Общуването на староверците в провинция Нижни Новгород. Долу Керженец: старообрядчески манастири. Проучване на старообрядчески обекти и паметници

По време на пътуване до Керженец се опитах да намеря и заснема места, свързани с историята на староверците в Нижни Новгород, и днес ще говорим за едно от тези места.
Този хълм, на който се намира гробището и брезовата горичка, е напълно незабележим на пръв поглед, но е незабележим само за хора, които не са запознати с трагичните събития, случили се тук през 1719 г. Тези събития за пореден път показват колко жестоко се е отнесъл Петър I със староверците... Това място се намира близо до село Ключи, което е близо до Пафнутово - място, където някога е имало много скитове...

Гробището тук също е староверско (както много в квартал Семьоновски)

Селата по поречието на река Линда са едно до друго. Вървиш километър-два – друго село. Ето защо именно тук, в древното село Пафнутово, епископът на Нижни Новгород Питирим избра място за своя „диспут“ на площада до дървената църква „Тримата светители“, построена през 1699 г. като опора на православието сред криещите се „разколници“. Той, Питирим, както гласи народната легенда, имал тук „свой човек” – стареца Варсануфий. Той предаде писмото на Питиримов със сто и тридесет епископски „сложни“ въпроса в Керженските гори.

Архиепископ на Нижни Новгород и Алатир Питирим (ок. 1665-1738)

Той ги предаде на главата на керженските разколници – дякон Александър, този упорит висок брадат мъж с нежни сини очи. Казват, че дякон Александър бил от Костромска губерния. От малък той е зает с въпроси относно истината на вярата. Един ден той срещнал старицата Елисавета от Ярославския манастир, която му казала: „Истинската вяра се намира на скрити места, а именно в горите, и всеки, който иска да се спаси, трябва да отиде там, в дълбоките гори“. След като тези думи потънаха в душата му, Александър остави жена си, децата си и длъжността дякон в църквата и отиде първо в Ярославъл. Там в една странноприемница той срещнал стареца Кириак и монах Йона и с тях отишъл в Керженските гори.

Той живееше в различни манастири, местеше се от един в друг, преподаваше и изучаваше себе си. През 1709 г. в Лаврентийския манастир, където е приет като дякон, той е постриган за монах „според схизмата” и е приет в свещенически сан. Оттогава името му става известно в целия Керженец.

До 1719 г., когато отговорите на въпросите на Питирим бяха готови, Александър, със своята ученост и сила във вярата, стана духовен водач на староверците от Беглопоповското убеждение. Затова именно той отиде при Питирим, за да даде отговор на неговите „злонамерени“ сто и тридесет въпроса.

Като гръм от ясно небе новината се разнесе из манастирите на Керженск: Питирим, Христопродавецът, дякон Александър, беше хвърлен в манастирския затвор в Нижни, докато му даваше отговори. Гняв и ужас обзеха старейшините и старейшините на техните килии. Те се чудеха какво да очакват сега от него, от „звяра“ на този Питирим. Мнозина отидоха с призиви към първоначалния старейшина Макарий, който живееше в килия в Керженските гори за съвет. Сега той, Макарий, ще трябва да отговаря на „еретика“ и „мъчителя“ на Нижни Новгород и вече е насрочил среща - дебат на празника Покров на Пресвета Богородица - 1 октомври, 1719 г.

Дякон Александър по това време беше доведен във вериги в Пафнутово. Ето как писателят Юрий Прилуцки (известен още като свещеник Петър Шумилин от църквата „Пресвета Животворяща Троица“ в село Богоявление) описва хода на диспута в своя разказ „За кръста и вярата“, публикуван през 1917 г.:

« Питирим излезе в пълна регалия с икони и хоругви. В средата на площада, пред църквата, имаше катедра, поставена на платформа, до маса с купчина старинни подвързани с кожа книги... Отнякъде се появиха стотина гвардейци от Петровския Преображенски полк и , безмилостно изтласквайки тълпата настрани, направиха алея от селото до площада. В далечния край се появи група от отци на скита, оковани във вериги, ескортирани от дузина гвардейци с извадени саби, отзад на черен (черен) кон яздеше капитанът на гвардията Ржевски... Блед, измършавял, с изтръгнати ноздри с осакатени лица, в парцаливи дрехи, окървавени, с разкъсани бради, но спокойни, тихо дрънкащи с оковите си, вървейки, бащите се отправиха към платформата... Александър започна речта си. Но в разгара на речта си тежкият юмрук на Ржевски падна върху главата на дякон Александър и той падна на земята като повален. ».

Спорът не се получи. Избирателите от староверците на различни манастири, страхувайки се от това, което видяха с голям страх и под огромното влияние на Питирим, подписаха „доклад“, съставен от самия него, че отговорите на „староверците“ на манастирите са неверни. Юда (предател) Варсануфий пръв даде пример и се подписа. След това Питирим проявил „милост” и освободил задържаните. Така приключи "спорът".

Докладът с подписите на „схизматиците“ е представен на самия император Петър I. Но „триумфът на Питиримово“ не трая дълго. Старейшините, веднъж свободни, в целия Керженец „разобличиха“ лъжите на епископа на Нижни Новгород. Дякон Александър, неспособен да търпи тази неистина, отиде в столицата Петербург при самия цар Петър Алексеевич. В кралските имения той бил заловен и „разпитван с пристрастие“. Подложен на жестоки мъчения, той не отказа да свидетелства за лъжите на Питирим. Упоритият „фанатик“ беше изпратен във вериги в Нижни в съда на Питиримов.

По това време в района на Нижни Новгород на река Керженец кипяха страстите на старообрядците, осъждащи гонителя на истинската вяра, вярата на техните бащи и деди - Питирим, за неговите лъжи, за изтезанията на старейшините за подписи. Те бяха осъдени и уплашени. Те се страхуваха с основателна причина. „Клеветата“ на противниците стигнала до ушите на Питирим. Заловени са свещеник Макарий, старците Досифей и Йосиф и седемнадесет „ревностни” защитници на старата вяра. Всички те бяха доведени под конвой във вериги, приковани към нежната планина, която се намира между село Пафнутов и село Ключи. Тук беше изкопана голяма и доста дълбока дупка, по краищата на която имаше стълбове с напречни греди и готови въжени примки. Самите „упорити староверци“ с Иисусовата молитва на устните си хвърлиха примки около себе си. Силно натискане по команда и... край.

Оттогава тази планина, където се е състояла „инквизицията“, е популярно наречена Ключова планина(до с. Ключи), а мястото, където е извършена екзекуцията - “ бесилка" Сега на това място се вижда огромна яма с издути, нежни ръбове (земята е слегнала).С усилията на староверците, които почитат блажената памет на мъчениците за Христовата вяра, през есента на 2003 г. се състоя голямо богослужение. на „Бесилката“ е издигнат кръст със знак. На нея има надпис: „ Отец Макарий и 19 мъченици за древното Православие ».

Праведният старец Макарий е признат за светец от старообрядческата църква, името му е вписано в синодика (книга, в която се вписват имена за възпоменание). Ние оставихме дякон Александър в момента, когато го заведохме в двора Питирим. И процесът беше бърз.

На Благовещенския площад в Нижни Новгород, близо до Дмитриевската кула, пред голяма тълпа от хора беше прочетен кодът на 7157 година от сътворението на света, втората глава на първата статия: „да нанесете на водачът на Керженския разкол на Беспоновшинския съгласие на дякон Александър, като зъл лъжесвидетел, обезглавяване на главата и изгаряне в огъня на неговите крадливи тела.

Александър изслуша смъртната присъда спокойно, без да промени лицето си. След това свалиха веригите от обезглавеното тяло и го изгориха тук на площада. Тленните останки на дякона бяха положени в детски ковчег.
Този „акт“, извършен на 21 март 1720 г., шокира целия разколнически свят. Това беше последвано от „откровение“ и унищожаване на манастирите в района на Керженск. Черните гори са пусти. Много ревнители на древната вяра потекоха на други места, дори отвъд границите на Русия, а тези, които останаха тук, се сгушиха в най-дълбоката гора, отдалечавайки се от манастири и села...

От самото начало на разкола на руското православие Нижни Новгород е един от най-важните центрове на руските староверци. За да потвърдим това, представяме няколко факта: 1. Изключителни идеолози на „враждуващите страни“ - патриарх Никон, протойерей Аввакум, епископ Павел Коломенски, Сергий Нижни Новгород, Александър Дякон - са родени в района на Нижни Новгород. 2. Първият старообрядчески манастир е основан именно в Нижни Новгород на река Керженец - Смолянският манастир (1656 г.).

