на княза над печенегите. Първоначално катедралата е увенчана с тринадесет бани, които създават пирамидална структура. Сега храмът разполага с 19 бани. От запад, според византийската традиция, към храма се приближават две кули, наречени стълби, които водят до хора, както и плосък покрив. Катедралата Света София е перлата на архитектурата на Киевска Рус. Този храм съчетава византийски и руски стил.

Преображенска катедрала
Друг шедьовър на руската архитектура е Преображенската катедрала в Чернигов. Основан е от брата на Ярослав Мъдри Мстислав през 1030 г. Спаската катедрала е главната светиня на Черниговската земя и град, както и гробницата, в която са погребани княз Мстислав Владимирович, съпругата му Анастасия, техният син Евстатий, княз Святослав Ярославич. Спаската катедрала е уникална сграда, една от най-старите църкви на Киевска Рус.
Пятницкая църква
Също така една от най-старите църкви е църквата Пятницкая в Чернигов. Тази църква принадлежи към типичните еднокуполни църкви с четири стълба. Името на архитекта е неизвестно. Църквата на Пятницки е уникална, неподражаема и може би най-красивата в цялата предмонголска храмова архитектура на Киевска Рус. Между другото тази църква е реставрирана.

Пантелеймон църква
Единственият архитектурен паметник на Галицко-Волинското княжество, оцелял до наши дни, е църквата на Пантелеймон. Построен е на върха на хълм, на мястото, където Днестър и Локва се сливат в едно. Храмът е изграден от блокове, които са долепени много плътно един до друг и закрепени с тънък слой скрепителен хоросан. Конструкцията се оказа много издръжлива. Архитектурата на храма съчетава три стила: византийски, романски и традиционен староруски. В онези дни на войни и междуособици църквите и катедралите са построени като отбранителни структури, поради което църквата на Пантелеймон има такава специална архитектура.

Горен замък
В архитектурата на Русия е включен и Горният замък в Луцк, който е построен през втората половина на 14 век. Подвижен мост водеше през дълбок ров до замъка. Дължината на стените на замъка е 240 м, височината е 10 м, а в ъглите има три кули:
1) Входната кула е издигната в края на 13 век. Първоначално тя беше тристепенна. След добавянето на още две нива височината му достига 27 метра. Дебелината на стените на долните нива достига 3,6 m.
2) Стировата кула. Получава това име, защото се намира над река Стир. Построена е през XIII-XIV век. Височината на кулата е 27м.
3) Vladychya - третата кула, има височина 13,5 метра. В древността се е поддържал за сметка на владетеля, откъдето идва и името му. В самата кула има музей на камбаните, а в подземието има затвор.
Между Входната и Стировата кули, на мястото на княжеския хотел, има „благородна къща“.
Повечето от храмовете и замъците на Рус са били реставрирани няколко пъти поради монголското нашествие.

5) Руска икона. Темперна живопис. Начин на писане. Предмети и изображения.

Руска иконопис- изобразителното изкуство на Древна Рус, което се развива в дълбините на православната църква, което започва в края на 10 век с кръщението на Русия. Основата за появата на руската живопис са образци на византийското изкуство. Иконописът остава ядрото на староруската култура до края на 17 век.

Иконае картина, изобразяваща светци и епизоди от Библията. „Икона“ в превод от гръцки означава „образ“, „образ“. В Русия иконите се наричали „изображения“.

Иконописна техника

Върху дървена основа с избрана вдлъбнатина - "ковчег" (или без него) е залепен плат - "паволок". След това се нанася грунд, който представлява креда, смесена с животинско или рибено лепило с добавка на ленено масло - „гесо“. Първият етап от същинската бояджийска работа е „разкриване” – нанасяне на основните тонове. Като боя се използва боя за яйца темпера*върху естествени пигменти.В Русия техниката на темперна живопис е преобладаваща в изкуството до края на 17 век. (пример за темпера е иконата на Спасителя от Звенигородския ранг. Андрей Рубльов. XIV - XV век.) Процесът на работа върху лицето е завършен с прилагането на "движители" - светли точки, петна и черти в най-интензивните области на изображението. На последния етап дрехите, косата и други необходими детайли на изображението са боядисани със създадено злато или се извършва позлатяване на помощ (докосвания на златни или сребърни листа върху гънките на дрехите, пера, ангелски крила и т.н. ). След завършване на цялата работа иконата е покрита със защитен слой - естествено изсушаващо масло.

темпера*- бои на водна основа, приготвени на базата на сухи прахообразни пигменти.Свързващите вещества за темперните бои са емулсии - естествени (жълтък от пилешко яйце, разреден с вода или цяло яйце) или изкуствени (изсъхващи масла във воден разтвор на лепило, полимери).

В Русия иконописът се смяташе за важен, държавен въпрос. Хрониките, наред със събития от национално значение, отбелязват изграждането на нови църкви и създаването на икони. Имаше древна традиция - само монасите имаха право да рисуват икони и то тези, които не са се опетнили с греховни дела.

Иконографията е аскетична, сурова и напълно илюзорна. Знак, символ, притча е начин за изразяване на истината, която ни е добре позната от Библията. Езикът на религиозната символика е способен да предаде сложни и дълбоки концепции за духовната реалност. Христос, апостолите и пророците са прибягвали до езика на притчите в своите проповеди. Лоза, изгубена драхма, изсъхнала смокиня и други изображения, превърнали се в значими символи в християнската култура.

Целта му е напомняне за Божия образ, помощ при навлизане в психологическото състояние, необходимо за молитва.

Видове изображения, композиционни схеми, символика са одобрени и осветени от църквата. По-специално, в рисуването имаше правила и техники, които всеки художник трябваше да следва - канони. Основното ръководство за създаване на икони за художници бяха древни оригинали, донесени от Византия. В продължение на много векове каноничната живопис се вписва в строго определени рамки, позволявайки само повторение на иконографски оригинали.

Философският смисъл на канона е, че „духовният свят” е нематериален и невидим, поради което недостъпен за обикновеното възприятие. Може да се изобрази само със символи. Иконописецът по всякакъв начин подчертава разликата между небесния свят, изобразен с присъединилите се към него светци, и земния свят, в който живее зрителят. За да се постигне това, пропорциите са умишлено изкривени и перспективата е нарушена.

Нека изброим някои основни правила на канона на иконописта:

1. Пропорции. Ширината на старинните икони съответства на височината 3:4 или 4:5, независимо от размера на иконната дъска.

2. Размери на фигури. Височината на лицето е равна на 0,1 от височината на тялото (според византийските правила височината на човек е равна на 9 мерки за глава). Разстоянието между зениците беше равно на размера на носа.

3. Линии. На иконата не трябва да има разкъсани линии, те са или затворени, или излизат от една точка, или се свързват с друга линия. Линиите на лицето са тънки в началото и в края и удебелени в средата. Архитектурните линии са с еднаква дебелина навсякъде.

4. Използването на обратна перспектива - състояща се само от близък и среден план, дългият кадър беше ограничен до непрозрачен фон - златен, червен, зелен или син. Когато се отдалечават от зрителя, обектите не намаляват, а се увеличават.

