Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Подобни документи

Изследване на древната осетинска писменост от G.F. Турчанинов в книгата „Древни и средновековни паметници на осетинската писменост и език“. Единна писмена култура на народите от Северен Кавказ. Развитие на образованието сред осетинците. Култура от първата половина на 19 век.

резюме, добавено на 22.12.2009 г


Казахската култура като неразделна част от световната култура. Основните области на културното развитие в Казахстан в началото на 20 век: системата на народното образование, функционирането на научните институции. Възникване и развитие на периодичния печат и литературата.

дисертация, добавена на 26.05.2015 г


Развитието на капитализма в Русия, Отечествената война от 1812 г., нарастващото национално самосъзнание като предпоставка за разцвета на културата през първата половина на 19 век. Развитие на образованието, науката, литературата, изкуството, архитектурата и градоустройството.

есе, добавено на 28.02.2011 г


Два движещи фактора на "руския либерализъм". Компоненти на либералната традиция в ерата на трансформациите в Русия. Културата на следреформената Русия от втората половина на 19 век. Борбата на обществеността за развитието на народните училища. Състоянието на образованието след реформата.

курсова работа, добавена на 18.02.2010 г


Началото на 19 век е време на културен и духовен подем в Русия, прогрес на руската култура, развитие на образованието, науката, литературата и изкуството. Растежът на националното самосъзнание на хората и новите демократични принципи, които се установяват в руския живот.

доклад, добавен на 29.03.2009 г


Възникнал в началото на третото хилядолетие пр.н.е. в степите от Емба до Днепър има скотовъдна култура. Култури от бронзовата епоха. Археологическа култура от ранната бронзова епоха. Социалната структура на племената на катакомбната историческа и културна общност.

тест, добавен на 22.11.2012 г


Урал през първата и втората половина на 19 век. Жилищни условия, култура, бит и религия. Животът на съвременния Урал. Религиозно преследване на староверците. Реформи в областта на народната просвета. Изящни изкуства и занаяти.

тест, добавен на 12.02.2014 г


Началото на развитието на капиталистическите отношения в Казахстан през втората половина на 19 век. Аграрната политика на царизма в Казахстан. Преселване на селячеството. Преселване на уйгури и дунгани. Система за земеползване. Последици от аграрните реформи на Столипин.

курсова работа, добавена на 01.10.2008 г

Въведение

Осетинците са потомци на древните алани, сармати и скити. Въпреки това, според редица известни историци, наличието на така наречения местен кавказки субстрат у осетинците също е очевидно. В момента осетинците обитават предимно северните и южните склонове на централната част на главния кавказки хребет. Географски те образуват Република Северна Осетия – Алания (площ – около 8 хил. кв. км., столица – Владикавказ) и Република Южна Осетия (площ – 3,4 хил. кв. км., столица – Цхинвали).

През цялата си история осетинският народ преминава през периоди от бурен просперитет, нарастване на властта и огромно влияние през първото хилядолетие от н. е. до почти пълното катастрофално изтребление по време на нашествията на татарите - монголите и куция Тимур през 13-14 век. Цялостната катастрофа, сполетяла Алания, доведе до масово унищожаване на населението, подкопаване на основите на икономиката и разпадане на държавността. Жалките останки от някога могъщ народ (според някои източници не повече от 10-12 хиляди души) бяха затворени във високопланинските клисури на Кавказките планини в продължение на почти пет века. През това време всички „външни отношения“ на осетинците се ограничават само до контакти с най-близките им съседи. Въпреки това, всеки облак има сребърна подплата. Според учените до голяма степен благодарение на тази изолация осетинците са запазили своята уникална култура, език, традиции и религия почти в оригиналния им вид.

Осетинска културна традиция образование

Преместване от планината в равнината. Територия и население

.Преселване на осетинците в равнината

Преселването на осетинските планинци е извършено по предварително изготвен план. Планът е одобрен от А. П. Ермолов, главнокомандващ руската армия в Кавказ. Съгласно приетия план осетинците, които живееха по северните склонове на Кавказкия хребет, се преместиха в предпланинските равнини. На обществото Тагаур са определени земи между Терек и Майрамадаг, обществото Куртатин - между Майрамадаг и Ардон, обществото Алагир - междуречието Ардон-Курп. Земите, предоставени на дигорското общество, бяха разделени между феодални семейства и се намираха в западните райони на Осетия по поречието на реките Дурдур, Урух и Урсдон. Още преди масовото преселване на северноосетинците десният бряг на Терек е даден на Дударови, влиятелни тагаурски феодали, които контролират проходите по Грузинския военен път.

А. П. Ермолов свързва преселването на осетинците в равнината преди всичко с решаването на проблемите, свързани с безопасността на Грузинския военен път. Според неговия план прехвърлянето на този път от десния бряг на Терек наляво и заселването на осетинци от двете страни на реката трябваше да защити пътя от набези на планинци.

Нов етап на преселване на осетинците започва в началото на 18-19 век. Въпреки това, той става широко разпространен едва през 20-те години на миналия век. XIX век Наред с руската администрация, процесът на презаселване вече има свои „организатори“, номинирани помежду си. Често те бяха хора от богатите слоеве на обществото. Местните „организатори“ на преселването са загрижени преди всичко за зачитането на собствените си класови интереси: те се стремят да станат „първи заселници“, „основатели“ на нови селища, надявайки се, че новите села ще бъдат кръстени на тях. Въз основа на това осетинският социален елит впоследствие може да счита развитите земи за своя собственост, а жителите на селищата - за зависими. Такива села, като правило, носеха фамилни имена: например селата на Козиреви, Есенови, Мамсурови, Кундухови, Джантиеви и др.

Продължават да се основават нови селища в близост до руски военни укрепления, като Владикавказ, Ардон, Архонское, Верхне-Джулатское и др. Такава близост е характерна само за осетинските заселници, те дори създават селища, смесени с руски укрепления. Това се обяснява не само с факта, че Предкавказката равнина остава бурно място, но и с отвореността на самите хора, тяхната склонност към икономическо и културно сътрудничество.

Вълната на масово преселване на осетинците, започнала през 20-те години, утихна донякъде до края на първата четвърт на 19 век. Този процес беше спрян от зачестилите набези на осетинските селища от кабардински феодали и ингуши. Скоростта на миграция на високопланинците към равнината също беше повлияна от Кавказката война, започнала през 1823 г., която усложни военно-политическата ситуация в Северен Кавказ. До 1830 г., поради военните събития в Кавказ, както и действията на руското правителство, насочени към затягане на колониалния режим, преселването на осетинците в равнината беше напълно спряно. Имаше и вътрешна причина за прекратяването му. Преселването от планините в равнината не може да не има своите естествени граници, отвъд които започва разрушаването на вековната организация на осетинското общество. Хората усетиха, че преместването в ново географско местообитание и изоставянето на познатите планински условия, заедно с доброто, е изпълнено с опасност от загуба на вътрешна социално-традиционна цялост, което от своя страна може да потопи осетинското общество в състояние на дълбока депресия.

Руската администрация, разбира се, забеляза, че нападенията представляват значителна външна опасност за осетинците, което може да ги накара да откажат да се преместят от планините в равнината. Но тя не се стреми да навлиза в по-сложните аспекти на този проблем. Преследвайки собствените си военно-политически цели, от 1830 г. руската администрация започва насилствено да изселва осетинците от планините. Те бяха изселени преди всичко от местата, където минаваха военни комуникации, надявайки се по този начин да осигурят действията на своите войски в най-трудните за тях райони. В резултат на тази политика на руското правителство преселването на жителите на планинските райони придобива характер на депортация. Бяха депортирани не само осетински села, но понякога и цели региони, като например планинския басейн на река Терек, където минаваше Грузинският военен път и където осетинските села бяха компактно разположени.

Скоро обаче руската администрация, срещайки съпротивата на Осетия, изоставя насилствените методи и преселването отново започва да се извършва на принципа на доброволността.