Поддръжниците на старата вяра бяха преследвани от правителството. Те трябваше или да го изоставят, или да напуснат домовете си. И староверците отидоха на север, в горите на Нижни Новгород, в Урал и Сибир и се заселиха в Алтай и Далечния изток. В гъстите гори в басейните на реките Керженец и Ветлуга в края на 17 век вече има около сто старообрядчески манастири за мъже и жени. Те се наричали манастири. Най-известните са: Оленевски, Комаровски, Шарпански, Смоляни, Матвеевски, Чернушински.

При Петър I преследването на староверците отново е възобновено. Когато в края на първото десетилетие на 18 век императорът обърнал специално внимание на нижегородските разколници, той избрал Питирим за изпълнител на своите намерения. Питирим - епископ на Нижни Новгород (около). Питирим произхождал от прост чин и отначало бил разколник; Той приема православието, когато вече е възрастен.Дейността на Питирим първоначално е чисто мисионерска; За да обърне разколниците към православието, той използва изключително средства за увещание. Резултатът от тези дейности на Питирим бяха неговите отговори на 240 разколнически въпроса. Въпреки това, виждайки провала на мисионерската си дейност, Питирим малко по малко се обърна към принуда и преследване. Известният староверски дякон Александър е екзекутиран, манастирите са разрушени, упоритите монаси са изпратени на вечни затвори в манастири, а миряните са наказани с камшик и изпратени на каторга. В резултат на това староверците избягаха в Урал, Сибир, Стародубие, Ветка и други места.

Белокриницки (австрийски) договор. Okrugniks: най-значимите характеристики на тази посока на старообрядците бяха: присъствието на духовенството и епископа, оживен социален и църковен живот под формата на организация на старообрядчески съюзи, братства, конгреси, издателска дейност и интензификация на мисионерската дейност сред никонианците. Разликата между неоокръжниците е преди всичко в отричането на всички компромиси с държавната власт и никонианството, което беше част от него: неподчинение на правителството, ограничаване на комуникацията с никонианците, придържане към „Домострой“

Беспоповците нямат свой епископски сан, духовенството е много малобройно и поради произхода си от Никонианската църква не се ползва с особен авторитет. Всички дела се управляваха в съгласие от представители на църковната общност: настоятели, членове на устава, авторитетни и компетентни старци. Поради тази причина те живеят в самоуправляващи се общности. Не строят църкви, всички ритуали се извършват в молитвения дом.

Беглопоповски (Новозибковски) договор. Неговите последователи твърдо стояха на убеждението, че без свещеничеството истинската църква не може да съществува. Поради липсата на старообрядчески епископи беше решено да се приемат свещеници от Никонианската църква, които се съгласиха да служат според старите обреди. За да направят това, те прибягват до различни трикове: свещениците са били подмамвани и тайно отвеждани в Керженец, намазани със „смирна“ (Смирната е масло с червено вино и тамян, благоуханно масло, което се използва в християнските църковни ритуали. Миропомазване е името дадено на християнското тайнство - обредът на помазване на лицето и очите със смирна, ушите, гърдите, ръцете, краката в знак на общение с божествената благодат), осветен при патриарх Йосиф.

От първите дни на разкола Нижни Новгород се превръща в една от крепостите на „древното благочестие“. Това не е изненадващо, ако вземем предвид факта, че ключовите фигури на схизмата - инициаторът на църковните "нововъведения" патриарх Никон и неговият яростен антагонист протойерей Аввакум - идват от Нижни Новгород.

Озовавайки се извън сферата на влияние на официалната православна църква, привържениците на „старата вяра“ бързо се разпаднаха в различни посоки и течения („приказки“, както се казваше тогава). Най-важната разлика беше между „свещеническия“ и „несвещеническия“ смисъл. Разликата беше, че първите признаваха чина на свещеничеството и монашеството, а вторите не, и в техните общности главните не бяха свещеници, а избрани служители измежду миряните. На свой ред от тези слухове произлезли други течения и секти. Що се отнася до района на Нижни Новгород, староверците в Нижни Новгород в по-голямата си част принадлежаха към „духовенството“ и признати свещеници и монаси. Именно за тези староверци ще говорим основно.
В края на 17-ти век, бягайки от преследване, схизматиците от Нижни Новгород отидоха в дълбоките гори отвъд Волга, където създадоха свои манастири (обединение на няколко старообрядчески манастира). Особено много от тях се заселват по бреговете на река Керженец.

Река Керженец

Оттогава старообрядците в района на Нижни Новгород започват да се наричат ​​„кержаки“, а думата „кержачит“ започва да означава „придържат се към старата вяра“. Кержаците живееха по различен начин: сравнително мирни времена се редуваха с периоди на брутални репресии. Преследването било особено силно по времето, когато Питирим бил назначен за епископ на Нижни Новгород. При него известното „разпръскване“ на Керженец или

Опустошението на Питирим

Първоначално Питирим беше разколник, той се превърна в православието още в зряла възраст и смяташе борбата срещу разкола за дело на живота си. През 1719 г. той е назначен за епископ на Нижни Новгород и Алатир и в своя „доклад“ до цар Петър предлага цяла система от мерки срещу разколниците. Петър беше човек, дълбоко безразличен към чисто религиозните въпроси, но нямаше причина да обича разколниците: те участваха в бунтовете на Стрелци, които помрачиха детството и младостта на Петър, и освен това бяха най-ревностните критици и противници на нововъведенията на Петър. Меркантилният аспект също изигра значителна роля: беше предложено да се вземе двойна заплата на глава от населението от разколниците, от което хазната на суверена щеше да се възползва много. Царят одобри всички начинания на Питирим и нареди на губернатора на Нижни Новгород Ю. А. Ржевски да му окаже всякаква помощ.
Започва масово преследване на староверците. От 1718 до 1725 г в епархията на Нижни Новгород до 47 хиляди души са били открити разколници; от тях до 9 хиляди са преминали в православието; някои са били записани на двойна заплата, така че за 1718 и 1719 г. Ржевски събра около 18 хиляди рубли от 19 хиляди души; упоритите монаси били изпращани на вечен затвор в манастири, а миряните били наказвани с камшици и изпращани на каторга. В горите са изпратени военни отряди, които насилствено изгонват разколниците от манастирите, а самите манастири разрушават. Един от начините за противопоставяне на тиранията на църковните и гражданските власти е самозапалването - когато разколници, свещеници и миряни с жените и децата си, се затварят в някоя сграда, най-често в дървена църква, и се самозапалват. Няколко такива случая са регистрирани в района на Нижни Новгород.
Но по-чести бяха бягствата, когато разколниците напускаха домовете си и бягаха накъдето им попадне, най-често в Сибир, откъдето донесоха прякора си. Следователно в Сибир разколниците все още се наричат ​​​​„Кержаки“ - твърде много хора от Керженец се преместват там в началото на 18 век.

Архиепископ на Нижни Новгород и Алатир Питирим

След смъртта на Питирим (1738 г.) преследването на разколниците намалява. През този период старообрядческите миграционни потоци от Урал, Сибир и други региони се втурват към района на Нижни Новгород Поволжието. Завръщат се не само онези, които преди това са живели тук и са били принудени да напуснат родните си земи поради репресиите на Питирим, но и другари от „старата вяра“ също се насочват тук от други части на страната. При тези условия се извършва възраждането на старообрядческите манастири в Поволжието. Най-значимите манастири са Комаровски, Оленевски, Улангерски, Шарпански. Всички тези манастири са споменати в романите „В горите“ и „В планините“, а най-известният и богат Комаровски манастир е едно от местата, където се развива романът. Игуменката на един от манастирите на Комаровския скит, майка Манефа, се появява като една от героините на романа.
Разколническите монаси и монахини живееха главно благодарение на милостинята на местните разколници, но най-вече благодарение на значителната финансова помощ на богати „благодетели“ от староверските търговци: както от Нижни Новгород, така и от други градове. Освен това монаси и монахини събираха милостиня на Макариевския панаир, който се проведе през лятото в Нижни Новгород, и на различни фестивали, организирани от староверците. Едно от най-забележителните беше честването на иконата на Владимирската Божия Майка. Той се провеждаше ежегодно на брега на езерото Светлояр, с което беше неразривно свързан

Легендата за невидимия град Китеж

Езерото Светлояр е свято място, особено почитано от разколниците в Нижни Новгород. С неговата история е свързана поетична легенда за чудотворното потапяне на град Велики Китеж във водите му, който не искаше да се предаде на армията на Бату. "Когато войските на Бату се приближиха до великия град Китеж, праведните старейшини се обърнаха в молитва към Небесната царица, призовавайки за помощ. Изведнъж божествена светлина освети всички страдащи и Божията майка слезе от небето, държейки в ръцете си чудотворно покритие, което скри град Китеж. "Този град все още е непокътнат - с бели каменни стени, църкви със златни куполи, с честни манастири, шарени кули и каменни стаи. Градът е непокътнат, но не можем да го видим." А по езерото се чува само праведният звън на камбаните Китеж.
Събирайки се край бреговете на езерото, староверците организираха нещо като „целонощно бдение“: те се молеха и четоха откъси от древни легенди за град Китеж. И на разсъмване те започнаха да се ослушват и да се вглеждат: съществуваше и съществува поверието, че в зори най-праведните могат да чуят звъна на Китежските камбани и да видят в чистите води на езерото отражението на златните куполи на църквите на невидимия град. Това се смяташе за знак за специалната Божия благодат и милост.