5. Всички художници прибягват до символиката на цветовете, всеки цвят носи своето значение. Например златният цвят, символизиращ сиянието на Божествената слава, в която пребъдват светиите. Златният фон на иконата, ореолите на светци, златното сияние около фигурата на Христос, златните дрехи на Спасителя и Богородица - всичко това служи като израз на святост и вечни ценности, принадлежащи на света. .

6. Жестовете също имаха символично значение. Жестът в иконата предава определен духовен импулс, носи определена духовна информация: ръка, притисната към гърдите - сърдечно съчувствие; вдигната ръка е призив за покаяние; две вдигнати ръце - молитва за мир и др.

7. Предметите в ръцете на изобразения светец също са били от голямо значение, като знаци за неговата служба. Така апостол Павел обикновено е изобразяван с книга в ръце - това е Евангелието, по-рядко с меч, символизиращ Божието Слово.

Ликът (лицето) в една икона е най-важното нещо. В практиката на иконописта първо се рисуват фонът, пейзажът, архитектурата, дрехите и едва след това главният майстор започва да рисува лицето. Спазването на този ред на работа беше важно, тъй като иконата, подобно на цялата вселена, е йерархична. Пропорциите на лицето бяха умишлено изкривени. Смятало се, че очите са огледалото на душата, затова очите на иконите са толкова големи и душевни. Нека си припомним изразителните очи на предмонголските икони (например „Спасителят неръкотворен“, Новгород, 12 век). Устата, напротив, символизираше чувствеността, така че устните бяха нарисувани непропорционално малки. Започвайки от времето на Рубльов в началото на 15 век. очите вече не са боядисани толкова преувеличено големи, въпреки това винаги им се обръща голямо внимание. На иконата на Рубльов „Спасителят от Звенигород“ най-напред прави впечатление дълбокият и прочувствен поглед на Спасителя. Теофан Гръцки изобразява някои светци със затворени очи или с напълно празни очни кухини - по този начин художникът се опитва да предаде идеята, че погледът им е насочен не към външния свят, а навътре, към съзерцанието на божествената истина и вътрешната молитва .

Фигурите на изобразените библейски персонажи са изрисувани разредено, на няколко слоя, съзнателно издължени, което създава визуалния ефект на тяхната лекота, преодоляваща телесността и обема на телата им.

Главните герои на иконите са Богородица, Христос, Йоан Кръстител, апостоли, праотци, пророци, свети сподвижници и великомъченици. Изображенията могат да бъдат: основни (само лицето), до раменете (до раменете), до кръста (до кръста), в цял ръст.

Светците често са рисувани заобиколени от отделни малки композиции по теми от техния живот - така наречените агиографски знаци. Такива икони разказват за християнския подвиг на героя.

Отделна група се състоеше от икони, посветени на евангелски събития, които са в основата на основните църковни празници, както и икони, рисувани въз основа на старозаветни истории.

Нека разгледаме основната иконография на Богородица и Христос - най-важните и почитани образи в християнството:

Общо имаше около 200 иконографски вида изображения на Божията майка, имената на които обикновено се свързват с името на района, където са били особено почитани или където са се появили за първи път: Владимир, Казан, Смоленск, Иверская и др. . Любовта и почитта към Богородица сред хората неразривно се сливат с нейните икони, някои от тях са признати за чудотворни и има празници в тяхна чест.

Изображения на Богородица. Одигитрия (Пътеводител)- Това е поясен образ на Богородица с Младенеца Христос на ръце. Дясната ръка на Христос е в благославящ жест, в лявата има свитък - знак на Светото учение. Богородица държи сина си с една ръка, а с другата го сочи. Една от най-добрите икони от типа "Одигитрия" се счита за "Дева Мария от Смоленск", създадена през 1482 г. от великия художник Дионисий.

Елеуса (Нежност)- Това е изображение на Богородица с младенец на ръце, поклонено едно към друго. Богородица прегръща сина си, той притиска бузата си към нейната. Най-известната икона на Божията майка е Владимирската, учените я датират от 12 век, според летописни сведения е донесена от Константинопол. Впоследствие Божията майка на Владимир е пренаписана няколко пъти, има много копия от нея. Например известното повторение на „Богородица Владимирска“ е създадено в началото на 15 век. за катедралата "Успение Богородично" в град Владимир, за да замени старинния оригинал, транспортиран в Москва. На иконата на Владимирската Богородица се смята, че е спасила Москва от Тамерлан през 1395 г., когато той неочаквано прекъснал кампанията си срещу града и се върнал в степта. Московчани обясниха това събитие с ходатайството на Божията майка, която уж се явила на Тамерлан насън и му заповядала да не докосва града. Известната Богородица на Дон, за която се предполага, че е нарисувана от самия Теофан Гръцки и станала главната светиня на църквата, основана през 16 век, също принадлежи към типа "Нежност". Москва Донской манастир. Според легендата тя е била с Дмитрий Донской на полето Куликово през 1380 г. и е помогнала да победят татарите.

Оранта (Молеща се)- Това е изображение на Богородица в цял ръст с вдигнати към небето ръце. Когато върху гърдите на Оранта е изобразен кръгъл медальон с младенеца Христос, този тип в иконографията се нарича Великата Панагия (Всесвята).

Знак или Въплъщение- Това е изображение на Богородица с вдигнати за молитва ръце в пояс. Както и във Великата Панагия, на гърдите на Богородица има диск с образа на Христос, символизиращ въплъщението на Богочовека.

Основният и централен образ на древноруската живопис е образът на Исус Христос, Спасителя, както го наричат ​​в Русия.

Изображение на Христос. Пантократор (Всемогъщият)- Това е изображение на Христос в полуръст или цял ръст. Дясната му ръка е вдигната в благославящ жест, в лявата държи Евангелието – знак за учението, което е донесъл на света. Известният „Звенигородски Спас“ на Андрей Рубльов от тази поредица е едно от най-великите произведения на древноруската живопис, едно от най-добрите творения на автора.

Спасител на трона- Това е изображение на Христос в одеждите на византийски император, седнал на трон (трон). С вдигната пред гърдите дясна ръка той благославя, а с лявата докосва отвореното Евангелие.

В допълнение към обичайната композиция „Спасителят на трона“, в древноруското изкуство имаше и изображения, където фигурата на Христос, седнал на трона, беше заобиколен от различни символични знаци, показващи пълнотата на неговата власт и присъдата, която той извърши на света. Тези изображения образуваха отделен набор и бяха наречени Спасителят е на власт.

Спас епископ Велики- изображение на Христос в епископско расо, разкриващо го в образа на новозаветен първосвещеник.

Неръкотворен Спасител- това е едно от най-старите изображения на Христос, където е изобразено само лицето на Спасителя, отпечатано върху плат. Най-старият оцелял е новгородският „Неръкотворен Спас“, създаден през 12 век. и сега е собственост на Държавната Третяковска галерия. Не по-малко известен е „Неръкотворният Спас“ от катедралата „Успение Богородично“ на Московския Кремъл, датиращ от 15 век.

Неръкотворен Спасител в трънения венец- една от разновидностите на това изображение, макар и рядко, този тип изображение се появява в руската иконопис едва през 17 век.

Още по-рядко се среща изображението на младенеца Христос с ореол във формата на звезда, олицетворяващ Христос преди въплъщението (т.е. преди раждането) или Христос във формата на архангел с крила. Такива икони се наричат Ангел на Великия съвет.

