Kako odgovoriti na pravoslavne riječi mir s vama. "Spasi me, Bože!" - o tradiciji komunikacije. Izvan crkvenih zidova

PoznA jedi istinu
i istina će poslužiti
vi ste slobodni.
U. 8:32

Kršćanstvo je u svojoj povijesti, kao i sve svjetske religije, prolazilo kroz raskole i podjele koje su formirale nove formacije, ponekad značajno iskrivljujući izvornu vjeru. Najozbiljniji i najpoznatiji među njima bili su katolicizam, koji se odvojio od pravoslavnih crkava u 11. veku, i protestantizam iz 16. veka, koji je nastao u Katoličkoj crkvi. Crkve Vizantijskog carstva (Konstantinopolj, Aleksandrija, Antiohija, Jerusalim), u Gruziji, na Balkanu i u Rusiji tradicionalno se nazivaju pravoslavnim.

Šta suštinski razlikuje pravoslavlje od drugih hrišćanskih denominacija?

1. Patristički temelj

Najvažnija karakteristika Pravoslavlja je njegovo uvjerenje da je pravo razumijevanje Svetog pisma i svake istine vjere i duhovnog života moguće samo pod uslovom strogog pridržavanja učenja Svetih Otaca. Sveti Ignjatije (Briančaninov) je lepo govorio o važnosti patrističkog učenja za razumevanje Svetog pisma: „ Nemojte smatrati da vam je dovoljno samo čitanje Jevanđelja, bez čitanja Svetih Otaca! Ovo je ponosna, opasna misao. Bolje je prepustiti Svetim Ocima da vas dovedu do Evanđelja: čitanje Svetih spisa Otaca je roditelj i kralj svih vrlina. Čitajući Sveto pismo Otaca učimo pravo razumijevanje Svetog Pisma, ispravnu vjeru i život po zapovijestima Evanđelja 1" Ovaj stav se u pravoslavlju smatra osnovnim kriterijem u procjeni istine svake crkve koja sebe naziva hrišćanskom. Čvrstoća u očuvanju vjernosti Svetim Ocima omogućila je pravoslavlju da sačuva izvorno kršćanstvo netaknuto dva milenijuma.

Drugačija slika se uočava u heterodoksnim konfesijama.

2. Katoličanstvo

U katoličanstvu, od samog njegovog pada sa pravoslavlja do danas, konačna istina su definicije Pape ex cathedra 2, koje su “sama po sebi, a ne uz pristanak crkve, nepromjenjive” (odnosno istinite) . Papa je Hristov namjesnik na zemlji, i uprkos činjenici da se Krist direktno odrekao bilo kakve vlasti, pape su se kroz historiju borile za političku moć u Evropi i do danas su apsolutni monarsi u državi Vatikan. Prema katoličkoj doktrini, ličnost pape stoji iznad svih: iznad sabora, iznad Crkve, i on, po svom nahođenju, može u njoj bilo šta promijeniti.

Jasno je kakvu ogromnu opasnost nosi takva doktrinarna dogma, kada sve istine vjere, načela duhovnog, moralnog i kanonskog života Crkve u cijelosti njenog sastava na kraju određuje jedna osoba, bez obzira na njenu duhovnu i moralno stanje. Ovo više nije sveta i saborna Crkva, već sekularna apsolutistička monarhija, koja je iznjedrila odgovarajuće plodove svoje svjetovnosti: materijalizam i ateizam, koji su Evropu u današnje vrijeme doveli do potpune dekristijanizacije i povratka paganizmu.

Koliko je duboko ova lažna ideja o papinoj nepogrešivosti utjecala na um vjernika može se suditi barem prema sljedećim izjavama.

„Učiteljica Crkve“ (najviši rang svetaca) Katarina Sijenska (XIV vek), izjavljuje milanskom vladaru o papi: „Čak i da je đavo u telu, ne bih digao glavu na njega ” 3.

Čuveni teolog iz 16. stoljeća kardinal Ballarmine otvoreno objašnjava ulogu pape u Crkvi: „Čak i kada bi papa pogriješio u propisivanju poroka i zabrani vrlina, Crkva bi, ako ne želi griješiti protiv savjesti, bila dužna vjerovati da su poroci dobro, a vrline – zlo. Ona je dužna da smatra dobrim ono što on naredi, a zlom ono što on zabranjuje” 4.

Zamjena u katoličanstvu lojalnosti ocima lojalnošću papi dovela je do iskrivljavanja učenja Crkve ne samo u dogmi o papi, već i u nizu drugih važnih doktrinarnih istina: u učenju o Bogu, o Crkvi, o čovjekovom padu, o istočnom grijehu, o utjelovljenju, pomirenju, opravdanju, o Djevici Mariji, nadmoćnim zaslugama, čistilištu, o svim sakramentima 5, itd.

Ali ako su ove dogmatske devijacije Katoličke crkve mnogim vjernicima teško razumljive, pa stoga imaju manji utjecaj na njihov duhovni život, onda je iskrivljenje učenja od strane katoličanstva o osnovama duhovnog života i razumijevanju svetosti već nanijelo nepopravljivu štetu. svim iskrenim vjernicima koji žele spas i padaju na put zablude.

Nekoliko primjera iz života velikih katoličkih svetaca dovoljno je da vidimo do čega ova izobličenja vode.

Jedan od najcjenjenijih u katoličanstvu je Franjo Asiški (XIII vijek). Njegova duhovna samosvijest jasno se otkriva iz sljedećih činjenica. Jednog dana Franjo se intenzivno molio “za dvije milosti”: “Prva je da... mogu... doživjeti svu patnju koju si Ti, Najslađi Isuse, doživio u svojoj bolnoj muci. A druga milost... je da... mogu osjetiti... tu neograničenu ljubav kojom si Ti, Sine Božiji, gorio.”

Sam motiv Franjine molitve nehotice privlači pažnju. Ne pokreće ga osjećaj njegove nedostojnosti i pokajanja, već iskrene tvrdnje o jednakosti sa Kristom: sve te patnje, ta neograničena ljubav kojom si Ti, Sine Božji, sagorio. Rezultat ove molitve je također prirodan: Franjo se “osjećao potpuno preobraženim u Isusa”! Gotovo da nema potrebe za komentarom po ovom pitanju. U isto vrijeme, Franjo su počele razvijati krvareće rane (stigme) - tragove „Isusove patnje“ 6.

U više od hiljadu godina istorije Crkve, najveći sveci nisu imali ništa slično ovome. Ova transformacija sama po sebi dovoljan je dokaz očigledne mentalne anomalije. Priroda stigme je dobro poznata u psihijatriji. „Pod uticajem bolne samohipnoze“, piše psihijatar A.A. Kirpičenko, „religiozni ekstatici, koji su živopisno doživljavali pogubljenje Hrista u svojoj mašti, imali su krvave rane na rukama, nogama i glavi” 7 . Ovo je fenomen čisto neuropsihičkog uzbuđenja, koji ni na koji način nije povezan s djelovanjem milosti. I jako je tužno što Katolička crkva uzima stigme za nešto čudesno i božansko, obmanjujući i obmanjujući svoje vjernike. U takvom saosećanju (compassio) Hristos nema onu pravu ljubav za koju je Gospod rekao: Ko ima Moje zapovesti i drži ih, on mene voli (Jovan 14,21).

Zamjena borbe sa nečijim strastima koje je zapovjedio Spasitelj iskustvima sanjarske ljubavi prema Isusu Kristu, „sažaljenjem“ za Njegovu muku, jedna je od najozbiljnijih grešaka u duhovnom životu. Ovaj pravac, umjesto da prepozna njihovu grešnost i pokajanje, doveo je i vodi katoličke askete do uobraženosti - do zablude, često povezane s direktnim psihičkim poremećajima (usp. Franjine propovijedi pticama, vuku, grlicama, zmijama, cvijeću, njegovo poštovanje prema vatra, kamenje, crvi).

A evo šta „Duh Sveti“ kaže blaženoj Anđeli (†1309) 8: „Kćeri moja, slatka moja, mnogo te volim“: „Bio sam sa apostolima, i videli su Me telesnim očima, ali Mene nisi tako osjećao kao što se ti osjećaš." A Angela o sebi otkriva ovo: „Vidim Sveto Trojstvo u tami, a u samom Trojstvu, koje vidim u tami, čini mi se da stojim i boravim usred Njega.” Ona svoj stav prema Isusu Kristu, na primjer, izražava sljedećim riječima: „Mogla bih sve sebe unijeti u Isusa Krista.“ Ili: „Vriskala sam od Njegove slasti i od tuge Njegovog odlaska i htela sam da umrem“ - istovremeno je počela da se tuče toliko da su časne sestre bile prisiljene da je iznesu iz crkve 9.

Jednako upečatljiv primjer dubokog izobličenja koncepta kršćanske svetosti u katoličanstvu je „doktorica Crkve“ Katarina iz Sijene (†1380). Evo nekoliko citata iz njene biografije koji govore sami za sebe. Ona ima oko 20 godina. „Osećala je da će se u njenom životu dogoditi odlučujuća prekretnica i nastavila je da se usrdno moli svome Gospodu Isusu, ponavljajući onu prelepu, najnežniju formulu koja joj je postala poznata: „Budi sjedinjen u braku sa mnom u vjera!"

“Jednog dana, Katarina je videla viziju: njen božanski Ženik, grleći je, privukao je k sebi, ali je onda uzeo njeno srce sa njenih grudi da bi joj dao drugo srce, sličnije Njegovom.” “I skromna djevojka je počela da šalje svoje poruke po cijelom svijetu, duga pisma, koja je izdiktirala neverovatnom brzinom, često po tri ili četiri istovremeno iu različitim prilikama, bez trunke i ispred sekretarica 10.

„U Ketrininim pismima najviše upada u oči često i uporno ponavljanje reči: „Želim.” “Neki kažu da je u stanju ekstaze čak uputila odlučne riječi “hoću” Kristu.”

Papi Grguru XI ona piše: “Govorim vam u ime Kristovo... Odgovorite na poziv Svetog Duha upućen vama.” “I obraća se kralju Francuske riječima: “Čini volju Božju i moju”” 11.

Drugoj „Učiteljici Crkve“ Tereziji Avilskoj (16. vek), „Hristos“, nakon njegovih brojnih javljanja, kaže: „Od danas ćeš biti Moja žena... Od sada Ja nisam samo tvoj Stvoritelj, Bog , ali i vašeg supružnika.” Tereza priznaje: „Voljeni zove dušu tako prodornim zviždukom da se ne može ne čuti. Ovaj poziv utiče na dušu na takav način da se iscrpljuje željom.” Prije smrti uzvikuje: „O, moj Bože, moj mužu, konačno ću te vidjeti!“ 12 . Nije slučajno da je poznati američki psiholog William James, ocjenjujući njeno mistično iskustvo, napisao: „...njene ideje o religiji svodile su se, da tako kažem, na beskrajni ljubavni flert između obožavatelja i njegovog božanstva“ 13.

Upečatljiva ilustracija lažne ideje kršćanske ljubavi i svetosti u katoličanstvu je još jedna “Učiteljica Univerzalne Crkve” Tereza od Lisieuxa (Tereza Mala, ili Tereza od Djeteta Isusa), koja je umrla u dobi od 23 godine. Evo nekoliko citata iz njene duhovne autobiografije, Priča o duši.

