Православните църкви изобилстват с ликовете на светци, способни да окажат божествената си помощ на хора в трудни ситуации и при наличие на сериозни заболявания. Всяка икона се характеризира с някакво специално действие, което ви позволява да подобрите живота на човек в определена област. В тази статия бих искал да ви поканя да разберете значението на иконата на Неръкотворния Спасител, както и в какви ситуации можете да се молите на нея за милост.

Чудотворният образ на Спасителя е едно от оригиналните изображения, отпечатали лика на Господа. Изображението е много важно сред привържениците на християнската религия, често се поставя на същото място като кръста и разпятието.

Ако сте православен човек и искате да знаете истинските характеристики на тази икона, както и от какви проблеми можете да се предпазите с нейна помощ, не забравяйте да прочетете.

Как първоначално се появи чудотворният образ на Исус Христос

Можем да разберем как е изглеждал Спасителят от голям брой различни църковни предания и легенди, но Библията не споменава нито една дума за появата на Исус. Как тогава би могъл да се появи образът на този, за когото сега говорим?

Историята на създаването на образа на „Неръкотворния Спасител“ с всички подробности е запазена и предадена от римския историк Евсевий (ученици на Памфил, живеещи в Палестина). Трябва да се отбележи, че Евсевий има много голям принос в историята - голяма част от информацията от времето на Исус е запазена до днес именно благодарение на неговите усилия.

Но как се появи Неръкотворният Спасител? Славата на Спасителя беше известна далеч от мястото му на пребиваване, жители на други градове и дори страни често го посещаваха. Един ден царят на град Едеса (сега съвременна Турция) изпратил до него глашатай с послание. В писмото се казва, че Авгар е изтощен от старост и тежка болест на краката. дал обещание да изпрати един от учениците си, за да помогне на владетеля и да донесе просвета на народа му с помощта на светлината на светото Евангелие. Следният инцидент е записан и докладван от Ефрем Сириецът.

Освен пратеника, Абгар изпратил и художник при Исус, но той бил толкова заслепен от божественото сияние, че не успял да нарисува портрет на Христос. Тогава Спасителят решил да поднесе на Абгар своеобразен подарък - платно (ubrus), с което изтрил лицето си.

Платното запазило отпечатъка на божественото лице - затова било наречено чудотворно, тоест създадено не от човешка ръка, а от божествена сила (подобно на Торинската плащаница). Това беше първото изображение, което се появи по време на живота на Исус. И когато тъканта беше доставена от посланици в Едеса, тя веднага се превърна в местно светилище.

Когато Исус е разпнат на кръста, апостол Тадей отива в Едеса, изцелява Абгар и извършва други чудеса, а също така активно обръща местното население към християнство. За тези удивителни събития научаваме от друг историк – Прокопий Кесарийски. А записите на Евагрий (Антиох) разказват за чудотворното спасение на жителите на града от вражеска засада.

Поява на иконата на Неръкотворния Спасител

Историческите документи са запазили до днес описание на божественото лице, което се пази от цар Абгар. Платното беше опънато върху дървена основа. Изненадващо е, че Неръкотворният Спасител е единственото изображение, изобразяващо Исус като човешко същество, което подчертава човешката му природа.

И във всички останали изображения Спасителят е изобразен с елементи на църковни принадлежности или извършване на определени действия. И в образа на Спасителя можете да видите появата на Исус и това не е „видението“ на автора, а представлява реален образ на Господ.

Най-често виждаме образа на Спасителя на убрус - образът на Спасителя, изобразен на фона на кърпа с гънки. Повечето дъски са бели. В някои случаи лицето е изобразено на фона на тухлена зидария. И в редица традиции кърпата се държи по краищата от ангелски същества, носещи се във въздуха.

Изображението е уникално с огледалната си симетрия, в която не се вписват само очите на Спасителя - те са леко изкривени, което придава повече духовност на изражението на лицето на Исус.

Списъкът на Неръкотворния Спасител, който се намира в град Новгород, е стандарт на древното въплъщение на идеалната красота. Освен съвършената симетрия, голямо значение тук има и пълното отсъствие на емоции – възвишената чистота и душевен мир на Спасителя, които сякаш зареждат всеки, обърнал поглед към неговата икона.

Какво означава образ в християнството?

Трудно е да се надцени какво означава лицето на Неръкотворния Спасител - в края на краищата неговият удивителен външен вид сам по себе си представлява доста важен аргумент по време на борбата срещу иконите. Всъщност изображението е основното потвърждение, че лицето на Спасителя може да бъде изобразено и използвано като светилище и да му се молите за вашите молби.

Отпечатъкът, запазен върху платното, представя основния вид иконопис, напомнящ за божествения произход на иконописта. Това умение първоначално имало и описателна функция – истории от Библията започнали да оживяват пред очите на първите привърженици на християнството. Освен това преди това практически нямаше книги, дори известното Свещено писание, което дълго време беше голяма рядкост. Следователно е съвсем логично вярващите наистина да искат да имат видимо въплъщение на Спасителя.

Същият факт, че на иконата е изобразено само лицето на Исус, има за цел да напомни на християните, че могат да бъдат спасени само ако установят лична връзка с Христос. И ако това не се случи, нито един от църковните ритуали няма да може да пусне вярващия в Царството Небесно.

В изображението Исус гледа ясно към публиката – сякаш призовава всички, които обърнат поглед към него, да Го последват. Процесът на съзерцание на образа на Неръкотворния Спасител ни позволява да осъзнаем истинския смисъл на живота в християнството.

Какво означава иконата на "Спасител неръкотворен"?

Удивителният образ на Спасителя се отличава с определени характеристики:

• именно описаната икона представлява незаменим елемент от програмата за обучение на иконописците и тяхната първа самостоятелна икона;
• Това е единственото от лицата на Исус, което има затворен ореол. Ореолът символизира хармонията и пълнотата на Вселената;
• изображението е симетрично. Само очите на Исус са леко наклонени встрани, за да демонстрират по-ярка картина. Симетрията в изображението има за цел да ви напомни за симетрията във всичко, което е създадено от Господа;
• лицето на Исус в иконата не изразява емоциите на страдание или болка. Напротив, предизвиква асоциации със спокойствие, баланс и чистота, както и свобода от всякакви емоционални преживявания. Често лицето се свързва с понятието „чиста красота“;
• иконата показва само портрет на Спасителя, липсват само главата, дори раменете му. Тази особеност може да се тълкува от различни позиции, по-специално, главата отново поставя акцент върху примата на духовното над физическото, освен това действа като вид напомняне за значението на Божия Син в църковния живот.

Трябва да се отбележи, че описаната икона е единственото изображение на лицето на Исус. На всички останали свети лица може да се намери Спасителя да се движи или да стои в цял ръст.

• ако човек решава труден житейски проблем, е в трудна ситуация, от която е трудно да се намери изход, струва си да се обърнете за помощ към иконата на „Спасителя Неръкотворен“;
• ако вярата е изгубена, лицето на Спасителя също ще помогне;
• ако има различни тежки патологии, също си струва да се обърнете към лицето;
• ако имате лоши, греховни мисли, като се молите на тази икона, можете бързо да се отървете от тях;
• молете се на образа действително да получите милост и снизхождение от Спасителя, както за себе си, така и за вашето близко обкръжение;
• ако страдате от апатия, липса на физическа енергия, ликът на Спасителя Нерукотворен също може да реши този проблем.

Преди да започнете да молите Христос за помощ от неговата икона, покайте се и прочетете текста на молитвата „Отче наш“.

В заключение ви предлагам да гледате и информативно видео за иконата „Спасителят Неръкотворен“:

Осроена става първата държава, на чиято територия християнството е официално признато за религия. Заемаше североизточната част на днешна Сирия. Съществува в периода от 137 до 242 г. сл. Хр. Това беше малка държава, където за първи път се споменава иконата на Неръкотворния Спасител. Това изображение е уникално и има голямо значение за православните християни.