Езерото Светлояр от птичи поглед

Цялата тази „легенда за Китеж“ е достигнала до нас в староверски адаптации и преразкази от 17-ти и 18-ти век. Това е „Книгата на глаголския летописец“, чиято втора част е легендата „За скрития град Китеж“.
Благодарение на старообрядците бяха запазени огромен брой ранни печатни и ръкописни древни книги, които след въвеждането на „иновациите“ на Никон бяха признати за еретични и подлежат на унищожаване. Староверците също допринесоха значително за запазването на древните руски битови предмети. Повечето от тези предмети, разбира се, са били запазени в богати болярски и благороднически семейства, но именно представителите на висшата класа в следпетровската епоха са били тези, които най-бързо пропиляват наследството на дядо си. Антични братя, черпаци и купи; дамско и мъжко облекло, бродирано със скъпоценни камъни; древни оръжия, а понякога дори богати одежди от икони - всичко това беше безмилостно претопено и преработено от „просветените“ благородници, за да придобият бързо предмети от новомоден лукс. Когато в средата на 19 век се появи интерес към древноруското наследство, се оказа, че знатните дворянски семейства, чиито предци се споменават във всички руски летописи, няма какво да видят или да изучават. Но старообрядците имаха значителни съкровища от руската култура от предпетровските времена в кошовете си.
Що се отнася до езерото Светлояр, там и днес се провеждат празници, но в тях участват не само старообрядци, но и православни, баптисти и дори представители на нехристиянски религии, като дзен будисти и харе кришна. И това изобщо не е изненадващо: в красотата на езерото Светлоярск има нещо невероятно и омайващо. Откъде се е появил - дълбок и прозрачен - в този съвсем не езерен край, където в дълбините на горите има само блата с ръждива вода и малки тръстикови старици на малки горски рекички? Местните историци и геолози в Нижни Новгород все още спорят за това. И самото езеро Светлояр мълчи, упорито, по кержак, мълчи...

Невидимият град Китеж

Но дори като се вземат предвид щедрите колекции от милостиня на различни фестивали като Светлоярск, старообрядческите манастири все още трябваше да живеят доста оскъдно. И ръката на богатите „доброжелатели“ ставаше все по-малко щедра всяка година. Старите хора умряха, а младите станаха „слаби във вярата“: започнаха да бръснат брадите си, да носят „немски“ дрехи и да пушат тютюн. Манастирите стават все по-бедни и оскъдни. Такава беше например съдбата на Бояркинския манастир в Комаровския манастир (манастирът е основан в средата на 18 век от княгиня Болховская от знатен болярски род - откъдето идва и името му) или Манефинския манастир в същия Комаровски манастир. Манастирът Манефина (иначе Осокински манастир) е кръстен на своя основател - игумения Манефа Старая от богатото търговско семейство на Осокините, живяла в град Балахна, провинция Нижни Новгород. В началото на 19 век търговците от Осокин получават благородническа титла и приемат православието. Помощта от тях за манастира престана, манастирът обедня, „пресъхна“ и получи ново име - манастирът на Расохините.
Много мощен удар на Нижни Новгород, а всъщност и на цялото руско староверство, нанесе движението за компромиси, което постигна споразумение с официалната православна църква

Единство на вярата. австрийско свещеничество

Единоверието възниква в края на 18 век и представлява нещо като компромис между православието и старообрядците от „свещеническия” вид. Единоверие веднага получава силна подкрепа както от гражданските, така и от църковните власти на Руската империя – те осъзнават колко ефективно може да бъде това движение в борбата срещу разкола. На староверците, които упорито се придържаха към старите църковни обичаи, беше разрешено да се молят според техните канони, но в същото време бяха поставени под строгия контрол на държавата и православната църква. В началото до средата на 19 век някои старообрядчески манастири и манастири в района на Нижни Новгород се преобразуват в Единоверие.

Малиновски манастир през 19 век

Това още повече засили „ревнителите” на старата вяра в желанието им да останат верни на „древното благочестие”. Старообрядческите общности от всички краища на Русия се опитват да се сближат и обединят в навечерието на неизбежните и тъжни за тях промени. През 40-те години на 19 век дори решават сами да си избират епископ, а след това и митрополит. За целта погледите им се насочват към своите събратя по вяра, живеещи извън пределите на Руската империя. Дълго време избягалите от Русия разколници се заселват на територията на Австрийската империя в Белая Криница (сега територия на Украйна) и създават там своя епархия. Именно оттам руските разколници от „свещеническо” убеждение решават да си вземат епископ. Отношенията между разколниците и Белая Криница се провеждат по всички закони на детективския жанр: първо тайна кореспонденция, след това директни отношения, придружени от незаконно преминаване на границата от двете страни.
Новината, че руските разколници искат да създадат „австрийско духовенство“, разтревожи всички руски власти от онова време. Това не беше шега за Николаевска Русия, където всеки трябваше да ходи в строй и да започва обществени дела само с разрешението на своите началници. Времената бяха тревожни: в Европа имаше революционен кипеж, който скоро избухна в революциите от 1848 г., отношенията с Турция и европейските съседи бяха обтегнати и Кримската война наближаваше. И тогава изведнъж се появи новина, че поданици на Руската империя, и то не какви да е, а подозрителни към властите инакомислещи, имат преки и незаконни отношения с чужда държава. Руските власти се страхуваха, че в случай на военен конфликт с Австрия 5 милиона руски разколници могат да играят ролята на „пета колона“. Това, разбира се, не беше вярно, но тогавашните власти на Руската империя виждаха във всичко „бунт“.
Руските старообрядци, особено тези, които са живели в манастири, отдавна са в лошо отношение към властите и не само защото не признават официалната църква. В старообрядческите скитове се криеха доста „държавни престъпници“ (например участници в бунта на Пугачев) и бегълци крепостни селяни. Всички те живееха без документи, без паспорти, а полицията редовно нахлуваше в манастирите, за да идентифицира и арестува „безпаспортните“.
Опитът за създаване на „австрийско духовенство“ преля търпението на руските власти. Те решават, че е време да започнат да изкореняват и „изгонват” разколническите манастири и започват да действат в тази насока през 1849 г. Един млад служител със специални задачи на Министерството на вътрешните работи по разколническите дела взема най-активно участие в „изгонване“ от манастирите в Нижни Новгород -

Мелников Павел Иванович (1818-1883)

Той е роден в бедно дворянско семейство в Нижни Новгород. Той беше голям експерт по разкола, което не му попречи активно и твърдо да участва в изкореняването на староверците. На първо място, през 1849 г., чудотворните икони започват да се конфискуват от разколническите манастири. И това не е без причина! Най-почитаната от тези икони - чудотворният образ на Казанската Божия майка - се съхраняваше в Шарпанския манастир. Керженските разколници имаха силно вярване, свързано с него - щом бъде конфискуван, това означава краят на Керженските манастири.
Действията на официалния Мелников бяха изразително описани от писателя Андрей Печерски:

цитат:

„Опитен в подобни въпроси, служителят на Санкт Петербург, влизайки в молитвената стая на Шарпан, нареди да бъдат изгасени всички свещи. Когато заповедта му била изпълнена, се появила светлината на кандилото, стоящо пред образа на Казанската Богородица. Като го взе на ръце, той се обърна към игуменката и малкото старици, които бяха в параклиса с думите:
– Помолете се на светата икона за последен път.
И той я отведе.
Как жителите на Керженец и Чернорамение бяха поразени от гръм, когато научиха, че Соловецката икона вече не е в Шарпанския манастир. Плачех и нямаше край на писъците, но това не е всичко, не свърши така.
От Шарпан петербургският чиновник веднага отиде при Комаров. Там, в манастира на Глафирините, отдавна има икона на св. Николай Чудотворец, също почитана от староверците като чудотворна. Взе го по същия начин, както взе Соловецкия от Шарпан. Още повече страх и ужас имаше в манастирите Керженски и Чернораменски, където всеки смяташе, че е свършено за себе си. Петербургският чиновник изпълни обещанието си...: Соловецката икона беше пренесена в Керженския Благовещенски манастир (от същата вяра), а иконата на св. Николай Чудотворец беше пренесена в Осиповския скит, който наскоро беше превърнат в Единоверието. След това, след като обиколи всички манастири и манастири, петербургският чиновник се върна на мястото си.