Още през 1822 г. Клапрот изразява мнението, че осетинците са потомци на аланите (те също са Ос и Яс, в зависимост от източниците). По-нататъшните изследвания потвърдиха предположението, че предците на осетинците са сред аланите и изясниха иранския произход на последните, както и връзката им със сарматите. Осетинците представляват остатъка от някогашното многобройно иранско племе, което е заемало значителна територия в Северен Кавказ, на и в Черноморския регион. По целия път до Елборус и по-нататък в района на горния Кубан все още са запазени осетински имена на реки, клисури, проходи, планини и т.н., което показва, че тези места са били обитавани от техните предци.

Наблюдаването на типа планински татари, изучаването на техните легенди и обичаи води до убеждението, че татарите са намерили тук коренното осетинско население. Предците на осетинците са живели още по-на запад, по долното течение на Кубан и Дон, който все още е запазил осетинското си име (дон означава вода, река на осетински). Древността на иранските селища в Югоизточна Русия датира от времето на гръцките черноморски колонии. В гръцките надписи от Тирас, Олбия, Пантикапей и особено Танаис сред негръцките лични имена има много ирански, което говори за наличието на значителен ирански елемент сред местното население. Лингвистичният анализ на тези имена позволи да се разберат някои фонетични закони на сарматския език и да се установи неговата специална връзка с осетинския.

Исторически данни за съдбата на предците дават малкото писмени сведения за азиатските сармати, алани, както и оскъдните указания на руската хроника за ясите. Най-близките южни културни съседи на осетинците, грузинците, също са запазили в своите хроники няколко свидетелства за осетински набези в Закавказието. Арменският историк Мойсей Хоренски познава осите под името алани, под което те са били известни и на византийските историци. В грузинската хроника осите са представени като силен, многоброен народ, който разполага няколко десетки хиляди конници за нападения. Споменават се осетинските царе и семейните съюзи между царския дом (Багратиди) и осетинците.

Силата на осетинците, отслабена в северната част на Кавказ от руснаците (касоги) и куманите, окончателно е подкопана от татарския погром по времето на Чингис хан. Осетинците бяха принудени да плащат данък на татарите. На север татарите окупираха част от осетинската територия и накрая затвориха Сетин в планините. Дигорците, тагаурите и част от куртатините са притоци на кабардините в началото на 19 век. Южните осетинци, които преди са били толкова страшни, се подчинили на влиянието на грузинците и станали крепостни зависими от грузинските феодали Еристови и Мачабелови. Установяването на руското управление беше благоприятно за О., който намери подкрепа в руското правителство, от една страна срещу кабардинците, от друга срещу потисничеството на висшата класа и грузинските князе. В резултат на подстрекателството от страна на последния понякога възникват вълнения сред южноосетинците, но правителствените мерки и дейността на мисионерите доближават осетинците все повече и повече до руснаците. През 1866-67г. Освобождението на крепостните класове от властта на земевладелците се проведе в Осетия.

След революцията имаше масово преселване на осетинците. През 1922 г. е образувана Южноосетинската автономна република, която влиза в състава на Грузинската ССР, две години по-късно е образувана Северноосетинската република, която през 1936 г. е преобразувана в Северноосетинската автономна съветска социалистическа република. През 1990 г. е приета Декларацията за суверенитета на Република Северна Осетия (сега Северна Осетия-Алания). Южна Осетия стана част от.

Осетинците са народ в Русия, основното население на Северна и Южна Осетия, живеят и в Кабардино-Балкария (10 хиляди души), в Карачаево-Черкезия (4 хиляди души). Общият брой на хората в Русия е 402 хиляди. Преди завладяването на кабардинците от руснаците, осетинците са живели изключително в планините. След като изтласка кабардинците от планините, руското правителство им позволи да се заселят в равнината.

Осетинците са жизнеспособно племе, което бързо нараства на брой, тъй като са били поставени в по-благоприятни икономически условия. По данни от 1833 г. има само 35 750 осетинци; Според информация от 60-те години северните осетинци са 46 802, южните - 19 324. През 1880 г. в Северна Осетия вече има 58 926 души, а в Южна Осетия - 51 988 души.

Според наблюденията на д-р Гилченко по-голямата част от северноосетинците (почти 64%) са тъмнокоси и тъмнооки; цветът на кожата им е тъмен, челото им е право, широко, с добре развити челни туберкули и слабо развити вежди; носът е доста голям, изпъкнал, прав; устата е малка, с прави, тънки устни. Повечето са високи; рамене и таз със значителна ширина.

В самолета осетинците живеят в калени или варосани колиби; в планините, където няма гора или където е трудно достъпно, осетинските сакли са направени от камъни без цимент и в по-голямата си част са залепени едната страна за скалата. Понякога част от страничните стени също е оформена от планина.

Основната част от националната осетинска къща е голяма обща стая, кухня и трапезария заедно. Готвенето се извършва през целия ден, тъй като осетинците нямат определено време за хранене и членовете на семейството не ядат заедно, а първо по-възрастните, а след това по-младите. В средата на стаята има огнище, над което на желязна верига виси меден или чугунен котел. Огнището е центърът, около който се събира семейството. Желязна верига, прикрепена към тавана близо до димната дупка, е най-свещеният предмет в къщата: всеки, който се доближи до огнището и докосне веригата, става близък на семейството. Обидата на верига (например отнемането й от дома) се смяташе за най-голямото престъпление за семейството, което преди това беше последвано от кръвна вражда.

С нарастването на семейството (разделенията между женените братя по време на живота на родителите са рядко явление), към къщата се добавят нови колиби и стопански постройки. Всички сгради са покрити с плоски покриви, на които често се върши хляб и се суши зърно.

Дрехите на осетинците не се различават от общите кавказки, планински дрехи: мъжете имат еднакви ризи, бешмети, черкези, панталони от плат или платно или бурки; за жените - дълги ризи до петите, панталони и памучни или нанки кафтани с тясно деколте на гърдите. Зимната шапка е висока шапка от агнешка кожа (папаха), лятната е шапка от филц. Дамските шапки се състоят от различни видове шапки и шалове. Мъжете предпочитат тъмно кафяво и черно в дрехите, жените предпочитат синьо, светло синьо и алено.

Основната храна на осетинците, които като цяло се отличават с умереност, е хлябът - от ечемик, царевица, пшеница, просо, както и ястия от мляко и сирене. Те ядат месо само по празници и когато дойдат гости. Основните занимания на осетинците в планините, където има богати пасища, са скотовъдството и селското стопанство; занаятите са слабо развити.

Основните етични принципи, ръководещи живота на осетинците, са уважението към по-възрастните, кръвното отмъщение и гостоприемството. Всеки осетинец смята за свой дълг да се изправи, когато влезе старейшина, и да го поздрави, дори ако той е от по-нисък произход; възрастните синове нямат право да седят в присъствието на баща си, собственикът не може да седне пред госта без негово разрешение и т.н. Като цяло семейните и социалните отношения се определят от строг етикет и особени концепции за приличие, често изключително срамежлив.

Обичаят на кръвното отмъщение, свещено спазван преди, но сега почти изкоренен, доведе до постоянни войни между отделните семейства и значително намали числеността на осетинското племе. Гостоприемството все още е изключителна черта. Спазва се с по-голяма искреност и сърдечност на места, по-малко докоснати от европейската култура. Доскоро бракът се основаваше единствено на плащането на булчинската цена (иреда) за булката, която младоженецът трябваше да закупи лично. Размерът на цената за булката се определял от достойнството на булката и родствените семейства. На някои места част от цената за булката, а понякога и цялата цена за булката отива за зестрата на момичето. Осетинските сватби са придружени от много ритуали, които запазват интересни следи от древността.