6) Стара руска литература.
Староруската литература е „началото на всички начала“, произходът и корените на руската класическа литература, националната руска художествена култура. Неговите духовни, морални ценности и идеали са велики. Той е изпълнен с патриотичен патос на служба на руската земя, държава и родина.

За да почувствате духовното богатство на древноруската литература, трябва да я погледнете през очите на нейните съвременници, да се почувствате участник в този живот и тези събития. Литературата е част от реалността, тя заема определено място в историята на народа и изпълнява огромни обществени отговорности.

Академик Д.С. Лихачов кани читателите на древноруската литература мислено да се пренесат в началния период от живота на Русия, в ерата на неразделното съществуване на източнославянските племена, в 11-13 век.

Руската земя е огромна, селищата в нея са рядкост. Човек се чувства изгубен сред непроходимите гори или, напротив, сред безкрайните степи, които са твърде лесно достъпни за враговете му: „непознатата земя“, „дивото поле“, както са ги наричали нашите предци. За да прекосите руската земя от край до край, трябва да прекарате много дни на кон или в лодка. Офроуд през пролетта и късната есен отнема месеци и затруднява общуването на хората.

В безкрайните пространства човекът беше особено привлечен от общуването и се стремеше да маркира своето съществуване. Високи, светли църкви на хълмове или по стръмни речни брегове маркират местата за заселване отдалеч. Тези структури се отличават с изненадващо лаконична архитектура - те са проектирани да бъдат видими от много точки и да служат като маяци по пътищата. Църквите сякаш са изваяни от грижовна ръка, запазила топлината и ласката на човешките пръсти в неравностите на стените си. В такива условия гостоприемството се превръща в една от основните човешки добродетели. Киевският княз Владимир Мономах призовава в своето „Поучение” да „посрещне” госта. Честото преместване от място на място принадлежи към значителни добродетели, а в други случаи дори се превръща в страст към скитничеството. Танците и песните отразяват същото желание за завладяване на космоса. Добре е казано за руските провлачени песни в „Приказката за похода на Игор“: „... давиците пеят на Дунава, - гласовете се извиват през морето до Киев“. В Русия дори се ражда обозначение за специален вид смелост, свързана с пространството и движението - „мъжество“.

В огромните простори хората с особена острота усетиха и оцениха своето единство - и на първо място единството на езика, на който говореха, на който пееха, на който разказваха легенди от дълбока древност, отново свидетелствайки за тяхната цялост и неделимост. В тогавашните условия дори самата дума „език” придобива значението на „народ”, „нация”. Ролята на литературата става особено значима. Той служи на същата цел за обединение, изразява националното съзнание за единство. Тя е пазител на историята и легендите, а последните са били своеобразно средство за усвояване на пространството, бележещо светостта и значимостта на дадено място: урочище, могила, село и др. Легендите също придадоха историческа дълбочина на страната; те бяха „четвъртото измерение“, в рамките на което се възприемат и стават „видими“ цялата огромна руска земя, нейната история, нейната национална идентичност. Същата роля са играли летописи и жития на светци, исторически разкази и разкази за основаването на манастири.

Цялата древноруска литература до 17 век се отличава с дълбок историзъм, вкоренен в земята, която руският народ е заемал и развивал в продължение на векове. Литературата и руската земя, литературата и руската история бяха тясно свързани. Литературата беше един от начините за овладяване на околния свят. Не напразно авторът на възхвала на книгите и Ярослав Мъдри пише в хрониката: „Ето, това са реките, които напояват вселената ...“, сравнява княз Владимир със земеделец, който ореше земята, и Ярослав на сеяч, който „пося“ земята с „книжни думи“. Писането на книги е обработване на земята и вече знаем коя - руската, населена с руския "език", т.е. руски хора. И подобно на работата на фермера, преписването на книги винаги е било свещена задача в Русия. Тук-там в земята се хвърляха кълнове живот, зърна, чиито издънки трябваше да жънат бъдещите поколения.

Тъй като пренаписването на книги е свещена задача, книгите могат да бъдат само на най-важните теми. Всички те в една или друга степен представляват „книжно учение“. Литературата нямаше развлекателен характер, тя беше школа, а отделните й произведения бяха в една или друга степен поучения.

Какво учи древната руска литература? Да оставим настрана онези религиозни и църковни въпроси, с които тя беше заета. Светският елемент на древноруската литература беше дълбоко патриотичен. Тя учи на активна любов към родината, възпитава гражданство и се стреми да коригира недостатъците на обществото.

Ако в първите векове на руската литература, през 11-13 век, тя призовава князете да спрат раздора и твърдо да изпълнят дълга си да защитят родината си, то през следващите векове - през 15, 16 и 17 век - тя вече не се грижи само за защитата на родината, но и за разумната система на управление. В същото време през цялото си развитие литературата е тясно свързана с историята. И тя не само съобщава исторически сведения, но се стреми да определи мястото на руската история в световната история, да открие смисъла на съществуването на човека и човечеството, да открие целта на руската държава.

Руската история и самата руска земя обединиха всички произведения на руската литература в едно цяло. По същество всички паметници на руската литература, благодарение на своята историческа тематика, са били много по-тясно свързани помежду си, отколкото в съвремието. Те могат да бъдат подредени в хронологичен ред и като цяло излагат една история - руска и същевременно световна. Произведенията бяха по-тясно свързани помежду си поради липсата на силен авторски принцип в древноруската литература. Литературата беше традиционна, създаваха се нови неща като продължение на вече съществуващото и на същите естетически принципи. Творбите са пренаписани и преработени. Те отразяват по-силно читателските вкусове и изисквания, отколкото литературата на новото време. Книгите и техните читатели бяха по-близо един до друг, а колективният принцип беше по-силно застъпен в произведенията. Античната литература по естеството на своето съществуване и създаване е била по-близо до фолклора, отколкото до личното творчество на новото време. Произведението, създадено веднъж от автора, след това беше променено от безброй преписвачи, променено, в различни среди придоби различни идеологически цветове, допълнено, придоби нови епизоди.

„Ролята на литературата е огромна и щастливи са тези хора, които имат голяма литература на родния си език... За да се възприемат културните ценности в тяхната цялост, е необходимо да се знае техният произход, процесът на тяхното създаване и историческа промяна, заложената в тях културна памет.За да възприемем дълбоко и точно едно произведение на изкуството, трябва да знаем от кого, как и при какви обстоятелства е създадено.По същия начин ще разбираме литературата наистина като едно цяло, когато знаем как се е създавало, оформяло и участвало в живота на народа.

Трудно е да си представим руската история без руската литература, както е трудно да си представим Русия без руската природа или без нейните исторически градове и села. Колкото и да се променя външният вид на нашите градове и села, архитектурни паметници и руска култура като цяло, тяхното съществуване в историята е вечно и неразрушимо" 2.

Без древноруската литература няма и не би могло да има творчеството на А.С. Пушкина, Н.В. Гогол, моралните търсения на Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевски. Руската средновековна литература е началният етап в развитието на руската литература. Тя предава на последващото изкуство най-богатия опит от наблюдения и открития, както и литературен език. Той съчетава идеологически и национални характеристики и създава трайни ценности: хроники, ораторски произведения, „Слово за похода на Игор“, „Киево-Печерски патерикон“, „Слово за Петър и Феврония Муромски“, „Слово за нещастието“. ”, „Съчиненията на протойерей Аввакум” и много други паметници.

