Културен банер. Значение на символа на знамето на мира. Нови и стари

Знаме на индивидуализма Ако затвореността на втората епоха (Маймуна) и седмата епоха (Глиган) е по-скоро временно задълбочаване в себе си по време на общо движение навън, то затвореността на Змията е началото на глобален процес на какавидиране , срутвайки пространството наоколо

На 15 април 1935 г. се случва изключително важно събитие за целия свят - в Ню Йорк в присъствието на президента на САЩ Рузвелт и представители на всички страни от Южна Америка е подписан Пактът за мир (Пактът Рьорих) - споразумение за защитата на културните ценности по време на войни и въоръжени конфликти. Показателно е, че този пакт, както и неговият отличителен знак - „Знамето на мира“ - е предложен от изключителния руски художник, мислител и общественик Н. К. Рьорих (1874-1947). „Предложеното знаме – каза Рьорих – има три свързани амарантови сфери на бял фон в кръг като символ на Вечността и Единството.“

През 1954 г. на Хагската конференция Пактът Рьорих е подписан от представители на 37 държави, а през 1968 г. те вече са 59 (включително Съветския съюз).

Н.К.РОЕРИХ

Знаме на мира

Те молят да събират там, където има знаци на нашето Знаме на мира. Знакът на троицата се оказа разпространен по целия свят. Сега го обясняват по друг начин. Някои казват, че това е миналото, настоящето и бъдещето, обединени от пръстена на Вечността. За други е по-близко обяснението, че това е религия, знание и изкуство в ринга на Културата. Вероятно сред многобройните подобни изображения в древността е имало и всякакви обяснения, но с цялото това разнообразие от тълкувания знакът като такъв се е утвърдил в целия свят.

Чинтамани - най-старата идея на Индия за щастието на света - съдържа този знак. В Храма на небето в Китай ще намерите същото изображение. Тибетските „Три съкровища“ говорят за същото. В известната картина на Мемлинг същият знак се вижда ясно върху гърдите на Христос. Присъства и в образа на Страсбургската Мадона. Същият знак е на щитовете на кръстоносците и на гербовете на тамплиерите * . Gurda, известните кавказки остриета, носят същия знак. Не можем ли да го различим във философски символи? Той е и в образите на Гесер Хан и Ригден-Джапо. Има го и в Тамгата на Тамерлан. Беше и на папския герб. Може да се намери и в древни испански картини и в картина на Тициан. Той е и на старинната икона на Свети Никола в Бар. Същият знак върху древния образ на св. Сергий. Той е и в изображенията на Света Троица. Има го и на герба на Самарканд. Знакът е както в Етиопия, така и в коптските антики. Той е на скалите на Монголия. Той също е на тибетски пръстени. Конят на съдбата по хималайските планински проходи носи същия знак, светещ в пламъка. Той също е върху брошките на гърдите на Лахаул, Ладак и всички хималайски планини. Има го и на будистки знамена. Следвайки в дълбините на неолита, откриваме същия знак в керамичните орнаменти.

Ето защо беше избран знак за Всеобединяващото знаме, преминало през много векове - или по-скоро през хилядолетия. Освен това навсякъде знакът се използва не само като декоративна украса, но със специално значение. Ако съберем заедно всички отпечатъци от един и същ знак, тогава може би той ще се окаже най-разпространеният и най-старият сред човешките символи. Никой не може да твърди, че този знак принадлежи само на едно вярване или се основава на един фолклор. Може да бъде особено ценно да се разгледа еволюцията на човешкото съзнание в най-разнообразните му проявления.

Там, където всички човешки съкровища трябва да бъдат защитени, трябва да има такъв образ, който да отвори скривалищата на всички човешки сърца. Разпространението на знака на Знамето на мира е толкова голямо и неочаквано, че хората искрено се питат дали този знак е надежден или е измислен в по-късни времена. Трябваше да видим искрено удивление, когато доказахме разпространението на този знак от древни времена. Сега човечеството, в ужас, се обръща към троглодитното мислене и планира да спаси имуществото си в подземни трезори и пещери. Но Знамето на мира говори точно за принципа. Той твърди, че човечеството трябва да се съгласи относно универсалността и националността на постиженията на човешкия гений. Банерът казва: „noli me tangere“ - не докосвайте - не оскърбявайте Съкровището на света с разрушително докосване. **

* Членове на католическия духовно-рицарски орден, основан около 1118 г. Отменен през 1312 г.