През 1853 г. император Николай издава указ, с който окончателно се решава съдбата на разколническите манастири. Отново една дума към писателя Андрей Печерски:

цитат:

„Скоро висшите власти от Санкт Петербург взеха следното решение относно манастирите: им беше позволено да останат както преди само шест месеца, след което всички те със сигурност трябва да бъдат напълно унищожени; на тези от манастирските майки, които бяха назначени в манастирите според последната ревизия, беше разрешено да останат на местата си, но със значително намаляване на техните сгради. Онези от манастирските майки, които според ревизията са разпределени в различни градове и села, е разпоредено да имат постоянно присъствие там, без дори краткотрайни отсъствия до манастири и други места.
Всичко това беше поверено на местната полиция, а самият полицейски служител няколко пъти обикаляше манастирите за тази цел... Колкото и полицейският служител да нареждаше на селяните на Ронжин и Елфимов да разрушат манастирските сгради, никой от тях не ги посегна. , считайки го за голям грях. Особено Комаровските параклиси били неприкосновени и свети за тях... Колкото и да се борил полицаят, накрая видял, че нищо не може да се направи, и затова събрал свидетели, главно от православните. Веднага се заловиха за работа. Когато покривите на манастира Манефин, който се смяташе за най-важният от всички манастири, бяха съборени, гласове започнаха да стенат...
Така просъществувалите около двеста години манастири Кержен и Чернорамен паднали. Съседите, макар че отначало не смееха да вдигнат ръка на параклисите и килиите, след известно време се възползваха от евтиния дървен материал за постройките си: изкупиха манастирските сгради на безценица. Скоро от всички скитове не останаха и следи. Само онези, които им бяха определени според ревизията, бяха оставени на местата си и на всеки обитател беше определена просторна килия, но от тях нямаше повече от осемдесет старици, определени за всички манастири, а преди всички обитатели на манастира имаше почти хиляда. И Керженец, и Чернорамение бяха пусти.
След известно време на местния управител, заедно с друг петербургски чиновник, е наредено да инспектират всички манастири. Те намериха пълна пустош навсякъде.

Мнозина вероятно вече са се досетили, че официалният Мелников и писателят Андрей Печерски са едно и също лице. Как се случи така, че пламенен противник на разцеплението стана негов певец в бъдещите си книги?
През 40-те и началото на 50-те години П. И. Мелников споделя официалната гледна точка за староверците. Той беше загрижен и за създаването на разколническа епархия в Бела Криница. В своя „Доклад за сегашното състояние на разкола в провинция Нижни Новгород” през 1854 г. Мелников говори изключително негативно за разколниците. Той ги оценява като разрушителна сила, която не допринася за силата на Руската империя; той също си спомни участието им в бунтовете на Степан Разин и Кондратий Булавин, и в Стрелецките бунтове, и във въстанието на Пугачов (а самият Пугачов и неговите съучастници бяха разколници). През същите тези години той започва своята литературна дейност; в редица разкази и повести той пише за разколниците и навсякъде ги представя като сборище от религиозни фанатици и фанатици.
Но в средата на 50-те години, с присъединяването на Александър II, либералните ветрове започнаха да духат. Преследването на разколниците спря. Освен това не много руски разколници признават Белокринишката епархия, а през 1863 г. дори окончателно скъсват с нея и издигат своя архиепископ Антоний в митрополитски сан. В бележката си за разкола от 1864 г. Мелников вече значително смекчава предишните си възгледи за разкола. Започва да се впечатлява от привързаността на разколниците към всичко древно и изконно руско. Още по-късно, през 1866 г., в писмо до Министерството на вътрешните работи Мелников вече пише: „Разколническата общност, въпреки религиозните си грешки, има много добри страни... Образованите староверци ще внесат „нови“ елементи в нашия живот , или още по-добре "стари". ", забравени от нас поради навлизането на западни концепции и обичаи..." И дори заявява накрая: "Но аз все още виждам главната крепост на бъдещето на Русия в староверците.
През същите тези години той започва работа върху основното дело на живота си - дуологията „В горите“ и „На планините“, която наистина се превръща в паметник на староверците в Нижни Новгород. Неговият любим герой, Патап Максимич Чепурин, въплъщава всички най-добри черти на староверски предприемач, който идва от дъното: интелигентност и бизнес проницателност, неунищожима честност, липса на краен религиозен фанатизъм и в същото време силен ангажимент към оригинални руски основи и обичаи.
Освен това Мелников-Печерски влезе завинаги в историята на Нижни Новгород като един от основателите на научната местна история. В неговото наследство могат да се намерят статии за забележителни жители на Нижни Новгород - Кулибин и Аввакум, за Великото херцогство Нижни Новгород, произведения за градовете в района на Нижни Новгород и за дейността на Макариевския панаир.
Така остана в паметта на жителите на Нижни Новгород - жесток администратор, който разруши стените на манастирските дървени къщи и основите на стария Керженец, чието име беше прокълнато от староверците в Нижни Новгород и плашеше с него децата във Волга. села. И в същото време - внимателен пазител на древния език и памет, който в своите романи издигна възвишен и духовен паметник на Кержак Рус.

Павел Иванович Мелников (Андрей Печерски)

А какво да кажем за манастирите, унищожени с усилията на П. И. Мелников и полицейските власти, някои от тях по-късно бяха възродени на местата си, като известния Комаровски манастир. Други възникват на нови места под старото име - като Шарпанския манастир, който става известен като Нови Шарпан. Но повечето останаха изоставени и никога повече не се издигнаха. Времето и естественият ход на събитията все повече подкопават „старите основи” – старите монаси и монахини умират, а на тяхно място идват малко или никакви нови. Най-известният Комаровски манастир просъществува най-дълго, преселването му се състоя още през 1928 г. при съветската власт.

Комаровски манастир през 1897 г

По това време старообрядците продължават да живеят в градовете и селата на района на Нижни Новгород, да изповядват вярата си, но в очите на новото правителство те вече не се смятат за нещо специално и стават равни на по-голямата част от вярващите. Техните преследвачи, никонианците, сами се оказват в положението на преследвани хора, съветските власти се отнасят към двамата с еднакво подозрение.

Староверците в Нижни Новгород днес

90-те години на миналия век с право се наричат ​​време на религиозно възраждане в Русия и в цялото постсъветско пространство. Нижегородските разколници не останаха настрана от този процес. Възникват нови енории, а на някои места се издигат нови старообрядчески църкви.

Древна православна църква "Успение Богородично" в Городец

В древната православна църква "Успение Богородично" в Городец има неделно училище за деца от староверци.

Ученици от неделното училище в църквата "Успение Богородично".

Днес в района на Нижни Новгород живеят няколко десетки хиляди староверци, както свещеници, така и несвещеници. Основните организационни структури на свещениците са Руската православна старообрядческа църква и Руската староправославна църква; Беспоповци - древна православна померанска църква.
От 1995 г. в Нижни Новгород се издава вестник „Староверец“. Вестник за староверци на всички конкорди”, който съдържа на страниците си както исторически и краеведски материали, така и информационни бележки, посветени на живота на основните староверски съгласия.
Освен това старообрядците от Нижни Новгород продължават да се събират на своите празници на скъпи за паметта им места в земята на Нижни Новгород:

близо до езерото Светлояр

на надгробната плоча на игуменката на Комаровския манастир Манефа

на древния кръст, който стои на мястото, където е бил Комаровският скит

и на много други места, където оживяват стари образи на легендарната Заволжка - изображения на Китеж Рус.
И накрая, една история, тясно свързана с темата за староверците в Нижни Новгород. Има такъв герой в романа на Мелников-Печерски и в поредицата, създадена „въз основа“ на неговата книга - Фленушка, незаконната дъщеря на игумения Манефа. Фленушка и търговецът Пьотър Данилович Самоквасов се познават от три години и през всичките три години любовникът Самоквасов се опитва да я убеди да се омъжи за него. Майка й игумения Манефа също усърдно я убеждава да стане монахиня. Фленушка се съгласява на последната среща с любимия си и там му се отдава - за първи и единствен път. Сега той вече не пита, а изисква тя да се омъжи за него: това трябва да бъде покрито с корона. Фленушка го изпраща за три дни, обещавайки през това време да си събере багажа и да тръгне с него. И сега Пьотър Степанович се връща:

цитат:

„Отидох, но тъкмо бях влязъл в оградата на манастира и видях, че всички излизат от избата. Ето я Манефа, до нея стопанката Мария, още две катерички, ковчежникът Таиф, зад всички е родилката.
„Сега всички ще седнат у Манефа, а аз ще отида при нея, при моята невеста!..“ — помисли си Пьотър Степанич и бързо се отправи към задната веранда на стадото на игуменката, което се намираше близо до покоите на Фленушкините.
С бързо движение той отвори широко вратата. Тайфа е пред него.
- Не може, благодетелю, не може! - шепне тя, като размахва тревожно ръце и не пуска Самоквасов в килията му. - Кого искаш?.. Майка Манефа?
— На Флене Василиевна — каза той.
— Тук няма Флена Василиевна — отговори Тайфа.
- Как? - попита Пьотър Степанич, който стана бял като сняг.
„Майка Филагрия е тук“, каза Тайфа.
- Филагрия, Филагрия! - прошепва Пьотър Степанич.
Зрението му се замъгли и той се отпусна тежко на пейката, която стоеше покрай стената.
Изведнъж страничната врата се отвори. Величествената, сурова майка Филагрия стои неподвижна в черна корона и роба. Подмазката от креп се хвърля обратно...
Пьотър Степанич се втурна към нея...
- Фленушка! – изкрещя той с отчаян глас.
Майка Филагрия се изправи като стрела. Самурските вежди се сключиха и гневните очи блеснаха с искрящ огън. Как да ядем майката на Манефа.
Тя бавно протегна ръка напред и каза твърдо, авторитетно:
- Махни се от мен, Сатана!..

А на панаира арфата бръмчи, у Макаря свирят, там животът е весел, няма меланхолия, няма скръб, и там тъгата не знаят!
Там, в този басейн, Пьотър Степанич се втурна от отчаяние.

М. Нестеров "Голяма тонзура"

И ето някои чисто исторически материали, които имам в книгата на Лев Анински „Трима еретици“:

„Не се учудих, когато в списание „Руска старина“ за 1887 г. разкрих историята на прототипите, от които е написана любовта на Фленушка и Самоквасов. Не, нямаше такова нещо като „смутени тържества“, в които добрият човек да удави „тежката дреболия“. В живота Самоквасов се раздели с майка си Филагрия по различен начин: той я уби, заключи трупа и, като си тръгна, каза на послушниците, че игуменката спи: не им заповяда да я безпокоят. Един час по-късно послушниците се разтревожиха, разбиха вратата и видяха игуменката, вързана с коса за крана на самовара и попарена от главата до петите: тя умря от изгаряния, без да издаде звук. Разследване нямаше: за да избегнат скандал, разколниците раздадоха на когото трябва „сито от бисери“ - и майка Филагрия, известна още като огнената Фленушка, слезе в гроба, както плевелите слизат между плевелите от градина - мълчаливо и примирено.”

Мелников-Печерски, който познаваше добре историята на Нижегородските разколнически манастири, можеше да чуе тази история и след като я преработи, я вмъкна в романа си, премахвайки най-жестокия момент - ужасното убийство на разколническата игуменка от нейния бивш любовник, когото тя изостави, за да стане монахиня. И фактът, че въпросът беше потулен, също не е изненадващ. Разколниците се страхуваха повече от смъртта от всякакъв контакт с полицията, но ето такова брутално убийство: можеше да се стигне до „разпръскване“ на манастира, а това не беше необходимо за тях.

Оригинал взет от чегер в Даун Керженец: старообрядчески манастири

Разбира се, когато говорим за Керженец, не можем да не говорим за неговите старообрядчески манастири, от които някога е имало много тук, но сега практически нищо не е останало от тях. Можете да видите повече за тях в моя дневник под етикета, състоянието на много от тях вече е описано там, но сега бих искал да говоря за три нови манастира, които успях да намеря. Ще говорим за манастирите Чернухински, Городино и Якимов.

Първи по ред за мен беше Чернухинският манастир. Стигането до там се оказа много проблематично, тъй като всъщност там няма път, а този, който съществува, беше разкъсан от камиони с дървен материал. Трябваше да си проправим път през тези останки и направо през сечищата.

В „конфесионалната“ картина на Керженската волост на село Семенова за 1742 г. се казва, че в допълнение към селищата и скитовете по поречието на реките в Чернораменските гори е имало жители на килии в различни участъци и по-специално имало тринадесет от тях по река Чернуха.

През 1764 г. генерал Маслов, по заповед на царица Екатерина II, „разруши“ манастирите по поречието на река Вятка и изгони от тях около тридесет хиляди староверци. Много от „преследваните” се появяват в Керженските гори и основават свои манастири и манастири. Близо до една от килиите на река Чернуха, на миля от съвременното село Медведево, се появи манастирът Чернуха на избягалото свещеническо съгласие. С годините се разраства, разширява и започва да заема двата бряга на реката. В близост до манастира, главно по десния бряг, живеели и миряни. Ермитажните сгради изобилстваха от вътрешни проходи, странични стени, малки стаи, килери, мазета и подземия с няколко изхода навън. Този тип сгради са разработени от самия живот, за да се скрият при внезапни търсения или да скрият нещо, което не трябва да се вижда.

Колкото и сложна да е била системата от сгради обаче, тя не може да спаси манастира от „Мелниковската разруха” от 1853 г. Ето как игуменката на Чернухинския манастир, майка Евдокия, разказва за това на петербургския писател Павел Усов през 1884 г. " Той (Мелников) ни причини много злини. Не мога да го помня без сърцето си. Спомням си сега в навечерието на Успение Богородично (14 август стар стил), когато той дойде в нашия манастир, заплашителен, строг, той се появи в параклиса, където бяхме всички, и каза строго: „Е, бързо вземете всичките си книги и напусни. И след това запечата нашия параклис».

Документите показват, че през 1853-1857 г. повече от две хиляди икони са били конфискувани от Чернухински, Улангелски, Комаровски, Оленевски и други манастири. Общо през „черния“ октомври 1853 г. са унищожени 358 жилищни сгради в манастирите, 741 души са депортирани, включително 164 монахини. След „посещението“ на Павел Иванович и неговия екип в Чернухинския манастир остана един манастир и в него имаше само пет монахини. Молитвената стая също беше оставена. Иконите бяха премахнати от него, останаха само тези, които принадлежаха лично на майка Евдоксия.

Преди унищожаването на иконостаса на молитвената стая е имало 129 икони и освен това 41 в трапезарията. Част от тях са пренесени в църквата Единоверие в село Медведев, а 103 икони са изпратени в Нижни Новгород. През 1860 г. 19 икони от Чернухинския манастир се озовават в Художествената академия като най-ценни. Един от тях, образът на св. Нифантий, е оцелял до наши дни и се съхранява в колекцията на Държавния руски музей. Преди изземването тя е била в трапезарията на Чернухинския манастир. На иконата има надпис, в който се казва, че иконата е изписана през 1814 г. от майстор Василий Рябов в село Павлово (сега областен център на провинция Нижни Новгород).

Самият молитвен манастир е построен в края на 1111 век, по времето на императрица Екатерина II и с разрешение на правителството, което го спасява от разрушаване. Манастирът не успя да се възстанови напълно след „разрухата“, но съществуваше.

Инструктори на Чернухинския манастир

Монахините, както и самата игуменка, по убеждение на свещеника на Медведевската църква и други йерарси, отказаха да приемат същата вяра, оставайки верни на вярата на своите бащи. Следователно, в резултат на донос на отец Мясников от Медведевската църква, молитвената стая е запечатана през октомври 1881 г. В своя донос до Нижегородската духовна консистория той пише: „ В къщата на селянка от село Чернуха, Елена Осиповна Лешева (след пострижението на майката на Евдоксей), е създаден старообрядчески молитвен дом..." За запечатване на приходите от молитва, следовател, управител, свещеник декан Мясников и петнадесет свидетели. След като взеха старопечатните книги, останалите икони на предците в молитвената стая и в жилищната сграда на майка Евдокса, запечатайки молитвената стая, те си тръгнаха.

Майката на Евдоксей е израснала в село Нижне Възкресение, на река Ветлуга (сега областен център Воскресенск в нашата област Нижни Новгород), в търговското семейство на Осип Лешев. В ранна детска възраст момичето Елена е изпратено да бъде отгледано и обучено в Чернухинския манастир, където след няколко години става игуменка, приемайки монашески сан.