Между погребалните обреди заслужават внимание т. нар. посвещаване на коня на починалия, извършвано на гроба, и погребението. Целта на първия обред е покойникът да има кон в отвъдното и да може да язди безопасно до определеното му място. Погребението се състои от богата почерпка не само за близките, но и за всички съселяни и непознати, в чест на покойника, а т. нар. голямо погребение понякога е съпроводено с конни надбягвания и стрелба по мишена за награди, дадени от семейството. на починалия. Осетинците гледат на погребението като на хранене на мъртви предци, вярвайки, че храната, изядена на погребението, достига до тях. Превръщайки се в християнството, осетинците изпълняват някои ритуали, спазват пости и празници, посещават църква, споменават името на Христос и някои светци, но в същото време те празнуват и предишни езически ритуали, казват молитви в своето село и семейни светилища и на някои дни правят жертвоприношения - овни, козли, бикове. В ритуалите на осетинците също се виждат следи от изчезнало християнство, примесено с древно езичество.

Значителен интерес представлява народната литература на О., особено техните приказки за герои, наречени нарти. Някои видове и сюжети от осетинския епос нарт се срещат в приказките на кабардинци и. Последният, очевидно, е заимствал някои истории от осетинците, които сами са получили нещо от кабардинците. Някои истории, свързани с персийския герой Рустем, герой, почти универсално известен в Кавказ, също проникват в осетинския нартски епос от Закавказието с посредничеството на грузинци. В допълнение към епичните приказки, осетинците имат много песни, особено сатирични и хумористични, които също толкова лесно се формират, колкото се забравят и заменят с нови. Пеенето и свиренето на музикални инструменти са широко разпространени сред хората.

Статията разглежда въпроса за преселването на осетински семейства от Северна Осетия в Турция в средата на 19 - началото на 20 век. Разглеждат се няколко етапа на преселване, техните времеви граници, даден е списък на емигрирали фамилни имена от обществата на Тагаур, Куртатин, Алагир и Дигор в Северна Осетия. Представени са привилегиите и данъчните облекчения, предоставени на мухаджирите в Турция. Предоставен е списък на местата за заселване и имената на селищата на осетинските мигранти, като се посочват имената на заселилите се в тях. Представени са данни за промените в фамилните имена на осетинците в резултат на приемането на закона за фамилните имена в Турция през 1934 г. Изследователските материали значително допълват съществуващите представи за осетинските мухаджири и позволяват обективна оценка на техния принос за развитието на обществено-политически и културни отношения между народите на Кавказ и Русия. Те допринасят и за по-задълбочено и актуализирано изследване на генеалогията на осетински семейства, живеещи в момента в Република Турция.

революция

емиграция

Северна Осетия

1. Абдулаева M.I. Проблеми на “мухаджирството” в съвременната турска историография // Тарих. Махачкала. – 1997. - № 5.

2. Дзагурова Г.Т. Синове на Отечеството. - Владикавказ, 2003.

3. История на Северноосетинската АССР. - М., 1959.

4. Кавказ: в. - 1878. - № 264.

5. Марзоев И.Т. Привилегированите класи в Кавказ през 18 - началото на 20 век. - Владикавказ, 2011. - 384 с.

6. НА СОИГСИ. Е.17. Оп.1. D 7.

7. НА СОИГСИ. Е.17. Оп.1. D.9.

8. Skitsky B.V. Христоматия по история на Осетия. - Част 1.

9. ЦГА РСО-А. F.224. Оп.1. D.261.

Масовото преселване на кавказци, включително осетинци, изповядващи исляма, в Турция на същата вяра, известно като мухаджирство, беше един от резултатите от царската политика към планинските народи. Мухаджирството (от арабски „мухаджарат“ - „преселване“) е процесът на преселване след края на Кавказката война (1864 г.) в Османската империя и страните от Близкия изток на представители на народите от Северен Кавказ, които направиха не приема поражението. мухаджиринарича спътниците на пророка Мохамед, които напуснаха Мека с него за Медина през 622 г.

Преселването на осетинците в Турция започва в средата на 19 в. То протича на три етапа. Първото незначително преселване е извършено през 1859 г. Тогава се преселват предимно някои привилегировани семейства със своите крепостни селяни-роби. Начело на тази партия от осетински мухаджири бил дигорският баделят Алимурза Абисалов. С него заминаха Абисалови, Туганови, Кубатиеви, Канукови, Кусови и Козиреви.

Втората емигрантска вълна (1860-1861 г.) е водена от курта таубий Ахмет Цаликов. Тогава заминават 300-350 осетински семейства, 90 от които след известно време се завръщат. Заминаха Цаликови, Дударови, Канукови и др.

Третото по големина преселване на осетинци и други планински жители се състоя през 1865 г. Под ръководството на тагаурския алдар, генерал-майор от руската армия Муса Кундухов, около 5 хиляди семейства се преселват в Турция. Заминаха Алдатови, Есенови, Канукови, Кундухови, Мамсурови, Тхостови, Дударови и др.

Според някои данни до началото на 20 век в 5 вилаета (административна единица в Турция) има до 15 осетински села, в които живеят до 3,5 хиляди души. Пристигналите в страната и приели гражданство на Османската империя получавали земя и били освобождавани от поземлени и лични данъци за 6 години, ако били заселени в Румилия, и за 12 години, ако били заселени в Азия; били освободени от военна служба или я заменили с плащане в пари, румилските - за 6 години, а азиатските - за 12 години.

В „Условията, установени от императорското правителство относно заселването в Турция на семейства, пристигащи от други държави и желаещи да се заселят там, приемайки гражданство на Османската империя“ се казва:

„Разселените лица не подлежат на никакви ограничения при извършването на обредите на религията, която изповядват.

За създаването им ще бъдат избрани най-плодородните и здрави земи.

Заселниците са освободени от всички поземлени и лични данъци за 6 години, ако са заселени в Румилия, и за 12 години, ако са заселени в Азия.

Освобождават се от военна служба или я заменят с плащане в пари, румилската за 6 години, а азиатската за 12 години.

Всяко семейство, което желае да отиде в Турция, трябва да има капитал в размер на около 337 рубли. 50 копейки сребро

Паспортите ще им бъдат издавани безплатно от всички османски консули. Необходимо е да се уведоми императорското правителство 2 месеца предварително, за да има време да определи в областите на империята, избрани за тяхното заселване, земи, удобни за разпределяне на заселниците по такъв начин, че при пристигането си в Турция да не губят време и да бъдат подложени на лишения“.

Турският изследовател на мухаджирите Рахми Туна посочва няколко мотивиращи причини, довели до емиграцията на планините. Сред тях той поставя „външния фактор”. Авторът описва стратегическите планове на Османската империя по отношение на Кавказ. Неговата цел беше обединението с тюркските страни на Изтока: „от Крим да мине през Северен Кавказ до Астрахан и Казан, оттам до Централна Азия, за да контролира пътя, по който мюсюлманите извършват хадж, да подчини на властите такива важен град на брега на Каспийско море като град Астрахан, покрива Иран от северната страна, за да се бори успешно с него. След това блокирайте пътя на руснаците към Кавказ, принудете кавказките народи да признаят господството на Османската империя и разпространете исляма тук.

За военнополитическите цели на Турция писа и R.U. Туганов, който изследва темата за преселването на черкезите в Турция. В работата си той цитира спомените на очевидци на тези събития, данни от хрониките на периодичния печат от онези години.

Русия, намираща се в трудна ситуация по условията на Парижкия мир, изпитва сериозни вътрешни проблеми. Тя се опита да се отърве от „неспокойната“ част от населението, която можеше да попречи на разпространението на нейното политическо и икономическо влияние в Северен Кавказ. На освободените земи се планираше да се заселят жителите на вътрешните провинции на страната, както и казаците, с цел да се създаде тук силна база на руската власт.

Освен това Турция се нуждаеше от смела и смела бойна сила, която представляваха кавказците, за да укрепи границите си и да създаде противовес на немюсюлманското население в някои райони на империята, заселвайки мюсюлмани сред християнските народи на принципа на „полосното заселване ". Освен това това може да има положително въздействие върху вътрешната сигурност на държавата, попълвайки армията с представители на войнствените кавказки народи, възпитани в традициите на смелост и преданост.