Легенда за иконата

Има много легенди, които разказват как царят на Осроен Авгар бил болен от ужасна болест - черна проказа. Тук започва историята за Неръкотворния Спасител; един ден царят сънува необичаен сън, в който му се казва, че нищо не може да го излекува, освен икона, върху която ще бъде отпечатан ликът на Спасителя. След това при Христос бил изпратен художник от двора, но той така и не успял да пренесе образа си върху платно и да направи икона на Исус Христос заради божественото сияние, което излизало от Него.

Тогава Спасителят взел вода, измил лицето си с нея, а след това го избърсал с кърпа, върху която останал отпечатан неговият светъл образ - иконата на Спас Нерукотворен.

Формално самият Исус е направил иконата, но изображението е класифицирано като т. нар. неръкотворно, тоест такова, където лицето на Спасителя се появява по Божествена благодат и по чуден начин.

Класическата версия на иконата е изображение на Исус, което е направено върху платно. По краищата му има платно, чиито горни краища са сплетени на възли. Оттук и името на иконата на Спасителя върху урбуса, тоест върху платно или шал.

След като цар Абгар беше изцелен в светъл образ, нямаше повече споменавания за иконата до 545 година. През същата година Едеса попада под блокада от персийските войски. Точно в този момент провидението дойде на помощ на хората. В един от корабите над градските порти е открита икона на Нерукотворния Спас и следата от нея, отпечатана върху керамична стена в свода на Керамидиона. Тогава, благодарение на чудотворната сила на иконата, блокадата на града била вдигната.

Досега образът на Неръкотворния Спасител помага да се отървете от нашественици и всякакви посегателства от врагове и се използва във военните дела.

Значението на иконата на Неръкотворния Спасител

Тази чудотворна икона във всички видове изпълнение (изображение върху платно, печат върху керамика) се отличава със своите характеристики и има много обичаи, свързани с тях. Образът на Неръкотворния Спасител е от съществено значение за иконографията. Именно с рисуването на този образ се препоръчва на иконописците, които тепърва започват да се показват в този въпрос, да започнат своята индивидуална работа.

Имайки предвид описанието на иконата на Неръкотворния Спасител, трябва да обърнете внимание на ореола около главата на Спасителя, който е изобразен под формата на правилен затворен кръг, вътре в който има кръст. Всяка особеност: косата на Исус, нейният основен фон (на всички стари платна иконописците оставят фона празен), изразява същността му, придава му специално значение. Според мнозина изображението, което е създадено без бои и четки, е истинска снимка на Христос и върху нея е изобразено лицето му.

След пристигането на иконата на Неръкотворния Спасител от Константинопол, тя започва да заема важна роля в света на православието. Това се случи през 1355 г. Икони от този тип съществуват в Русия още през 11-ти век, но едва от втората половина на 14-ти век всичко, свързано с „Спасителя Неръкотворен“, се приравнява към нивото на държавен култ и се разпространява широко навсякъде.

Има обаче икона на Спас Нерукотворен от 12 век, която също се нарича Новгород, но е създадена в Москва в катедралата Успение Богородично. Това изображение е двупосочно. Отделно трябва да се отбележи иконата на Симон Ушаков, която е създадена през 17 век и Неръкотворният Спасител е нарисуван тук по-художествено и по-малко канонично.

От 14-ти век започва изграждането на храмове, изображението е приложено към руските военни знамена по време на най-важните битки за Русия, като Куликовската и Първата световна война.

„Неръкотворният Спасител“ е икона, която е от голямо значение в православния свят. Той символизира православието като кръст и разпятие и носи същото значение.

Молитва към иконата

Смята се, че именно на този ден Христос е сложил кърпата на лицето си.

Тропар, тон 2

Покланяме се на Твоя пречист образ, Благий, който моли за прошка на греховете ни, Христе Боже наш, по волята на плътта Си благоволи да се възкачи на Кръста, за да Го избавиш от делото на врага. Затова благодарствено викаме към Теб: Ти си изпълнил всички с радост, Спасителю наш, Който дойде да спаси света.

молитва

О, Преблагословен Господи Исусе Христе, Боже наш!

Ти, от древни времена на човешката природа, изми лицето си със светена вода и го изтри с боклук, и благоволи да го изобразиш чудотворно на същата периферия и го изпрати на едеския княз Абгар за изцеление на болестта му.

Ето, сега ние, Твоите грешни раби, обладани от нашите душевни и телесни недъзи, търсим Твоето лице, Господи, и с Давид в смирението на душите си зовем: не отвръщай лицето Си от нас и не се отвръщай с гняв от Твоите слуги,

Бъди наш помощник, не ни отхвърляй и не ни изоставяй.

О, Всемилостив Господи, Спасителю наш!

Представете си себе си в нашите души, за да живеете в святост и истина,

Ние ще бъдем Твои синове и наследници на Твоето Царство,

така и на Тебе, нашият най-милостив Боже,

Снимка от издателство „Искусство”, Москва. Възпроизведено по издание: Лазарев В. Н.История на византийската живопис. М.: Изкуство, 1986.

с. 66¦ 7. Неръкотворен Спасител 1. На гърба - Прослава на кръста

1 Вид на Спасителя „върху черепа“, за разлика от Неръкотворния Спасител „на убрус“ (виж стенописи на източната и западната обиколна арка в църквата „Спас Нередица“; В. К. Мясоедов, Стенописи на Спасителя Нередица, Л., 1925, т. XIX ). За множество версии на легендата за Неръкотворния Спасител вижте Н. В. Покровски. Сийски иконописен оригинал, кн. 1, СПб., 1895, с. 49–52.

Двете страни на иконата са рисувани във Владимир, може би от различни майстори. Владимирският художник на лицевата страна с Неръкотворния Спасител възпроизвежда по свой начин византийски или по-скоро киевски модел. Възможно е художникът на Прославянето на кръста на реверса да е бил киевец или новгородец, работил в средата на 12 век във Владимир (вижте аргументи в полза на моето приписване от Н. Н. Воронин, в статията си „За някои релефи на катедралата Св. Георги в Юриев Полски” - “Съветска археология”, М., 1962, I, стр. 142–148).

Средата на 12 век. Владимиро-Суздалска Русия.

Главата на Спасителя е затворена в кръгъл ореол с мерник, вписан в квадрат на дъската. Големи кръгли очи са повдигнати наляво. Високите дъги на веждите са извити. Раздвоената брада и дългите провиснали мустаци са изрисувани с тънки тъмнокафяви линии върху зеленикаво-сив фон. Черно-кестенява коса с кичур на челото е украсена със златисти линии. Вихърът на маслиновия санкир е тъмно жълт, мек на тон, с едва забележими следи от покафеняване. На устните, клепачите и носа - цинобър. Ореолът, фонът и полетата са златисто охра. Halo crosshair - тон слонова кост, със следи с. 66
с. 67¦ изображения на скъпоценни камъни (по пет във всеки край). В горните ъгли на заден план са фрагменти от древните букви IC XC.

Прослава на кръста 2. Отстрани на кафявия осемлъчен кръст на Голгота, с венец от тръни на мерника, са поклонни архангели с инструменти на страстта. Отляво е Михаил с копие в ръка, отдясно е Гавриил с бастун. Отгоре са червенокрили серафими с рипиди в ръце, тъмномаслинени херувими и персонификации на слънцето и луната - профилни глави в кръгли марки - жълто (надпис: слонце) и червено (надпис: луна). Живописта е изпълнена с енергични щрихи в широк, свободен маниер. Оцветяването се основава на комбинация от тъмни цветове (кафяво и маслинено), избелели (светло синьо и кафяво розово) и ярки (червено, жълто и бяло). Върти се върху зелен санкир с остри бели отблясъци и ярък руж. Фонът е бял, с черни и червени букви. Полетата са тъмнозелени с шарки под формата на кръгове, звезди и ивици. Малкото надписи не показват особеностите на новгородския език: “шесткрылатии хрумами”, “монгоцити серафими”.