Игуменката на манастира, майка Евдокия, видя голяма несправедливост в конфискацията на икони, затова отправи искане - молба - към властите в Нижни Новгород да й върнат избраните светини, особено тези, които принадлежаха на семейство Лещеви. В отговор чула, че я чака затвор за неразрешено строителство на молитвена стая. Осъзнавайки, че тук няма да получите справедливост, тя отива в столицата Санкт Петербург, за да работи. Благодарение на неговата упоритост той получава среща с руския министър на вътрешните работи граф Дмитрий Толстой. Трябва да отдадем почит, графът разбра същността на въпроса и даде заповед: „ Разпечатайте молебена, както е подреден с разрешение».

Ето как Павел Усов (споменат по-горе) описва впечатленията си от посещението на Чернухинския манастир: „ На верандата на дървена едноетажна къща, стояща в средата на доста просторен двор, ни посрещна възрастна жена на около шестдесет години, средна на ръст, стройна, с живи, интелигентни очи. Беше облечена в сарафан от тъмен чинц, със специална кройка, чиста, спретната... На главата й имаше малка черна шапка, която приличаше на черна превръзка... Накрая старицата Евдоксия ни заведе до вратата, която била заключена с няколко ключалки. Когато се отвори, се озовахме в обширна стая, чийто гръб беше облицован с икони до тавана... Сред иконите най-забележителна е иконата на Спасителя в древна писменост, принадлежала на майка Евдокия, в чието семейство се предава от поколение на поколение. Тези поколения си предават и легендата за тази икона, че тя никога не е била дадена в ръцете на „никонианците“, когато са се опитали да я изнесат от мястото, където се е намирала».

Съдейки по тези бележки на Павел Усов от 1884 г., справедливостта е възтържествувала, иконите на майка Евдоксия са върнати в края на 19 век. Майка Евдокия се оплака на жителя на Санкт Петербург Усов, че сред сегашното женско поколение има малко желаещи да се посветят на монашеския живот и че манастирите са оскъдни. Постепенно по различни причини манастирският живот замира не само в Чернуха, но и в цяла Русия. Особено силен удар беше нанесен през годините на съветската власт, въпреки че черноверците дълго време се бориха за оцеляване, за чистотата на своята вяра. Виждайки коварствата на Сатана в „победите” на цивилизацията, те живяха до края на дните си без радио, без електричество. От незапомнени времена тук ставаха по изгрев слънце и си лягаха по залез слънце. В дългите зимни вечери домовете им били осветявани от свещ и кандило пред образите на светците. И вместо новини и филми, имаше четене на старопечатни книги и пеене на псалми от Псалтира.

Чернухински манастир

През 2005 г. последните две къщи стояха тук в Чернуха. Единият е продаден и изнесен. Вторият изгоря. През 2004 г. последният жител на това село, Жирнова Татяна Федоровна, напусна бившето селище Чернуха, премествайки се да живее в Медведево с племенницата си. Татяна Федоровна сякаш се е върнала в родината си, тя е родена тук, в Медведев през 1916 г. През 1937 г. се омъжи в Чернуха и мисля, че цял живот е живяла там. Според нея от манастира са останали две гробища. Едната е стара, на левия бряг на реката. Те са били погребани там от основаването на скита до разрушаването на Мелников (до 1853 г.). Сега гората там е глуха, дори кръстовете не са запазени: „ако не знаеш, няма да го намериш“.

Вторият е по-„свеж“, разположен на десния бряг на реката, по пътя Зуевская. Разположени са почти една срещу друга, през реката, на половин километър от селото. На втория има кръстове и огради. Последното погребение е било преди десет години, въпреки че самото гробище също е старо.

Така един от проводниците на древното благочестие, Чернухинският манастир, избледня. Това беше улеснено от: през 1720 г. - руините на Питиримов, през 1853 г. - руините на Мелников, през 1930 г. - руините на Съветския съюз. Тези години бяха години на житейски трагедии за обитателите на манастирите, но същите тези години бяха години на величието на техния дух, на тяхната твърдост във вярата.

Останки от оградата

Имало едно време езерце

В търсене на гробище, карах малко в гората и попаднах на голям парцел. Гората тук, както и навсякъде в Поволжието, се изсича изцяло. Освен това е такава пустош, че щом слязох от колата, за да направя снимка, буквално на 20 метра покрай мен профуча огромен заек. Не успях да намеря гробища, тъй като, както вече казах, дивата природа тук е невероятна!

Имало едно време тук къщи...

Ако отидете от Семенов до Красные Баки, тогава между платформата Захарово и гара Керженец от лявата страна на железопътната линия можете да видите древната Якимиха. Малцина знаят за това село, но то съществува от триста години. За първи път се споменава в списъка на старообрядческите манастири и килии на Керженската волост за 1718 г. при цар Петър I. За това е написано: „близо до мелницата на Йоаким има двама жители на килии“. Вече никой не знае откъде е дошъл Йоаким, или според нас Яким, само Бог знае. Известно е обаче, че на малка река, наречена Озерочная, той поставил воденица и смлял ръж и овес, осигурявайки брашно на околните села: Дорофеиха, Кирилово. Кондратьево. През годините други пришълци построяват до килията жилището на Яким (Йоаким) и се образува манастир. Всички те изповядвали „древната” вяра. вярата на техните бащи и деди, което означава, че са били староверци. Духовният център на тези места беше село Кондратьево, на две мили от Якимиха. Старообрядческият живот се ръководи от поп-разколника Яков Красилников. Той имаше собствен молитвен дом, където староверци идваха от цялата област, за да провеждат служби в неделя и празници. В самата Якимиха Марфа Мартинова беше известна със своята праведност на живота и ученето на книгата, която също имаше молитвена стая в къщата си.

През 1898 г., както гласи легендата, къщата на свещеник Яков в Кондратьев изгоряла, а молитвеният дом също изгорял. Не е известно защо е възникнал пожарът. Едни казаха, че самият Яков бил виновен за небрежното боравене с огъня, други казаха, че „слугата” запалил огъня (тоест децата).Свещеникът успял да вземе всичко от огъня, който го е погълнал, старинни икони и стари печатни книги. За безопасност, докато се строеше новата къща, реших да я занеса в молитвения дом на Марфа Мартинова в Якимиха.

Случайно, заради огъня, енориашите започнаха да ходят на богоугодни служби не както преди в Кондратьево, а в Якимиха, в къщата на Марта. Ходят за месец, два, шест месеца. През това време енориашите се влюбиха в молитвите Якимиха. Те се влюбиха толкова много, че цялата бивша енория на отец Яков се премести в това село, а енорията не е малка - 17 села, ако броите Якимиха. Бистрена, Беласовка, Дорофеиха, Кондратьево, Кирилово и др., около осемстотин енориаши. Молитвената стая на Майка Марта, както започнали да я наричат ​​хората, се оказала тясна и през 1902 г. олтарът бил изсечен, а пред входа била направена веранда. Купол (малък купол) и кръст, донесени от Нижни Новгород, бяха прикрепени към върха на молитвената стая. За удобство на живот самата Марфа имаше отделна стая. Сега молитвената стая изглеждаше точно като църква, дори бяха поставени камбани.

Изглежда, че всичко върви добре, но животът е живот. Те докладваха на властите в областния град Семьонов, че в малкото селце Якимиха се разширява и разраства „гнездо на стършели“, „гнездо на разколници“, което не зачита православната църква. Въз основа на този донос през 1904 г. тук идва пристав. Съставил протокол за самоволно строителство на молитвен дом и незаконни „крадливи” богослужения в него. Марфа беше разпитана, но делото не стигна до съда, докладът на съдебния изпълнител остана без последствия. Докато течеше делото, дойде 1905 г. и през тази година царят - император Николай II издаде указ за свободата на религията. Въз основа на този указ староверците от енорията на Якимиха официално се регистрират като староверска религиозна общност на името на Успение на Пресвета Богородица. На общия съвет на вярващите на общността свещеникът от Кондратиев Яков Красилников все още е избран за ректор. Но поради напреднала възраст свещеникът вече е на около седемдесет години, или е извършил глоба пред църковните йерарси, но през 1912 г. е отстранен от служба. Вместо това го заменят с младия четиридесет и четири годишен баща Наум (Бърлачков). Той беше родом от Мали Зиновиев и ръководеше свещеничеството в Ковернино.

С пристигането му в Якимиха църковните служби се оживиха. Броят на енориашите се увеличи до две хиляди. Преди Първата световна война през 1914 г. внезапно идва беда. Следобед отец Наум извърши обреда по кръщението на бебето. След като свършиха службата, затвориха църквата и се прибраха. А вечерта църквата я нямаше. Огънят унищожи всичко. Казаха, че клисарят е виновен. Когато запали кадилницата и я раздуха, малко въгленче падна под пода, но той, разсеян, не забеляза.