Друга причина беше религиозният фактор, т.к „С течение на времето Кавказ се превърна в арена на борбата между исляма и християнството“, а причината за активността на руснаците в Кавказ е желанието им да го християнизират. При тези условия агитацията и религиозната пропаганда, водени от турски емисари и подкрепяни от руски агенти, постигат целта си. Призиви като „Вярата напуска страната ни, вместо да живееш до неверници, по-добре е да живееш и да умреш сред събратята си по вяра“, „Не можеш да живееш в състояние на неверници, трябва или да се бориш с тях, или да отидеш в мюсюлмански страни ”, „Преселването е съдба.” , „Раят за мюсюлманина може да бъде или в сянката на саби, или в сянката на великия халиф на всички вярващи” и т.н. изиграха своята роля и хиляди кавказци напуснаха родината си.

Чичото на Инал Кануков, майор от кавалерията на армията, убеждавайки брат си да замине за Турция, дава следните аргументи: „Какво ще правиш тук, когато останеш сам сред руснаците?“, „Какво ще правиш, когато най-добрите ни семейства са отиваш в Истанбул, "не си ли един от най-добрите?" .

Що се отнася до ръководителя на Терекска област, на 25 януари 1866 г. началникът на Кавказкия планински департамент получава съобщение за задържането в Дарялския пост на осетински турски поданици, преместили се в Турция през 1860 г.: Дзарахмет Цаликов, Гаце ​​Цаликов, Гугу Карсанов , Кубади Албегов и Кабардиан Шасов. При обиска у тях са открити 53 писма, някои от които съдържат призив към населението на околиите за преселване в Турция.

Вестник "Кавказ" за 1878 г. съобщава, че от района на Карс, преминал към Русия по силата на Санстефанския мирен договор, в Тифлис пристига депутация от осетинци, представляващи заселниците в Турция през 1860 г., в състав Касполат Туганов, Темир-Болат Кануков , Умар Абисалов и Магомет Хосонов, които съобщават, че „осетинците се преселват в Турция със своите роби и крепостни селяни, като ги държат напълно зависими от себе си“.

Потомците на осетинските мухаджири се опитаха да запазят своите национални и класови традиции на новото място. Много офицери от руската служба постъпват в турската армия. Запазен е списък на няколко представители на тагаурските алдари, напуснали Осетия за Турция през 1865 г., който е интересен с генеалогичната информация, която съдържа - фамилиите и имената на членовете на семейството, както и имената на робите, които заминават с тях:

1. Кундухов Муса, съпругата му Кошерхан, синовете Асланбек и Хаджи-Бекир, племенниците Хазби, Хаджи-Умар, Хани и майка им Лезинка. Брат му Афако със съпругата си Фардауз, сина Хаджи Мурат и дъщерите Гутаз, Минат и Паша. С тях останали 19 души селяни.

2. Тхостов Иван, жена му Арукиз, сестра Залика, синове - Джанбулат, Аслам-Мирза, Камбулат, Тотраз, дъщери - Казмет и Казикиз. Съпругата на Тотраз е Дзан, децата му са Абубекир, Госерхан и Кхуте.

3. Тхостов Цомак, жена му Хани, дъщеря Чобан.

4. Тхостов Елмурза, съпругата му Фатимат, синовете Беслан и Ислям.

5. Есенов Мисирко, жена му Асият, син Елбуздуко и племенник Салим-Гирей. А също и номилус Магди, нейните деца - Кавди, Мисерби и Даурбек.

6. Кундухов Каспулат, неговите жени - Насифан и Дзан, синове, Камбулат, Бимбулат, Мурзабек, Кази-Магомет, Иналук, дъщери - Чабахан, Бабух, Газига, Лана.

7. Дударов Татархан, жена му Минат, синове - Канимет, Хазимет, Магомет, Ахмет и дъщеря Дзго, брат Хатажуко, както и Кавдасард Даут.

8. Мамсуров Елзарко, майка му Шахар и брат Чаго.

9. Мамсуров Бат-Гирей, майка му Хум, сестрите Буту и ​​Хани. Кавдасард му Коки.

10. Кундухов Пшимахо, майка му Кхуха, съпруга Госага, дъщеря Чабахан, сестра Шахар и брат Асламурза. Кавдасард неговите савкуци.

11. Мамсуров Кази-Магомет, майка му Дзато, съпруга Дзиза, дъщеря Хасан, братовчеди Темирболат и Канболат, майка им Каха. Техни роби са Тума и Татархан и кавдасардският ахсар.

12. Алдатов Елмурза, майка му Дзан, съпруга Залихан, син Кавдин, братя - Елберд, Мурзабек, Заурбек. Номил Тамар, роби - Мохамед, Ибрахим, Паго.

13. Кундухов Джамбулат, жена му Зали, синове Камбулат и Магомет, дъщери Салимат и Хамисат.

14. Кануков Темир-Болат, майка му Кизмида, съпруга Цизга, дъщеря Госамахо.

15. Кундухов Татархан, майка му Аиса, съпруга Госка, син Магомет, сестра Налкиз, братя - Темуркан, Ислям, Темурко.

16. Кануков Девлет-Мурза, майка му Ченди, жена Госа, синове - Муса, Знаур, Иналди, Хаджи-Бекир, дъщери - Лезинка и Фатима, сестра Фатима, братя - Коцур, Афако, чичо Смаил, жена му Гутаз.

17. Мамсуров Батал, жена му Берса, синове Темир-султан и Крим-султан, дъщеря Годаци. Кавдасард Ахсар със съпругата и майката на Боб Аста, брат му Азамат и сестрите Дзажи и Начи отидоха с тях.

18. Кундухов Джамбот, жена му Фатимат, син Заурбек, дъщеря Нахо.

19. Кундухов Сослан-Гирей, майка му Зали, брат Абаз-Гирей, сестри Арукиз и Госишах, племенници Иналук и Джанхот.

20. Кундухов Ислям, жена му Хуре, син Мохамед.

21. Кундухов Али, майка му Чензе, съпруга Фердауз, брат Агубекир. Кавдасард Магомад.

22. Кундухов Уважико, жена му Гуати, син Индрис, дъщеря Салимат. Кавдасард Самир, жена му Гусини.

23. Кундухов Габа, съпругата му Шашинка, неговите синове: Елмурза, Тасолтан, Кази-Магомет, Хаджи-Умар. Деца на Хаджи Муса: Хуйман и Уруц.

В началото на ХХ век. Изселването на осетинците към Турция продължи. Това е свързано със събитията от Първата световна война и Гражданската война, както и с Октомврийската революция от 1917 г. В емиграцията от този период участват предимно представители на благородни осетински семейства. Спасявайки семействата си от червения терор, те са принудени да търсят ново място за пребиваване и, знаейки, че имат роднини в Турция, се втурват там.

Не само етнически мюсюлмани емигрират от Осетия в Турция. По време на гражданската война в Кавказ известен адвокат емигрира в Турция със сина си Измаил Василиевич Баев, който има диплома II степен от Юридическия факултет на Императорския Московски университет, произхождащ от известно и уважавано семейство в Осетия.

В резултат на всички тези миграционни процеси някои осетински фамилни имена днес могат да бъдат намерени само извън Осетия. Например баделяците на Битуеви, гагуатът на Асеевите и Кануковите, Царгасът на Зекеевите, тагиятът на Кундуховите.

През 1868-1870г XIX век Само в района на град Саракамиш, област Карс на Османската империя, има 8 осетински села. В момента не са останали. Три от тях: Хамамли, Ханчарли и Каракурт са закупени от заселници за злато от доста богато турско семейство Хатун-огли, в чиито земи има около 80 села. След прехвърлянето на района на Карс към Русия, някои жители на тези села отидоха дълбоко в Турция, в района на град Ахлат, където основаха село. Хулик. Там се заселват семейства като Абисалови, Битуеви, Елбиеви, Зурапови, Канукови, Кубатиеви, Кундухови, Куцукови, Кантемирови, Леванови, Туганови. В селата Акчеваран, Верангази, Симо, Караогли, Хамза-шейх, Когос, Сардаут живеели Албегови, Батяеви, Кусови, Накусови, Хосонови, Цахилови и др.