2 Тази тема във византийската иконография е известна като „Никитирион” (прослава на победоносния кръст). (Вж. Н. П. Кондаков, Археологическо пътуване през Сирия и Палестина, СПб., 1904 г., стр. 22 и бележка 1 и приложение „За древните християнски съчинения на тема „Славата на кръста“, стр. 285–301). Иконографският тип се връща към старите сирийски източници (В. Н. Лазарев, Изкуството на Новгород, М., 1947, стр. 39). Стилово ангелите са близки до ангелите в композицията „Възнесение” в църквата „Спас Нередица” в Новгород (В. К. Мясоедов, съч. табл. V, 2).

От предната страна има дъска с кивот. Паволока, гесо, яйчена темпера. Реверсът е без ковчег и паволок, с тънък подкосъм. Дюбелите се набиват в горния и долния край. 77 х 71.

На предната страна (в долния ляв ъгъл) и на гърба (в горния ръб) има червени восъчни печати на Московската катедрала Успение Богородично.

Намираше се в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл.

Разкрит в Комисията през 1919 г.

Получена от Държавния исторически музей през 1930 г. с. 67
¦

с. 164¦ 5. Спасител Неръкотворен, оборот - Поклонение на кръста

Втората половина на 12 век. 77x71. Третяковска галерия, Москва.

От катедралата "Успение Богородично" в Московския Кремъл. Новгородският произход на иконата не предизвиква никакви съмнения. Това се подкрепя и от подчертания новгородизъм в надписите на обратната страна на иконата (замяна на буквата чписмо ц), и сходството на ангелите с ангелите в купола и апсидата на Нередица (Мясоедов В.К.Стенописи на Спас-Нередица. С предговор от Н. П. Сичев. Л., 1925, табл. IV, VI и XXVIII) и възпроизвеждане на композицията на лицевата страна на иконата (и отчасти на обратната й страна) в заглавието на Новгородския ръкопис от 1262 г. (Пролог на Лобковски в Московския исторически музей, Хлуд. 187, л. 1). Както установи Г. И. Вздорнов, иконата идва от новгородската дървена църква Св. Изображението е издигнато от Внезд Нездинич през 1191 г. Състоянието е добро. Образът на Неръкотворния Спас точно следва византийската традиция (виж: Грабар А. Н.Спасителят на катедралата Лански, не е направен на ръка. Прага, 1931). „Прославяне на кръста“ вече се намира на сребърен съд от 6-ти век в Ермитажа ( Волбах Ф. Frühchristliche Kunst. Мюнхен, 1958, Abb. 245, S. 91). На московската икона кръстът е украсен с трънен венец, а в ръцете на ангелите има копие и бастун. Това са символи на мъките на Христос. Кръстът се извисява над черната Адамова пещера. Отстрани на мерника са слънцето и луната. Най-отгоре са два херувима и два серафима с рипиди в ръце. За иконография вижте: Кондаков Н. П.Археологическо пътешествие из Сирия и Палестина. СПб., 1904, с. 22, 285–301; Грабар А.Мартириум, II. Париж, 1946 г., стр. 275–290. Трудно е да се реши дали иконата е била двустранна от самото начало или изображението на обратната страна е добавено по-късно. с. 164
¦

Иконата на Неръкотворния Спасител заема специално място в иконописта и на нея е посветена обширна литература. Преданието гласи, че иконата, която познаваме, е ръчно копие на чудотворно открития оригинал. Според легендата през 544 г. сл. Хр. в нишата на портата на стената на град Едеса са намерени две чудотворни изображения на Исус. При отварянето на нишата в нея горяла свещ и имало табло с прекрасно изображение, което в същото време се оказало отпечатано върху керамичната плочка, покриваща нишата. Така веднага се появиха две версии на изображението: Мандилион (на дъската) и Керамион (на плочката). През 944 г. Мандилион се премества в Константинопол, а две десетилетия по-късно Керамион следва същия път. Според свидетелствата на поклонници и двете реликви са били съхранявани в съдове, окачени на вериги в един от корабите на храма на Дева Мария от Фарос, домашната църква на императора /1-4/. Тази известна църква е била и място на други реликви със сравнимо значение. Съдовете никога не са отваряни и двете реликви никога не са показвани, но списъци започват да се появяват и разпространяват в християнския свят, като постепенно приемат формата на иконографския канон, който познаваме. След разграбването на Константинопол от кръстоносците през 1204 г. Мандилионът се предполага, че се озовава в Париж, където е държан до 1793 г. и изчезва по време на Френската революция.

Има няколко версии на легендата за първоначалния произход на Мандилион. Най-популярният разказ през Средновековието се нарича epistula Avgari в научната литература и може да бъде намерен изцяло в /4, 5/. Цар Абгар от Едеса, който страдаше от проказа, изпрати писмо до Исус с молба да дойде и да го излекува. Исус отговори с писмо, което по-късно стана широко известно като реликва само по себе си, но не излекува Абгар. Тогава Абгар изпрати слуга-художник да нарисува образ на Исус и да го донесе със себе си. Пристигналият слуга намери Исус в Йерусалим и се опита да го нарисува. Виждайки провала на опитите си, Исус поиска вода. Той се изми и подсуши с кърпа, върху която по чудодеен начин се отпечата лицето Му. Слугата взел плата със себе си и, според някои версии на историята, апостол Тадей тръгнал с него. Минавайки покрай град Хиераполис, слугата скрил плата за през нощта в купчина плочки. През нощта се случило чудо и изображението на дъската се отпечатало върху една от плочките. Слугата остави тези плочки в Хиераполис. Така се появява втори Керамион – този от Хиераполис, който в крайна сметка също попада в Константинопол, но е с по-малко значение от този от Едеса. В края на историята слугата се връща в Едеса, а Авгар оздравява, докосвайки чудодейната кърпа. Абгар постави плочата в нишата на портата за обществено поклонение. По време на преследване реликвата е била зазидана в ниша за безопасност и е била забравена за няколко века.

Историята на Свети Мандилион често се бърка с историята на плочата на Вероника, отделна реликва, съхранявана в базиликата Свети Петър в Рим и принадлежаща към западната традиция. Според легендата, в деня на разпятието Света Вероника дала кърпа на Исус, който бил изтощен под тежестта на кръста си, и той избърсал с нея лицето си, което било отпечатано върху кърпата. Някои смятат, че това е историята на появата на иконата на Неръкотворния Спасител, т.е. Мандилион, но това е напълно самостоятелна реликва, самостоятелен разказ и самостоятелен образ, притежаващ и други характерни черти. В повечето иконографски версии на плочата на Вероника очите на Исус са затворени и чертите на лицето му са различни от тези на Мандилиона. Главата му е увенчана с венец от тръни, което е в съответствие със ситуацията в историята. На Мандилиона очите са отворени, венецът от тръни липсва, а косата и брадата на Исус са мокри, което е в съответствие с историята за слугата на Абгар, в която Исус се избърсва с кърпа след измиване. Култът към Вероника възниква сравнително късно, около 12 век. Някои известни икони, свързани с този култ, всъщност са версии на св. Мандилион и са от византийски или славянски произход /6, 7/.

В това есе разсъждавам върху удивителната харизма на тази единствена по рода си икона, опитвайки се да събера заедно и артикулирам различните аспекти на нейното символично значение и да разкрия мистерията на нейната привлекателна сила.