В този пожар горяха древни икони и древни богослужебни книги, но техните предци, бащи, деди и прадеди - стълбовете на древната вяра - се молеха на тези икони. Опечалените енориаши и отец Наум на общ енорийски съвет решиха да не възстановяват този храм, а да построят друг на ново място, извън покрайнините, на стотина метра от селото. С усилията на отец Наум и ръководителя на молитвения дом Варенков бяха закупени дървени постройки и започна строителството. За полагането на основния камък на храма от Нижни Новгород дошъл епископ Инокентий, който положил първия камък и издигнал кръста на мястото, където трябвало да стои престола (Стои в олтара).

До Успение Богородично (28 август) църквата е издигната, а до Рождество Богородично (21 септември) в камбанарията е издигната камбаната, спасена от старата молитвена стая. Казват, че по време на пожара, когато молитвеният дом горял, един от енориашите, рискувайки живота си, за да спаси светинята, изваждайки я от камбанарията, обхваната от огъня, бил тежко изгорен, но останал жив и спасил камбаната . Бог не дал обида, това е свято нещо. Богослужението се извърши в новата осветена църква под звъна на обгорена от пламъците камбана. Икони и църковни книги намерили братя по вяра в околните села, които пренесли за общо благо в новопостроената църква. Благодетели от Семенов и Нижни Новгород не ни оставиха в беда.

Настъпиха годините на съветската власт. Поради агитацията на безбожните атеисти, репресиите и заплахите от властите, броят на енориашите рязко намаля. До 1930 г. остават само две-триста. През 1939 г. храмът е напълно затворен. Арестуван е поп Наум, седемдесетгодишен. Иконите, както казват старците, са изпратени от храма за отопление на училището. Оттогава староверците „излязоха в нелегалност“ и започнаха да се молят тайно в домовете си, за да не разберат властите.

Сега е 21 век. Отново свобода на религията. Но времето мина. В Якимиха практически нямаше кой да се моли.

Ако решите да посетите това малко, но красиво село, родината на Якимов и Марфинин, тогава, когато се приближите до него, от лявата страна ще видите гробище, то е ново, само на около сто години. Има тухлена основа, обрасла в бурени. Това са останки от бивш храм, построен след пожар. Поклони им се. В самото село, като спомен за бурен живот, има вековни липи, израснали на мястото за почивка на молитвения дом на Марфина, изгорял навремето. Сякаш тези липи разказват на нас, сега живеещите, за живота - битието на бащи и дядовци, които често са жертвали живота си в името на нашата по-добра участ, в името на нашето спасение.

гробище

Хората, живеещи в непосредствена близост до тези места, не знаят за славната история на своето село и бяха много изненадани, когато им разказах всичко това.

Е, последният манастир, в който отидох, беше Городински

На високия Керженски бряг между селата Мериново и Взвоз, в далечни времена от нас, е живяло племето Черемис. Така са наричали съвременните мари в миналото. Местата тук са хубави. В горите има много дивеч. Яребици и тетрев, сякаш пилета се разхождат из колибите. Реката е пълна с риба, дори с кофа можете да я вземете. Наоколо има стада елени, лосове и други живи същества. Марийците живеели, радвайки се на слънцето, прославяйки природата и своите богове. С течение на времето селището се увеличи толкова много, че околните племена започнаха да наричат ​​това селище град. Така те казаха: „градът, в който живеят Мариите“ - това означава Мари или просто градът на Мария.

Вероятно град с такова красиво име щеше да съществува и днес, ако не беше внезапното нападение на врагове - дивите татари. Като животни, неизмеримо гладни, те нападнаха и за една нощ унищожиха всичко, което е създадено през годините, а може би и векове. Сградите се издигнаха в небето в огнено торнадо. Някои хора бяха отведени в плен, други бяха посечени с криви мечове. Мнозина паднаха в неравна битка. Тъжна картина се разкри за завърналите се от лов от околните гори, а и за дошлите от други населени места.

Първо, те събраха останките на своите съплеменници - техните роднини - и ги положиха в храма за погребална церемония близо до свещената горичка. След като отровиха душите на мъртвите заедно с дима на погребалната клада в „небесна резиденция“, те започнаха да мислят за ново място за оцелелите. Градът на Мери е пуст. Само пепелището и надгробната могила над пепелта на предците ни напомняха за миналото. Според правилата от онова време те не можеха да останат тук, тъй като законът на техните предци забраняваше да се строи на мястото на пожара в продължение на три години. Избрахме ново място над Керженц, близо до остър завой, където сега е село Мериново. Името на селището си остана същото - Мери, но обясниха само, че е ново. Така се оказа Мери - ново или Мериново. Това е една красива, но драматична легенда - легенда за възникването и упадъка на град Мария през 12-13 век.

Друга легенда продължава историята и ни пренася в 15-16 век. Тя твърди, след унищожаването на манастира Макарий - Жълтокосия, че при устието на Керженец през 1439 г. казанският мурза Улу - Махмет, оцелелите монаси, заедно с праведния Макарий, отидоха да „спасяват коремите си“ в височините на Керженски. Където, уморени, спрели да починат след тежък път, те издигнали килия за живеене. След като си починаха и набраха сили, Макарий и братята му продължиха пътуването си по-нататък, а в килията оставиха един от своите спътници, православни монаси, в името на изкореняването на езичеството по тези места и установяването на християнството. Тук, в обзаведена килия, на мястото, където преди два века е бил град Мери, е оставен Габриел. Скоро близо до неговата обител се образувал манастир. Издигната е дървена църква. Оттук започва да се разпространява православната вяра, християнската вяра. Местните жители, спомняйки си, че тук има град, макар и малък, нарекоха това място Городинка и затова основаният манастир започна да се нарича Городински. Праведният монах Гавраил, виждайки увеличаване на броя на своите последователи, напуснал манастира и се преместил по-високо по Керженец, основавайки там друг манастир - селище, което сега носи неговото име - Гавриловка.

В края на 17 век, както гласи легендата, цялата област е била православна. Езичеството като религия е изкоренено през миналите векове. Тези, които не се съгласиха да приемат Христовата вяра, бяха изгонени в горите на Ветлугирск и Вятка. В земите на Мериново са почитали заветите на стареца Гавраил, кръстили са се с два пръста, правили са шествия по Слънцето, богослуженията са се извършвали по старопечатни книги и затова, когато избухна вестта на Никон, не са приели тях. Те отхвърлиха промените в ритуалите и молитвите с цялото си сърце. Те останаха верни на заветите на своите предци, праведните I Авриил и светия старец Макарий.

Това разтревожи провинциалните власти и епископа на Нижни Новгород и затова през 1720 г., за да се изкоренят „гнездата на стършели“ на „схизматиците“, беше решено да се премести старата полуразрушена църква от Городинския манастир, който беше затворен , на ново място, до извор, по-високо от Керженец. Този извор с най-чистата изворна вода отдавна е смятан за свещен от местните жители и, както се казва, изцелявал мнозина от болести. Близо до извора, на свободно място, се сгушиха няколко селски колиби „оскъдни в живота“.

Сега, с построяването на нова, преустроена църква, това селище се превърна в село, наречено Покровски, тъй като освещаването на църквата беше в деня на застъпничеството на Пресвета Богородица.
Оттогава нататък староверците ставаха все по-малко и по-малко всяка година, както имаше езичници в старите времена. Историята се повтаря. Сега на мястото на Городинския скит има Мериновското гробище. Той успя да успокои и помири езичниците - марийците и староверците, и двамата с новите православни. Тук всички са равни един пред друг, а и в делата си пред Бога.

Според преданието тук са намерили "подслон" езичниците от 12 - 14 век, древните православни староверци от 15 - 18 век и нашите съвременници от 21 век тук намират "подслон". В този приют всички са единни и вярата е една и съща. Само всеки има своите грехове.

Все още личат жилищни ями

От високия хълм, където някога е бил манастирът, все още се вижда Керженец - преди, струва ми се, тук нямаше дървета и се откриваше страхотна гледка към реката, а по склона към нея се виеше пътека, по която носеха вода ...

Следващият път определено ще ви разкажа за най-древния от всички манастири в Заволжието - Оленевски.