През 1934 г. в Турция е въведен закон за фамилните имена. На осетинците, както на всички кавказци, беше забранено да имат нетурски фамилни имена. За целта дори им бил предложен списък с турски имена, от който да си изберат нова фамилия. Чрез въвеждането на този закон турското правителство преследва целта да лиши кавказците и представителите на други националности от техните исторически корени. Но въпреки забраната мнозина взеха името на своя дядо или прадядо като свое фамилно име. Така например Абисаловите носят фамилното име Арпат, по името на един от техните предци, част от Кубатиевите - Айтек, по името на техния прадядо, а някои от Кануковите са взели фамилното име Текай, което произлиза от от името Таг - родоначалник на тагаурския Алдар Тагиат, Дударовите носят фамилното име Йилал, така се е казвал родоначалникът на рода Дударови. Наскоро наши сънародници имаха възможност да върнат истинските си имена и мнозина вече се възползваха от това. Така Асеевите, носещи фамилното име Акман, в момента се изписват Асетей. Но не всички имена бяха заменени. Много осетинци, особено онези, чиито фамилни имена имат тюркска етимология, само са променили окончанията си. Това са Кантемирови - Кандемир, Туганови - Туган, Кубатиеви - Кубат, Кундухови - Кундух и др. Имената също се промениха. Заселниците с кавказки национални имена приемат имена, които са били често срещани по това време в Османската империя.

В момента представители на около 150 осетински семейства живеят в Турция, представляващи всичките четири основни общества на Осетия - тагаур, куртатин, алагир и дигор.

Заслугата на нашите сънародници, напуснали Кавказ през 19 - началото на 20 век, е, че те запазиха семейните си традиции, помнят своите тамги на предците, познават и поддържат семейни отношения, внимателно съхраняват стари снимки, много от които все още са донесени от Кавказ, създаване на семейни архиви. Всичко това несъмнено допринася за опазването на историческото наследство и развитието на историческата памет.

Публикацията е изготвена в рамките на научен проект № 15-04-18033, подкрепен от Руския хуманитарен фонд.

Рецензенти:

Канукова З.В., доктор на историческите науки, професор, директор на СОИГСИ на име. В И. Абаев Всеруски научен център на Руската академия на науките и правителството на Република Северна Осетия-Азия, Владикавказ;

Айларова С.А., доктор по история, професор, ръководител. Катедра по история, SOIGSI на име. В И. Всеруски научен център Абаев на Руската академия на науките и правителството на Република Северна Осетия-Азия, Владикавказ.

Библиографска връзка

Преместване на осетинците от планините в равнината

12.10.2004 г. 07:40 Преселването на осетинците в равнината започва скоро след като руското правителство основава крепостите Моздок (1763 г.) и Владикавказ (1784 г.). Но до началото на 19 век това преселване е спорадично. Масовият преход на осетинците към равнината започва едва през 1803 г., когато за втори път и този път окончателно на територията на Осетия са възстановени крепостта Владикавказ и военните укрепления: Потьомкинское, Григориополисское, Камбилеевское и Елизаветинское. Тези мерки на царската администрация пряко следват от условията на споразумението, подписано от представители на осетинския народ с царските власти, и най-важното - от самата същност на колониалната политика на царизма в Кавказ.

Първият масов етап на изселване на осетинците от планините продължава до 1816 г. Изселването се извършва главно от Тагаурското дефиле. Началото на втория етап от масовото преместване беше планът на генерал Ермолов да премести Грузинския военен път от десния бряг на реката наляво. За да се осъществи този план, беше необходимо да се осигури лявата част на Владикавказката равнина. Губернаторът на Кавказ взе решение да изчисти тази територия от останките на антируските планински (кабардински) феодали и да я насели с относително „тихи“ осетински села. Затова през 1822 г. по заповед на Ермолов комендантът на крепостта Владикавказ полковник Скворцов разделя цялата лява брягска част на Терек на участъци и посочва на представителите на Дигорския, Алагирския, Куртатинския и Тагаурския проломи земите, където те може да се уреди.

На тагаурското общество бяха разпределени земи между Терек и Майрамадаг, на Куртатинското - между Майрамадаг и реката. Ардон, Алагирски - междуречие Ардан-Курп. Земите, предоставени на обществото на Дигор, бяха разделени между феодални семейства: на Туганови беше разпределена територията от планините до реката. Разбун при вливането й в реката. Дур-Дур и по левия му бряг до хребета Татартупа (80 домакинства трябваше да бъдат разположени на това място); Кубатиев – от р. Дур-Дур до устието на реката. бяло; живеещи на реката Урух Пахта Кубатиев, Кабанов и Каражаев - по десния бряг на реката. Белая до реката Kurp. Малко по-рано десният бряг на Терек е даден на тагаурските феодали Дударови. Ермолов възнамеряваше да започне преразпределението на тази значителна територия, след като премести Грузинския военен път от десния бряг на Терек наляво. В навечерието на преселването на осетинците в посочените земи Ермолов обяви, че „осетинците, изселени от планините, трябва еднакво, като руски поданици, да бъдат защитени от всяко потисничество от други народи под наша защита“; освен това осетинците са освободени от плащането на кабардинските князе за използването на земята в равнината.

Осетинското население, изпитващо остра нужда от земя, се втурна към равнината. Скоро масовото преселване има свои собствени „организатори“. Те бяха, като правило, представители на „върха“, както и отделни богати хора. Те стават и “първи заселници”, “основатели” на нови села и селища, които се наричат ​​с тяхното име. Въз основа на това осетинските феодали впоследствие считат земята за своя собственост, а жителите на селището - за зависимо население.

В търсене на земя осетинските планинари често напускат големи групи извън родината си. Така през 1870 г. на брега на реката. Лаби е заселен от 149 семейства, или 964 души, които идват предимно от басейна на Нара и селата от дефилето Алагир. Между другото, това движение за преселване се ръководи от бащата на К. Хетагуров, втори лейтенант Леван Хетагуров от селото. Нар. Сега тези заселници са образували едно голямо село на Лаба, наречено след това. Коста Хетагурова и няколко селища (Г. А. Кокиев, Изв. ЮОНИИ, Ц1, 1936). В края на 19в. в района на Налчик възникнаха повече от 30 села на осетино-дигорци, заселили се на парцели, наети и закупени от кабардински князе; според М.В. Рклицки, в Кабарда през този период до 38 хиляди десятини (41,8 хиляди хектара) са били използвани от осетински заселници.

Впоследствие процесът на преселване претърпява редица трансформации, свързани с промените в колониалната политика на автократичното правителство в Кавказ и неговата аграрна политика в Осетия.

Преселването на осетинците в равнината в предреволюционния период изобщо не засегна жителите на Централна и Южна Осетия.

Заселване на осетинци в подножието на Северен Кавказ

Раздел: Осетия през 18 век

След присъединяването на Осетия към Русия, т.е. от средата на 18 век, започва образуването на осетински селища в равнината на Северен Кавказ и в подножието на Грузия. Този процес, който продължи дълго време, приключи едва в съветско време, след масовото преселване на планините в равнината.

Най-ранните заселници на равнините са моздокските осетинци Цайта, дошли от различни места в Северна Осетия. Те се установяват в Моздок веднага след основаването му през 1763 г. Освен това някои от тях се заселват във ферми близо до града в степите на Моздок. През 1792 г. тук има 200 осетински заселници. В началото на 19в. На 25 км от Моздок, на десния бряг на Терек, възникват две големи селища на осетино-дигорци - Черноярское (1805 г.) и Ново-Осетиновское (1810 г.). Тези осетинци, които по-късно станаха част от казашките войски на Терек, се преместиха тук от подножието и планинската Дигория.