ЛИЦЕТО НА СПАСИТЕЛЯ
Неръкотворният Спасител е единствената икона, която изобразява Исус просто като човек, като човек с лице. Други емблематични изображения на Исус Го показват как извършва някакво действие или съдържат указания за Неговите качества. Ето Той седи на трона (което означава, че е Царят), ето Той благославя, ето Той държи книга в ръцете Си и сочи думите, написани там. Множеството образи на Исус е теологично правилно, но може да скрие основната истина на християнството: спасението идва именно чрез личността на Исус, чрез Исус като такъв, а не чрез някои негови индивидуални действия или качества. Според християнското учение Господ ни е изпратил Своя Син като единствен път към спасението. Самият Той е началото и краят на пътя, алфата и омегата. Той ни спасява със самия факт на Своето вечно присъствие в света. Ние Го следваме не поради някакво задължение или разсъждение или обичай, а защото Той ни призовава. Обичаме Го не за какво да е, а просто за това, че съществува, т.е. почти по същия начин, по който обичаме, с любов, която не винаги е обяснима, избраните или избраниците на нашите сърца. Точно това отношение към Исус, отношение, което е изключително лично, съответства на образа, изобразен на св. Мандилион.

Тази икона силно и ясно изразява самата същност на християнския живот – необходимостта всеки да установи лична връзка с Бога чрез Исус. От тази икона Исус ни гледа като никой друг, което се улеснява от преувеличено големи и леко наклонени очи. Този Исус не гледа към човечеството като цяло, а към конкретен зрител и очаква също толкова личен отговор. Срещнал погледа Му, е трудно да се скриеш от безмилостните мисли за себе си и за връзката си с Него.

Една портретна икона дава много по-голямо усещане за директен контакт от икона с наративно съдържание. Ако наративната икона предава история, тогава портретната икона изразява присъствие. Портретната икона не отвлича вниманието към дрехи, предмети или жестове. Исус не е тук, благославяйки или предлагайки словесни формули за спасение, зад които да се крие. Той предлага само Себе Си. Той е Пътят и Спасението. Останалите икони са за Него, но тук е Самият Той.

ФОТОПОРТРЕТ
Свети Мандилион е единствен по рода си „фотопортрет“ на Исус. Това всъщност не е рисунка, а отпечатък на лице, снимка в буквалния материален смисъл. Като стилистично неутрален образ на лице като такова, нашата икона има нещо общо с не много почтения, но абсолютно необходим и широко разпространен жанр на паспортната снимка в нашия живот. Точно както на паспортните снимки, тук е изобразено лицето, а не характерът или мислите. Това е просто портрет, а не психологически портрет.

Един обикновен фотографски портрет изобразява самия човек, а не визията на художника за него. Ако художникът замени оригинала с изображение, което съответства на неговата субективна визия, тогава портретната снимка улавя оригинала такъв, какъвто е физически. Същото е и с тази икона. Исус тук не е интерпретиран, не е преобразен, не е обожествен и не е разбран – Той е такъв, какъвто е. Нека си припомним, че Бог в Библията многократно се споменава като „същество“ и казва за себе си, че Той „е това, което е“.

СИМЕТРИЯ
Сред другите емблематични образи Неръкотворният Спасител е уникален със своята симетрия. В повечето варианти Ликът на Исус е почти напълно огледално симетричен, с изключение на скосените очи, чието движение дава живот на лицето и го одухотворява /8/. Тази симетрия отразява по-специално един фундаментално важен факт на творението - огледалната симетрия на човешкия облик. Много други елементи от Божието творение (животни, растителни елементи, молекули, кристали) също са симетрични. Пространството, основната арена на творението, само по себе си има висока степен на симетрия. Православният храм също е симетричен и неръкотворният образ често заема място в него в основната равнина на симетрия, свързвайки симетрията на архитектурата с асиметрията на иконописта. Сякаш прикрепя към стените килим от храмова живопис и икони, динамични в своята пъстрота и пъстрота.

Тъй като според Библията човекът е създаден по образ и подобие на Бог, може да се приеме, че симетрията е едно от качествата на Бога. По този начин Нерукотворният Спасител изразява симетрията на Бога, творението, човека и пространството на храма.

ГЕНИЙ НА ЧИСТАТА КРАСОТА
В иконата на Новгород от 12 век от Третяковската галерия, показана в заглавието (това е най-старата руска икона на Спасителя), Светото лице изразява късноантичния идеал за красота. Симетрията е само един аспект от този идеал. Чертите на лицето на Исус не изразяват болка и страдание. Този идеален образ е свободен от страсти и емоции. То вижда небесно спокойствие и мир, възвишеност и чистота. Това съчетание на естетическо и духовно, красиво и Божествено, което е силно изразено и в иконите на Богородица, сякаш ни напомня, че красотата ще спаси света...

Типът на лицето на Исус е близък до този, който в елинистическото изкуство се нарича „героичен” и има общи черти с късноантичните изображения на Зевс /9/. Този идеален Лик изразява съчетанието в единната личност на Исус на две природи – Божествена и човешка и е използван в онази епоха и върху други икони на Христос.

КРЪГЪТ СЕ ЗАТВАРЯ
Неръкотворният Спасител е единствената икона, в която ореолът има формата на напълно затворен кръг. Кръгът изразява съвършенството и хармонията на световния ред. Позицията на лицето в центъра на кръга изразява пълнотата и пълнотата на спасителния акт на Исус за човечеството и Неговата централна роля във Вселената.

Изображението на глава в кръг напомня и главата на Йоан Кръстител, предшестващ кръстния път със своето страдание, поставена върху плоча. Изображението на глава върху кръгла чиния също има явни евхаристийни асоциации. Кръглият ореол, съдържащ лицето на Исус, се повтаря символично в кръглите просфори, съдържащи тялото Му.

КРЪГ И КВАДРАТ
На новгородската икона кръгът е вписан в квадрат. Предполага се, че геометричният характер на тази икона създава образ на парадокса на Въплъщението чрез идеята за квадратура на кръга, т.е. като комбинация от несъчетаемо /10/. Кръгът и квадратът символично представляват Небето и Земята. Според космогонията на древните Земята е плосък квадрат, а Небето е сфера, по която се въртят Луната, Слънцето и планетите, т.е. свят на Божественото. Тази символика може да бъде открита в архитектурата на всеки храм: квадратният или правоъгълният под символично съответства на Земята, а сводът или куполът на тавана символично съответства на Небето. Следователно комбинацията от квадрат и кръг е основен архетип, който изразява структурата на Космоса и има специално значение в този случай, тъй като Христос, като се въплъти, обедини Небето и Земята. Интересно е, че кръг, вписан в квадрат (както и квадрат, вписан в кръг), като символично представяне на структурата на Вселената, се използва в мандалата, основната икона на тибетския будизъм. Мотивът на квадрат, вписан в кръг, може да се види и в иконата на Спасителя в дизайна на кръстосан ореол.

ЛИЦЕ И КРЪСТ
Кръстният ореол е каноничен елемент на почти всички основни типове икони на Исус. От гледна точка на съвременния зрител комбинацията от глава и кръст изглежда като елемент от разпятие. Всъщност наслагването на лице върху кръстообразен мотив по-скоро отразява крайния резултат от своеобразна конкуренция между образите на кръста и Лика на Исус за правото да служат като държавна емблема на Римската империя. Император Константин направи кръста основен символ на своята власт и императорски стандарт. Иконите на Христос заменят кръста в държавни изображения от 6 век. Първото съчетание на кръст с икона на Исус, очевидно, представляваше кръгли изображения на Исус, прикрепени към военни кръстове, по същия начин, както портретите на императора бяха прикрепени към същите стандарти /11/. Така комбинацията на Исус с кръста показва Неговата власт, а не ролята на Жертвата /9 (виж Глава 6)/. Не е изненадващо, че идентичен ореол във формата на кръст присъства на иконата на Христос Пантократор, в който ролята на Христос като владетел е особено ясно подчертана.

Буквите, изобразени в трите напречни греди на кръста, предават транскрипцията на гръцката дума „o-omega-n“, което означава „съществуващ“, т.е. така нареченото небесно име на Бог, което се произнася „хе-он“, където „той“ е членът.

„АЗ СЪМ ВРАТАТА“
Иконата на Неръкотворния Спасител често се поставя над входа на свещена стая или пространство. Да припомним, че е открита в ниша над портите на град Едеса. В Русия също често се поставя над портите на градовете или манастирите, както и в църквите над входните врати или над царските двери на олтарите. Същевременно се подчертава сакралността на защитеното от иконата пространство, което по този начин се оприличава на богопазения град Едеса /1/.