** Рьорих Н.К.Листове от дневник. М., 1995. Т. 2. С. 206-207.

Навсякъде - така Н. К. Рьорих нарече своята статия, посветена на Знамето на мира. Всъщност този знак, предложен от него за защитно знаме, е необичайно широко разпространен в изкуството на различни времена и народи. Намирайки го в различни изображения, Н. К. Рьорих записва своите наблюдения. Първият списък беше малък: „Изпратено е копие на древната икона на св. Николай Чудотворец... одобрено за печат от митрополит Антоний. Изпратена е снимка от други места от изданието на печатницата на Киево-Печерската лавра от шестдесетата година - Служба на св. Сергий, игумен Радонежски Чудотворец. От Испания е изпратена снимка с изображението на Свети Доминго от „Силосите“ (Археологически музей в Мадрид) Също така от Испания е изпратено изображение на Свети Михаил, дело на Бартоломео Вермехо (1440 г.).“

Това, което видя в Пекин, събуди цяла поредица от други образи: „В Храма на небето също имаше знак на Знамето. Тамгата на Тамерлан се състои от същия знак. Знакът на трите съкровища е широко известен в много страни на Изтока. На гърдите на тибетска жена можете да видите голяма фибула, което е знак. Виждаме същите брошки в кавказките находки и в Скандинавия. Мадоната от Страсбург има този знак точно като светците на Испания. Иконите на Свети Сергий и Николай Чудотворец имат същия знак. На гърдите на Христос, в известната картина на Мемлинг, знакът е изобразен под формата на голяма гръдна брошка. Когато преминем през свещените образи на Византия и Рим, един и същ знак свързва свещените образи по света. На планинските проходи същият знак остава неразрушим. За да изрази бързината, бързината и необходимостта, знакът се носи от Белия кон. Виждали ли сте същия знак в подземията на римските катакомби?

През 1935 г. по време на монголската експедиция Н. К. Рьорих отново се натъква на познат образ: „Скалата на манастира Шара Мурена е осеяна със сини знаци на Знамето на мира. Същият знак имат остриетата на черкезката гурда. От манастира, от свещените предмети до бойното острие, един и същи знак е навсякъде. Можете да го видите на щитовете на кръстоносците и на тамгата на Тамерлан, на стари английски монети и на монголски печати - същият знак е навсякъде. Тази повсеместност не означава ли, че трябва да се помни навсякъде? Не означава ли, че върху отделните народни наименования навсякъде има обединяващи и напомнящи знаци, само и само да ги видим и запомним здраво? И двете условия: виждането и запомнянето са еднакво необходими.

Да се ​​„види” и разкрие в неговата цялост пространствено-времевото съществуване на един знак е доста трудна задача. Също така не е лесно да се „запомнят“ и обединят всички разнородни паметници на изкуството със знака на Знамето на мира чрез някакви семантични отношения. Съответните проучвания все още са много малко. Несъмнено тук учените имат много работа. До известна степен като пътеводна звезда в случая могат да послужат картините на самия Николай Рьорих. Н. К. Рьорих счита за произведения със знака на Знамето на мира не само тези, където знакът е изобразен в пълния си завършек, но и без граничен кръг и дори когато трите кръга са достатъчно раздалечени един от друг, както е на иконите на Св. .Николай или Сергий Радонежски. Освен това в древноруското изкуство има и слято изображение на кръгове под формата на трилистник, чието родословие също има дълбоки корени.
Знакът на Знамето на мира се появява в каменната ера. В Хакасия, в селището Малая Сия, чието радиовъглеродно датиране е 34 ~ 32 хиляди години, В. Е. Ларичев откри малка каменна плоча. Върху нея внимателно са пробити три кръгли отвора, образуващи триъгълна композиция. Според учения в началния период на горния палеолит са извършени доста точни астрономически наблюдения и тази плоча може да се използва за тези цели като измервател на зрението. Забележително е използването на златното сечение при изработката на тази уникална творба.
На дъното на глинен неолитен съд от Триполия три кръга в центъра разделят намаляващия и нарастващия сърп на луната. Различните фази на нощната звезда, осеяни с поредица от тирета, очевидно показват броене според лунния календар. Шарката на външната граница от тридесет венчелистчета показва слънчев месец.