Моздок до края на 18 век. и преди появата на крепостта Владикавказ играе много важна роля в икономическия и културен живот на осетинците.

През 18 век Няколко предпланински села възникват сред северните осетинци - Карца, Бирагзанг, Дур-Дур, Урсдон, Караджаево и др. - и сред южните осетинци - Рустав, Корине, Цнелис. Първите равнинни осетински селища включват съвременното Орджоникидзовско осетинско селище, създадено според академика. П. Г. Бутков, през 1782 г., главно от тагурското общество.

Да избягат от планинските клисури и да се заселят в плодородна равнина беше вековната мечта на осетинците. Въпреки това, масовото преселване на осетинците в подножието - във Владикавказката (Осетинската) равнина започва едва през първата половина на 19 век, след ликвидирането на кабардинските феодални имоти по тези места. През втората половина на 18в. Осетинските общества чрез своите старейшини многократно се обръщат към царското правителство и неговата администрация в Кавказ с молба да им предостави предпланински равнини за заселване. Но тази изконна мечта на осетинския народ се сбъдва едва през първата третина на 19 век.

През 1822 г. по заповед на генерал Ермолов Владикавказката равнина е разделена на четири района, съответстващи на четирите общества на Северна Осетия. На тагаурското общество бяха разпределени земи, разположени между реките Терек и Майрамадаг, на Куртатинското - между Майрамадаг и Ардон; Alagirsky - между Ardon и Krups, Digorsky - беше разпределено подножие на Дигория.

И до днес в паметта на хората са запазени разкази на очевидци за разпределението на земята в равнината между обществата на северноосетинците. По поръчка на Ермолов през 20-30-те години на 19 век. Имаше масово преселване на северноосетинци в подножието. Недалеч от селата. Ардон, в степта има огромна могила, носеща името на този генерал. Застанал на върха му, Ермолов обяви пред представители на осетинските общества, че отсега нататък равнината ще бъде предоставена за ползване на осетинците.

И така, според реката Гизелдон са формирани пет малки тагаурски феодални села, наречени на техните основатели: село Зароев (Алдатови), село Мамсуров, Теговаул (Мамсуров и Кануков), село Кануков и село Асланджери. На левия бряг на Терек на Грузинския военен път възникват семейните ферми на Дударови и Есенови, както и село Кардиу, населено от Фарсаглагите - Козиревите.

Първите селища на Куртатин в подножието включват еднофамилните села Тезиев (Горен Суадаг), Борсиев (Среден Суадаг) и Йесиев (Долен Суадаг), както и Горен и Долен Фиаг, които са били населени с различни фамилни имена на Куртатин. През втората половина на 19в. От тези аули се образуват две села - Ногкау (1867 г.), или Писилмонкау (мюсюлманско село), ​​и Кадгарок (1879 г.), или Ног-Куртат (Нов Куртат), заети от едно християнско население.

Алагирците образуват селата Салугардон (1824) и Ардон. През 1850 г. е основано село близо до Салугардон. Алагир, наречено планинско село. Възникна във връзка с изграждането тук на завода за сребърно олово в Алагир и заселването на работници, прехвърлени от заводите на Урал и Алтай.

Царското правителство, заинтересовано от укрепване на позициите си в Кавказ чрез преселване на осетинците в равнините, предостави най-добрите, най-плодородните земи в тези райони не на планинците, а на казашките заселници. През 1825 г. по заповед на Ермолов Кавказкият път е преместен на левия бряг на Терек и тук са издигнати редица укрепления, от които по-късно са образувани казашки села: през 1837 г. Ардонская, през 1838 г. Урухская, Николаевская и Архонская, в 1849 Змейская. Те заемат по-голямата част от региона и най-плодородните му земи. Следователно повечето осетинци все още живеят в планините.

Преселването в равнината изобщо не засегна жителите на Централна и Южна Осетия. Той обхващаше само посочените четири големи общества на Северна Осетия, но поради липсата на свободна земя в равнината, по-голямата част от населението и тези общества останаха на първоначалните си места.

От 213 хиляди десятини земя във Владикавказката равнина, която беше подложена на преразпределение между новите заселници, 106 хиляди десятини бяха получени от 17 осетински села, в които имаше 3500 домакинства и 21 хиляди жители. 52 хиляди десетини бяха разпределени в четири казашки села. Осетинските феодали получиха 34 хиляди десятини, включително 13 хиляди десятини, които бяха собственост на Туганови. 21 хиляди десятини отидоха в хазната.

Земите в равнината са разпределени неравномерно между осетинските общества. Най-голямото количество земя беше разпределено на селяните от обществото Тагаур - 65 хиляди десантини, обществото Куртатин получи 15 хиляди, Алагир - 13 хиляди и Дигорское - 12 хиляди десятини. Тагаурското общество заема целия десен бряг на Терек, свободен от казашки селища.

Много равнинни осетински села са построени като казашки села с редовно улично оформление, но в същото време се характеризират с наличието на племенни квартали, което свидетелства за жизнеността на племенните и общински останки сред осетинците.

Както бе споменато по-горе, движението на населението от планинската Южна Осетия към подножието на региона и до различни места в източна и западна Грузия се извършва непрекъснато в продължение на много векове, като се започне от времето на монголското нашествие. Живеейки сред грузинците толкова дълго време, осетинците постепенно се разтварят в тяхната среда. Въпреки това, когато осетинците се заселват в компактни групи, те запазват своя език и национална идентичност. Такива региони на Грузия включват Душети, Гори, Боржоми, Карелия и Ахметокий, където появата на редица осетински села датира от 17-18 век.

Масовата миграция на южноосетинците в Грузия обаче се случва главно през 19 век. Често е бил покровителстван както от царската администрация, така и от местните феодали, които по този начин се опитват да се отърват от постоянните въстания на осетинските селяни, които изискват земя за заселване и отказват да изпълняват различни феодални задължения и плащания, наложени им.

Южноосетинците се заселват в земите на грузинските феодали при най-поробителни условия. Техните села обикновено са били разположени във високопланински или гористи райони, непригодни за основните отрасли на икономиката - земеделие и скотовъдство - и характеризиращи се със сурови климатични условия. Такива са например селищата на гуджаретските и карелските осетинци, възникнали около средата на 19 век. в празните тогава високопланински местности, покрити с непроходими гори. Опустошени от турските нашественици през 18-ти век, дефилето на Гуджарети и Карелия са преустроени от осетински заселници, дошли главно от дефилето на Джава в Южна Осетия.Тук всяко парче земя трябваше да бъде изчистено от гората. Нито липсата на пътища, нито суровата зима, продължила до седем месеца, спряха постоянния приток на осетински заселници, чийто брой нараства всяка година.

През 19 век. голям брой осетинци се заселват в районите Душети и Гори на Грузия. В началото на 20в. На територията на горна и долна Кахетия са възникнали повече от 30 осетински селища, формирани главно от хора от басейна на реката. Голям Ляхви. Тези осетинци се заселили на княжески земи, покрити с гори, които трябвало да бъдат изкоренени. Основното задължение на осетинските заселници беше да защитават княжеските имения от нападенията на планинците от Дагестан.

Общият брой на осетинците, живеещи по южния склон на Главния кавказки хребет в рамките на Грузия, според данни от 1888 г., е: c. Тифлиски окръг - 680 души, в Гори окръг - 3760 и в Душецки - 3409 души.

Въпреки значителното заселване на осетинци на територията на собствените грузинци, по-голямата част от тях, особено от Централна и Северна Осетия, се стремят да навлязат в плодородната равнина на Северен Кавказ и да се заселят на парцели, наети или закупени от собственици на земя. Така в почти всички равнинни осетински села се образува значителен брой безимотни селяни - „временно живеещи“, които дори не се радват, според Коста Хетагуров, на „правото да гласуват на събрания“. В търсене на земя осетинските планинари често напускат големи групи извън родината си. И така, през 70-те години на XIX век. На бреговете на Лаба 149 семейства или 964 души се заселват главно от басейна на Нара и селата на Алагирското дефиле. В края на 19в. В района на Налчик възникват повече от 30 села: осетино-дигорци, които се заселват на парцели, наети и закупени от кабардински князе.