Руската литература е една от най-древните литератури. Историческите му корени датират от втората половина на 10 век. Както отбелязва Д.С. Лихачов, от това велико хилядолетие повече от седемстотин години принадлежат към периода, който обикновено се нарича староруска литература.

„Пред нас е литературата, която се издига над своите седем века, като единно грандиозно цяло, като едно колосално произведение, което ни поразява с подчинението си на една тема, с единна борба на идеи, контрасти, които влизат в уникална комбинация. Староруските писатели са не архитекти на отделни сгради, градостроители, работиха върху един общ грандиозен ансамбъл, имаха забележително „чувство за рамо“, създаваха цикли, сводове и ансамбли от произведения, които от своя страна образуваха единна сграда на литературата...

Това е нещо като средновековна катедрала, в чието изграждане в продължение на няколко века са участвали хиляди свободни зидари...” 3.

Античната литература е сбор от велики исторически паметници, създадени предимно от безименни майстори на словото. Информацията за авторите на античната литература е много оскъдна. Ето имената на някои от тях: Нестор, Даниил Заточник, Сафоний Рязанец, Ермолай Еразъм и др.

Имената на героите в произведенията са предимно исторически: Теодосий Печерски, Борис и Глеб, Александър Невски, Дмитрий Донской, Сергий Радонежски... Тези хора са изиграли значителна роля в историята на Русия.

Приемането на християнството от езическа Русия в края на 10 век е акт с най-голямо прогресивно значение. Благодарение на християнството Русия се приобщава към развитата култура на Византия и влиза като равноправна християнска суверенна сила в семейството на европейските народи, ставайки „известна и следвана“ във всички краища на земята като първия древноруски ритор 4 и публицист 5 известният ни митрополит Иларион, каза в „Сказание за закона“ и благодатта“ (паметник от средата на XI век).

Възникващите и разрастващи се манастири играят голяма роля в разпространението на християнската култура. В тях се създават първите училища, култивират се уважението и любовта към книгата, „книгоучението и почитта”, създават се книгохранилища и библиотеки, пишат се хроники, преписват се преводни сборници с морализаторски и философски произведения. Тук е създаден и заобиколен от идеала на руски монах-аскет, посветил се на служение на Бога, нравствено усъвършенстване, освобождаване от долните, порочните страсти и служене на високата идея за граждански дълг, доброта, справедливост и обществено благо. аура на благочестива легенда.

Народна култура.

Културата на Русия преди монголското нашествие може да бъде разделена на култура:

• - източно славянство;
• - Киевска Рус;
• - период на фрагментация.

Културата на източните славяни е езическа, определя се от култа към природата и има свои характерни черти в зависимост от местоположението - едни за района на Днепър, други за Североизточна Рус и трети за северозападните земи. Езическите славяни почитали гъсти дъбови гори, бързи реки и „свещени“ камъни. Както отбелязва историкът B.A. Рибаков: „На древния славянин се е струвало, че всяка къща в селото е... под закрилата на дух, който се грижи за добитъка, пази огъня в огнището и нощем излиза изпод печката, за да пирува с дар, оставен за него от грижовната домакиня. Във всяка плевня, в тайнствената светлина на подземен огън, живеели душите на мъртви предци. Всяко живо същество, което влезе в контакт с човека, беше надарено със специални черти... Когато християнството се появи в Русия, то се сблъска с толкова стабилна земеделска религия, развила се в продължение на векове, с толкова силни езически вярвания, че беше принудено да се адаптира към тях ...” Постепенното навлизане на християнството (особено в икономически по-развитите райони) доведе до съчетаването на старите традиции на езическия свят с християнската култура. В същото време останките от езическите култури на славянските земеделски племена са запазени и до днес в бродерията и народното изкуство. Те съществуват и в някои оцелели знаци, вярвания, суеверия и др.

Паметниците на древната славянска архитектура не са достигнали до нас, въпреки че можем да говорим за широкото използване на дървената конструкция в езическа Рус (в допълнение към обикновените жилища, славяните строят крепости, дворци; издигат езически храмове и др.). Езическите идоли също не са оцелели до наши дни (изключение прави т.нар. Збручски идол от 9 век, открит в река Збруч, близо до Гусятин на земята на древните волинчани).

Културата на Киевска Рус е значително повлияна от традициите на християнска Византия. За съжаление по-голямата част от националното наследство от епохата на Владимир I и Ярослав Мъдри не е оцеляло до наши дни. Това се отнася преди всичко за хроники, унищожени в огъня на войни и нашествия.

С засилването на феодалната разпокъсаност в Русия започват да се оформят местни културни и художествени училища, които, въпреки цялата си оригиналност, запазват културата на Киевска Рус като своя основа.

Писателство и хроника.

Писмеността в Русия е била известна още преди въвеждането на християнството от княз Владимир. Договорът между Олег и Византия, сключен през 911 г., е написан на гръцки и славянски език. За разпространението на писмеността свидетелства фрагмент от глинен съд, открит от археолозите при разкопки в Гнездово близо до Смоленск, датиращ от началото на 10 век, на който е написано „горушна“ (т.е. съд за подправки). Запазени са и сведения, че буквите в Русия са изрязвани върху дървени плочи и са се наричали рези. Впоследствие писането върху дърво е заменено с писане върху брезова кора. Голям брой такива букви от брезова кора са открити при разкопки в Новгород. Към днешна дата писма са намерени в други градове: Смоленск, Москва, Полоцк, Псков. Надписите върху брезова кора са разнообразни. Ето например едно любовно писмо от 12 век: „От Микити до Уляаниц. Върви ме вземи. Искам те, но ти искаш мен. И това чу Игнат Моисиев..."

(Никита моли Уляница да се омъжи за него). Или друг запис: „И ти, Репех, слушай Домна“ и дори хулигански: „Невежа писа, не дума каза, а хто се цита...“ („Невежата написа, без да се замисли, показа, но кой чете това онова...).

Археолозите са открили и занаятчийски предмети с различни надписи върху тях (жени са се подписвали на завитъци - глинени пръстени, които се слагат на вретено; обущар изрязвал имената на клиентите си върху блока). Това ни позволява да поставим под въпрос възгледите, които станаха широко разпространени през съветския период, според които писмеността се появява само в условията на класово общество, а грамотността през този период е била участ само на благородството.

Славянската писменост - славянската азбука, създадена от братята мисионери от гръцкия град Солун - Кирил и Методий - получи широко разпространение в Русия. Братята направиха много за образованието на славянските народи в Европа, включително Русия, за разпространение на християнството и превод на богослужебни книги на славянски език. И двамата са канонизирани от православната църква.

Учените смятат, че Кирил и Методий са създали глаголицата (глаголица), използвайки древни славянски букви за създаване на азбуката. На свой ред глаголицата скоро е преработена от тях с помощта на гръцка писменост и се появява „кирилицата“, която използваме и до днес (тя е опростена от Петър I и отново през 1918 г.).

Въвеждането на християнството оказва значително влияние върху развитието на културата. Едновременно с новата вяра е направен опит за възприемане на гражданската култура на гърците и техните знания в различни области. За тази цел бяха основани училища, децата на най-добрите граждани бяха привлечени да учат и дори „две медни глави и четири медни коня“ (вероятно паметници на античната скулптура) бяха доведени в Киев.