Това има и друг аспект. Подчертавайки, че пътят към Бога минава само през Него, Исус нарича себе си вратата, входът (Йоан 10:7,9). Тъй като свещеното пространство се свързва с Небесното царство, преминавайки под икона в храм или олтар, ние символично правим това, към което ни кани Евангелието, т.е. преминаваме през Исус в Царството небесно.

ГЛАВА И ТЯЛО
Свети Мандилион е единствената икона, която показва само главата на Исус, дори без раменете. Безплътността на лицето говори за примата на духа над тялото и поражда множество асоциации. Главата без тяло напомня за земната смърт на Исус и създава образа на Жертвата, както в смисъла на неговото разпятие, така и в смисъла на евхаристийните асоциации, обсъдени по-горе. Образът на едното Лице отговаря на православното богословие на иконата, според което на иконите се изобразява личността, а не човешката природа /12/.

Образът на главата напомня също образа на Христос като Глава на Църквата (Еф. 1:22,23). Ако Исус е Главата на Църквата, тогава вярващите са нейното тяло. Изображението на Лицето продължава надолу с разширяващи се линии мокра коса. Продължавайки надолу в пространството на храма, тези редове сякаш обхващат вярващите, които по този начин стават Тялото, изразяващо пълнотата на църковното съществуване. На иконата в Новгород посоката на косата е подчертана от рязко начертани бели линии, разделящи отделни кичури.

КАК ИЗГЛЕЖДАШЕ СВ МАНДИЛИОН?
Съдейки по исторически свидетелства, Едеският мандилион е изображение върху дъска, опънато върху малка дъска и съхранявано в затворен ковчег /2/. Вероятно имаше златна рамка, която оставяше открити само лицето, брадата и косата. Епископът на Самосата, който беше натоварен да донесе Св. Мандилион от Едеса, трябваше да избере оригинала измежду четирима претенденти. Това навежда на мисълта, че още в Едеса са правени копия на Мандилиона, които също представляват изображения върху тъканна основа, опъната върху дъска. Тези копия очевидно са послужили като начало на традицията на изображенията на Неръкотворното изображение, тъй като няма информация за копирането на Мандилиона в Константинопол. Тъй като иконите обикновено се рисуват върху тъканна основа (паволок), опъната върху дъска, св. Мандилион е протоикона, първообраз на всички икони. От оцелелите изображения най-близки до оригинала се считат няколко икони от византийски произход, запазени в Италия, чиято датировка е спорна. На тези икони Светото лице е с естествени размери, чертите на лицето са ориенталски (сиро-палестински) /13/.

ТАБЛИЦА НА НОВИЯ ЗАВЕТ
Значението на Мандилиона във Византия е сравнимо със значението на Скрижалите на Завета в древен Израел. Таблетките са централна реликва от старозаветната традиция. Самият Бог изписва върху тях заповедите, които съставляват основното съдържание на Стария завет. Наличието на скрижалите в скинията и храма потвърждава автентичността на Божествения произход на заповедите. Тъй като основното нещо в Новия Завет е самият Христос, Светият Мандилион е плочата на Новия Завет, неговият видим, даден от Бога образ. Този мотив ясно се чува в официалния византийски разказ за историята на Мандилион, в който историята за пренасянето му в Константинопол е в съзвучие с библейския разказ за пренасянето на плочите в Йерусалим от Давид /14/. Точно както таблетките, Mandylion никога не е бил показван. Дори императорите, когато се покланяха на Мандилиона, целуваха затворения ковчег. Като плочата на Новия завет, Св. Мандилион става централната реликва на Византийската империя.

ИКОНА И РЕЛИКВА
Византийското благочестие се стреми към синтез на икона и реликва /15/. Иконите често възникват в резултат на желанието да се „умножи“ една реликва, да се посвети на нея целия християнски свят, а не само малка част от пространството. Иконата на Спасителя Неръкотворен напомняше не само за реалността на земния живот на Спасителя, но и за реалността и автентичността на самия Свети Плат. Връзката с реликвата е показана от гънките на материала, изобразен върху много версии на иконата на Св. Мандилион. Иконите на св. Керамион изобразяват същото лице, но фонът е с текстура на плочки.

Пряката връзка с реликвата обаче не винаги е била подчертавана. В иконата, представена в заглавието, Ликът е изобразен на еднороден златен фон, символизиращ Божествената светлина. По този начин се засилва ефектът от присъствието на Исус, подчертава се Неговата божественост и фактът на Въплъщението, както и фактът, че източникът на спасението е самият Исус, а не реликва. Вълк /10/ посочва „монументализацията” на освободеното от тъканната основа Лице, движението му от материята към сферата на духовното съзерцание. Съществува и хипотезата, че златният фон на новгородската икона копира златната рамка на първообразната икона /16/. Новгородската икона е процесионна, изнесена, което обяснява големия й размер (70x80 см). Тъй като размерът на лицето е по-голям от човешко лице, това изображение не може да претендира за пряко копие на св. Мандилион и служи като негов символичен заместител в службите на Страстната седмица и празника на иконата на 16 август.

Интересното е, че обратната страна на новгородския мандилион илюстрира използването на икони за „възпроизвеждане“ на реликви. Тя представя сцена на Поклонението на кръста /17/, съдържаща изображение на всички основни страстни реликви от църквата на Дева Мария от Фарос (венец от тръни, гъба, копие и др. /4/). Тъй като в древността изображението се е смятало за заместител на изобразеното, нашата икона създава в пространството на новгородския храм своеобразен еквивалент на църквата „Света Богородица на Фарос“ – главният храм-реликварий на Византия.

ВЪПЪЛЩЕНИЕ И ОСВЕЩЕНИЕ НА МАТЕРИЯТА
Въплъщението е единодушно признато за ключова тема на Мандилиона. Въпреки че появата на Христос в материалния свят е тема на всяка икона, историята за чудотворното показване на лицето на Христос върху дъската не само потвърждава с особена яснота учението за Въплъщението, но също така създава образ на продължението на този процес след земната смърт на Исус. Напускайки света, Христос оставя своите „отпечатъци“ върху душите на вярващите. Точно както св. Мандилион, чрез силата на Светия Дух, премина от дъска на плочка, същата сила пренася образа на Бог от сърце в сърце. В църковната иконография Мандилион и Керамион понякога се поставят в основата на купола един срещу друг, като по този начин се пресъздава ситуацията на чудотворно възпроизвеждане на образа /1/.

Св. Мандилион заема специално място както сред иконите, така и сред реликвите. Много реликви са обикновени предмети, които са уникални поради близостта си до Божественото (например поясът на Дева Мария). Мандилионът е материя, пряко променена от целенасочено Божествено влияние и може да се разглежда като прототип на трансформираната материалност на бъдещия век. Реалността на трансформацията на тъканта Мандилион потвърждава реалната възможност за обожествяване на човека още в този свят и предвещава неговата трансформация в бъдещето не под формата на безплътна душа, а като обновена материалност, в която Образът на Бога ще „блести през” човешката природа по същия начин, както Св. Лицето блести през тъканта на Мандилиона.

Изображението на тъканта върху иконите на Неръкотворния Спасител има по-дълбоко значение, отколкото просто илюстрация на естествеността на св. Плат. Тъканта Плата е образ на материалния свят, вече осветен от присъствието на Христос, но все още очакващ предстоящото обожение. Това е многозначен образ, отразяващ както потенциалното обожение на материята на нашия свят днес (както в Евхаристията), така и бъдещото му пълно обожение. Кърпата от Плата обозначава и самата личност, в която Христос има силата да разкрие своя образ. С този кръг от образи е свързано и евхаристийното значение на Мандилиона. Образът на Светото лице, появяващ се върху Мандилиона, е подобен на Тялото Христово, онтологично съществуващо в евхаристийния хляб. Чудотворният образ не илюстрира, а допълва тайнството: това, което не се вижда в Евхаристията, може да се види в иконата. Не е изненадващо, че св. Мандилион е широко използван в иконографските програми на олтари /18,19/.