Според М. В. Рклицки, в Кабарда през този период до 38 хиляди десетини са били използвани от осетински заселници.

Липсата на земя и липсата на средства за препитание принуждава осетинците да се занимават с търговия в Тбилиси, Баку и други градове на Кавказ и Русия, където много от тях се установяват, присъединявайки се към редиците на индустриалния пролетариат. В търсене на работа осетинците също пътуват в чужбина до Канада, Северна и Южна Америка, Австралия, Китай и други страни.

Географските условия на заселване на осетинците определят спецификата на тяхното национално развитие. Разделянето на осетинците от Главния кавказки хребет на южни и северни накара южните осетинци да гравитират към грузинците, а северните - към народите от Северен Кавказ. Осетинските общества, обитаващи планинските клисури, също са били отделени едно от друго с естествени бариери, тъй като връзката между тях е била само тесни проходи, които са били непроходими седем месеца в годината поради обилни снеговалежи. Това допринесе за опазването в; Всяко общество има свои собствени местни характеристики в ежедневието и културата.

Разединението на осетинците беше подсилено и от административното разделение. Южноосетинците са били част от Тифлиската, Душетската и Горийската области на Тифлиската губерния. До средата на 19в. те влязоха тук; и жители на Централна Осетия. След построяването на Осетинския военен път те, заедно със северноосетинците, станаха част от района на Терек.

Включването на северноосетинците, които се състоят от две големи части - иронците и дигорците, в един административен район е несъмнено важно за тяхното сближаване, но националната политика на царското правителство не предоставя възможности за тяхното икономическо и културно развитие - осетинците страдат от безимотност и живеят в крайна бедност.

Националното развитие на осетинците започва с победата на Великата октомврийска революция. Една от най-важните мерки на съветското правителство беше преселването на осетински планинари в равнината на Северен Кавказ и в южното подножие. Заселниците получиха за ползване земя, конфискувана от казашкия елит, осетинските и грузинските феодали. От 1921 до 1928 г. повече от 21 хиляди души се преселват в равнината на Северен Кавказ. Сред тях значителна част бяха Туали, които идваха от Мамисон, Нарски, Закински и други клисури, разположени в горното течение на Ардон.

Имаше 583 домакинства на туалски заселници, в които имаше 4306 души. Образували две нови големи села – им. Киров (311 ярда) и Коста (272 ярда).

Новото село Ногир, основано от южните осетинци, се откроява особено с размерите си по това време. Има 538 домакинства и 2970 жители.

Имигранти от Даргавски, Куртатински, Дигорски и други клисури също се заселват компактно в селата Фарн, Нартикау. Surkh-Digor и др.

Преселването в равнината се извършва под ръководството на комитети за преселване, създадени от представители на планинците в отделни общества. Правото на преселване е дадено предимно на безимотните и бедните.

Поради факта, че заселниците изпитват финансови затруднения при придобиването на жилища, добитък и селскостопанска техника на ново място, съветското правителство през 1925 г. им отпуска заем в размер на 200 хиляди рубли. и издадени обезщетения в размер на 50 хиляди рубли. По това време много осетинци, особено южните, останаха в планините. През следващите години, особено по време на Великата отечествена война, потокът от имигранти се увеличава, в резултат на което икономиките на цели региони в планините на Северна Осетия изпадат в упадък. Повечето от новите заселници са южноосетинци. Те се заселили в почти всички равнинни села, като често образували цели махали.

Изключително важен етап в живота на осетинския народ беше придобиването на тяхната държавност. През 1922 г. в състава на Грузия е образувана Южноосетинската автономна област. През юни 1924 г. северноосетинците, които бяха част от Планинската република, бяха отделени в независимата Северноосетинска автономна област, която през 1936 г. беше преобразувана в Северноосетинската автономна съветска социалистическа република. Според преброяването от 1959 г. 86% от осетинците в СССР живеят в тези автономии: 215 463 души в Северна Осетия и 141 178 души в Южна Осетия и на територията на Грузия. Извън автономните области има отделни осетински села в съседните републики на Кавказ и дори в Централна Азия. Доста голям брой осетинци живеят в големите градове на Съветския съюз. В същото време развитието на промишлени предприятия от общосъюзно значение доведе до заселването в Северна Осетия на представители на различни други националности, главно руснаци, ингуши, грузинци и арменци. Поради притока на чуждо население и продължаващото движение на осетинците от планинските клисури, гъстотата на населението в Северна Осетия е най-високата в RSFSR.

Социалистическите икономически трансформации и нарастването на културното ниво доведоха до премахване на предишната разединеност на осетинските общества и до заличаване на местните различия в езика и начина на живот. Северните и южните осетинци имат единна национална култура и единен литературен език.

В същото време националното развитие на осетинците е засегнато от техния близък контакт с руснаци и грузинци. Достатъчно е да се отбележи, че по време на преброяването на населението през 1959 г. 20 309 осетинци са посочили руския като свой роден език, а 16 938 осетинци са посочили грузинския като свой роден език. Характерно е, че според преброяването от 1926 г. 1528 осетинци смятат руския за свой роден език, а 1650 осетинци - грузински. Засиленият процес на езиково сближаване се генерира от развитието на трудовата общност.

§ 37. НАЧАЛОТО НА ПРЕСЕЛЯВАНЕТО НА ОСЕТИНЦИТЕ В РАВНИНАТА НА ПУТ. ПРИСЪЕДИНЯВАНЕТО НА ДИГОРИЯ КЪМ РУСИЯ

Подготовка на правителствено решение за преселването на осетинците. Споразумението, постигнато в Моздок за преселването на осетинците в предпланинската равнина, се смята в Осетия за най-важното постижение в руско-осетинските отношения. По-нататъшната съдба на политическия съюз между Осетия и Русия зависеше от изпълнението на това споразумение. Руското правителство осъзна сериозността на въпроса за преселването на осетинците в места, които всъщност не са защитени от въоръжени атаки. Разбра се и друго – без решаването на този въпрос руските политически и икономически планове по отношение на Осетия стават неосъществими.

Колегиумът на външните работи беше основният отдел, занимаващ се с „осетинския въпрос“. Като най-компетентен орган, занимаващ се с проблемите на Кавказ, на него беше възложено разработването на план за конкретни политически и административни действия, свързани с преселването на осетинците в равнината.

По време на царуването на Екатерина II е установено неизменно правило, според което всяко сериозно правителствено решение относно неруския народ може да бъде взето само след получаване на изчерпателна информация за този народ. Осетия не беше изключение.

Колегиумът на външните работи поиска събирането на различни сведения за осетинския народ от Йоан Български, протойерей на Астраханската духовна консистория. На образования протойерей, който добре познаваше Осетия, му трябваше повече от година, за да „достойно разбере предишното и сегашното положение на този народ“. Йоан Български подготви подробен доклад за осетинския народ. Обърна специално внимание на социалния и икономически живот на осетинците. Йоан Български успява да определи историческата територия, която някога е била заета от осетинците. Отделно той отбеляза тези граници, където заселниците възнамеряваха да се установят. Заедно с представители на осетинските общества Йоан Български пътува до тези земи, изследва ги и изучава исторически паметници, запазени в предпланинската равнина. Според неговите показания осетинците са му показали църкви и разрушени сгради, принадлежали на техните предци. Докладът на Йоан Български, предназначен за изслушване в Колегията по външни работи, включваше и информация за традициите и религиозните вярвания на осетинците.

Основното заключение на учения протойерей беше необходимостта от преселване на осетинците в предпланинските равнини. Той подчерта ползите от тази стъпка за самата Русия. Според него, след като получи земи в равнината, Осетия ще стане по-„покорна страна“.