Работата на Владимир е продължена от Ярослав, който също създава училища. Повече от триста деца учеха в Киев, както се вижда от източника: „Събрание на старейшини и деца на свещеници преподаваха 300 книги“.

Ярослав също продължава традицията да строи църкви и за целта поръчва майстори и художници от Гърция. Ярослав превежда гръцки книги и основава първата библиотека в Русия. Както се казва в хрониката, Владимир „вдигна очи и смекчи“ руската земя, като я просвети с кръщение, а синът му „пося книжни думи в сърцата на верните хора“. В Русия дойдоха книжници и преводачи. Преведени книги с религиозно съдържание се четат не само в княжески и болярски семейства, в манастири, но и сред търговци и занаятчии. Биографията на Александър Велики („Александрия“) и „Историята за опустошението на Йерусалим“ получават широко разпространение. Йосиф Флавий, византийски хроники и др.

Първите руски книжовници се появяват в училища, открити към църквите, а по-късно и към манастирите. Отначало децата от богати семейства бяха доведени там по заповед на принцовете. По-късно училищата започнаха да учат не само момчета, но и момичета.

Свидетелство за развитието на грамотността са надписите – графити – запазени по стените на катедралите. Повечето от тях започват с думите „Господи, помогни...“ (следва текстът на молбата). Графити от 11 век. на стената на катедралата "Св. София" над саркофага, в който е погребан Ярослав, позволи да се установи, че киевските князе са били наричани царска титла.

Хрониките са най-ценният исторически извор. Първоначално те са били замислени като прогнози за времето за важни събития в Русия. По-късно те се превръщат в художествени и исторически произведения, превръщайки се в значимо явление в духовната култура на Русия. Те отразяват възгледите на авторите за историята на Русия и световната история, за дейността на князете, съдържат философски и религиозни разсъждения. Голяма част от това, което знаем днес за Древна Рус, е събрано от летописи.

Първоначално са записани исторически предания за делата на князете. Втората хроника се появява, когато Ярослав Мъдри обединява Русия под своя власт. Той сякаш обобщава целия исторически път на Русия, който завършва с царуването на Ярослав Мъдри. На този етап от създаването на руските летописи се разкрива тяхната особеност: всяка следваща летописна колекция включва предишни разкази. Авторът на следващата хроника действа като съставител, редактор и идеолог, той дава подходяща оценка на събитията и въвежда своя гледна точка в текста.

Появи се друга летописна колекция - „Приказката за отминалите години“, вероятно съставена от монаха на Киево-Печерския манастир Нестор в началото на 12 век. В тази хроника Нестор действа като защитник на единството на руските земи и осъжда княжеските граждански борби. Източниците на „Повестта“ са били преди това писмени руски литературни паметници, а в някои случаи и преводни византийски материали. На страниците на хрониката, започвайки с увода, който разказва за библейския потоп, можете да прочетете за произхода на славянските племена, основаването на Киев, въстания, убийства на князе и боляри и др. От него научаваме за вземането

Олег от Константинопол, трагичната смърт на Олег „от коня“, убийството на Игор и отмъщението на Олга на древляните, войните на Святослав, царуването на Владимир и др. Записите за времето започват през 852 г., когато „започва прозвището Руска земя“. Някои метеорологични записи, запазени в Приказката за отминалите години, вероятно могат да бъдат приписани на края на

X век Първите летописни сводове в Рус започват да се създават не по-късно от първата половина на 11 век, но сводовете са достигнали до нас едва от втората половина

XI век, а след това като част от по-късни текстове.

При Владимир Мономах, по негова заповед през 1116 г., хрониката на Нестор е пренаписана и редактирана от игумена Силвестър.Действията на Мономах и семейството му бяха особено подчертани, тъй като властимащите дори тогава придаваха голямо значение на това как те изглеждат на страниците на хрониката и оказват влияние върху работата на летописците. Впоследствие хрониката е редактирана от неизвестен автор през 1118 г. по нареждане на сина на Владимир Мономах, Мстислав Владимирович.

Летописни колекции се съхраняват и в големи центрове, например в Новгород (тези материали са използвани и в Приказката за отминалите години). С политическия разпад на Русия и появата на отделни княжества-държави летописната писане не спира. В княжествата се водят хроники, които разказват за живота на региона и прославят делата на местните князе. Летописците на руските княжества непременно започват с „Приказката за отминалите години“ и продължават разказа до отделянето на техните земи от Киев. След това имаше история за местни събития. Хрониките на всяка земя се различават една от друга. Появяват се цели библиотеки от хроники.

Летописните произведения обикновено се наричат ​​или по мястото, където се съхраняват, или по името на автора или учения, който ги е открил. Ипатиевската хроника е наречена така, защото е открита в Ипатиевския манастир близо до Кострома. Лаврентийска хроника (1377) - в чест на монаха Лаврентий, който я е написал за суздалско-нижегородския княз.

Появата на староруската литература се дължи на появата на центрове на писменост и грамотност. Първото известно на нас литературно произведение на Русия е „Проповедта за закона и благодатта“ на митр. Иларион(40-те години на XI век), чиято основна идея е равенството на Русия с други християнски народи и държави, включително Византия. В „Словото ...” Иларион очерта своя възглед за историята на Русия, изключителната роля на християнството в нейното формиране и ролята на Владимир и Ярослав Мъдри в съдбините на руската държава.

През втората половина на 11в. Появяват се и други литературни и публицистични произведения. В „Паметта и похвалата на Владимир“ монахът Яков описва ролята на княз Владимир като държавник и покръстител на Русия. На историята на ранното християнство са посветени разказите за първоначалното разпространение на християнството в Русия и „Приказката за Борис и Глеб“. Житията на руските светци (предимно Борис и Глеб) стават широко разпространен жанр в древноруската литература. Написана от неизвестен автор в края на XI - началото на XII век. „Приказката за Борис и Глеб“ е достигнала до нас в много копия, най-ранният от които датира от 12 век.

Други известни произведения включват: първите руски мемоари - „Наставления за децата“ от Владимир Мономах, както и „Словото“ („Молитва“) Даниил Заточник.В същото време се появи „Разходката на игумен Даниил до светите места“, която подробно описва пътя на поклонника до Йерусалим, до Божи гроб. Тези пътеписни очерци са написани на достъпен език и съдържат подробно описание на природата, исторически места и интересни срещи, включително с кръстоносците. Игумен Даниил се смята за основоположник на жанра на пътеписите, които в Русия са били наричани „разходки“. Повече от 100 копия на „Походът на Даниел“ са оцелели до днес.

Сказанието за похода на Игор, създадено в края на XII век, се счита за най-високото постижение на древноруската литература. Основата на повествованието е историята на неуспешната кампания на княз Игор Святославич срещу половците през 1185 г. Поемата се превръща в история за смелостта на руснаците, призив за единство на руската земя.

Архитектура.