6 Lodyzhensky M.V. Nevidljiva svjetlost. – Prg., 1915. – Str. 109.
7 A.A. Kirpichenko. //Psychiatry. Minsk. “Viša škola”, 1989.
8 Otkrivenja blažene Anđele. – M., 1918. – P. 95–117.
9 Ibid.
10 Slična supermoć manifestirala se i u okultistici Heleni Roerich, koju je diktirao neko odozgo.
11 Antonio Sicari. Portreti svetaca. T. II. – Milano, 1991. – str. 11–14.
12 Merezhkovsky D.S. Španski mistici. – Brisel, 1988. – str. 69–88.
13 James W. Raznolikost religijskog iskustva / Transl. sa engleskog – M., 1910. – Str. 337.

« Uvek zadržavam smelu nadu da ću postati veliki svetac... Mislio sam da sam rođen za slavu i tražio sam načine da to postignem. I tako mi je Gospod Bog to otkrio moja slava se neće otkriti očima smrtnika, a njena suština je da ću postati veliki svetac!» « U srcu moje Majke Crkve ja ću biti Ljubav... tada ću biti sve... i kroz ovo će se moj san ostvariti!»

Kakva je ovo ljubav, o tome Tereza govori iskreno: “ Bio je to poljubac ljubavi. Osjećao sam se voljeno i rekao: “Volim te i zauvek sam ti se posvetio.” Nije bilo peticija, borbe, žrtvovanja; Odavno su Isus i jadna mala Tereza, gledajući jedno drugo, sve razumjeli... Ovaj dan nije donio razmjenu pogleda, već spajanje, kada više nije bilo dva, a Tereza je nestala, kao kap voda izgubljena u dubinama okeana" 14.

O ovom slatkom romanu jedva da su potrebni komentari jedne siromašne djevojke - Učiteljice (!) Katoličke crkve. Nije ona, kao njeni brojni prethodnici, pobrkala prirodno, privlačno, nastalo bez ikakvog truda i svojstveno prirodi svih ovozemaljskih stvorenja sa onim što se stiče podvigom borbe sa strastima, padovima i pobunama, koje proizilaze iz srčanosti. pokajanje i poniznost - jedini nepogrešivi temelj bogolične, duhovne ljubavi, koja u potpunosti zamenjuje mentalno-fizičku, biološku ljubav. Kao što su rekli svi sveci: „ Dajte krv i uzmite duh»!

Za ovu nesreću kriva je crkva koja ju je odgojila u tako iskrivljenom shvatanju najviše hrišćanske vrline, koja je samo plod čišćenja duše od svih strasti. Sveti Isak Sirin je ovu misao Otaca izrazio ovim riječima: „Nema načina da se u duši probudi Božanskom ljubavlju...da nije savladala strasti... Ali vi ćete reći: nisam rekao „ljubav“, nego „voleo ljubav“. A to se ne dešava ako duša nije dostigla čistotu... i svi kažu da žele da vole Boga...I svako izgovara ovu riječ kao da je njegova, međutim, pri izgovoru takvih riječi samo se jezik miče, ali duša ne osjeća šta govori"15. Zato je sv. Ignacije (Briančaninov) je upozorio: „ Mnogi bhakte, greškom prirodnu ljubav za božansku, zagrijali su svoju krv, raspalili sanjivost... Takvih asketa u zapadnoj crkvi bilo je mnogo od vremena kada je papizam, u kojem se bogohuljenje pripisuje čovjeku(tati - A.O.) Božanska svojstva».

3. Protestantizam

Druga krajnost, ništa manje destruktivna, može se vidjeti u protestantizmu. Odbacivši patrističku tradiciju kao bezuvjetni zahtjev za očuvanje istinskog učenja Crkve, i proglasivši samo Sveto pismo (sola Scriptura) glavnim kriterijem vjere, protestantizam je upao u haos bezgraničnog subjektivizma u razumijevanju i jednog i drugog. Sveto pismo i svaka kršćanska istina vjere i života. Luter je jasno izrazio ovu dogmu protestantizma: „Ne uzdižem se i ne smatram se boljim od lekara i saveta, ali svog Hrista stavljam iznad svake dogme i saveta.“ Nije vidio da bi Biblija, prepuštena proizvoljnom tumačenju bilo kojeg pojedinca ili pojedinačne zajednice, izgubila svoj cjelokupni identitet.

Odbacujući Svetu Tradiciju Crkve, odnosno učenje Svetih Otaca, a potvrđujući se isključivo na ličnom shvaćanju Pisma, protestantizam se od samih svojih početaka do danas kontinuirano raspadao na desetine i stotine različitih grana, od kojih svaki stavlja svog Hrista iznad svake dogme i saveta. Kao rezultat toga, vidimo kako sve češće protestantske zajednice dolaze do tačke potpunog poricanja temeljnih istina kršćanstva.

A prirodna posljedica ovoga bilo je usvajanje od strane protestantizma doktrine spasenja samo vjerom (sola fide). Luter, stavljajući svoje tumačenje ovih riječi apostola Pavla (Gal. 2,16) iznad svih dogmata i savjeta, otvoreno je objavio: „Grijesi vjernika, sadašnji, budući i prošli, oprošteni su, jer su pokriveni ili skrivene od Boga savršenom Hristovom pravednošću i stoga se ne koriste protiv grešnika. Bog ne želi da naše grijehe pripiše na naš račun, već umjesto toga smatra našu vlastitu pravednost pravednost Drugoga u koga vjerujemo”, to jest Krista.

Tako je protestantska zajednica, nastala 1500 godina nakon nastanka hrišćanstva, zapravo isključila glavnu ideju Jevanđelja: neće svako ko Mi kaže: „Gospode! Gospode!“ ući u Carstvo Nebesko, nego onaj koji to učini volja Mog Nebeskog Oca (Matej 7:21), potpuno je izgubila temelje duhovnog života.

Šta pravoslavlje daje čovjeku?

Plod duha je ljubav, radost, mir...
Gal. 5:22

Optužba da pravoslavna vjera, obećavajući čovjeku buduće nebeske blagoslove, istovremeno mu oduzima i ovaj život, nema osnova i proizilazi iz potpunog nerazumijevanja pravoslavlja. Dovoljno je obratiti pažnju samo na neke aspekte njegovog učenja da biste se uvjerili u značaj koji ono ima za vjernika u rješavanju najozbiljnijih problema njegovog života.

14 Ibid.
15 Isak Sirin, sv. Asketske riječi. M. 1858. Sl. 55.

1. Čovjek pred Bogom

Vjerovanje da je Bog ljubav, da On nije sudac koji kažnjava, već doktor koji uvijek voli, uvijek spreman da pruži pomoć u odgovoru na pokajanje, daje kršćaninu potpuno drugačiji osjećaj sebe u svijetu oko sebe, u odnosu na nevjeru, daje čvrstinu i utjehu i u najtežim životnim okolnostima, uz najteže moralne neuspjehe.

Ova vjera spašava vjernika od razočarenja u život, melanholije, očaja, od osjećaja propasti i smrti, od samoubistva. Hrišćanin zna da u životu nema nezgoda, da se sve dešava po mudrom zakonu ljubavi, a ne po kompjuterskoj pravdi. Sveti Isak Sirin je napisao: „Ne nazivajte Boga pravednim, jer se njegova pravda ne poznaje po vašim delima... štaviše, On je dobar i milostiv. Jer kaže: dobro je i zlima i zlima” (Luka 6:35)” 16. Stoga tešku patnju vjernik ne ocjenjuje kao sudbinu, neminovnost sudbine ili posljedica nečijih mahinacija, zavisti, zlobe i sl., već kao djelovanje Božje promisli, koja uvijek djeluje na dobro čovjeka – oboje vječno. i zemaljski.

Vjerovanje da Bog zapovijeda svome suncu da izlazi nad zlima i dobrima i šalje kišu na pravedne i nepravedne (Matej 1,45), te da Bog sve vidi i sve jednako voli, pomaže vjerniku da se oslobodi osude, bahatost, zavist, neprijateljstvo, zločinačke namjere i radnje.

Takva vjera uvelike pomaže i čuva mir u porodičnom životu svojim pozivom na snishodljivost i velikodušno strpljenje prema nedostacima jednih drugih, te učenjem da su supružnici jedan organizam, posvećen od samog Boga.

Već i ovo malo pokazuje kakav psihološki čvrst temelj u životu dobija osoba koja ima pravoslavnu vjeru.

2. Idealan muškarac

Za razliku od svih sanjivih slika idealne osobe stvorene u književnosti, filozofiji i psihologiji, kršćanstvo nudi pravog i savršenog Čovjeka – Krista. Istorija je pokazala da je ova Slika bila izuzetno korisna za mnoge ljude koji je prate u svojim životima. Drvo se prepoznaje po plodovima. A oni koji su iskreno prihvatili pravoslavlje, posebno oni koji su postigli visoko duhovno očišćenje, svojim primjerom su bolje od svake riječi svjedočili šta ono čini čovjeku, kako mu mijenja dušu i tijelo, um i srce, kako ga čini nosiocem prava ljubav, viša i ljepša od koje u privremenom svijetu i ništa ne postoji vječno. Oni su svijetu otkrili ovu bogoliku ljepotu ljudske duše i pokazali ko je čovjek, u čemu je njegova prava veličina i duhovno savršenstvo.

Evo, na primjer, kako je o tome pisao sveti Isak Sirin. Upitan: "Šta je milosrdno srce?", rekao je: "Gorenje srca čovjeka za sve stvorenje, za ljude, za ptice, za životinje, za demone i za svako stvorenje... i ono ne može podnijeti čuti ili vidjeti bilo kakvu ozljedu ili manju tugu koju je to stvorenje pretrpjelo. I zato, za nijeme, i za neprijatelje istine, i za one koji mu nanose štetu, svaki čas sa suzama uznosi molitvu... sa velikom sažaljenjem, koje se neizmjerno budi u njegovom srcu dok ne postane kao Bog u ovome ... Znak onih koji su postigli savršenstvo je ovaj: ako su posvećeni deset puta dnevno, spaljivaće se zbog ljubavi prema ljudima, neće se zadovoljiti time” 17.

3. Sloboda

Koliko i uporno sada pričaju i pišu o ljudskoj patnji zbog društvenog ropstva, klasne nejednakosti, tiranije transnacionalnih korporacija, vjerskog ugnjetavanja itd. Svi traže političke, socijalne, ekonomske slobode, traže pravdu i ne mogu je pronaći. I tako cijela priča bez kraja.

Razlog za ovu lošu beskonačnost je taj što se sloboda traži na mjestima koja nisu tamo gdje ona postoji.

Šta čoveka najviše muči? Ropstvo sopstvenim strastima: proždrljivost, ponos, gordost, zavist, pohlepa, itd. Koliko čovek mora da pati od njih: one narušavaju mir, teraju ih na zločine, osakaćuju samu osobu i, ipak, oni su najmanje se pričalo i razmišljalo. Ima beskrajnih primjera takvog ropstva. Koliko se porodica raspada zbog nesretnog ponosa, koliko narkomana i alkoholičara umire, koji zločini su vođeni pohlepom, do kakvih zvjerstava vodi ljutnja. A s koliko bolesti se mnogi ljudi nagrađuju zbog svojih ekscesa u hrani? I, ipak, čovjek, zapravo, nije u stanju da se riješi tih tiranina koji žive u njemu i koji njime dominiraju.