В Колегията по външни работи докладът на Йоан Български беше внимателно проучен. Въз основа на него граф Н. И. Панин състави „Послание“ до княз Г. А. Потьомкин за важността на по-активни политически действия в Осетия. Той открои като приоритети два въпроса - разпространението на християнството и преселването в равнината. Н. И. Панин убеждава княза, главния фаворит на Екатерина II, в неотложността на разрешаването на осетинския въпрос. Той предложи правителството да го подложи на „най-внимателен преглед“.

Правителственото решение за преселване на осетинците в предпланинските равнини е взето в началото на 1781 г. Първият, който изпълнява това решение, е руският офицер Л. Л. Щедер. Пристигайки в Осетия, той убеждава осетинците „да слязат да обработват земята в равнината под планините“. По негов съвет по бреговете на река Црау осетинци, преселници от Алагирското дефиле, основават селището Црау. Преместването в равнината обаче беше изпълнено със значителни опасности. Това обяснява желанието на осетинците да се заселят в руски крепости, укрепления и постове. Така през 1782 г. жителите на общностите Тагаур, Алагир, Туал и Дигор поискаха от руското правителство да ги засели в Потемкинския редут, разположен на левия бряг на Терек (близо до съвременното Елхотово),

Възникна икономическо и военно сътрудничество между руснаци и осетинци в смесени селища. Именно този факт от общата история е имал предвид астраханският губернатор П. Н. Кречетников, когато е писал на своето правителство: „От всички други планински народи осетинците са най-привързани към Русия и дори склонни към християнския закон“.

Въстание от 1781г. Присъединяването на обществото Дигорски към Русия. През 1774 г. обществото Дигори не участва в преговорите в Моздок. Преди това многократно се обърна към руското правителство по този въпрос. По-късно обаче дигорското феодално благородство започва да се страхува, че с присъединяването към Русия и преселването в равнината ще загуби властта си над зависимите селяни. Тези страхове не бяха безпочвени. В Дигория класите, зависими от феодалите, не крият надежда за освобождение от властта на благородниците. Те също се надяваха с помощта на Русия да придобият земя в равнината и поне малко да подобрят живота си.

Имаше и друга причина дигорското общество все още да остава извън руското политическо влияние. Това се свързва с позицията на кабардинските князе, които се опитват да играят ролята на сюзерени по отношение на дигорския баделиат. Всякакви политически стъпки за сближаване на Осетия с Русия, независимо кой ги е предприел - самата Осетия или Русия, бяха посрещнати с упорита съпротива от страна на кабардинското благородство.

Периодично дигорското благородство влиза в политически съюз с кабардинските феодали. По-често това се случва, когато зависимите от Баделиат класи се опитват да влязат в контакт с руските власти. В Дигория обикновените членове на общността и зависимите класове бяха в състояние на конфронтация както с баделиатите, така и с техните покровители - представители на висшите ешелони на кабардинското общество.

През 1781 г. нарастващият конфликт приема формата на общ протест. Населението демонстративно започва да се отдалечава от мюсюлманската религия, изповядвана от благородниците на Дигор, и се обръща към християнската вяра. Продължението на това действие беше общо решение - „да се положи клетва при първо искане на Русия“ и „да не се допуска никакво насилие от страна на баделианците срещу отделни лица“.

В отговор на това 20-те най-влиятелни баделия сформират своя въоръжена чета от 600 души. Със силата на оръжието те потискат движението на селяните и свободните общински членове. На Баделиятския събор те взеха решение: никога да не се предават на Русия, да се съпротивляват на всички руски заповеди, да нападат руснаците, да убиват техните пратеници, да ограбват непокорните хора и да продават най-благородните водачи в робство.

Действията на Баделията предизвикаха нова вълна от възмущение. Няколкостотин въоръжени мъже образуваха отряди. На помощ им идват и чети от Дърдур, Кабаново, Каражаево и други села. Общият брой на въстаниците надхвърля 1000 души. Съпротивата срещу тази сила беше безсмислена. На Баделията са предложени преговори. Те се състояха, но бяха проведени в атмосфера на взаимна враждебност. Баделията всячески бави преговорите, маневрира и се опитва да заблуди въстаниците. Добре разбирайки тактиката на Баделиат, селяните се подготвят за решителна битка. Руският офицер Стедер, очевидец на тези събития, пише: „Положението беше толкова сериозно, че те (Баделията – Ред.) предадоха себе си и цялото си благополучие на безграничната милост на Русия.“

Баделият е предаден на хората. Те бяха принудени да сключат неизгодно за себе си споразумение. Баделията полага клетва за вярност към Русия, задължава се да освободи селяните от феодална зависимост и да им върне земите им; размерите на данъците са точно установени и стават по-малки от преди (според „стария обичай”).

Селяни от 47 дигорски села също положиха клетва за вярност към Русия. Според Стедер в резултат на селското въстание в Дигория „повече от три хиляди осетинци станаха поданици на Русия“.

Посолството на Караджау Мамиев. Началото на военното сътрудничество. В навечерието на войната между Русия и Турция през 1787 г. Екатерина II предприема пътуване на юг. Императрицата демонстрира на страните от Западна Европа външнополитическите придобивки на Русия в Кавказ. Списъкът на тези завоевания включва анексирането на Осетия (1774 г.), Чечения (1781 г.), Кримското ханство (1783 г.), протектората на Картли-Кахетия (1784 г.) и други важни постижения в руската политика на юг. Екатерина II направи пътуването си на юг помпозно. Зад външната помпозност обаче може да се види загрижеността на императрицата за силата на позициите на Русия в Кавказ, ако трябва да влезе във война с Турция. Опитвайки се да се увери в лоялността на анексираните към Русия народи, Екатерина II изпрати писма с покани до кавказките планинци, преговаряше и им подари подаръци.

Писмото на Екатерина II също пристига в Осетия. Той беше отведен в обществото Куртатински. Писмото съдържаше покана за Крим, уж за да представи на императрицата подаръци, дължими на Осетия.

Мамиев Карадзау, Тотров Гузи, Цаликов Ладе, Кудзиев Дзагло - общо 40 души - заминават за Крим за среща с Екатерина II. Срещата с императрицата имаше тържествен и церемониален характер. В знак на лоялност към Русия членовете на депутацията приемат християнството в присъствието на императрицата. Специална чест получи Кърман Кубатиев. По време на кръщението му самата Екатерина II действа като негов наследник, тоест негова кръстница. Княз Г. А. Потемкин (Таврида) и генерал П. С. Потемкин стават кръстници на старейшините Тагаур и Куртатин.

Политическата цел на срещата в Крим беше Осетия отново да потвърди ангажимента си към споразуменията, постигнати през 1774 г. в Моздок. Именно това е важно за Русия, която през 1787 г. очаква война с Турция.

Осетинската депутация се върна от Крим на 40 каруци, натоварени с царски подаръци. Южно от съвременното село Елхотово керванът попада в засада. В битка с отряд на кабардински феодал загинаха всички с изключение на юношата Ахмет Гуриев. Тя, както и „Удостоверението“, издадено от Екатерина II на осетинската депутация, са доставени в Осетия от кабардинец. Хартата се съхраняваше в църквата Нара. За нея пише Коста Хетагуров, който я е видял в църквата.

Още през 1786 г. генерал П. С. Потемкин се заема със задачата да сформира военен екип от млади осетинци за участие във войните на страната на Русия. Успява да създаде чета от 500 души. Година по-късно, през 1787 г., четата участва в Руско-турската война. Същият отряд е изпратен в руско-шведската война през 1788 г. През 1790-91г Осетинците - участници в руско-турската и руско-шведската война - се завърнаха в Осетия. Най-отличилите се във военните действия получиха награди и офицерски звания. Звание майор получиха Курман Кубатиев, капитан - Кайтук Батриев, лейтенант - Соломон Гуриев, Созрук Арис-ханов, Пьотър Цаликов и др. Началото на формирането на осетинската военна интелигенция и военното сътрудничество с Русия се свързва с тях и други участници в руско-турската и руско-шведската война.

ММ. Блиев, Р.С. Бзаров "История на Осетия"