Заедно с религията, църковната архитектура също дойде в Русия от Византия. Първите руски църкви са построени по византийски модел. Типът на такъв храм се нарича кръстокупол. Това е т. нар. гръцки кръст, т.е. правоъгълник, близък до квадрат, когато четири, шест или повече стълба (стълбове) в план образуват кръст, над който се издига купол. Първата църква, построена от княз Владимир на хълма, където се е намирал идолът на Перун, е църквата "Свети Василий" в Киев. Сградите са били дървени (изградени от дъб; резбованата украса е била често от липа) или дървоземно-земни. С развитието на руските градове и натрупването на богатство в обществото камъкът и тухлата започнаха да се използват все по-често в строителството. Княжеските дворци обикновено са били направени от камък. Повечето храмове са от 12-ти – началото на 13-ти век. едноглав.

Една от първите каменни конструкции, издигнати от гръцки майстори през 989-996 г., е петкуполната църква в чест на Богородица в Киев, основана от княз Владимир и наричана още Десятъчната църква. Получава това име, защото за поддръжката му са отделяни църковни десятъци. Била е украсена с мозайки и стенописи (фрески). Оцеляла е само основата, но и тя е била покрита от по-късна реконструкция. Самият храм е разрушен по време на монголо-татарското нашествие.

Катедралата Света София в Киев е построена при Ярослав Мъдри. Съдържаше 25 глави, 12 от които сега, за съжаление, са изгубени. Катедралата е пълна с фрески и мозайки.

По същото време в Киев е издигната Златната врата. С тези сгради градът сякаш подчертава желанието си да не отстъпва по величие на Константинопол. След построяването на София в Киев са построени катедралите „Света София“ в Новгород и Полоцк, а в Чернигов е издигната Спаската катедрала. Катедралата "Св. София" в Новгород (построена през 1045-1052 г.), типична византийска църква с купол на четири квадратни стълба. По-късните допълнения и промени отнемат от катедралата нейния оригинален византийски характер, придавайки й чисто руски привкус: пет позлатени купола; бели гладки стени без декорации; цветно боядисване над входа.

Архитектурата се характеризира със сложност, многоетажна архитектура и наличие на кули и кули в сградите. Жилищната сграда е била заобиколена от различни видове стопански постройки - клетки, предверия, проходи, стълбища. Всички дървени конструкции бяха украсени с художествена резба.

С християнството строителството на големи църкви дойде в Русия. Това са катедралите „Света София“ в Киев, Новгород и Полоцк и Преображенската катедрала в Чернигов. Ако се вгледате внимателно във външния им вид, ще забележите, че традициите на руската дървена архитектура продължават в каменната архитектура.

Забележителни архитектурни структури са създадени през периода на политическа разпокъсаност на Русия.

Разликите в характера на архитектурата се дължат главно на строителния материал, използван в дадена земя. В Киев, Смоленск, Чернигов, Рязан продължават да строят от цокъл (тънка тухла). В Новгород варовикът е общ строителен материал, а отличителните черти на новгородския архитектурен стил са монументалната строгост и простотата на формата. В началото на 12в. Артелът на майстор Петър е работил тук, издигайки най-известните паметници на Новгород - катедралите в Антониевския и Юриевския манастир. На него се приписва създаването на църквата "Свети Николай" в двора на Ярослав. Забележителен архитектурен паметник е църквата "Спас на Нередица", разрушена по време на войната.

Във Владимир-Суздал и Галицко-Волин Рус основният строителен материал е бял варовик. От него е издигната стена от два реда блокове, празнината между които е запълнена с натрошен камък и запълнена със свързващ разтвор. Белият камък е много гъвкав за работа, конструкциите от него обикновено имат голям брой декоративни детайли и декорации.

Архитектурните паметници на Владимиро-Суздалска Рус включват катедралите във Владимир, оцелели до наши дни, макар и понякога в преустроен вид; останките от двореца на княз Андрей в Боголюбово - една от малкото граждански (светски) каменни сгради, достигнали частично до нас от предмонголско време; Катедралите на Переяславл-Залески, Суздал, Юриев-Полски.

Основните характеристики на архитектурата на тази земя се формират по време на управлението на Андрей Боголюбски. Под него е построена бяла каменна порта, която според древната традиция се е наричала Златна и е била главният вход на града. Тази структура изглеждаше като тетраедрична кула с висок сводест отвор и бойна платформа, разположена под него. В центъра на обекта беше Църквата на Отлагането на мантията на Дева Мария. Портите се затваряха с дъбови врати, които бяха обковани с позлатена мед. Построен през 1158-1160 г. Главният храм на Владимир - катедралата Успение Богородично - впоследствие послужи като модел за изграждането на катедралата Московски Кремъл. Първоначално, по времето на Андрей Боголюбски, тя е била еднокуполна, богато украсена със злато. Тук се намираше иконата на Божията Майка, взета от Андрей, която под името Владимир беше широко почитана в Русия като чудотворна. В катедралата е имало библиотека, водени са хроники. Рисунките, направени по стените му два и половина века след построяването на катедралата от изключителния иконописец на Древна Рус - Андрей Рубльов.Катедралата става място за почивка на Андрей Боголюбски, брат му Всеволод и други членове на княжеския дом. Фасадата на катедралата е украсена с глави (маски) на лъвове; във вътрешността, в основата на обиколните арки, има сдвоени фигури на легнали лъвове; подобни фигури могат да бъдат намерени във вътрешността на катедралата Димитър и църквата на Покрова на Нсрли. Такава любов към образа на „царя на животните“ във Владимиро-Суздалска Русия не е случайна - това животно имаше няколко тълкувания наведнъж: символът на евангелиста, символът на Христос, олицетворение на сила и сила.

Според легендата основаването на селската резиденция на княз Андрей е свързано с култа към иконата на Владимирската Божия Майка. Конете, носещи иконата, когато се обърнаха към Суздал, уж внезапно спряха и не искаха да продължат. Тогава Андрей спрял тук за нощувка и според легендата след молитва видял Богородица, която заповядала да се построи манастир на това място (откъдето идва и името на местността - Боголюбово).

Разположена на 10 версти от Владимир, резиденцията на княз Андрей беше богато украсена. До днес от княжеския дворец е оцеляла само една от кулите с вита стълба и сводест проход от тази кула до катедралата "Рождество Богородично" (Андрей Боголюбски поръчва икона на Боголюбовата Богородица за катедрала, която е оцеляла и до днес).

Недалеч от Боголюбово е построена църквата "Покровителство на Нерл" (1165 г.), която е оцеляла и до днес, разположена на малък хълм сред водни поляни. Князът нарежда изграждането му след смъртта на любимия му син Изяслав, който умира много млад по време на поход във Волжка България. На върха на всяка от трите фасади на църквата има каменна резба - сред лъвове и птици е изобразен библейският цар Давид с арфа.

По заповед на Всеволод Голямото гнездо руски майстори построиха катедралата Димитър (1194-1197) недалеч от катедралата Успение Богородично във Владимир. Това бил дворцовият храм на княза, който при кръщението получил името Дмитрий. Позлатеният купол беше увенчан с ажурен кръст и ветропоказател под формата на гълъб (символ на Светия Дух). Храмът, богато украсен с каменна резба, показва изображения на лъвове, кентаври, леопарди, преплетени със сложни шарки. В централната част и на трите фасади на храма се повтаря композицията с библейския цар Давид, а над левия прозорец на северната стена е изобразен княз Всеволод, седнал на трон, заобиколен от синовете си. На южната фасада на катедралата откриваме сцена от средновековна легенда - „Възнесението на Александър Македонски“, който е издигнат от два лъва, които той държи с вдигнати ръце. „Храмовете (на Владимиро-Суздалската област) бяха украсени с очакването, че тълпите от хора, които се движат около тях на почивка, ще намерят както време, така и желание да разгледат поучителните теми на външните декорации и да ги използват като нагледна инструкция и църковното учение“, пише изследователят Н.П. Кондаков.Древният летописец вижда тази катедрала като „прекрасна велма“.