Pravoslavno shvatanje slobode proizilazi, pre svega, iz činjenice da glavno i primarno dostojanstvo ljudske ličnosti nije njegovo pravo da piše, viče i igra, već njegova duhovna sloboda od ropstva sebičnosti, zavisti, prevare, sticanja, itd. Tada će samo osoba moći dostojanstveno govoriti, pisati i odmarati se, moći će moralno živjeti, pošteno vladati i pošteno raditi. Oslobođenje od strasti znači sticanje onoga što čini samu suštinu ljudskog života - sposobnost da voli drugu osobu. Bez toga, prema pravoslavnom učenju, svo drugo ljudsko dostojanstvo, uključujući i sva njegova prava, ne samo da su obezvređeni, već mogu postati i oruđe sebične samovolje, neodgovornosti i nemorala, jer su sebičnost i ljubav nespojive.
16 Našeg Prečasnog oca Isaka Sirijskog podvižnika Riječi. - Moskva. 1858. Riječ br. 90.
17 Tamo. Sl. 48, str. 299, 300.

Sloboda prema zakonu ljubavi, a ne sama prava, mogu biti izvor istinskog dobra čovjeka i društva. Apostol Petar je, osuđujući propovjednike vanjske slobode, vrlo precizno ukazao na njen pravi sadržaj: „Jer izgovarajući naduvane besposlice, one koji jedva stoje iza onih u zabludi zarobljavaju u tjelesne požude i izopačenost. Obećavaju im slobodu, a sami su robovi pokvarenosti, jer ko god je pobijeđen, njegov je rob” (2. Pet. 2,18-19).

Duboki mislilac šestog veka, Sveti Isak Sirin, nazvao je spoljašnju slobodu neznalicom, jer ona ne samo da ne čini čoveka svetijim, ne samo da ga ne oslobađa od gordosti, zavisti, licemerja, pohlepe i drugih ružnih strasti, već takođe postaje delotvorno oruđe za razvoj neiskorenjivog egoizma u njemu. Napisao je: "Neznala (neobuzdana) sloboda... je majka strasti." I stoga, „ova neprikladna sloboda završava okrutnim ropstvom“ 18.

Pravoslavlje ukazuje na način oslobađanja od takve “slobode” i inicijacije u istinsku slobodu. Postizanje takve slobode moguće je samo na putu čišćenja srca od dominacije strasti kroz život prema zapovestima Jevanđelja i njegovim duhovnim zakonima. Jer gde je Duh Gospodnji, tamo je sloboda (2 Kor. 3:17). Ova staza je testirana bezbroj puta, a nepovjerenje u nju jednako je traženju puta zatvorenih očiju.

4. Zakoni života

Kakve nagrade, ordene, titule i slavu dobijaju fizičari, biolozi, astronomi i drugi istraživači materije za zakone koje otkriju, od kojih mnogi nemaju praktičan značaj u ljudskom životu. Ali duhovni zakoni, koji iz sata u minut utiču na sve aspekte ljudskog života, uglavnom ostaju ili nepoznati ili negdje na rubu svijesti, iako njihovo kršenje ima nemjerljivo teže posljedice od fizičkih zakona.

Duhovni zakoni nisu zapovijesti, iako su usko povezani. Zakoni govore o samim principima duhovnog života čoveka, dok zapovesti ukazuju na konkretna dela i postupke.

Evo nekih zakona o kojima se govori u Svetom pismu i patrističkom iskustvu.

“Tražite najprije kraljevstvo Božje i pravdu njegovu, a sve će vam se ovo dodati” (Matej 6:33). Ove Hristove reči govore o prvom i najvažnijem duhovnom zakonu života – potrebi da čovek traži njegov smisao i sledi ga. Značenja mogu biti različita. Međutim, glavni izbor osobe je između to dvoje. Prva je vjera u Boga, u neuništivost ličnosti i, prema tome, potreba da se teži vječnom životu. Drugo je vjerovanje da sa smrću tijela dolazi vječna smrt ličnosti i da se, dakle, cijeli smisao života svodi na postizanje maksimuma koristi, što će se ne samo u svakom trenutku, već će se sigurno svidjeti sama ličnost, biti uništena.

Stoga, u svemu što želite da ljudi čine vama, činite tako njima, jer ovo je zakon i proroci (Matej 7:12). Ovo je jedan od najvažnijih zakona koji utiču na svakodnevni život svake osobe. Hrist to objašnjava: Ne sudite, i nećete biti suđeni; ne osuđuj, i nećeš biti osuđen; oprosti, i biće ti oprošteno; daj, i daće ti se: dobra mera, protresena, stisnuta i pretrpana, izliće se u tvoja njedra; Jer onom mjerom koju koristite, ona će vam se izmjeriti (Luka 6:37, 38). Jasno je kakav ogroman moralni značaj ima ovaj zakon. Ali još jedna važna stvar je da se ne radi samo o pozivu na ispoljavanje čovjekoljublja, već upravo o zakonu ljudskog postojanja čije ispunjenje ili kršenje, kao i svaki zakon prirode, povlači odgovarajuće posljedice. Apostol Jakov upozorava: sud je bez milosti onome ko nije pokazao milosrđe (Jakov 2,13). Apostol Pavle piše: ko škrto sije, škrto će i žeti; a ko velikodušno sije, velikodušno će i žeti. Zato je sv. Jovan Zlatousti, pozivajući na stalno ispunjavanje ovog zakona ljubavi, izrekao je divne reči: „Naše je samo ono što smo dali drugima.

18 Isak Sirin, sv. Asketske riječi. M. 1858. Riječ 71, str. 519-520.
19 Jung K. Psihologija nesvesnog. – M., 2003. (Vidi str. 24–34).
20 Jerome Damascene Christensen. Ne sa ovog sveta. M. 1995. P. 867.

Ko se uzvisi, biće ponižen, a ko se ponizi, biće uzvišen (Matej 23:12). Prema ovom zakonu, neko ko se hvali svojim zaslugama i uspjesima, ko je žedan slave, moći, časti itd., ko sebe vidi boljim od drugih, sigurno će biti ponižen. Sv. Grigorije Palama ovu misao izražava sljedećim riječima: „...oni koji traže ljudsku slavu i čine sve radi nje, više primaju sramotu nego slavu, jer ne možete svima ugoditi“ 21 . Šema-iguman Jovan Valaamski je napisao: „Uvek se dogodi da ko nešto učini sa sujetom, očekuje sramotu“ 22. Naprotiv, skromnost uvijek izaziva poštovanje prema osobi i time je uzdiže.

Kako možete vjerovati kada primate slavu jedni od drugih? (Jovan 5:44), kaže Gospod. Ovaj zakon kaže da osoba koja dobije slavu od laskavih usana i žeđa za njom gubi vjeru.

Trenutno u crkvenom okruženju javno hvaljenje jednih drugih, posebno sveštenstva, postaje, na neki način, norma. Ovaj otvoreno antievanđeoski fenomen širi se poput raka; zapravo, pred njim se ne postavlja nikakva prepreka. Ali, po riječi samoga Krista, to ubija vjeru. Sv. Jovan u svojim čuvenim Ljestvicama piše da samo jednak anđeo može podnijeti ljudsku pohvalu bez štete po sebe. Prihvatanje paralizira duhovni život osobe. Njegovo srce, po riječi sv. Jovana, pada u okamenjenu bezosjećajnost, koja se očituje u hlađenju i rasejanosti u molitvi, gubitku interesovanja za proučavanje svetootačkih djela, ćutanju savjesti pri činjenju grijeha i nepoštovanju zapovijesti Jevanđelja. Takvo stanje može potpuno uništiti vjeru u kršćanina, ostavljajući u njemu samo prazan ritualizam i licemjerje.

Sv. Ignacije (Briančaninov) formuliše jedan od najvažnijih zakona hrišćanske askeze: „Prema nepromenljivom zakonu asketizma, obilna svest i osećaj svoje grešnosti, darovana Božanskom blagodaću, prethodi svim drugim blagodatnim darovima 23 .

Za hrišćanina, posebno onog koji je odlučio da vodi strožiji život, poznavanje ovog zakona je od najveće važnosti. Mnogi, a da to ne razumiju, misle da je glavni znak duhovnosti sve veći doživljaj osjećaja ispunjenih milošću i stjecanje darova uvida i čuda od strane kršćanina. Ali ispada da je ovo duboka zabluda. “...prva duhovna vizija je vizija nečijih grijeha, do sada skrivenih iza zaborava i neznanja”” 24. Sv. Petar Damaskin objašnjava da s ispravnim duhovnim životom „um počinje svoje grijehe gledati kao morski pijesak, a to je početak prosvjetljenja duše i znak njenog zdravlja“ 25. Sveti Izak Sirin naglašava: „Blago čovjeku koji prepozna svoju slabost, jer mu to znanje postaje temelj, korijen i početak svake dobrote“, 26 odnosno svih drugih darova milosti. Nedostatak svijesti o vlastitoj grešnosti i potraga za blagodatnim zadovoljstvima neminovno vodi vjernika u umišljenost i demonsku zabludu. „Smrdljivo more je između nas i duhovnog raja“, piše sv. Isak, – možemo preći samo na čamcima pokajanja” 27.

Sveti Isak Sirin, govoreći o uslovu za postizanje najvišeg stanja - ljubavi, ukazuje na još jedan zakon asketizma. „Nema načina“, kaže on, „da se u duši probudi Božanska ljubav... ako ona nije pobedila strasti. Ko kaže da nije pobedio strasti i da je zavoleo ljubav Božiju, ja ne znam šta govori.” 28 “Oni koji vole ovaj svijet ne mogu steći ljubav prema ljudima” 29.

Nepoznavanje ovog zakona sticanja ljubavi dovelo je i vodi mnoge askete do najtragičnijih posledica. Mnogi podvižnici, ne videći svoju grešnost i pokvarenu ljudsku prirodu i ne pomirivši se sa sobom, budili su u sebi sanjivu, krvavu, prirodnu ljubav prema Hristu, koja nema ništa zajedničko sa Božanskom ljubavlju, darovanu od Duha Svetoga samo onima koji imaju postignuta čistota srca i istinska poniznost 31 . Zamišljajući svoju svetost, padali su u uobraženost, ponos i često bivali psihički oštećeni. Počeli su da imaju vizije „Hrista“, „Majke Božije“, „svetaca“. Drugima su se “anđeli” nudili da ih nose na rukama, a oni su padali u ponore, bunare, padali kroz led i umrli. Tužan primjer posljedica kršenja ovog zakona ljubavi su mnogi katolički asketi koji su se, ostavljajući iskustvo velikih svetaca, doveli do pravih romansa sa "Hristom".

21 Sv. Grigorije Palama. Trijade... M. Ed. "Canon". 1995. str. 8.
22 Pisma valaamskog starca šema-igumana Jovana. - Klin. 2004. – Str. 206.
23 Ep. Ignacije (Briančaninov). Op. T. 2. str. 334.
24 Ibid.
25 Rev. Peter Damascene. Kreacije. Book 1. Kijev. 1902. P. 33.
26 Sveti Isak Sirin. Asketske riječi. – M., 1858. – Riječ br. 61.
27 Tamo. - Reč br. 83.
28 Sveti Isak Sirin. Asketske riječi. – M., 1858. - Riječ br. 55.
29 Tamo. - Reč br. 48.
30 Tamo. Riječ #55.

Odakle dolaze čovjekove radosti i tuge? Da li ih Bog šalje svaki put ili se dešava drugačije? Još jedan duhovni zakon života odgovara na ova uzbudljiva pitanja. To je jasno izrazio sv. Marka Podvižnika: „Gospod je odredio da za svako delo, dobro ili zlo, sledi odgovarajuća nagrada prirodno, a ne prema posebnoj nameri [od Boga], kako misle neki koji ne poznaju duhovni zakon.”