Въпросът за природата на Мандилиона, както и парадокса на самото Въплъщение, е трудно да се разбере рационално. Мандилионът не е илюстрация на Въплъщението, а жив пример за въплъщението на Божественото в материалното. Как да разберем светостта на Мандилион? Само самият образ ли е свят, или материалът също е свят? Във Византия през 12 век се водят сериозни богословски спорове по тази тема. Дискусията завърши с официално изявление за светостта само на изображението, въпреки че практиката на почитане на тази и други реликви показва по-скоро обратното.

ЗНАМЕ НА ИКОНОПАЗВАНЕ
Ако езичниците са се покланяли на „богове, създадени от хора“ (Деяния 19:26), тогава християните биха могли да противопоставят това на Неръкотворния образ, като материален образ, направен от Бога. Създаването на собствен образ от Исус беше най-силният аргумент в полза на иконопочитанието. Иконата на Спасителя заема почетно място в иконографските програми на византийските църкви малко след победата над иконоборството.

Приказката за Авгар заслужава внимателно четене, тъй като съдържа теологично значими идеи, свързани с почитането на иконите:
(1) Исус искаше образ на Себе Си;
(2) Той изпрати Своя образ вместо Него, като по този начин потвърди властта да почитаме образа като Негов представител;
(3) Той изпрати изображението в отговор на молбата на Абгар за изцеление, което директно потвърждава чудотворния характер на иконата, както и потенциалната лечебна сила на други контактни реликви.
(4) Изпратеното по-рано писмо не лекува Абгар, което е в съответствие с факта, че копия на свещени текстове, въпреки практиката на почитането им, по правило не играят ролята на чудотворни реликви в православната традиция.

В легендата за Авгар е забележителна и ролята на художника, който се оказва, че не може сам да нарисува Христос, но носи на клиента изображение, нарисувано според Божествената воля. Това подчертава, че иконописецът не е художник в обичайния смисъл, а изпълнител на Божия план.

НАПРАВЕН ИМИДЖ В РУСИЯ
Почитането на Неръкотворния образ идва в Русия през 11-12 век и се разпространява особено широко от втората половина на 14 век. През 1355 г. новопоставеният московски митрополит Алексий донася от Константинопол списък на св. Мандилион, за който веднага е основан храм-мощехранилище /7/. Почитането на копия на св. Мандилион е въведено като държавен култ: в цялата страна започват да се появяват църкви, манастири и храмови параклиси, посветени на Неръкотворния образ и получаващи името „Спаски“. Дмитрий Донской, ученик на митрополит Алексий, се помоли пред иконата на Спасителя, след като получи новината за нападението на Мамай. Знамето с иконата на Спасителя придружава руската армия в походи от Куликовската битка до Първата световна война. Тези банери започват да се наричат ​​„знаци“ или „банери“; думата „банер“ заменя староруското „знаме“. На крепостните кули са поставени икони на Спасителя. Както във Византия, Нерукотворният Спас се превръща в талисман на града и страната. Разпространени са изображения за домашно ползване, както и миниатюрни изображения на Спасителя, използвани като амулети /20/. Църковните сгради в книжни илюстрации и икони започват да се изобразяват с иконата на Спасителя над входа като обозначение на християнската църква. Спасителят става един от централните образи на руското православие, близък по смисъл и значение на кръста и разпятието.

Може би самият митрополит Алексий е инициатор за използването на Непорочния образ в иконостаси, които придобиват близък до съвременния вид именно през тази епоха /7/. В тази връзка възниква нов тип огромни икони на Спасителя с размер на лицето, много по-голям от естествения. Светото лице на тези икони придобива чертите на Небесния Иисус, Христос Съдията на последния ден /21/, което е в унисон с масовите очаквания за близкия край на света през онази епоха. Тази тема присъства и в западното християнство по това време. Данте в Божествената комедия използва иконографията на Светото лице, за да опише гледката на Божественото в деня на Страшния съд /7/.

Образът на Спасителя придоби нови смислови нюанси в контекста на идеите на исихазма. Изображенията на Мандилиона, особено върху големи икони, изглеждат „заредени“ с несътворена енергия и излъчват неземна сила. Неслучайно в един от разказите за Мандилион самият образ става източник на нетварна Светлина, подобно на Фаворски /14/. Нова интерпретация на темата за преобразяващата Таворска светлина се появява в иконите на Симон Ушаков (XVII в.), в които самото Свето лице се превръща в източник на неземно сияние /22/.

СЕРВИЗ ДО ИКОНА
Общоцърковният характер на поклонението на св. Мандилион се изразява в съществуването на празника на иконата на 16 август, в деня на пренасянето на реликвата от Едеса в Константинопол. На този ден се четат специални библейски четива и стихири, изразяващи богословски идеи, свързани с иконата /12/. Стихирата за празника предава горното предание за Авгар. Библейските четения очертават най-важните етапи от историята на Въплъщението. Старозаветните четива ни напомнят за невъзможността да се изобрази Бог, който остава невидим, докато евангелските четива съдържат ключова фраза за теологията на Мандилион: „И като се обърна към учениците, той им каза специално: блажени очите, които са видели какво виждаш!" (Лука 10:23).

Съществува и канон за чудотворния образ, чието авторство се приписва на св. Герман Константинополски /12/.