Поредица от по-късни произведения са свързани с календарни идеи, които също се основават на знака на Знамето на мира. Протоиндийското „колело на времето“ беше кръг с шест спици, вероятно представляващ броя на сезоните. Друго обозначение на годината беше символът във формата на сърце. Датиран от третото хилядолетие пр.н.е. На печата е изобразен тур - еднорог, който бележи годината, на чието рамо има листенце от лотос с три колела. Известен е и амулет във формата на сърце с три концентрични кръга, предаващи календарна информация.

Плоча от 4 век. пр.н.е д. от Анапа се състои от три големи и тридесет и едно малки полукълба. Последните са разпределени в пръстени в размер на 12,13,13. Хронологичният алгоритъм вероятно е доста универсален. Левият пръстен направи възможно записването на Земята година по месец.
В подобна бронзова плоча от трансилванската група от скито-сарматския период три големи кръга са заобиколени от дванадесет малки. Общо възлизат на петнадесет - половин месец. Тук обаче всеки голям кръг е разчленен от две дъги, в резултат на което става възможно добавянето и изваждането не само на цели числа, но и на половин цели числа. По този начин можете да получите числото 31 и числото 29,5 - стойността на лунния синодичен месец.
Словенски плочи от Новгород от първата половина на първото хилядолетие сл. Хр. д. се състоят само от три полусфери, но всяка от тях е заобиколена от маншет с прорези. Понякога четири такива плаки се комбинират в една сложна композиция с централен отвор.

Прекрасните декорации на същите словени - лунница - са направени под формата на полумесец с три кръга в центъра, всеки от които се състои от три малки полукълба. Лунницата от Старосиверски е оградена с тридесет малки полусфери, а орнаментът от малки точки очевидно съдържа и цифрова информация.
Изненадващо е, че сред някои унгарски находки от средновековието има фигура във формата на сърце, която почти точно копира проиндийския символ на годината. Същата форма имат плочите на културата Тюхтят в Хакасия от 1-10 век.

В скалното изкуство знакът на Знамето на мира също се появява от каменната ера. Така кръг с три точки и три свързани кръга са издълбани в Монголия върху каменни плочи в Аршан-хад и Цагаан-аириг още през мезолита. Кръг с три точки, според Е. А. Новгородова, може да се сравни с антропоморфни фигури от епохата на палеолита, напомнящи женски и мъжки символи. Знакът на Знамето на мира може да се намери сред амурските изображения на Сакачи-Алян от неолита и ангарските петроглифи от бронзовата епоха.

А. П. Окладников, който намери подобен знак на планината Тебш в Монголия, го описва като „три пръстена, свързани заедно и образуващи нещо като триъгълник, подобно на символа на Пакта Рьорих“. Именно тези образи възпроизвежда Н. Рьорих в картините си „Свети камъни. Монголия“ (1935~1936) и „Монголия. Конници“ (1935-1936). Чингис хан в едноименната картина („Чингис хан (Конник. Монголия)“, 1937 г.) има същите три кръга на гърдите си.

Нормалните и обърнати изображения на знака с централен кръг в долната част, наречени маски в археологията, са отразени в картината на Н. К. Рьорих „Земното заклинание“ (1907 г.). Художникът реконструира един от най-загадъчните ритуали на древността, свързан с маски, и археологически точно възпроизвежда петроглифите на Сакачи-Алян и Форт Рупърт (САЩ). Поразително близък сюжет, потвърждаващ точността на реконструкцията на Рьорих, беше открит наскоро в Мугур-Сарголския тракт (Тува). Тук, върху скалите, излизащи от Енисей, е изсечен мъж в странно полусведено положение с тояга, крачещ сред антропоморфни лица. Както отбелязва М. А. Девлет, изследовател на петроглифите на Енисей, тази композиция може да бъде частично свързана с група танцуващи мъже в петроглифите на Карелия и малките скулптури на балтийските държави. Огромна маска с три чаши се вижда сред облаците в скицата на Н. К. Рьорих на декора „Великата жертва“ (1910 г.) за балета на И. Стравински „Повестта на пролетта“, както и в платното „Пътят на великаните“. ” (1910).