Po ovom zakonu, sve što se čoveku (ljudu, čovečanstvu) dešava prirodna je posledica njegovih dobrih ili zlih dela, a ne nagrade ili kazne koje Bog šalje svaki put sa posebnom svrhom, kao što neki ne poznaju duhovno zakon misli.

Šta znači "prirodna posljedica"? Duhovno-fizička priroda čovjeka, kao i sve stvoreno od Boga, savršeno je ustrojena, a ispravan odnos čovjeka prema njoj daje mu blagostanje i radost. Grehom čovek ranjava svoju prirodu i prirodno se „nagrađuje“ raznim bolestima i tugama. Odnosno, nije Bog taj koji kažnjava čovjeka za svaki grijeh, šaljući mu razne nevolje, nego sama osoba ranjava svoju dušu i tijelo grijehom. Gospod ga upozorava na ovu opasnost i nudi svoje zapovijesti za iscjeljenje nanesenih rana. Sveti Isak Sirin zato zapovesti naziva lijekom: „Što je lijek za bolesno tijelo, zapovijesti su za strasnu dušu“ 33. Dakle, ispunjavanje zapovijedi se ispostavlja kao prirodno sredstvo za izlječenje osobe - i, naprotiv, njihovo kršenje prirodno povlači za sobom bolest, tugu i patnju.

Ovaj zakon objašnjava da uz beskonačnu raznolikost različitih radnji koje vrše ljudi, nije Bog taj koji im svaki put posebno šalje kazne i nagrade, već da je to, prema zakonu koji je Bog uspostavio, prirodna posljedica ljudskih djela. sebe.

Apostol Jakov direktno piše o onima koji optužuju Boga da On šalje tugu čovjeku: kad je u iskušenju, niko ne smije reći: Bog me kuša; jer Bog nije iskušavan zlom i ne iskušava nikoga sam, nego je svako iskušavan time što je zaveden i zaveden svojom požudom (Jakovljeva 1:13, 14). Mnogi sveci, na primjer, sveti Antonije Veliki, Jovan Kasijan Rimljanin, sveti Grigorije Niski i drugi, to detaljno objašnjavaju.
32 Rev. Označite podvižnika. Moralne i asketske reči. M. 1858. Sl.5. P.190.
33 Isak Sirin, sv. Asketske riječi. Riječ 55.

https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . Zajednica ima više od 58.000 pretplatnika.

Mnogo nas je istomišljenika i brzo rastemo, objavljujemo molitve, izreke svetaca, molbe, blagovremeno objavljujemo korisne informacije o praznicima i pravoslavnim događajima... Pretplatite se. Anđeo čuvar tebi!

"Spasi me, Bože!". Hvala vam što ste posjetili našu web stranicu, prije nego počnete proučavati informacije, pretplatite se na našu pravoslavnu zajednicu na Instagramu Gospode, sačuvaj i sačuvaj † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Zajednica ima više od 60.000 pretplatnika.

Mnogo nas je istomišljenika i brzo rastemo, objavljujemo molitve, izreke svetaca, molbe, blagovremeno objavljujemo korisne informacije o praznicima i pravoslavnim događajima... Pretplatite se. Anđeo čuvar tebi!

Često kada sretnemo pravoslavnog vjernika čujemo sljedeće riječi: „Mir domu tvome“, „Hristos je među nama“ ili „Bog te sačuvao“. Ali ne razumeju svi njihovo značenje. Dakle, kao iu svim sferama života u pravoslavlju postoje određena pravila bontona. Oni se, začudo, razlikuju od sekularnih.

Pravoslavni bonton

Osnovna pravila pravoslavnog bontona zasnovana su na ljubavi i potvrđivanju vjere u Boga. Evo glavnih:

• Svako jutro vjernika treba započeti molitvom. Štaviše, treba ga pročitati i na početku i na kraju svakog posla. To je ono što određuje stav određene osobe prema voljenima i porodici.
• Izgovaranje “Gospode blagoslovi” je dobra navika koja će pružiti zaštitu od zlih misli i neljubaznih djela.
• Ako dođete u posjetu, onda prema bontonu vjernika morate reći: "Mir vašem domu", u odgovoru vlasnici kuće odgovaraju: "Primamo vas u miru."
• A kada svi sjednu za trpezarijski sto, definitivno požele jedni drugima „Anđeo za obrokom“.
• Kada se slučajno sretnete na ulici, uobičajeno je da susjeda pozdravite riječima „Hristos je među nama“, a oni u odgovoru odgovaraju: „I ima i biće“.

Ovakvi jednostavni pozdravi pomažu svakoj osobi da ojača svoju vjeru i živi s Bogom u srcu.

Gospod je uvek sa vama!

Osnove pravoslavnog bontona, za razliku od sekularnih, nisu samo zbir pravila ponašanja u datoj situaciji, već su, zasnovani na hrišćanskoj ljubavi, i načini afirmacije duše u Bogu. Hrišćani uče da poštuju Božju sliku u svakoj osobi.
Sve počinje molitvom - svako jutro i svaki zadatak, sve se završava molitvom, jer... U životu hrišćanskog čoveka, od davnina, Bog je uvek zauzimao centralno, temeljno mesto. Molitva određuje naše odnose u porodici i sa ljudima oko nas. Apel Bogu "Gospode, blagoslovi!" prije pokretanja bilo kakvog posla štiti od mnogih loših djela, svađa i uvreda. Ako vas je neko uznemirio ili uvrijedio, makar i nepravedno po vašem mišljenju, nemojte žuriti da rješavate stvari, nemojte se ljutiti ili nervirati, već se molite za ovu osobu, a njoj treba pomoći svojom molitvom, kao teškom bolesniku. osoba. Molite se svim svojim srcem: „Gospode, spasi slugu Tvoju (Tvoju slugu) ... (ime) i oprosti mi grijehe njegovim (njezinim) svetim molitvama.” Morate svim srcem oprostiti uvrede. Najbolji način da se ugase posljedice nesuglasica, nesporazuma i uvreda, koje se u crkvenoj praksi nazivaju iskušenjima, je da se odmah jedni od drugih zamolimo za oproštaj, bez obzira ko je u krivu, a ko u pravu. Ali situacija je daleko od hrišćanske kada parohijanka kaže drskost svojoj sestri u Hristu, a onda poniznim pogledom kaže: „Oprosti mi, Hrista radi“. Pošast našeg vremena je izbornost. Uništavajući mnoge poslove i planove, potkopavajući povjerenje, dovodeći do iritacije i osude, izbornost je neugodna za bilo koju osobu, a posebno ružna za kršćanina. Sposobnost da se održi data riječ je znak nehinjene ljubavi prema bližnjemu.
Tokom razgovora budite u stanju da pažljivo i smireno slušate svog sagovornika, bez uzbuđivanja, čak i ako on iznosi mišljenje suprotno vašem, nemojte prekidati, nemojte se svađati, pokušavajući da dokažete da ste u pravu. Previše i uzbuđeno pričati o svojim "duhovnim iskustvima" ukazuje na sve veći grijeh ponosa i može uništiti vaše odnose s drugima. Budite kratki i rezervisani kada razgovarate telefonom, pokušajte da ne pričate osim ako je to apsolutno neophodno.
Prilikom ulaska u tuđu kuću morate reći: „Mir vašem domu!“, na šta vlasnici moraju odgovoriti: „Primamo vas u miru!“ Nakon što ste uhvatili komšije na obroku, uobičajeno je da im poželite: "Anđeo za jelom!" U davna vremena pozdravljali su se uzvikom: „Hristos je među nama!“, čuvši u odgovoru: „I ima, i biće.“ Savremeni hrišćani se pozdravljaju od Uskrsa do Vaznesenja Gospodnjeg: „Hristos Voskrese!“ - i čuju u odgovoru: "Uistinu je uskrsnuo!" Nedeljom i praznicima, pravoslavni hrišćani se pozdravljaju zajedničkim čestitkama: „Srećan praznik! Djecu koja odlaze od kuće na učenje dočekuju križanjem riječi „Tvoj anđeo čuvar!”. Možete i poželjeti anđela čuvara nekome ko ide na put ili reći: „Bog te blagoslovio!“ Pravoslavni hrišćani govore jedni drugima iste reči kada se opraštaju, ili: „S Bogom!“, „Božja pomoć“, „Molim vaše svete molitve“ i slično. Za sve toplo i iskreno zahvalite komšijama: „Bože spasi!“, „Hriste spasi!“ ili „Bog te sačuvao!”, na šta bi trebalo da odgovorite: „Na slavu Božiju.” Ako mislite da vas neće razumeti, bolje je da se necrkvenim ljudima zahvalite rečima: „Hvala!“ ili "Zahvaljujem vam od srca."
Sposobnost da se okrenemo strancu ili bližnjem izražava ili našu ljubav ili našu sebičnost. Poenta nije koju riječ odabrati za obraćenje, već činjenica da kršćani u drugoj osobi vide istu sliku Boga kao i u sebi. Zagrijana hrišćanskom ljubaznošću i dobrotom, svako ljubazno obraćanje može zaiskriti dubinom osećanja. U pravoslavnoj zajednici uobičajeno je da se sveštenika oslovljava sa „otac“ ili da se zove punim imenom uz dodatak reči „otac“: „oče Aleksandre“. Parohijani treba da se obraćaju svešteniku sa „vi“. Mladić ili muškarac oslovljavaju se sa „brat“, „brat“, „mali brat“, „prijatelj“, starijima po godinama – „otac“, u znak posebnog poštovanja. “Otac” je velika i sveta riječ; obraćamo se Bogu “Oče naš”. Djevojčica ili žena se oslovljava sa „sestro“, „sestro“, „sestro“. Supruge svećenika nazivaju se majkama, ali dodaju ime: “Majka Irina”.
"Blago vama!" - jedan od oblika pozdravljanja sveštenika, sa kojim nije uobičajeno pozdravljati se svetskim rečima poput "zdravo". Ako ste u ovom trenutku u blizini svećenika, onda trebate napraviti naklon od struka, dodirujući pod desnom rukom, zatim stati ispred svećenika, sklopiti ruke, dlanovi prema gore - desna na vrhu lijevo. Otac, stavljajući znak krsta nad tobom, kaže: „Bog blagoslovi“ ili: „U ime Oca i Sina i Svetoga Duha“ i stavlja svoju desnu ruku blagosilja na vaše dlanove. Laici koji primaju blagoslov ljube svećenikovu ruku. Sveštenik može blagosiljati iz daljine, a može i staviti znak krsta na pognutu glavu laika, a zatim mu dodirujući glavu dlanom. Prije nego što uzmete blagoslov od svećenika, ne biste se trebali potpisivati ​​znakom krsta - odnosno "krstiti se" od strane svećenika. U prisustvu vladajućeg biskupa biskupije - biskupa, arhiepiskopa ili mitropolita - obični svećenici ne daju blagoslov, u ovom slučaju se blagoslov uzima samo od biskupa. Sveštenstvo, u prisustvu episkopa, na vaš pozdrav „blagoslovi“ odgovara naklonom. Blagoslov se uzima samo prije ili poslije službe. Prilikom ispraćaja traži se i blagoslov sveštenika ili biskupa. Za blagoslov, za pričešće svetih darova, za cjelivanje krsta na kraju službe, prvo dolaze muškarci, pa žene, u porodici - prvo otac, pa majka, a zatim djeca prema staž.
U pravoslavnoj crkvi, u službenim prilikama, sveštenik se oslovljava sa „Vaše Preosveštenstvo“ ili „Vaše Preosveštenstvo“ ako je sveštenik protojerej. Episkop se oslovljava sa "Vaše Preosveštenstvo", a arhiepiskop ili mitropolit se oslovljava sa "Vaše Preosveštenstvo". U razgovoru se episkop, arhiepiskop i mitropolit oslovljavaju sa „Vladika“. Patrijarh se oslovljava sa „Vaša Svetosti“. Ova imena, naravno, ne znače svetost ove ili one osobe – sveštenika ili Patrijarha, već izražavaju narodno poštovanje prema svetom činu ispovjednika i arhijereja.
Hram je posebno mjesto za osobu da stoji u molitvi pred Bogom. Kada idete u hram Božiji, morate razmišljati o tome šta želite da kažete Bogu, šta želite da mu otkrijete. Kada idete u hram Božiji, pripremite kod kuće novac za sveće, prosfore i crkvene sabirke, nezgodno je menjati novac prilikom davanja za sveće, jer to ometa i one koji se mole i rade u hramu. U hram morate doći prije početka službe tako da imate vremena da uzmete i stavite svijeće za ikone, napišete bilješke o zdravlju živih i upokojenju pokojnika. Prije početka službe potrebno je i pokloniti se ikonama.
Kada se približava hramu, osoba se mora prekrstiti, pomoliti i pokloniti. Muškarci ulaze u hram nepokrivene glave, žene pokrivene glave. Po ulasku u hram, tri puta se poklonite prema ikonostasu. U crkvi hodajte tiho, mirno i skromno, a kada prođete ispred Carskih vrata, zastanite na trenutak i pobožno se poklonite kapiji i prekrstite se. Kada se nanese na ikone, ljubi se slika ruke ili rub odjevnog predmeta. Nemojte se usuditi da poljubite lik Spasitelja, Majke Božje, u lice ili usne. Kada se klanjate Krstu, ljubite Spasiteljeve noge, a ne Njegovo Prečisto Lice. Dodirivanje ikona tokom bogosluženja ili hodanje po hramu je nepoštovanje svetinje, a osim toga, ometa molitvu drugih ljudi.
Ako zakasnite na početak bogosluženja i uđete u crkvu za vrijeme čitanja jevanđelja, za vrijeme čitanja šest psalama ili za vrijeme evharistijskog kanona na liturgiji, kada se vrši transsupstancijacija svetih darova, zaustavite se u na ulazna vrata i tek nakon završetka ovih najvažnijih delova usluge, tiho otiđite na svoje uobičajeno mesto. Kada stignete kod sebe, pozdravite one oko sebe tihim naklonom, ali ne pitajte ništa. Svako stoji pred Bogom u hramu i ne sedi; samo u slučaju lošeg zdravlja ili velikog umora dozvoljeno je da sedne i odmori se. Dok stojite u crkvi, nemojte biti radoznali, ne zavirujte u one oko sebe i ne razgovarajte, nego se molite sa iskrenim osećanjem, udubljujući se u red i sadržaj bogosluženja. Upamtite da za razgovor u crkvi Gospod dozvoljava da padnete u ozbiljna iskušenja.
Ako dolazite u crkvu s djecom, pazite ih da se ponašaju pristojno, skromno i da ne prave buku, naučite ih moliti. Ako djeca trebaju izaći iz hrama, recite im da se prekrste i tiho odu, inače ćete ih sami (sami) voditi. Ako malo dijete brizne u plač u sljepoočnici, odmah ga izvadite ili izvedite iz hrama. Nikada ne dozvolite djetetu da jede u crkvi, osim kada svećenik dijeli blagoslovljeni hljeb i prosforu. Žvakaća guma je bogohuljenje.
U crkvi se molite kao što i sami učestvujete u bogosluženju, a ne samo kao prisutni, da one molitve i napeve koje se čitaju i pevaju iz vašeg srca, pažljivo pratite Svetu službu kako biste se molili sa svima i tačno za šta se molite i cijela Sveta Crkva. Stavite znak krsta na sebe i poklonite se istovremeno sa slugama i svima koji se mole. Radnim danima možete se pokloniti do zemlje. Nemojte osuđivati ​​i ismijavati nehotične greške zaposlenih ili prisutnih u hramu, korisnije je i bolje udubljivati ​​se u vlastite greške i nedostatke i usrdno moliti Gospoda za oprost tvoji gresi.
Do kraja službe nikada, osim ako je neophodno, ne napuštajte hram, jer je to nepoštovanje svetosti hrama i grijeh pred Bogom. Ako vam se to desi (da ste ranije otišli), recite to svećeniku na ispovijedi.
Svetom pričešću pristupite ponizno i ​​pobožno, prekriživši ruke na grudima. Pričestivši Svete Tajne Božije sa verom i ljubavlju, ne prekrstivši se, poljubi čašu, i svečano, ne prekrstivši se, sa rukama sklopljenih na grudima, pomeri se malo u stranu i pokloni se Spasitelju, i zatim idite na mjesto gdje stoji piće. Nakon što popijete, prekrstite se i pristojno prošetajte do svog mjesta. Ne izlazite iz hrama a da ne čujete zahvalnu molitvu Gospodu Bogu nakon pričešća.
Odjeća za hram je poželjno jednobojna, a ne šarena ili šarena. U crkvu morate ići s osjećajem dostojanstva – trenerke, sportske majice, kratke hlače ili haljine sa niskim dekolteom ovdje su neprikladne. Odjeća treba biti skromna, primjerena lokaciji, ne uska, ne otkriva tijelo. Preporučljivo je da odjeća ima duge rukave. Naravno, pantalone ili farmerke su neprikladne za ženu, a još manje kratke hlače. Razni nakit - minđuše, perle, narukvice - izgledaju smiješno u hramu, posebno na muškarcima. Za ženu ili devojku koja se kiti može se reći da u hram nije došla ponizno, da ne razmišlja o Bogu, već o tome kako da se izjasni, da privuče pažnju neskromnim odevnim kombinacijama i nakitom. Sjetite se riječi apostola Pavla: „Da... žene treba da se ukrašavaju pristojnom odjećom, skromnošću i čednošću, ne upletenom kosom, ni zlatom, ni biserima, ni skupocjenom odjećom, nego dobrim djelima, kako dolikuje nama ženama koji se predaju pobožnosti” (1. Timoteju 2:9-10). Jasno je da je i kozmetika neprihvatljiva u hramu. Oslikavanje lica potiče iz drevnih veštičarenja i svešteničkih rituala - ukrašena žena, voljno ili nevoljno, ističe da ne obožava Boga, već svoje strasti, zapravo, obožava demone. Neprihvatljivo je pričešćivati ​​se svetim tajnama i klanjati se krstu i svetinjama naslikanim usnama.
Svaki kršćanin mora ostati kršćanin na bilo kojem mjestu, ne samo u crkvi, već i na poslu i u posjeti!