ЛИТЕРАТУРА
/1/ А. М. Лидов. Йеротопия. Пространствени икони и образи-парадигми във византийската култура. М., Феория. 2009. Главите „Мандилион и Керамион” и „Святото лице – Светото писмо – Светите порти”, стр. 111-162.
/2/ А. М. Лидов. Свещен мандилион. История на реликвата. В книгата „Неръкотворният Спасител в руската икона“. М., 2008, стр. 12-39.
/3/ Робърт дьо Клари. Превземането на Константинопол. М., 1986. стр. 59-60.
/4/ Реликви във Византия и Древна Рус. Писмени източници (редактор-съставител А.М. Лидов). М., Прогрес-Традиция, 2006. Част 5. Реликви от Константинопол, стр. 167-246. Текстът на epistula Avgari може да бъде намерен в част 7. p. 296-300.
/5/E. Мещерская. Апокрифни Деяния на апостолите. Апокрифи на Новия завет в сирийската литература. М., Priscels, 1997. 455 с. Вижте глава „Староруски вариант на легендата за Авгар според ръкопис от 13 век“,
Тази версия на Epistula Avgari е популярна в средновековна Русия.
/6/ В Рим е имало няколко древни изображения на Христос от византийски произход, включително няколко копия на св. Мандилион. Според Л. М. Евсеева /7/ техните образи се сближават и до 15 век се оформя известният образ на Христос от платформата на Вероника с дълги симетрични кичури коса и къса, леко раздвоена брада, вижте:
http://en.wikipedia.org/wiki/Veil_of_Veronica
Този иконографски тип повлия и на по-късните руски икони на Спасителя. Предполага се също, че името „Вероника“ идва от „vera icona“ (истинско изображение): първоначално това е името на римските списъци на Св. Мандилион, след това възниква легендата за Вероника и се появява самата Плата на Вероника, първата надеждна информация за която датира от 1199 г.
/7/ Л.М.Евсеева. Чудотворният образ Христов” от митрополит Алексий (1354-1378) в контекста на тогавашните есхатологични представи. В книгата „Неръкотворният Спасител в руската икона“. М., 2008, стр. 61-81.
/8/ На много икони на Спасителя (включително новгородската икона в илюстрацията) може да се забележи лека умишлена асиметрия на лицето, което, както беше показано от Н. Б. Тетерятникова, допринася за „съживяването“ на иконата: лицето сякаш се „обръща“ към зрителя, гледащ иконата под ъгъл. Н. Тетериатников. Анимирани икони на интерактивен дисплей: случаят със Света София, Константинопол. В книгата „Пространствени икони. Перформатив във Византия и Древна Рус” под ред.-съст. А.М. Лидов, М.: Индрик, 2011, с. 247-274.
/9/ Х. Белтинг. Прилика и присъствие. История на изображението преди ерата на изкуството. гл.11. Святото лице. Прес на Чикагския университет, 1992 г.
/10/ Г. Волф. Свято лице и свети нозе: предварителни размишления пред Новгородския Мандилион. От сборника “Източнохристиянски реликви”, изд.-съст. А.М. Лидов. М., 2003, 281-290.
/11/Оцелели са малко кръстове с портрети на императори. Най-ранният пример е кръст от 10 век с портрет на император Август, съхраняван в съкровищницата на катедралата в Аахен и използван в церемониите по коронясването на императорите от династията на Каролингите. http://en.wikipedia.org/wiki/Cross_of_Lothair
/12/ Л. И. Успенски. Богословски икони на православната църква. М., 2008. Гл. 8 „Иконоборческото учение и отговорът на църквата към него“, стр. 87-112.
/13/ Вижте http://en.wikipedia.org/wiki/File:Holy_Face_-_Genoa.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/File:39bMandylion.jpg
/14/ Историята за пренасянето на Неръкотворния образ от Едеса в Константинопол. В книгата „Неръкотворният Спасител в руската икона“. М., 2008, стр. 415-429. Интересното е, че в друга византийска творба набор от страстни реликви, съхранявани в църквата на Дева Мария от Фарос, се сравнява с Декалога (Десетте заповеди).
/15/ И. Шалина. Иконата „Христос в гроба” и чудотворното изображение върху Плащеницата на Константинопол. От сборника “Източнохристиянски реликви”, изд.-съст. А.М. Лидов. М., 2003, стр. 305-336. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/tourin/
/16/ И.А.Стерлигова. Скъпоценно облекло на древни руски икони от 11-14 век. М., 2000, стр. 136-138.с.
/17/ Обратната страна на Новгородския мандилион:
http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big=on&img=28485
/18/Ш. Герстел. Чудотворен Мандилион. Образът на Неръкотворния Спас във византийските иконографски програми. От сборника “Чудотворната икона във Византия и Древна Рус” изд.-съст. А.М. Лидов. М., "Мартис", 1996. С. 76-89.
http://nesusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.
/19/М. Емануел. Неръкотворният Спасител в иконографските програми на църквите на Мистра. От сборника “Източнохристиянски реликви”, изд.-съст. А.М. Лидов. М., 2003, стр. 291-304.
/20/А. В. Риндин. Изображение реликварий. Неръкотворният Спасител в малките форми на руското изкуство XIV-XVI. От сборника “Източнохристиянски реликви”, изд.-съст. А.М. Лидов. М., 2003, стр. 569-585.
/21/Пример за такава иконография вж
http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=719
/22/ Образът на Спасителя е основен, програмен за Ушаков и многократно се повтаря от него. За разлика от древните икони, където Божествената светлина се предава на заден план и се разпръсква по цялата повърхност на иконата, при Ушаков „нетварната светлина” свети през самото лице. Ушаков се стреми да съчетае православните принципи на иконописта с нови технически техники, които биха позволили да се предаде Светото лице „светло, румено, сенчесто, сенчесто и реално“. Новият стил беше приет одобрително от повечето му съвременници, но предизвика критики от ревнители на античността, които нарекоха Спасителя на Ушаков „подпухнал германец“. Мнозина вярват, че „светлоподобните“ лица на Ушаков предават физическа, по-скоро сътворена, отколкото несътворена светлина и че този стил означава разпадането на византийския иконообраз и замяната му с естетиката на западното изкуство, в което красивото заема мястото на възвишен.

Според Преданието, изложено в Четия Миней, Абгар V Учама, болен от проказа, изпратил своя архивар Ханан (Ананий) при Христос с писмо, в което молел Христос да дойде в Едеса и да го излекува. Ханан беше художник и Абгар го инструктира, ако Спасителят не може да дойде, да нарисува образа Му и да му го донесе.

Ханан намери Христос, заобиколен от гъста тълпа; той застана на камък, от който можеше да види по-добре, и се опита да изобрази Спасителя. Виждайки, че Ханан иска да направи Неговия портрет, Христос поиска вода, изми се, избърса лицето Си с кърпа и образът Му беше отпечатан върху тази кърпа. Спасителят подаде тази дъска на Ханан със заповед да я вземе с отговорно писмо до този, който я изпрати. В това писмо Христос сам отказва да отиде в Едеса, като казва, че трябва да изпълни това, за което е изпратен. След завършване на работата Си Той обеща да изпрати един от учениците Си в Абгар.

След като получи портрета, Авгар се излекува от основната си болест, но лицето му остана повредено.

След Петдесетница свети апостол Тадей отишъл в Едеса. Проповядвайки благата вест, той покръстил царя и по-голямата част от населението. Излизайки от купела, Абгар откри, че е напълно изцелен и благодари на Господ. По заповед на Авгар свещеният обрус (плоча) беше залепен върху дъска от гниещо дърво, украсен и поставен над градските порти вместо идола, който преди това беше там. И всички трябваше да се поклонят на „чудотворния“ образ на Христос, като нов небесен покровител на града.

Въпреки това, внукът на Абгар, възкачвайки се на престола, планира да върне хората към поклонението на идолите и за тази цел да унищожи Неръкотворния образ. Едеският епископ, предупреден във видение за този план, заповядал да зазидат нишата, в която се намирал образът, като поставили пред него запалена лампа.

С течение на времето това място беше забравено.

През 544 г., по време на обсадата на Едеса от войските на персийския цар Хозрой, епископът на Едеса Евлалис получил откровение за местонахождението на Нерукотворната икона. След като разглобиха тухлената зидария на посоченото място, жителите видяха не само идеално запазено изображение и светило, което не беше гаснало толкова много години, но и отпечатъка на Пресветото лице върху керамиката - глинена дъска, която покриваше свята подплата.

След религиозно шествие с Неръкотворния образ покрай стените на града персийската армия отстъпва.

Дълго време в Едеса като най-важното съкровище на града се съхранява ленено платно с образа на Христос. През периода на иконоборството Йоан Дамаскин се позовава на Неръкотворния образ, а през 787 г. - на Седмия вселенски събор, като го цитира като най-важното доказателство в полза на иконопочитанието. През 944 г. византийските императори Константин Порфирогенет и Роман I закупуват Неръкотворния образ от Едеса. Тълпи от хора заобиколиха и изкараха задната част на процесията, когато Чудотворният образ беше пренесен от града на брега на Ефрат, където галери очакваха процесията, за да пресекат реката. Християните започнали да роптаят, отказвайки да се откажат от светия образ, освен ако няма знак от Бог. И им беше даден знак. Внезапно галерата, на която вече беше докаран Неръкотворният образ, заплува без никакво движение и се приземи на отсрещния бряг.

Мълчаливите едеси се върнаха в града, а процесията с иконата продължи по сухия път. По време на пътуването до Константинопол непрекъснато се извършват чудеса на изцеление. Монасите и светците, придружаващи Неръкотворния образ, обиколиха цялата столица по море с великолепна церемония и поставиха светия образ в църквата на Фарос. В чест на това събитие на 16 август е установен църковният празник на Пренасянето на Неръкотворния образ (Убрус) на Господ Иисус Христос от Едеса в Константинопол.

Точно 260 години Неръкотворният образ се пази в Константинопол (Константинопол). През 1204 г. кръстоносците обръщат оръжията си срещу гърците и превземат Константинопол. Заедно с много злато, накити и свещени предмети те заловиха и транспортираха на кораба Неръкотворния образ. Но по непостижимата съдба на Господа Чудотворният образ не останал в ръцете им. Докато плаваха през Мраморно море, внезапно се издигна ужасна буря и корабът бързо потъна. Изчезна най-голямата християнска светиня. С това завършва разказът за истинския образ на Неръкотворния Спасител.