За да тълкува трите свързани кръга в петроглифите на Сакачи-Алян и планината Тешб, А. П. Окладников използва съществуващите в Азия легенди, които говорят за три слънца. Двама от тях са убити от космическия стрелец, един остава. И. Т. Савенков нарече така нареченото „трето око“ на стелите Окунев от бронзовата епоха символ на обедното слънце или небесното око. Там той, заедно с две обикновени очи, образува композиция, подобна на знака на Знамето на мира. Протославянските брошки и гривни от 7 век също се връщат към слънчевата символика. пр.н.е д. Върху бронзовата гривна от Радолинското съкровище има три соларни диска, два от които са придружени от лебедови шии. Три слънца, смята Б. А. Рибаков, изразяват идеята за движението на светилото: изгряващото слънце - сутрин, обед и вечер от руските приказки. Самото съчетаване на слънчевата тема с темата за лебедите се среща доста широко в изкуството и митологията. Как Знамето на мира с лъчи изглежда като слънце върху шаманските барабани на хората от Алтай от края на 19 - началото на 20 век.

Трите кръга, които открихме в Алтай, издълбани в пръстен от пещерата Куйлю, датиращи от края на каменната ера, може да представляват символичен образ на душата.
Последните изображения на Знамето на мира се появяват в Алтай през 1975 г. След това през март групата на Е. Великанов, слизайки от новооткрития проход Рьорих (второто име е проходът 30-годишнината на Победата) към езерото Кучерлинское, напусна това знак на скалата като ориентир. Същата година, през юли, група под мое ръководство направи първото изкачване на връх Рьорих от запад. На върха на върха трима участници изрисуваха с червена боя три знака на Знамето на мира. В този момент видяхме прекрасна гледка - лавина от Белуха.
В декоративното и приложното изкуство знакът на Знамето на мира през неолита се появява като композиционен принцип върху еламската керамика и като шарен мотив върху ръба на съд Мачан от културата Яншао. В Китай знакът продължава да се използва в ранния период на династията Западна Джоу от 1-ви до 10-ти век. пр.н.е д. и е изобразен върху бронзова фигурка на елен през V-III век. пр.н.е д.

Три кръга от три концентрични пръстена украсяват предмети от гробището Кобан от 10-7 век. пр.н.е д. Знакът на Знамето на мира е широко разпространен в скито-сарматските времена сред паметниците на трансилванската и потиската група, включително върху елегантна златна обеца от разкопките на В.Д. Мотивът на три полукълба е използван върху паметник от Пантикапей (IV в.), върху бронзова келтска гривна и като декоративен елемент от латенския стил.
В паметниците на Средновековието знакът на Знамето на мира може да се намери сред предметите на гробището Лядински (древна Мордва, 1X-11 век), както и върху бижутата на културата Vym на района на Кама, като сред инвентара на паметниците от молчановския тип на фино-угорските хора. Знакът продължава да се появява в керамиката в началото на 2-ро хилядолетие в Армения и Грузия.
През 18 век Датско въртящо се колело е изрисувано с триточков модел, а по-късно многоцветни сфери се появяват върху декоративен панел от Монголия.