Prije nekoliko godina jedan inspektor je došao u školu i rekao mi:

– Dajte učenicima (srednjoškolci) zadatak da napamet zapišu „Oče naš“. Ne za testiranje ili evaluaciju, već samo da vidim kako to pišu. I neka to prevedu na moderni grčki.

Mislio sam da ću brzo provjeriti ove radove, ali mi je oduzelo dosta vremena. Greške sam ispravljao crvenom olovkom, a dječiji listovi su postepeno prekrivani ispravkama: bilo je mnogo grešaka i u pisanju i u prijevodu, mnogo grešaka. I rekao sam sebi: “Pa, inspektor mi je dao priliku da vidim šta naša djeca znaju u školi.”

Pa, šta da kažem? Svi mi u nešto verujemo, molimo se, pripadamo pravoslavnoj crkvi, ali pitamo nekoga: „Šta to znači da si pravoslavac? Šta znače riječi koje izgovarate u Simvolu vjerovanja?” “On u nešto vjeruje, nešto čita, ali to ne razumije, ne zna ni sam. I nemojte misliti da ste bolji. Neko možda zna starogrčki, drugi je dobro proučio svoju vjeru, čitao patrističke tekstove, treći poznavao određene dogmatske istine, ali koliko ih ima? Da li većina ljudi zna u šta vjeruje? Da li oni uopšte znaju da smo mi pravoslavci i šta to znači da smo pravoslavci? Jesmo li mi uopšte pravoslavci? I šta to znači da sam pravoslavac?

Jedan čovek mi je jednom rekao:

- Šta god da sam bio, ali pošto sam rođen u Grčkoj, uzeli su me, krstili i postao sam pravoslavac.

Je li ovo dovoljno? Ne, nije dovoljno. Nije dovoljno reći: „Ja sam pravoslavac jer sam rođen u Grčkoj“, jer to niste izabrali. Ovo je prvi pokret koji je Bog napravio u vašem pravcu i blagoslovio vas kada to niste očekivali, niste zaslužili, kada ste slabo razumjeli šta se dešava. Crkva te čini pravoslavnim, krsti te u detinjstvu, i tek tada postaješ pravoslavac, vodeći svoju ličnu borbu, i počinješ da činiš pravoslavlje svojim - kao lično iskustvo, kao iskustvo.

Ne, ovo nije ista stvar, a razlika je tu ogromna: jedno je kada Hristos ima istu suštinu kao Bog Otac, tj. On je konsustancijalan, a druga je stvar ako je suesencijalan, tj. ima sličnu, ali ne istu suštinu. Tada Hristos automatski prestaje da bude Bog ako je stvoren kao Bog.

Šta znači da je Presveta Bogorodica Bogorodica, a ne Majka Hristova? Ona je rodila Hrista. Koga je rodila Presveta Bogorodica – Čoveka ili Bogočoveka? Koliko osoba ima Hristos - jednu ili dve? Koliko On ima priroda - jednu ili dvije? Koja je terminologija ispravna: “Božansko-ljudska priroda Krista” ili “Božanska i ljudska priroda u Kristu”? „Teantropska Hristova osoba“ ili „Teantropska Hristova priroda“?

Pa, da li ti se već vrti u glavi? Ovo sam rekao ne da vam zbunim glavu, već da pokažem koliko smo daleko od poznavanja Hrista, Koga smo primili od detinjstva u Krštenju, ali nismo pokušali da spoznamo i shvatimo u Koga verujemo. Zato tako lako odlazimo, jer ne znamo u koga smo Hrista verovali. Nismo Mu se približili, nismo Ga poznavali, nismo Ga razumjeli i nismo Ga voljeli. I zato ne razumemo od čega živimo, zato se ne radujemo pravoslavlju, zato tako lako napuštamo pravoslavlje.

A ko odlazi? Niko nikada nije napustio Pravoslavlje ako je iskusio pravog Hrista, ako je iskusio Pravoslavlje i uživao u njemu. Vidio sam ljude koji su od pravoslavaca postali Jehovini svedoci, protestanti, koji su otišli u neke druge jeresi, parareligijske pokrete, i kažu:

– I mi smo nekada bili hrišćani, ali smo napustili pravoslavlje.

Nekima od njih sam rekao:

- Da ti kažem nešto? Vi nikada niste bili pravoslavni hrišćani, jer pravoslavci nikada ne odlaze. Govorite kao da onaj koji je bio u svjetlosti odlazi u tamu i izjavljuje: “Našao sam svjetlo!” Da li je to moguće?

Jednostavno sam mu rekao: „Nikad nisi bio pravoslavac“.

- Zar se ne sećaš da sam i ja nekada bio kao ti?