Има легенда, че Неръкотворният образ е пренесен около 1362 г. в Генуа, където се съхранява в манастир в чест на апостол Вартоломей. В православната иконописна традиция има два основни вида изображения на Светото лице: „Спас на Убрус“, или „Убрус“ и „Спас на Хрепия“, или „Чрепия“.

На иконите от типа „Спас на Убрус“ изображението на лицето на Спасителя е поставено на фона на плат, чиято тъкан е събрана на гънки, а горните й краища са завързани с възли. Около главата има ореол, символ на святостта. Цветът на ореола обикновено е златист. За разлика от ореолите на светците, ореолът на Спасителя има вписан кръст. Този елемент се среща само в иконографията на Исус Христос. Във византийските изображения е украсен със скъпоценни камъни. По-късно кръстът в ореоли започва да се изобразява като състоящ се от девет реда според броя на деветте ангелски чина и са изписани три гръцки букви (Аз съм Йехова), а отстрани на ореола на заден план се поставя съкратеното име на Спасителя - IC и HS. Такива икони във Византия са били наричани „Свети Мандилион“ (Άγιον Μανδύλιον от гръцки μανδύας - „ubrus, наметало“).

На икони като „Спасителят на Chrepiya“ или „Chrepiye“, според легендата, образът на лицето на Спасителя след чудотворното придобиване на ubrus също е отпечатан върху керамичните плочки, с които е Неръкотворният образ покрита. Такива икони във Византия се наричали „Свети Керамидион“. Върху тях няма изображение на дъската, фонът е гладък, а в някои случаи имитира текстурата на плочки или зидария.

Най-древните изображения са направени на чист фон, без намек за материал или плочки. Най-ранната оцеляла икона на „Спасител неръкотворен” - новгородско двустранно изображение от 12 век - се намира в Третяковската галерия.

Убрус с гънки започва да се разпространява върху руски икони от 14 век.

Изображенията на Спасителя с клиновидна брада (сближаваща се до един или два тесни края) също са известни във византийски източници, но само на руска земя те се оформят в отделен иконографски тип и получават името „Спасител на мокрия Брад“ .

В катедралата "Успение Богородично" в Кремъл има една от почитаните и редки икони - "Горещото око на Спасителя". Написана е през 1344 г. за старата катедрала "Успение Богородично". На него е изобразено суровото лице на Христос, гледащо пронизително и строго към враговете на православието - Русия през този период е била под игото на татаро-монголите.

„Неръкотворният Спасител“ е икона, особено почитана от православните християни в Русия. Той винаги е присъствал на руските военни знамена от времето на Мамаевото клане.

А.Г. Намеровски. Сергий Радонежски благославя Дмитрий Донской за подвиг

Чрез много от Своите икони Господ се яви, разкривайки чудни чудеса. Така например в село Спаски, близо до град Томск, през 1666 г. един томски художник, на когото жителите на селото поръчаха икона на Свети Николай Чудотворец за своя параклис, се зае да работи по всички правила. Той призова жителите към пост и молитва, а върху подготвената дъска изрисува лика на Божия светец, за да може на следващия ден да работи с бои. Но на следващия ден, вместо Свети Никола, видях на дъската очертанията на Чудотворния образ на Христос Спасителя! Два пъти той възстановява чертите на св. Николай Угодник, а два пъти ликът на Спасителя се възстановява по чудодеен начин върху дъската. Същото се случи и трети път. Така беше изписана на дъската иконата на Чудотворния образ. Слухът за знамението, което се е случило, се разпространи далеч отвъд Спаски и поклонниците започнаха да се стичат тук отвсякъде. Беше минало доста време, поради влага и прах постоянно отворената икона се беше порутила и изискваше реставрация. След това, на 13 март 1788 г., иконописецът Даниил Петров, с благословията на игумена Паладий, игумена на манастира в Томск, започна да премахва с нож предишния лик на Спасителя от иконата, за да нарисува нов. един. Вече взех пълна шепа бои от дъската, но светият лик на Спасителя остана непроменен. Страхът падна върху всеки, който видя това чудо, и оттогава никой не се осмели да актуализира изображението. През 1930 г., както повечето църкви, този храм е затворен и иконата изчезва.

Чудотворният образ на Христос Спасител, издигнат от неизвестно кой и неизвестно кога в град Вятка на верандата (верандата пред църквата) на катедралата Възнесение Господне, стана известен с безбройните изцеления, които се случиха преди това, главно от очни заболявания. Отличителна черта на Вятския неръкотворен Спасител е изображението на ангели, стоящи отстрани, чиито фигури не са напълно изобразени. До 1917 г. копието на чудотворната Вятска икона на Неръкотворния Спас висеше отвътре над Спаската порта на Московския Кремъл. Самата икона е доставена от Хлинов (Вятка) и оставена в московския Новоспаски манастир през 1647 г. Точният списък беше изпратен на Хлинов, а вторият беше монтиран над портите на Фроловската кула. В чест на образа на Спасителя и стенописа на Спасителя от Смоленск отвън, портата, през която е доставена иконата, и самата кула са наречени Спаски.

Друг чудотворен образ на Неръкотворния Спасител се намира в Преображенската катедрала в Санкт Петербург. Иконата е изписана за цар Алексей Михайлович от известния иконописец Симон Ушаков. Тя е предадена от кралицата на нейния син Петър I. Той винаги е вземал иконата със себе си на военни походи и е бил с нея при полагането на основите на Санкт Петербург. Тази икона е спасила живота на царя повече от веднъж. Император Александър III носел със себе си списък с тази чудотворна икона. По време на катастрофата на царския влак по линията Курск-Харков-Азов на 17 октомври 1888 г. той излиза от разрушения вагон заедно с цялото си семейство невредими. Иконата на Неръкотворния Спасител също е запазена непокътната, дори стъклото на иконата остава непокътнато.

В колекцията на Държавния музей на изкуствата на Грузия има енкаустична икона от 7 век, наречена „Спасителят Анчисхат“, изобразяваща Христос от гърдите. Грузинската народна традиция отъждествява тази икона с образа на Неръкотворния Спасител от Едеса.

На Запад легендата за Неръкотворния Спасител стана широко разпространена като легендата за Плащането на Света Вероника. Според него благочестивата еврейка Вероника, която придружавала Христос по кръстния му път до Голгота, Му дала ленена кърпа, за да може Христос да избърше кръвта и потта от лицето му. Лицето на Исус беше отпечатано върху кърпичката. Реликвата, наречена „Дъската на Вероника“, се съхранява в катедралата „Св. Петър в Рим. Предполага се, че името Вероника, когато се споменава неръкотворният образ, е възникнало като изкривяване на лат. икона vera (истинско изображение). В западната иконография отличителна черта на изображенията на „Чинията на Вероника“ е короната от тръни на главата на Спасителя.

Според християнската традиция чудотворният образ на Спасителя Иисус Христос е едно от доказателствата за истинността на въплъщението в човешки образ на второто лице на Троицата. Способността за улавяне на Божия образ, според учението на Православната църква, се свързва с Въплъщението, тоест раждането на Исус Христос, Бог Син, или, както вярващите обикновено Го наричат, Спасителя, Спасителя . Преди Неговото раждане появата на иконите е нереална - Бог Отец е невидим и непонятен, следователно, непонятен. Така първият иконописец беше самият Бог, Неговият Син - „образът на Неговата ипостас“ (Евр. 1.3). Бог придоби човешко лице, Словото стана плът за спасението на човека.

Тропар, тон 2

Покланяме се на Твоя пречист образ, Благий, Който моли за прощение на греховете ни, Христе Боже наш: защото по Твоята воля благоволи да се възнесеш в плът на кръста, за да избавиш това, което си създал от работа на врага. Ние също Ти викаме с благодарност: Ти изпълни всички с радост, Спасителю наш, Който дойде да спаси света.

Кондак, тон 2