Н. К. Рьорих в статията „Навсякъде“ споменава черкезки бойни остриета със знака на Знамето на мира, но този знак е съществувал още през бронзовата епоха в триалетската култура на Дагестан, във фибула от Мингечевир, в бижута на скито-сарматите период от Северна Осетия, в амулет от Мокрая Балка VII-VIII век.
Що се отнася до тамгата на Тамерлан, тя има своите предшественици в Централна Азия сред продуктите от Маргиана от 4-ти-1-ви век. пр.н.е д. и комплексът Мархамат от Фергана 1-4 век. н. д.
Говорейки за древни английски монети, Н. К. Рьорих вероятно е имал предвид фугиращата смес на крал Едуард I, издадена през 1279 г., с ефектно повторение на три кръга в четири сектора на кръга. Още по-древен паричен знак в Европа беше келтска златна монета от 2-ри век, така наречената дъгова чаша с три кръга и граничещ полупръстен. Спомняйки си келтските антики, Н. К. Рьорих създава скица на костюма на Изолда за операта на Р. Вагнер „Тристан и Изолда“ (1912 г.). В горния десен ъгъл на листа художникът дава близък план на детайл от декоративната украса на костюма със строг контур и три кръга, характерни за келтското изкуство.

На денга на Б. А. Тверской (1460), схематично изобразяващ двубоя на Херкулес с Немейския лъв, има същите три кръга. Като цяло в древноруското изкуство има много примери за използване на знака на Знамето на мира. Наистина, както споменава Н. К. Рьорих, ние го намираме на иконите на Чудотвореца Николай и Свети Сергий. Дионисий рисува знак върху образа на Григорий Богослов и Кирил Белозерски. Затова неслучайно самият Н. К. Рьорих има знак на Знамето на мира върху два варианта на картината „Свети Сергий” (1932 г., Третяковска галерия, МЦР).

На икони от 14 век. Три кръга отбелязват шапките на светиите Борис и Глеб. По-ранна традиция за поставяне на знак върху дрехите очевидно датира от древни времена, например от боспорската пелика от 4 век. пр.н.е д. от Пантикапей. Знакът от три точки бележи дрехите на Дева Мария на Новгородските царски порти от 13 век. След това същият образец се среща върху древна българска икона от 14 век. В картината на Н. Рьорих „Делата на Мадоната” (1931) наметалото на Светия застъпник също е украсено с орнамент от три елемента в триъгълна композиция.
В ранновизантийската патенирана чиния три кръга придобиват семантична пълнота и времева подчиненост. Идеята за възкресението чрез страдание и смърт е изразена чрез три евангелски истории. Четенето на композицията започва от долния десен кръг със сцената на Разпятието, след това преминава към левия кръг с Божи гроб и завършва с горния кръг с Възнесението.

В блестящата „Троица” на Андрей Рубльов има кръг, сякаш невидимо присъстващ, символизиращ троицата на Божественото. Н. К. Рьорих в своята картина „Знакът на Троицата” (1932), идентифицирайки този кръг и сближавайки ореолите на ангелите, получава ясна композиционна формула. Знакът на Знамето на мира тук се разкрива чрез знака на Троицата. Според митологичните представи на върха на световната планина, където Н. К. Рьорих поставя Троицата, се намира Домът на Бога. Сияещ на фона на небесния Ерусалим, Знакът на Троицата - Знамът на Знамето на мира с чашата на Христос прославя хармонията на Висшите сили и Висшата Любов в нейния жертвен подвиг.
Висшата мъдрост в древноруското изкуство също е отбелязана със знака на Знамето на мира. Намира се върху книгата, държана от Христос в Новгородския де-Иисус от 15 век. от Националния музей на Стокхолм.
Сводът в църквата на Архангел Михаил „на Сковородка“ е изрисуван с модел от три точки и пресичащи се синусоиди.

Знакът на Знамето на мира присъства върху омофориите на руските светци: например в иконата от 16 век. Московски светци - митрополити Петър, Алексей, Йона или върху дървен барелеф от 17 век. с образа на соловецките старци Зосима и Саватий. Най-често обаче Никола Можайски или Никола Зарайски са облечени в такъв омофор. Последният художник от италианския Ренесанс Й. Тинторето също изобразява Свети Николай с три златни топки - символ на добрите дела.
Двама майстори от 15 век. - Руснакът Амвросий и Ян ван Ейк от Холандия - поставят Богородица на пиедестал с три кръга.