– Da, bilo je, ali formalno. Nisam te vidio da ideš u crkvu, ispovijedaš se, pričešćuješ, moliš se, čitaš, živiš po Hristu, proučavaš Sveto pismo, svetootačke tekstove, učestvuješ na bilo kom parohijskom sastanku, razgovoru, nikad te nisam vidio tamo. A sada sve ovo radiš. Sada imate tu goruću ljubomoru, kada ste postali jeretik, sada, kada ste se odrekli svog krštenja, odjednom ste počeli da idete na sastanke dva puta nedeljno... Pa, vidite da nikada niste bili pravi pravoslavac, već samo formalni? Pa si otišao.

Znate li zašto ste otišli? Ne zato što ste tamo našli istinu, već jednostavno zato što ste u ovoj jeresi našli neke ljude koji su zadobili vaše povjerenje. Kako? Dobrim stavom, dobrim riječima, promišljenom i ponekad iskrenom ljubaznošću - pronašli su te u tvojoj patnji i iskoristili je. Ovo je filozofija svih jeretika danas: oni prilaze ljudima s problemima, s bolom. Bol je prilika da priđete osobi, pokažete joj u šta vjerujete i očarate je. Jednostavnost i ljubav - ili prevara.

Naravno, dešava se, na primjer, da nečije dijete umre, a komšije pravoslavci ga ne tješe, ne obraćaju pažnju, ne zanimaju ih kako s njim razgovarati, kako se sprijateljiti. A onda jeretik ode svojoj kući i slaže se s njim, priča, teši ga, pravi mu društvo itd. i malo po malo ga zaokuplja. I čovjek kaže:

„Nisam našao nikakvu toplinu u Crkvi, niko me nije ni pozdravio.

Vidiš? Uglavnom, pravoslavlje znači vjerovati, živjeti, voljeti, pomagati i grliti svog brata kako bi ovo jedinstvo postojalo. Heretici rade ovo: ovi ljudi, koji su u zabludi, povezani su jedni s drugima, poznaju se, stalno se viđaju, razgovaraju, podržavaju jedni druge. Ali mi to nemamo u Crkvi.

Da li primjećujete kako prelazim sa dogme na etos? Odnosno, na to da nemamo ni pravoslavni etos ni pravoslavnu vjeru, kao da je očišćena iz nas. Etos znači način života: ponekad smo neortodoksni u svom ponašanju. U tome nismo uvek pravoslavci, pa sam se tada zapitao: „Jesam li ja pravoslavac?“ Ovo je ogromna tema i ima mnogo toga da se kaže. Šta da prvo kažem?

U životu sam vidio različite ljude: protestantskog pastora koji je postao pravoslavac, vidio sam i rimokatolika koji je postao pravoslavac, a to su bili ljudi koji su duboko poznavali svoju bivšu vjeru. Bivši pastor je došao iz druge zemlje, nije znao ni reč grčkog, nije znao ništa o pravoslavlju, ali šta mu je bilo u duši dok je bio protestant? Osjećao je prazninu u duši, žedan pravog Boga i nije Ga našao, gladan i nezadovoljan, iako je to toliko želio i zaista se trudio da sve učini za Boga. Međutim, ta vjera koju je imao nije mu dala osjećaj potpunosti i počeo je čitati knjige. Nije poenta u tome da znanje vodi ka poznanju Boga – kada čitate knjige, to ne znači da poznajete Boga, ne, ali on je ipak čitao crkvenu istoriju, tragao za pravom verom, i tako, tražeći, čitajući i moleći se pravi Bog, napustio svoju domovinu, ostavio sve i počeo tražiti pravog Boga. A ovo je pastor! Ti razumijes?

Velika je stvar žeđati za Istinom, tražiti Boga. Došao je u pravoslavlje bez propagande, bez ispiranja mozga, bez svih ovih trikova, jer mu je srce žeđalo i gorjelo je kao vulkan u želji da pronađe Istinu, a takvom je nemoguće da zavara glavu. I tako je od pastira postao običan pravoslavac, krstio se, zamonašio i naučio grčki, a sada već 20 godina živi u Grčkoj. U manastiru nije poznavao nikoga i bio je potpuno sam među Grcima. Ali on je rekao: „Nije važno! Našao sam Hrista, našao sam pravoslavlje, našao sam Istinu.” Ko te je doveo do istine, čoveče? Sam Bog!

Odnosno, nisam vidio da je neko otkrio pravu pravoslavnu vjeru, vidio prave pravoslavne hrišćane - i prošao pored njih. Ne, on se zaustavlja na pravoslavlju. A ako neko napusti pravoslavlje, to znači da ga nije znao: nemoguće je da upoznaš Hrista, istinitog Boga koji se pojavio na zemlji, i da Ga napustiš i odeš.

Kada je Hristos rekao učenicima:

- Možda i ti želiš da odeš? - rekao mu je sveti apostol Petar u ime svih:

- Gospode, gde da idemo? Da li je moguće da te napustim? Imaš reči večnog života! (up. Jovan 6:67–68). Tvoje riječi su velike, izviru iz vječnog života i ne mogu Te ostaviti.

Pravoslavlje je velika stvar. Velika je stvar biti pravoslavac, ali ti si pravoslavac ne zato da mašeš mačem ili batinom, da tučeš i vičeš, nego da u duši kažeš: „Hriste moj! Molim Te da ne ispustim Pravoslavlje koje držim u rukama!” Jer, po svetim ocima, Pravoslavlje je kao hodanje po užetu, tako da pravoslavni hrišćanin može lako postati jeretik. Gdje? U mom životu. Ako sada postanem ponosan na činjenicu da sam pravoslavac, onda više nisam pravoslavac, jer je pravoslavac skroman.

Možda sam po dogmi pravoslavan, vjerujem u Jednog Boga Oca, poznajem dogmu o Trojici, hristologiju, trijadologiju itd., ali ako patim od sebičnosti i kažem: „Pravoslavan sam, posjedujem Istinu! Sve ću vas uništiti, odlazite! Svi okolo su bezvrijedni, ja sam jedini koji je u pravu!" - onda nas ovaj egoizam čini jereticima po karakteru i duhu.

Pravoslavlje znači hodanje po užetu, to je pažnja prema sebi i u odnosu na pravoslavnu dogmu i u pravoslavnom etosu i ponašanju. Velika je stvar biti pravoslavac. Pred Bogom treba plakati iz zahvalnosti, iz osjećaja svoje nedostojnosti da budemo pravoslavni, i moliti Ga da nas učini pravim pravoslavcima. I reci: „Da, Gospode, ja sam kršten i primio sam blagodat Duha Svetoga, kršten u ime Svete Trojice, ali Gospode, jesam li sada pravoslavan, jesam li tvoj, jesam li hrišćanin samo zahvaljujući tome ? Ili je formalno izvršeno neko djelo, i to je sve?”

Evo oca porodice, on je pravoslavac, ali kako razgovara sa suprugom? Ide u crkvu, čita knjige, ozbiljne patrističke knjige i smatra se strogo pravoslavnim. Ali kod kuće je krajnje despotski, okrutan, želi da se sve dešava samo kako on kaže, da samo on govori, tako da je njegovo mišljenje ravno zakonu, i ne uzima nikoga u obzir. Ovaj čovek, znaš li šta radi? Njegova žena će mu to jednog dana reći, a isto će reći i njegovo dijete:

- Izvini, ali ko si ti ovde? Papa?

On se napne:

- Šta si rekao? Nazvao si me Papom? Ja? Vratite svoje riječi, inače ćete dobiti šake po zubima! Da li i dalje insistirate na svome?

Pravoslavac je onaj koji ispravno živi u svakodnevnom životu

Odnosno, kažu mu: zar se ne varate? Imate li papsku nepogrešivost? Vidite kako je to prešlo u naš mentalitet? Možete tvrditi da ste pravoslavci, ali pravoslavac je onaj koji ne samo da kaže: „Ispravno vjerujem u Boga“, nego i živi ispravno u svakodnevnom životu. A ako ste despotski i ponašate se kao papa, nepogrešivi u svom mišljenju, pogledu, razmišljanju...

Ti kažeš:

– Glavno je biti pravoslavac! Najvažnije je reći da...

Da, veoma je važno biti pravoslavan, nepokolebljiv u svojoj vjeri. Ali šta je sa vašim životom, ima li on uopšte smisla? Odnosno, ova sebičnost koju pokazujete kod kuće, zar Bog to ne vidi? Šta ćeš mu onda reći? „Znao sam dogmu o Trojstvu, moram ići u raj! Iako ne dozvoljavam svojoj ženi da kaže bilo šta”?

Još jedan primjer. Pokazaću vam kako kršimo pravoslavne dogme i zapravo ih opovrgavamo. Uđete u neku kuću, a tamo roditelji žele da uvek bude po njihovoj volji, da deca imaju isti ukus kao i oni: u odeći, ponašanju, u filmovima koje će gledati. Ne prihvataju drugu liniju u kući:

“Svi smo takvi u našoj porodici.” Ako želite, prilagodite se! Ako ne želiš, ustani i idi. Ova kuća će imati ono što vam roditelji kažu! To je to, gotovi smo!

Znate li šta sveci kažu o tome? Da radite isto što i ukidanje i kršenje dogme Trojstva na nivou etosa. Znate li šta to znači vjerovati da je Bog Trojstvo? Šta prihvatate da Bog ima jednu prirodu, ali tri Ličnosti: Otac, Sin i Sveti Duh. Otac je Otac, On nije Sin, a Duh Sveti nije ni Otac ni Sin. Oni su različiti što se tiče njihovih lica, a isti su što se tiče njihove prirode. Jedinstvo i raznolikost: različitost u jedinstvu i jedinstvo u različitosti.

Mnogi teolozi kažu ovo, kažu (ne slažu se svi u potpunosti s tim) da to može funkcionirati kao odraz ove stvarnosti u porodici. Kako? Kada kažemo: “Kod kuće smo svi jedno, kao Sveto Trojstvo, ali smo i različiti, kao što su različiti Bog, Sin i Duh Sveti.” Osobe Svetog Trojstva vole podjednako, misle podjednako, ali svaka Osoba ima svoje osobine i svojstva. Dakle, kod kuće, ako vjerujem u Sveto Trojstvo, moram poštovati mišljenje drugog: da dijelimo zajednički dom, tj. ljubav, jedinstvo, toplina, dobrota, vera u Boga. Svi smo povezani u ovoj kući, kao prsti jedne ruke stisnuti u šaku, ali moje dijete i žena imaju svoju individualnost i imaju pravo da idu svojim putem.

Neki ljudi na ovo odgovaraju ovako:

- Ali, zaboga, zar ne bih trebao imati svoje mišljenje? Zar ne mogu imati drugačije mišljenje od tvog?

Vidiš? Pričati o Svetom Trojstvu je jedno, ali i Sveto Trojstvo treba da uvedete u svoj dom kao način života, kao etos, kao ponašanje. Ovo je ogromno.

Sveti Sergije Radonješki, koji se podvizavao u Rusiji, rekao je:

– Manastir koji gradim posvetiću Presvetoj Trojici. Znaš li zašto ću to učiniti? Želim da oci koji će ovdje živjeti ne samo da kažu da smo striktno pravoslavni i vjerujemo u Sveto Trojstvo, već i da u životu provedu – koliko možemo – to jedinstvo u različitostima. Da bismo bili ujedinjeni kao Sveto Trojstvo, kao jedno srce.

U to vreme u ruskom monaštvu je bilo na hiljade monaha, bilo ih je mnogo, a zamislite da je u takvom manastiru vladalo jedinstvo, da među njima nije bilo svađa, ljubomore i nesporazuma, grupa, klika, već samo sveto jedinstvo.