В Суздал, който е бил столица на княжеството преди възхода на Владимир, най-старият паметник на града е оцелял до наши дни - белокаменната катедрала Рождество Христово (1222-1225), украсена с шарени резби, стояща на мястото на две още по-стари църкви. В южния и западния вестибюл са запазени двойни врати - „Златните порти“, направени през 20-30-те години. XIII век чрез огнено позлатяване, при което плочата се покрива с черен лак, след което рисунката върху нея се издрасква с игла и линиите й се ецват с киселина. След това линиите се запълват с амалгама от тънък лист злато и живак, който се изпарява от топлината, която разтапя златото. Вратите в западния вестибюл изобразяват сцени, разкриващи съдържанието на Новия завет и посветени на религиозни сюжети.

Вътре в храма стените са били украсени с фрески (рисуване с водни бои върху мокра мазилка) и мозайки. Фрескови изображения на синовете и дъщерите на Ярослав Мъдри, битови сцени, изобразяващи шутове, кукери, лов и др. съхранява се в София на Киев. Мозайката е изображение или модел, направен от парчета камък, мрамор, керамика, смалта. В Древна Рус мозаечните изображения са направени от смалта, специален стъклен материал. Дълго време в древноруското изкуство съществува вид образ на Богородица, който се нарича "Оранта" ("молеща се") Нейната фигура в София Киевска е направена от мозайки.

Изкуство и фолклор.

Живописта, скулптурата и музиката претърпяха дълбоки промени с приемането на християнството в Русия. Древните резбари по дърво и камък са създавали скулптури на езически богове и духове. До двореца на Владимир I е имало прочут златомустак дървен идол на Перун. Зографи са рисували стените на езическите параклиси и са правили магически маски. Езическото изкуство, подобно на езическите богове, е тясно свързано с култа към природата.

Християнското изкуство беше подчинено на съвсем други цели. Появиха се икони (на гръцки - „образ“). Подобно на фреските и мозайките, първите икони в Русия са рисувани от гръцки майстори. Най-почитаната икона в Русия е образът на Божията майка с бебе на ръце, направен от неизвестен гръцки художник в началото на 11-12 век. Тя е пренесена от Андрей Боголюбски от Киев във Владимир, откъдето идва името й - „Богородица Владимирска“. Впоследствие тази икона се превърна в своеобразен символ на Русия (в момента се съхранява в Третяковската галерия). Иконите, направени от монаха от Киево-Печерския манастир Алимпия, приличаха на портрети на живи хора. Стенописите и мозайките на катедралата "Св. София" в Киев пресъздадоха епизоди от живота на великокняжеското семейство, припомниха дейностите и забавленията на обикновените хора, включително изобразявайки танците на шутове.

По-късно отделни руски княжества развиват свои собствени направления в изкуството. Новгородската иконописна школа се отличава с реалността на образа. През 13 век Известна става Ярославската живописна школа, чиито художници пресъздават върху икони лицата на Дева Мария и светци. Иконографията и стенописът са широко разпространени в Чернигов, Ростов, Суздал и Владимир. Фреската "Страшният съд" в катедралата "Свети Димитър" е поразителна със своята изразителност. Гръцкият художник, който го е работил, умело съчетава фигурите на апостолите от гръцки тип с византийския стил на изписване на някои от фигурите.

Дърворезбите, а по-късно и каменните, са били използвани за украса не само на храмове и домове, но и на домакински съдове. Старите руски бижутери са постигнали голямо умение, правейки гривни, обеци, катарами, медальони, мъниста, оръжия, съдове и прибори от злато, сребро, скъпоценни камъни и емайл. Изработените от тях изделия са украсявани с изсечени и гравирани мотиви. Майсторите внимателно и умело създават рамки за икони и украсяват книги, които по онова време са били редки и с голяма стойност. Една от тези книги е Остромировото евангелие, което е оцеляло до наши дни. Написана е през 1056-1057 г. Дякон Григорий със заповед на кмета Остромираи съдържа внимателно изобразени миниатюрни изображения.

Музиката беше неразделна част от руското изкуство. Църквата не одобрявала разказвачи, певци, гуслари и танцьори и преследвала дейността им като елемент от езическото забавление.

Важен елемент от древната руска култура е фолклорът - песни, приказки, епоси, пословици, поговорки, приказки, песни, гадания, конспирации, шеги, броене на рими, игри. Родина, кръщене, грижи за родител и новородено, сватба, празник, погребение - всички тези събития са отразени в песните. Приемането на християнството засегна и тази страна на живота. Ако в по-ранните сватбени песни се говори за отвличане на булки, то в християнските песни се говори за съгласието на булката и родителите й за брак.

Целият свят на руския живот е разкрит в епосите. Главният им герой е герой с огромна физическа сила и специални магически способности. Всеки от героите на епосите - Иля Муромец, Волхв Всеславич, Добриня Никитич, най-младият от героите Альоша Попович - имаше свой характер. Редица съвременни историци и филолози смятат, че епосите отразяват конкретни исторически факти и фигури, но техните опоненти твърдят, че по-голямата част от епичните герои са колективни персонажи, които съчетават различни хронологични слоеве.

Занаятът получава значително развитие в онези далечни времена. Според изчисленията на академик Б. А. Рибаков, в древните руски градове, чийто брой по време на монголското нашествие наближава 300, са работили занаятчии от повече от 60 специалности. Известно е например, че руските ковачи са правили ключалки, които са били известни в Западна Европа; тези брави се състоят от повече от 40 части. Самонаточващите се ножове, състоящи се от три метални плочи, бяха много търсени. Руските занаятчии, които лееха камбани, бижутери и стъклари, станаха известни. От средата на 10в. Широко развито е производството на тухли, многоцветна керамика, изделия от дърво и кожа. Производството на оръжия получи значително развитие: верижна поща, пробиващи мечове, саби. Разпространено е и производството на различни бижута, които включват обеци, пръстени, колиета, висулки и др.

Културата на Киевска Рус се формира през епохата на формирането на единен староруски език. националност и формирането на единен рус. осветен език. Огромно влияние върху култа. Християнството като цяло е оказало влияние.

Писане. Славян. писменост съществува в началото на 10 век (глинен съд с надпис на славянски - края на 9 век, договорът на княз Олег с Византия - 911 г., азбуката на Кирил и Методий). След приемането на християнството през 11 век грамотността се разпространява сред князе, боляри, търговци и заможни граждани (селското население е неграмотно). Първите училища са открити към църкви и манастири. Яр. Мъдрият, създаден през ноем. училище за деца на духовници. Сестра Мономах създаде училище за момичета в Киев.