Като цяло, целият ранен Северен Ренесанс и наследството на международната готика са наситени със знака на Знамето на мира. Така нареченият готически трилистник от три кръга присъства в почти всички готически катедрали като основен декоративен елемент на стени и витражи. Той украсява западната фасада на катедралата Нотр Дам и западната фасада на църквата Сен Никез в Реймс. Ланцетните прозорци на готическите катедрали обикновено завършват с трилистник. Същият малък прозорец е изобразен от Ян ван Ейк в неговия прочут олтар от Гент. Художници на осветени готически ръкописи нарисуваха три слети кръга в злато. На гърдите на Ута от Наумбургската катедрала има шестолъчна звезда с три полукълба в краищата си.

В западното изкуство обаче има и неслято изображение на три кръга. В тази версия те присъстват на брюкселските гоблени от началото на 16 век. „Историята на рицаря-лебед“ и „Легендата за Мадоната Саблон“.
Знамето на мира е осветено през 1931 г. в Брюж, където самото кметство е украсено с готически трилистник. През същата година Н. К. Рьорих създава поредица от произведения, отразяващи значението и предназначението на защитната кърпа. Това са известните му плакати „Сияние” и „Знаме на мира. Pax cultura." В триптиха "Fiat Rex!" знакът е нарисуван два пъти: върху дръжката на меча и върху щита на воина. Явно това е кръстоносец. (Нека си припомним забележката на Рьорих за знаците върху щитовете на кръстоносците.) Това явно не е древен воин, въпреки че по това време върху щитовете също имаше знак на Знамето на мира. Може да се види върху чернофигурна атическа кана от Олбия от 6 век. пр.н.е д.
„Знаме на мира” (1931), на планински връх сред панорама от заснежени върхове, изразява съпричастността си към белите небесни планини, увенчани с „подвизите на най-добрите търсачи на истината”.

Отражението на изкуството на Леонардо да Винчи е отразено в „Мадона Орифлам“ (1932). Тук всичко, както в ренесансовите изображения, е изпълнено с възхищение и човешкия облик на Богинята и откриващите се космически далечини. Oriflamme - аленото бойно знаме на френските крале - тук призовава не към битка, а към защита на цялата красота на света. Мафориумът на главата на дамата е маркиран с три кръга, тъй като художниците от 15 век, по-специално Жан Фуке, обикновено украсяват короната на Божията майка.
„Закрилницата на Мадоната“ (1932 г.) разстила наметалото си, пазейки храмове, дворци и катедрали по света. Н. К. Рьорих трансформира образа на Дева Мария Милосърдна, популярен през Ренесанса (например произведение на френския художник от 15 век А. Картон). На гърдите на Покровителката има голяма фибула със знака на Знамето на мира, подобно на Архангел Михаил в „Страшният съд” на Рогиер ван дер Вейден. Интересно е да се отбележи, че във всеки кръг има още три малки кръга.

„София Премъдрост“ (1932) вече не води началото си от католически образи, а от православни, въпреки че тук Рьорих, вместо спокоен и тържествен образ на икони, създава произведение, което е необичайно динамично и изразително. Неговата София лети на кон, както е обичайно да се изобразява воинът Архангел Михаил - водачът на силите на светлината. Тук вместо ореола на София е изобразен слънчевият диск. Според традицията София пази затворен списък и „в него са неизвестните и скрити тайни на Бога“. Н. К. Рьорих разкрива списъка. Върху него е Знамето на мира и древната дума, означаваща „свят“, повторена три пъти. В книгата на художника „Силата на светлината” през 1931 г. е написано: „Нека сега жената - Майката на света - каже: „Нека бъде Светлина!” Каква ще бъде Светлината? И в какво ще се състои огненият подвиг? „В издигането на знамето на Духа, върху което ще бъдат изписани – Любов, Знание и Красота.“ Прилагайки тези мисли към тази картина, човек може да прочете свитъка по следния начин: „Свята е любовта. Светото знание. Света красота." Явно е дошло времето хората да осъзнаят и защитят тези висши духовни и еволюционни ценности. В края на краищата крайъгълният камък на бъдещата култура ще лежи върху тях и чрез тях ще дойде нов свят. В раздираното от огън небе София се носи над символичния световен град, ограден от обща Кремълска стена. Входът към него идва от известната Китайска кула.