Međutim, jedinstvo nije izjednačenje svega. Sveti Sergije kaže:

“Ne želim da vas sve činim istim.” Jedan će biti baštovan, drugi će biti psalmista, treći će voleti ikonopis, četvrti će voleti samoću, peti će voleti razgovore sa ljudima.

To su individualni kvaliteti svake osobe, njeni lični talenti. To je ono što se dešava sa Svetim Trojstvom: svaka Osoba ima svoj kvalitet, ali između Njih vlada ljubav i simfonija. Razumijete ovo, tj. kako Sveto Trojstvo može ući u vaš dom?

Onda se slažete da je Hrist postao čovek, preuzeo ljudsku prirodu, ali sa druge strane... vidite da vaše dete želi da prošeta, ode negde - na more, u planine, na ekskurziju sa prijateljima. A ti mu reci:

„Ali, dete moje, da li ti se ovo zaista sviđa?“ Duhovno je iznad svega. Ne zamarajte se ovim materijalnim stvarima, to je taština. Mogu li ovi ovozemaljski poslovi, svi ovi ovosvjetski poslovi, izvući bolje od vas?

Ne postoji ništa što nije posvećeno Hristom: hrana, porodica, dom i svet.

I to pobija ono što je ranije rečeno, da je Hristos postao Čovek. Jer ako ispravno, dogmatski vjerujete da je Krist postao čovjek, onda to znači da je On u ljudskoj prirodi uočio sve njene osobine i manifestacije ovog života i posvetio ih. To znači da ne postoji ništa što Hristos ne bi posvetio: šetnja vašeg djeteta, hrana, automobil, porodica koju će stvoriti, njegova djeca, dom, okruženje i svijet. Jer je Hristos sve uzeo na sebe, pošto je postao Čovek i preuzeo ljudsku prirodu.

Vi ovo doživljavate kao apstraktnu dogmu. Na primjer, vjerovanje da je Krist postao čovjek treba da vas natjera da na Boga gledate s razumijevanjem i ljubavlju, sa zahvalnim (euharistijskim) osjećajem i zahvalnošću, a ne odvajati materijalno od duhovnog, nemojte ih dijeliti na dijelove i reći: „Evo ovo je duhovno, a ovo materijalno.” Izvinite, ali da ste videli Hrista, šta biste rekli? Da je On pola Čovek a pola Bog? Ne, dvije prirode u Njemu su sjedinjene nestopljene, neodvojivo. Šta to znači? Da se zemaljsko raduje s nebeskim, da se danas svi raduju, svi uočavaju posljedice dogme da je Bog Riječ sjedinio sa ljudskom prirodom.

Tako se dogmati ogledaju u našem svakodnevnom životu, i kako postajemo jeretici, vjerujući da smo pravoslavni. Ovo govorim uglavnom o sebi. Možda sam u krivu. A to je i odlika pravoslavlja – da svako prizna da ne posjeduje apsolutnu istinu: istina nije u jednoj osobi, nego u Crkvi. Naravno, za mene je neortodoksno, iako sam sveštenik, da kažem da je moje mišljenje nepogrešivo. br. Ako ovo kažem, opet ću postati jeretik. Nepogrešivo je ono što govori cijela Crkva, ono što vjeruje Tijelo Kristovo, Tijelo kršćanskih vjernika koji se mole, pričešćuju i žive po Hristu i, kao i tijelo, sadrže istinu.

Mnogo je pravoslavaca koji svojim ponašanjem nikome ne mogu pomoći i bilo koga učiniti pravoslavcem, jer stalno tresu pesnice, a ljudi ne žele da postanu pravoslavci na ovaj način. A ono što je zastrašujuće je da onaj koji maše šakama odlično poznaje dogme, i ono u šta veruje je apsolutno tačno, ali je samo duh sa kojim deluje je neortodoksan.

Ne znam šta ovde prethodi čemu? Mislim da je potrebno i jedno i drugo: vjerovati u nešto ispravno, i to ispravno živjeti. Po vjeri biti pravoslavan, ali i ponašati se pravoslavno. Jer, pitam vas: jeste li nekome pomogli da postane pravoslavac, da se približi Crkvi na način na koji vi ponekad pričate?

Jedan moj prijatelj u stranoj zemlji, u Edinburgu, jednom mi je rekao:

– U moju crkvu je došao čovjek koji je radio za BBC. On je protestant, nije pravoslavac, ne pripada Crkvi, ali se toliko uzbuđuje kada sluša Svetu Liturgiju i službe (služe se na engleskom).

A onda je konačno prišao mom prijatelju i rekao:

– Oče, u poslednje vreme osećam da me Hristos zove. Ali ne znam kuda da idem. U koju crkvu da idem? Možda kod vas? Rimokatolicima? protestanti? Gdje?

Drugi bi ovdje rekao: "Oh, kakva prilika!" Da tako kažem, „kakva je mogućnost da on ugrize, a ja ga zgrabim! Samo naprijed i uzmi”, rekao bi neko. Ali ovaj moj prijatelj sveštenik, veoma učen, koji je katehizirao i krstio mnoge nepravoslavne, rekao mu je:

– Hvalite Boga što osećate da vas zove! I molite se da vam pokaže kuda da idete.

Užasan odgovor s obzirom da je ovaj sveštenik pravoslavac. Mogao mu je reći: „Dođi kod nas da te niko ne prevari! Evo Istine! Ali on to nije rekao. I ova osoba će početi da ide k njemu, u ovaj hram, i primiće krštenje, i proći će katehezu, i postaće pravoslavna. Zašto? Jer ovaj čuveni sveštenik je nosilac ne samo pravoslavnih dogmata, već i pravoslavnog etosa, kojeg mi često nemamo.

Stvorimo ovu pravoslavnu atmosferu oko sebe da je i drugi mogu udahnuti. I volite ga ako je drugačiji od nas, i recite mu: „Ovo je moja vjera, imam tako široku vjeru. Ovo je moj Bog, koji me čini strogim prema sebi, ali prijatnim za vas. Radite kako želite, najbolje što možete – ne vršim pritisak na vas.” To će ga učiniti sretnim i bližim vama.

Možete biti pravoslavni i istovremeno jeretik

U molitvi Svetom Fanuriju pjevamo: „Sveti Fanurije, vodi me, pravoslavnog hrišćanina, lutajući u jeresima svih vrsta prekršaja. Ja sam pravoslavac, ali lutam u jeresi. Kakva jeres? Hereza je svako kršenje koje počinim u životu: svaki grijeh, svako odstupanje u mom ponašanju je manja jeres. Možete biti pravoslavni i istovremeno jeretik.

Ovako živim: pravoslavan, ali jeretik u ponašanju, postupcima, etosu. Nemam pravoslavni etos, ne poznajem pravoslavne dogme kako treba. Zato sam na početku rekao da je pred nama još dug put, pred nama se prostire ogromno polje, još treba čitati, učiti i pripremati se.

Ali danas mislim da smo ti i ja uradili nešto pravoslavno - pričali smo, nikome nismo sudili, nikog nismo grdili, ni sa kim se nismo svađali, a Boga volimo, klanjamo se Ocu, Sinu i Duha Svetoga Boga, Trojstva, jednosuštinskog i nedeljivog!