ЛитературенНай-важният паметник на древна Русия. културите са хроники - прогнози за времето за исторически събития. 1 летопис – края на 10 век – Рюрикович преди въвеждането на християнството. 2 – при Яр. Wise, 3 и 4 части. Митрополит Иларион при княз Св. 1113 - Повестта за отминалите години (монах от Киево-Печския манастир Нестор). В началото на историята той поставя въпроса: „Откъде идва Рус? земя, кой започна царуването в Киев и откъде идва руската земя? + „Приказката за Борис и Глеб“ и „Животът на Теодосий“ от Нестор. Освен хроники, има и други жанрове. 1049 г. – „Беседа за закона и благодатта” от митр. Иларион: прославя нови идеи и концепции за християнството, Русия, руския народ, князе. В края на XI в. – “Поучения за деца” от Вл. Мономах, основната цел е необходимостта от борба с князете. интерстициален „Слово за I полк.“ - разказ за кампанията на княз Игор Св-ча през 1185 г. срещу половците.

Архитектура. До 10 век в Рус се строи от дърво; арх. стил - кули, кули, нива, проходи, резби - преминаха в каменната архитектура на Христос. време. Те започват да строят каменни храмове по византийски модел. Най-ранната сграда в Киев - края на 10 век - е църквата на Дева Мария - Десятък. В Яр. Мъдро - Киевската катедрала "Св. София" е символ на могъществото на Киевска Рус: 13 купола, розови тухлени стени, украсени отвътре с фрески и мозайки, много икони. През 12 век са построени еднокуполни църкви: Дмитровски и Успение Богородично във Владимир на Клязма, църквата Покровителство на Нерл. В Чернигов, Галич, Псков и Суздал са основани нови крепости, каменни дворци и стаи на богати хора.

Иконопис. Най-старата икона на „Владимирската Богородица“, достигнала до нас. „Деисус” (молитва) – края на 12 век, „Златокос ангел”, „Успение Богородично”, „Спасител неръкотворен” – целия 12 век.

Изкуство. Резба на дърво, камък, кост. Бижутерско майсторство: филигран, филигран (и двете - телена шарка), гранулация (сребърни и златни топчета - орнамент). Преге и изкуство. довършителни работи на оръжие.

Народно изкуствоотразени в руския фолклор: конспирации, заклинания, поговорки, гатанки (всички свързани със селското стопанство и живота на славяните), сватбени песни, погребални оплаквания. Специално място заемат епосите, особено киевският героичен цикъл (герои: княз Вл. Червено слънце, герои).

Музика. Най-старият жанр са обредните и работни песни, „стари песни”. Инструменти: тамбури, арфи, тромпети, валдхорни. По площадите се изявяваха буфони - певци, танцьори, акробати, имаше народен куклен театър, певци на акордеон - разказвачи и "старовремски" певци.

живот. Хората са живели в градове (20 - 30 хиляди души), села (50 души), села (25-40 души). Жилища: имот, дървена къща. дървена къща В Киев: дворци, катедрали, имения на боляри, богати търговци, духовни къщи. свободно време: лов на соколи, лов на ястреби, лов на хрътки (за богатите); конни надбягвания, юмручни битки, игри (за обикновените хора). Плат. Мъжки: риза, панталон, прибрани. в ботуши, жени: дълга до земята риза с бродерия и дълги ръкави. Цел. облекло: принц - шапка с ярка материя, женска. – забрадка (женени – кърпа), селяни, граждани – кожени или плетени шапки. Горна о.: наметало от ленен плат, принцовете носели барми (вериги от сребърни или златни медальони с емайлирани декорации) около вратовете си. Храна: хляб, месо, риба, зеленчуци; пиеха квас, мед, вино.

Култура (в превод от латински - отглеждане, обработка) - всички материални и духовни ценности, които са създадени от физическия и умствения труд на хората (човечеството). Културните феномени трябва да се разграничават от природните феномени. Под материална култура обикновено се разбира технология, инструменти, машини, домове, битови предмети, т.е. съвкупността от средства за производство и материални блага, създадени от човешкия труд на всеки етап от общественото развитие. Духовната култура включва образованието, науката, литературата, народното творчество и изкуството.

Още преди приемането на християнството източнославянските племена са имали развита култура. Материалната култура беше свързана с основните професии и включваше инструменти за труд и обработка на суровини, технологии за производство и съхранение на различни продукти и продукти. Дървеното строителство (къщи, укрепления, проходи и мостове над реки) се допълва от производството на много дървени изделия. Устното народно творчество е свързано с езическата религия и битовата сфера.

Приемането на християнството през 988 г. обогати руската култура.

През XI-XII век. появиха се: хроники („Приказка за отминалите години“, Псков, Ипатиев, Лаврентиев и други хроники); преводни книги; оригинална древноруска литература, главно жития и учения („Приказка за закона и благодатта“, „Приказка за похода на Игор“, „Молитвата на Даниил Заточник“, „Поучението на Мономах на децата“ и др.). Писането („кирилица“) става широко разпространено, което се отразява в надписи върху съдове, занаяти, по стените на катедрали (графити), както и в букви от брезова кора. Първите училища се появяват в княжески дворове и манастири. Децата се обучаваха и частно у дома. Манастирите са били важни средища на културата и образованието.

След 988 г. се появява каменната, предимно храмова, архитектура. В Киев е построена двадесет и петкуполната църква „Десятъка“, катедралите „Света София“ в Киев, Новгород и Полоцк, катедралите „Успение Богородично“ и „Дмитров“ във Владимир, църквата „Покров на Нерл“ и други, повечето от които са оцелели до този ден. По време на строителството са използвани кръстокуполна конструкция, олтар, апсиди и други нови елементи. Катедралите са украсени с икони, фрески и мозайки. По време на службата прозвучаха църковни песнопения.

Произведения на изкуството били изделия на някои занаятчии - бижутери, оръжейници, грънчари и др. Техните продукти били изнасяни заедно с кожите, меда и други стоки.

С приемането на християнството семейството става моногамно. Полигамията и конкубинатът били забранени. Отговорността на бащите за отглеждането на децата и материалното благосъстояние на семейството се увеличи, но зависимостта на жените от мъжете се увеличи. При съставянето на корпуса на руското законодателство - Руската истина (първата половина на 11 век) - широко се използват не само общото право и княжеските решения (прецеденти), но и византийското канонично право и нормите на международните договори. Църквата имала специален статут и юрисдикция.

Християнизацията на руската култура и руско съзнание продължи дълго време. Някои езически, предхристиянски обичаи и ритуали са оцелели и до днес (например сбогуване със зимата, коледуване на Коледа и др.). Славянското езичество и православието се ръководят от едни и същи морални критерии. Но религиозното съдържание предполага различни области на дейност. Християнството регулирало предимно социалните отношения, а езичеството – отношенията между човека и природата.

Древна Рус в своя разцвет е била единна древноруска държава с единен древноруски език, единна древноруска култура.

Но степента на културно единство не беше достатъчно висока. Културната и битова сфера на различни територии на обширната Източноевропейска равнина имаше свои собствени характеристики. През периода на феодална разпокъсаност князете на апанажа виждат културата като начин за утвърждаване на собственото си превъзходство и задоволяване на лични амбиции. Местните хроники изобразяват събития от гледна точка на местен княз. Насърчава се развитието на местни иконописни, архитектурни, занаятчийски и други „школи” с особености.