По темите на Изтока Н. К. Рьорих пише няколко произведения със знака на Знамето на мира. Картината „Тибет” (1933) може да се счита за своеобразен епиграф към тях. Линиите на планините, отклоняващи се от небесния фокус, сякаш засенчват манастира с висша светлина - символ на земната мъдрост. Семантичният център на платното е посочен от тибетския банер, който изобразява кон с три горящи кръга - съкровището на света Чинтамани. Легендата за Чинтамани, заснета от някого върху каменен блок, е пренесена от Н. К. Рьорих върху платното му в картината „Бял камък“ (1933 г.).
Художникът съживява този сюжет в своите платна „Знаци на Чинтамани” (1937) и в ранната версия на „Съкровището на света. Чинтамани“ (1924).
Образът на кон със съкровището на света също е нарисуван в отворен свитък в картината на Н. Рьорих „Орденът на Ригден” (1933) - Могъщ и пламенен, със златна корона от три сфери, Ригден изпраща своите огнени пратеници в свят.

Подобна корона е увенчана на византийския моливдовул от 7 век. Констант II със сина си. Модел от три перли украсява короната и наметалото на франкския император в картината Карл Велики (1840 г.) на френския художник Мейсоние. Кръг с три разноцветни кръга: жълто, синьо, червено държи героят на Н. К. Рьорих в картината „Бхагаван” (1931 г. Рига, Художествен музей).
Картината на Н. Рьорих „Оттам“ (1936) изобразява „тибетска жена, седнала на скалист речен бряг, облечена в роба, украсена с три кръга от знака на Знамето на мира“. В картината „Огнени мисли“ (1934) на гърдите на героинята има фибула с три кръга, каквито носят тибетските жени; висок женски образ с огнена купа на фона на свещената Канчендзьонга, сякаш изтласква тъмните облаци, пълзящи над света с духовната си енергия.

Трябва да се отбележи, че много преди Н. К. Рьорих да предложи защитен банер, този знак вече присъства в творбите на художника. В допълнение към „Земното заклинание“, през същата 1907 г. Н. К. Рьорих рисува знака на Знамето на мира върху ризата на Архангел Михаил върху иконостаса на семейната църква Каменски в манастира в Перм. Очевидно Н. К. Рьорих продължава определена художествена традиция тук. В западната иконография се вижда в гореспоменатите изображения на Свети Доминг от Силос, Свети Михаил Бартоломео Вермехо и Рогиер ван дер Вейден, както и Свети Мавриций, майсторът от Мулен. Между старобългарските паметници има три бел

Точките върху червените наметала на Архангелите могат да бъдат намерени на иконата от 16 век. „Спасител Емануил с архангелите“, както и върху иконата от 17 век. "Архангел Михаил". В скицата „Небесната царица“ (1910) за рисуването на църквата в Талашкино Рьорих украсява трона с граница от три кръга в полукръг. През 1912 г. Н. К. Рьорих пише скици на декорации и костюми за пиесата на А. Н. Островски „Снежната девойка“ на сцената на Санкт Петербургския драматичен театър Рейнеке. Костюмът на Снежната девойка е украсен с големи кръгове и малки, обединени по три и завършващи с къдрица. Същият декоративен мотив рамкира герба на Сибир от Хартата от 1690 г.

Знакът на Знамето на мира, в пълното му завършване с външния кръг, се появи на костюма на шут, написан от Н. К. Рьорих за операта на А. П. Бородин „Княз Игор“, в листа „Смутоносци Скула и Ерошка“ (1914 г.). Костюмът на свещеника от балета „Пролетта посветена” (1912) също е украсен с орнамент от три червени пръстена.
Тези кръгове в ранните произведения на Н. К. Рьорих на руска тематика, разбира се, не се появяват случайно. Всъщност дори през неолита в руската равнина от Кама до Балтийско море процъфтява Волосовската култура (името от село Волосово в басейна на Волга), в която кръговите модели, включително три кръга, са широко разпространени. Същият модел от три кръга може да се види върху керамика през Андроновската епоха в Сибир. Самият Рьорих, изследвайки произхода на руския костюм, пише, че равнината на Русия и Сибир съдържа в дълбините си „най-неочаквани слоеве“.