Prilikom ulaska u kuću morate reći: “Mir vašem domu!”, na što vlasnici odgovaraju: “Dobro došli u miru!” Kako se ponašati prema bližnjima U životu hrišćanskog čoveka, od davnina, Bog je uvek zauzimao centralno, primarno mesto, i sve je – svako jutro, i svaki posao – počinjalo molitvom, a sve se završavalo molitvom. Sveti pravedni Jovan Kronštatski je na pitanje kada ima vremena za molitvu odgovorio da ne može da zamisli kako se može živeti bez molitve.Molitva određuje naše odnose sa bližnjima, u porodici, sa rodbinom. Navika da svim srcem prije svakog djela ili riječi pitate: "Gospode, blagoslovi!" - spasit će vas od mnogih loših djela i svađa.Dešava se da, započinjući posao s najboljim namjerama, beznadežno ga pokvarimo: razgovori o kućnim problemima završavaju svađom, namjera da se djetetu unese razum završi razdraženošću. vičemo na njega, kada umjesto pravedne kazne i mirnog objašnjenja zašto je kazna primljena, mi “izlijemo ljutnju” na svoje dijete. To se dešava zbog oholosti i zaboravljanja molitve. Samo nekoliko riječi: „Gospode, prosvijetli, pomozi, daj razuma da činiš volju svoju, nauči kako da prosvijetliš dijete...“ itd. će ti dati razum i poslati milost. Daje se onome ko traži.Ako vas je neko uznemirio ili uvrijedio, makar i nepravedno, po vašem mišljenju, nemojte žuriti da rješavate stvari, nemojte se ljutiti ili nervirati, već se molite za ovu osobu - na kraju krajeva, to je njemu je jos teze nego tebi - greh uvrede mu je na dusi, mozda kleveta - i treba mu pomoci tvojom molitvom, kao tesko bolesnom. Moli se svim svojim srcem: „Gospode, spasi slugu Tvoju (slugu Tvoju).../ime/ i oprosti mi grijehe njegovim (njenim) svetim molitvama.” Po pravilu, nakon takve molitve, ako je bila iskrena, mnogo je lakše doći do pomirenja, a dešava se da će osoba koja vas je uvrijedila prva doći tražiti oprost. Ali uvrede morate opraštati svim srcem, ali nikada ne smijete držati zlo u srcu, nikada se ne možete nervirati i nervirati nastalim nevoljama.Najbolji način da se ugase posljedice nesuglasica, nedoumica, uvreda, koje u crkvi praksa se nazivaju iskušenjima, je da odmah jedni druge zamolimo za oprost, bez obzira ko je u svjetovnom shvaćanju kriv, a ko u pravu. Srdačno i skromno "Izvini, brate (sestro)" odmah omekšava srca. Odgovor je obično „Bog će oprostiti, oprosti mi“. Gore navedeno, naravno, nije razlog da se raspustite. Daleko je od hrišćanske situacija kada se parohijanka drsko obrati svojoj sestri u Hristu, a onda poniznim pogledom kaže: „Oprosti mi, Hrista radi“. .. Takvo farisejstvo se zove poniznost i nema ništa zajedničko sa istinskom poniznošću i ljubavlju.Bič našeg vremena je izbornost. Uništavajući mnoge poslove i planove, potkopavajući povjerenje, dovodeći do iritacije i osude, izbornost je neugodna kod svakog čovjeka, ali je posebno ružna kod kršćanina. Sposobnost da se održi reč znak je nelicemerne ljubavi prema bližnjem.U toku razgovora umeti da pažljivo i smireno slušaš drugog, a da se ne uzbuđuje, čak i ako iznosi mišljenje suprotno vašem, ne prekidaj, ne prekidaj svađajte se, pokušavajući da dokažete da ste u pravu. Provjerite sebe: imate li naviku puno i uzbuđeno pričati o svojim “duhovnim iskustvima”, što ukazuje na procvat grijeha ponosa i može pokvariti vaše odnose sa susjedima. Budite kratki i suzdržani kada razgovarate telefonom – pokušajte da ne pričate osim ako je to apsolutno neophodno. Prilikom ulaska u kuću morate reći: „Mir vašem domu!“, na šta vlasnici odgovaraju: „Dobrodošli smo u miru!“ Uhvativši svoje komšije na jelu, uobičajeno je da im poželite: „Anđeo na jelu!“ Uobičajeno je da se toplo i iskreno zahvalite svojim komšijama za sve: „Bože spasi!“, „Hriste spasi!“ ili “Bog te sačuvao!”, na šta bi odgovor trebao biti: “U slavu Božju.” Ako mislite da vas neće razumjeti, nema potrebe na ovaj način zahvaljivati ​​necrkvenim ljudima. Bolje je reći: "Hvala!" ili „Zahvaljujem vam od srca.“ Kako se pozdraviti. Svaki lokalitet, svako doba ima svoje običaje i karakteristike pozdrava. Ali ako želimo da živimo u ljubavi i miru sa svojim bližnjima, malo je verovatno da će kratke reči „zdravo“, „ćao“ ili „ćao“ izraziti dubinu naših osećanja i uspostaviti harmoniju u odnosima. Tokom vekova hrišćani su razvijene posebne forme pozdrava. U davna vremena pozdravljali su se uzvikom „Hristos je u nama!“, a u odgovoru čuli: „I ima, i biće.“ Ovako se sveštenici pozdravljaju, rukujući se, ljubeći se tri puta u obraz i ljubeći jedni druge u desnu ruku. Istina, riječi pozdrava sveštenika mogu biti različite: „Blagoslovi!“ Sveti Serafim Sarovski se obratio svima koji su došli riječima: „Hristos Vaskrse, radosti moja!“ Savremeni hrišćani se ovako pozdravljaju u dane Uskrsa - pre Vaznesenja Gospodnjeg (to jest, četrdeset dana): „Hristos Voskrese!“ i čuti u odgovoru: „Vaistinu vaskrse!“ Nedeljom i praznicima običaj je da se pravoslavni hrišćani pozdravljaju zajedničkim čestitkama: „Srećan praznik!“ Prilikom susreta, laici se obično ljube u obraz kod u isto vrijeme kao i rukovanje. U moskovskom običaju, prilikom susreta, običaj je da se poljubi tri puta u obraze - žene sa ženama, muškarci sa muškarcima. Neki pobožni parohijani unose u ovaj običaj osobinu pozajmljenu iz manastira: tri puta međusobno ljubljenje u ramena, poput monaha.Iz manastira je u život nekih pravoslavaca ušao običaj da traže dozvolu da uđu u prostoriju sledećim rečima: "Molitvama svetih, očevi naši, Gospode Isuse Hriste, Bože naš, pomiluj nas." Istovremeno, osoba u prostoriji, ako joj je dozvoljeno da uđe, mora odgovoriti "Amen". Naravno, takvo pravilo se može primeniti samo među pravoslavnim hrišćanima, jedva da je primenjivo na sekularne ljude.Monaški koren ima i drugi oblik pozdrava: „Blagoslovi!“ - i ne samo sveštenik. A ako sveštenik u takvim slučajevima odgovori: „Bog blagoslovi!“, onda i laik kome je upućen pozdrav kaže u odgovoru: „Blagoslovi!“ Deca koja odlaze od kuće na učenje mogu se pozdraviti rečima „Tvoj anđeo čuvar!“ , prelazeći ih . Možete i poželjeti anđela čuvara nekome ko ide na put ili reći: „Bog te blagoslovio!“ Pravoslavni hrišćani govore jedni drugima iste riječi kada se opraštaju, ili: „S Bogom!“, „Božja pomoć“, „Ja zamolite svoje svete molitve” i slične stvari. Kako se obraćati jedni drugima. Sposobnost da se obratimo nepoznatom susjedu izražava ili našu ljubav ili našu sebičnost, prezir prema toj osobi. Diskusije 70-ih o tome koje su riječi bile poželjnije za obraćanje: „druže“, „gospodine“ i „gospođo“ ili „građanin“ i „građanin“ – jedva da su nas učinile bližim jedni drugima. Nije poenta koju riječ odabrati za obraćanje, već da li u drugoj osobi vidimo istu sliku Boga kao u sebi.Naravno, primitivno obraćanje "žena!", "muškarac!" govori o našoj nekulturi. Još gore je prkosno prezirno "hej, ti!" ili „hej!“ Ali, zagrijana hrišćanskom ljubaznošću i dobrom voljom, svako ljubazno obraćanje može zaiskriti dubinom osećanja. Možete koristiti i tradicionalnu prerevolucionarnu rusku adresu "gospođo" i "gospodaru" - to je posebno poštovano i sve nas podsjeća da se svaka osoba mora poštovati, jer svako nosi lik Gospoda. Ali ne može se a da se ne uzme u obzir da je ovo obraćanje ovih dana i dalje službenije prirode i da se ponekad, zbog nerazumijevanja njegove suštine, negativno percipira kada se obraća u svakodnevnom životu - što se može iskreno požaliti. „građanin“ i „građanin“ je prikladniji za radnike zvaničnih institucija. U pravoslavnoj zajednici prihvataju se srdačna obraćanja „sestro“, „sestro“, „sestro“ – devojci, ženi. Udate žene možete oslovljavati sa "majka" - uzgred, ovom riječju izražavamo posebno poštovanje prema ženi kao majci. Koliko topline i ljubavi ima u njemu: "Majko!" Sjetite se stihova Nikolaja Rubcova: "Majka će uzeti kantu i tiho donijeti vodu..." Žene svećenika se također nazivaju majkama, ali dodaju ime: "Majka Natalija", "Majka Lidija". Isto obraćanje je prihvaćeno i za igumaiju manastira: „Majka Jovana“, „Majka Jelisaveta“.Mladiću ili muškarcu možete se obratiti sa „brate“, „mali brate“, „mali brate“, „prijatelje“ ; starijima po godinama: “otac” to je znak posebnog poštovanja. Ali malo je vjerovatno da bi pomalo poznati "tata" bio u pravu. Upamtimo da je “otac” velika i sveta riječ; obraćamo se Bogu “Oče naš”. A sveštenika možemo nazvati „ocem“. Monasi često jedni druge zovu „oče“. Obraćajući se svešteniku. Kako uzeti blagoslov. Nije uobičajeno da se sveštenika oslovljava imenom ili patronimom, zove se punim imenom - kako to zvuči na crkvenoslovenskom, uz dodatak riječi "otac": "otac Aleksije" ili "otac Jovan" (ali ne “otac Ivan”!), ili (kako je uobičajeno kod većine crkvenih ljudi) – “otac”. Đakonu se možete obratiti i njegovim imenom, kojem treba prethoditi riječ „otče“ ili „oče đakone“. Ali đakon, pošto nema blagodatnu moć svešteničkog zaređenja, ne smije uzeti blagoslov. - ovo nije samo molba za davanje blagoslova, već i oblik pozdrava od svećenika, s kojim nije uobičajeno pozdravljati se svjetskim riječima poput "zdravo". Ako ste u ovom trenutku u blizini svećenika, onda morate napraviti naklon od struka, dodirujući prste desne ruke na pod, zatim stati ispred svećenika, preklopiti ruke s dlanovima prema gore - desnom ruka na vrhu vaše lijeve strane. Otac, stavljajući znak krsta nad tobom, kaže: „Bog blagoslovi“ ili: „U ime Oca i Sina i Svetoga Duha“ i stavlja svoju desnu ruku blagosilja na vaše dlanove. U ovom trenutku laik koji prima blagoslov ljubi svećenikovu ruku. Dešava se da ljubljenje ruke zbuni neke početnike. Ne treba da se stidimo - mi ne ljubimo ruku svešteniku, već samog Hrista, koji u ovom trenutku nevidljivo stoji i blagosilja nas... I dodirujemo usnama mesto gde su bile rane od eksera na Hristovim rukama. .. Čovjek, primajući blagoslov, može nakon što poljubi ruku svešteniku, poljubiti njegov obraz, a zatim ponovo ruku. Sveštenik može blagosloviti iz daljine, a takođe i staviti znak krsta na pognutu glavu laika, zatim dodirujući mu glavu dlanom. Neposredno prije nego što uzmete blagoslov od svećenika, ne biste se trebali potpisivati ​​znakom krsta – odnosno „krstiti se protiv svećenika“. Prije uzimanja blagoslova, obično se, kao što smo već rekli, nakloni se od pojasa rukom koja dodiruje tlo.Ako se priđe više sveštenika, blagoslov se mora uzeti prema starešini – prvo od arhijereja, zatim od arhijereja. sveštenici. Šta ako ima mnogo sveštenika? Možete uzeti blagoslov od svakoga, ali možete i, nakon opšteg naklona, ​​reći: „Blagoslovite, pošteni očevi“. U prisustvu vladajućeg episkopa eparhije – episkopa, arhiepiskopa ili mitropolita – obični sveštenici ne daju blagoslov; u ovom slučaju blagoslov treba uzeti samo od episkopa, naravno, ne za vreme liturgije, već pre ili posle to. Sveštenstvo, u prisustvu episkopa, može na vaš opšti naklon sa pozdravom „blagoslovite“ da odgovori naklonom. Situacija za vreme službe izgleda netaktično i nepošteno, kada neko od sveštenika odlazi iz oltara na mjesto ispovijedi ili da obavi krštenje, a u ovom trenutku mnogi župljani hrle k njemu po blagoslov, gužvajući jedni druge. Za ovo postoji drugi trenutak - možete uzeti blagoslov od sveštenika nakon službe. Štaviše, pri oproštaju se traži i blagoslov sveštenika.Ko prvi treba da pristupi blagoslovu i na kraju službe poljubi krst? U porodici to prvo radi glava porodice - otac, zatim majka, a zatim djeca prema stažu. Među parohijanima prvo izlaze muškarci pa žene.Da li treba da uzmem blagoslov na ulici,u prodavnici itd.? Naravno, dobro je to učiniti, čak i ako je sveštenik u civilu. Ali teško da je prikladno stisnuti se recimo do svećenika na drugom kraju autobusa punog ljudi da uzme blagoslov - u ovom ili sličnom slučaju bolje je ograničiti se na blagi naklon. Kako se obratiti svećeniku - sa "ti" ili "ti"? Naravno, mi se obraćamo Gospodu sa „ti“ kao najbližem. Monasi i sveštenici obično komuniciraju jedni s drugima po imenu, ali će pred strancima sigurno reći „otac Petar“ ili „otac Đorđe“. Za parohijane je ipak prikladnije da se svešteniku obraćaju sa „vi“. Čak i ako ste vi i vaš ispovjednik razvili tako blizak i topao odnos da ste u ličnoj komunikaciji s njim po imenu, teško da je vrijedno to raditi pred strancima; takav tretman je neprikladan u zidovima crkve ; boli uho. Čak i neke majke, supruge sveštenika, pokušavaju da se pred parohijanima iz delikatnosti obraćaju svešteniku sa „ti“. Postoje i posebni slučajevi obraćanja osobama svetog reda. U pravoslavnoj crkvi, u službenim prilikama (u toku izveštaja, govora, u pismu), uobičajeno je da se sveštenik-dekanu oslovljava sa „Vaše Preosveštenstvo“, a da se obraća rektoru ili igumanu manastira (ako je igumen). ili arhimandrit) kao „Vaš Prečasni“ ili „Vaš Preosvećeni“ „ako je vikar jeromonah. Episkop se oslovljava sa "Vaše Preosveštenstvo", a arhiepiskop ili mitropolit sa "Vaše Preosveštenstvo". Episkopu, arhiepiskopu i mitropolitu se u razgovoru možete obratiti manje formalno – „Vladika“, a igumanu manastira – „oče namjesnik“ ili „oče iguman“. Uobičajeno je da se Njegovoj Svetosti Patrijarhu obraćate sa „Vaša Svetosti“. Ova imena, naravno, ne znače svetost određene osobe – sveštenika ili patrijarha, već izražavaju narodno poštovanje prema svetom činu ispovjednika i arhijereja.