Използван е текстът на книгата „Скитовете от Керженския край” на А. Майоров

През 17 век в Русия се появява движение на „боголюбци“, които се борят за чистотата на морала и за върховната власт на църквата в обществото. Сред тях беше бъдещето Патриарх НиконИ Аввакум, главният мислител на староверците. И двамата бяха от Нижни Новгород. До средата на 17-ти век настъпва разцепление сред религиозните духовни водачи. Никон, приближавайки се до царя Алексей Михайловичи ставайки патриарх на Русия, той извършва реформа на православната църква. Някои от православните, вдъхновени от протойерей Аввакум, не приеха реформата и се придържаха към старата вяра и ритуали, за което бяха преследвани. Скривайки се от преследване, староверците отидоха в дълбоките гори на Заволжието, където създадоха своите манастири - уединени селища от монашески тип.

Григорово е родното село на протойерей Аввакум. снимка:

По стъпките на староверците

Програмист Антон АфанасиевРоден в Сухуми, той се премества в района на Нижни Новгород, както той се изрази, „в съзнателното си детство“. Но се случи така, че като прочетох „В гората“ и „В планините“ в младостта си Мелников-Печерски, се интересува сериозно от историята и етнографията на старообрядческите райони. Антон обикаля региона, търси места от някогашни селища, изучава историята и бита и разказва за това в своя илюстрован блог. Двете му хобита, фотографията и пътуването, са били полезни за неговите обширни изследвания. Това е почти етнография, само любителска. И популярен - блогът му вече има осем хиляди абонати.

Антон Афанасиев е блогър и етнограф. Снимка: AiF / Елфия Гарипова

„Не се знае много за живота на старообрядческите обители в Нижни Новгород“, казва Афанасиев, „затова реших да проуча тези места и да видя какво се случва сега в земите на старообрядците.“

Афанасиев за първи път чува думата „манастир“, когато започва да търси съкровища. Много копачи обичаха да се скитат с метални детектори в района на староверските селища, така че Антон веднага получи впечатлението, че това са богати места.

„Доста трудно е да се намерят останки от манастири“, казва Афанасиев. — Местните жители често дори не знаят, че живеят до бивши манастири: в крайна сметка понякога всичко, което остава, е порутено гробище. Местните овчари често помагаха в търсенето: те се оказаха едни от малкото, които знаеха къде се намират селищата на староверците.

На места, където някога са съществували цели селища, сега има пустеещи места с редки рушащи се сгради. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

В продължение на няколко сезона блогърът пътува до почти всички манастири и открива потомците на местните староверци. Някои продължават да се придържат към вярата на своите предци, докато други отдавна са забравили за принципите на староверците.

Първоначално Антон смяташе, че ще бъде трудно да се снимат староверците: „На пръв поглед те са доста потайни хора и не позволяват на непознати да се доближат до тях. Но не. Те са готови да общуват“.

Паметниците на културата постепенно се рушат, въпреки че са защитени. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

Оцелял манастир

Афанасиев успява не само да снима самите хора, но и да заснеме службата в единствения оцелял и действащ Нижегородски манастир - Малиновския. Построена е в края на 19 век със средства най-богатият търговец-индустриалец Николай Бугров(същият, който притежава квартирата в Нижни Новгород, известна като прототипа на квартирата от пиесата на Горки „На дъното“). През съветския период в манастирската църква са изградени битови помещения. Сега почти всички стенописи са напълно реставрирани, тъй като от юли 1994 г. комплексът Малиновски скит е поставен под държавна защита като исторически и културен паметник с регионално значение.

Църковен хор на Малиновския манастир. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

В града Антон рядко ходи на църква, но в Малиновския манастир искаше да гледа службата. Знаейки, че старообрядците по правило не позволяват на никого, освен събратята си, да стига по-далеч от вестибюла, фотографът стоеше там и наблюдаваше началото на службата.

Тече богослужение. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

„Една жена от църковен магазин ме видя“, казва Антон. - Тя се оказа негова жена Отец Александъркойто е извършил услугата. Тя ме покани да вляза, да напиша бележка за здравето си и дори да направя снимки на интериора и самото обслужване, което изобщо не очаквах! Очевидно роля изигра интересът ми към случващото се. След службата дори ме поканиха на обяд.”

Обяд след службата. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

Сметище на гробищата

Ситуацията с реставрирания Малиновски манастир е доста изключителна: на мястото на повечето от старообрядческите манастири стоят само кръстове. Те са единственото напомняне, че някога тук е имало не само гробище, но и богато селище.

Има много кръстове на староверци, но самите староверци почти не са останали. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

„Местните жители практически нямат спомен за староверците“, казва Афанасиев. „Както ми казаха в едно от селата, още в края на 70-те години на миналия век не е имало хора, които да разкажат правилно на посетителя за манастирите и да ги покажат.“

В село Шарпан Афанасиев търсеше гроб Староверец отец Никандрий, който открих в местно гробище. Но на мястото на полуземлянката на стареца Антон беше неприятно изненадан от импровизирано сметище, което най-накрая погреба старите трупи на манастира, вкопани в земята. И това въпреки факта, че това място е официално под държавна защита (документ за приемане за държавна защита № 219 - бележка на автора).

В Шарпан практически не са останали староверци. Например, бившата учителка Нина Александровна, всички нейни предци са били староверци, но тя вече не се смята за една от тях. Въпреки че все още държи старообрядчески икони у дома.

„Ще убият за икона“

„Тази баба ми каза, че самотните стари жени са измамени от купувачите“, казва Афанасиев. — Идват хора от града и доброволно и принудително разменят старинни икони с нови. Питам защо си съгласен. Той отговаря, страхуваме се, те казват: ще дойдат през нощта, ще ограбят или убият за тези икони. Ясно е, че правят груби пари от тези бабини икони. Изнасят се не само икони, но и запазена църковна утвар. Старите жени също ме гледаха с подозрение в началото: търговец на боклуци ли съм?

Потомка на староверците Нина Александровна се страхува от купувачите на икони. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

Старообрядческите църкви са разрушени предимно от времето и варварското отношение на хората около тях. Например в бившата старообрядческа общност в Будилиха църквата вече е в окаяно състояние: дъските се издърпват върху огради, а куполът отдавна лежи на земята.

Разрушена църква в Будилиха. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

Същото е положението и в древното село Мартинов: църквата е разрушена и е в ужасно състояние. Ще мине малко време и всичко, което ще остане от него, е купчина стари дъски и трупи. Ако и те не бъдат откраднати.

„Казват, че няма нищо и няма кой да възстанови тези църкви“, поклаща глава Афанасиев, „казват, че всяка година тук има все по-малко и по-малко староверци - всички са млади, или в православието, или изобщо не вярващи .”

Църковният лук лежи на земята. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

Църква - тухлена

Антон Афанасиев не само изучава исторически места с голямо внимание, но също така се интересува живо от хората, живеещи в изоставени, отдалечени кътчета на региона. Тук той намира теми за своите снимки.

Антон говори за среща с брадат мъж пожарникар Сергейи неговия партньор, показва снимки. Стокъри отопляват местното училище, което се намира в бивше дворянско имение Бердникова. За да отопляват училището и учителската къща, те трябва да извозват и изгарят всеки ден по 12 колички въглища. Сергей каза на Афанасиев, че в двора на това бивше имение е имало две мраморни стели - на самия Бердников и на съпругата му.

Пожарникарят Сергей е жител на северните райони на района на Нижни Новгород. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

„И така, според Сергей, в началото на 90-те и двете стели са били „отнесени“ някъде“, казва Афанасиев. - И тогава тръгна слух, че синът на същия този Бердников, сериозен бизнесмен от Франция, възнамерява да посети родното си място! И дори мисли за съвместно предприятие в родината на баща си: искаше да възстанови местна фабрика. Сергей каза, че са уплашени, цялото село търси тези стели: беше неудобно пред чуждестранен гост. И го намериха! Те лежаха в нечий заден двор.

В северната част на региона хората живеят бедно - хората не се интересуват от опазването на културното наследство. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

Стелите са върнати на първоначалното им място. Само че нямаше какво да се възстановява: стените на фабриката отдавна бяха демонтирани, както и местната църква.

Антон разказва как в региона, далеч от повече или по-малко големи градове, навсякъде се виждат признаци на запустение: навсякъде е разруха, работа почти няма. Всичко, което беше възможно, беше взето в тухли.

Младите си отиват, старите остават. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев

Връщайки се към разговора за манастирите, Афанасиев въздъхва: „Разбира се, аз не съм етнограф, въпреки че сега получавам второ – историческо – образование. Просто снимам това, което виждам и се опитвам да опиша това, което остава. Разбирам: времето прави много за унищожаването на старообрядческите селища. Но ако за тях бяха полагали правилни грижи, много неща вероятно щяха да бъдат запазени за потомството. И може би не е твърде късно?"