Понякога Н. К. Рьорих използва известни шедьоври на световното изкуство за своите изображения. В триптиха „Жанна д’Арк” (1931) той взема прочутия витраж на катедралата в Шартр (тук същите плътни сини и червени тонове) като основа за централната композиция „Вечната майка” Дизайнът на короната на Дева Мария включва три червени кръга в тази картина, образуващи знака на Знамето на мира.
В картината „Мечът на мира” (1933 г.) героят на Н. К. Рьорих прилича на статуя на воин от Алеята на духовете - гробната структура на императорите на династията Мин Шисанлинг близо до Пекин през 15-17 век. Художникът рисува знака на Знамето на мира върху шлема на воина, мечът е в хоризонтално положение, а ръцете му са в жест на молитва. Н. К. Рьорих създава тук образ, изпълнен с огромна вътрешна сила и духовна сила, насочена към благото на света. Характерно е, че в древноруското изкуство три кръга често се комбинират в трилистник. Най-ясно е изобразен в граничния кръг от Андрей Рубльов в Евангелието на Андрониковския манастир. Този много древен символ се появява на древната египетска небесна богиня Хатор от 14 век. пр.н.е., върху фаюмски портрет от 2-3 век. н. д., върху дрехата на св. Димитър във византийска мозайка от 7 век. Тук е уместно да си припомним едно от най-ранните изображения на трилистник на Изток върху скулптура на свещеник от Мохенджо-Даро от 3-то хилядолетие пр.н.е. д. и неговото повторение върху мъжкото облекло от Meringue Click от Средновековието. На рамото на Рьорих „Ярослав Мъдри“ (1941) има същия трилистник, обединен от три кръга.
Също така върху костюмите на японски актьори от началото на 18 век. monas под формата на пръстен с три кръга вътре са използвани като обвинителен знак.

Идеите на „Пакта Рьорих” и Знамето на мира вдъхновяват други художници с четка и длето. На първо място, значими са портретите на самия Н. К. Рьорих, нарисувани от неговия син С. Н. Рьорих през 30-40-те години. ХХ век Сред тях има и такива, където авторът на Пакта е изобразен до Знамето на мира.
На един от портретите Н. К. Рьорих се появява на фона на Хималаите до камък, на който е нарисуван кон със Съкровището на света. Стилистично този народен примитив е близък до келтския модел от 1-во хилядолетие пр.н.е. д., а това от своя страна - до още по-древен паметник от 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. от френска територия. В Русия подобен сюжет - кон с три кръга на гърба - е известен сред шамански изображения от 11-12 век. н. д., принадлежащи към пермския животински стил. Сред паметниците от този тип прави впечатление сребърна плоча - като Знаме на мира, лежаща върху квадратен постамент. Квадратът е ограден от тридесет и седем малки кръга. Знаменната триада е заобиколена от кръгове, които също се добавят към числото 30. Всичко това, вероятно, показва календарното значение на продукта.
През 1937 г. е създадена интересна скулптура „Мадоната на знамето на мира“. Негов автор е скулпторът от Литва Д. Тарабилдене.

Сред творбите от последните години със Знамето на мира заслужава да се отбележи картината на тувинския художник Саая Сарыг-Оол „Експедицията на Н. К. Рьорих в Централна Азия“ (1978 г.), както и монументалното мозаечно пано на новосибирския художник В.П. Сокол „Съветски Сибир“.
Така че, дори въз основа на разгледаните примери, можем да заключим, че тези изображения, графично съответстващи на знака на Знамето на мира, са били изключително широко разпространени от най-ранните етапи на човешката история. Този символ обединява културните традиции на различни народи, отразявайки техния „стремеж към най-високото“. Най-свещените изображения носеха знак, съответстващ на Знамето на мира. Различни религии, различни народи са отбелязвали със знака на триадата своите воини за истината, велики светци и велики Учители. Хората свързват и свързват надежда за бъдещето с делата си, с пристигането си. Ето защо е съвсем естествено знакът на Знамето на мира във философията на Живата Етика да е символ на нова епоха.