Ko je syuyumbike na tatarskom jeziku? Ko je bila poznata kraljica Syuyumbike? U moskovskoj državi

Poslanik Muhammed (alejhi selam) je najbolji od ljudi, najomiljeniji Allahov rob. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je stekao najveće bogatstvo ovoga i onoga svijeta - to je zadovoljstvo Uzvišenog Allaha, a ako želimo da i Allah bude zadovoljan nama, trebamo slijediti savjet Njegovog Poslanika (a.s.) neka je na njemu):

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ako žena klanja pet namaza, posti tokom ramazana, ostane u celibatu i posluša muža, onda će joj se reći: “Uđi u raj kroz kapiju kroz koju želiš!”

“O žene, dajte više milostinje. Zaista, vidio sam da si najbrojniji u paklu.”

“Treba činiti tesbih, tahlil i tekdis! I brojite vrhovima prstiju, jer će ih, zaista, pitati (na Sudnjem danu) i oni će govoriti!”

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao jednoj ženi iz Ensarije, koja se zvala Umm Sinan: “Šta te je spriječilo da sa nama obaviš hadž?” Ona je rekla : “Ebu Fulyan (njen muž) je imao dva konja, on i njegov sin su na jednom od njih obavili hadž, a na drugom je bio naš sluga.”. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Umra u ramazanu je ekvivalent hadždžu (ili je rekao) hadžu sa mnom.”

“Neka se Allah smiluje čovjeku koji noću ustaje, moli, budi svoju ženu, a ako je lijena da ustane, poprska joj lice vodom! Neka se Allah smiluje ženi koja noću ustaje, moli, budi muža, a ako je lijen da ustane, poprska mu lice vodom!”

„Bolja ti je molitva u tvojoj sobi od molitve u tvom hodniku, a bolja je za tebe molitva u tvojoj sobi u tvom hodniku nego namaz u tvojoj avliji, a bolja je za tebe molitva u tvom dvorištu od tvoje molitve u tvojoj avliji. džamija tvoga plemena, a tvoj namaz u džamiji tvoga plemena bolji je za tebe nego tvoj namaz u mojoj džamiji.”

Aiša je upitala Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “O Allahov Poslaniče, mi znamo da je džihad (konfrontacija) najbolje od djela, zar ne bismo trebali da ga sprovodimo?” On je odgovorio: “Međutim, najbolja konfrontacija žena je pobožni hadž.”

Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, je rečeno: “Allahov Poslaniče! Jedna žena moli noću, posti danju, čini dobra djela i daje milostinju, ali jezikom vrijeđa svoje komšije.” Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Nema ništa dobro kod nje. Ona je jedna od stanovnika pakla." Rečeno mu je da: “Druga žena obavlja propisane namaze i daje komadiće sira kao milostinju i nikome ne čini zlo.”. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Ona je jedna od stanovnika Raja."

“Kad bih mogao nekom drugom osim Allahu narediti sedždu, naredio bih ženi da se pokloni svom mužu. Žena neće u potpunosti ispuniti svoje pravo pred svojim Gospodarom sve dok u potpunosti ne ispuni svoje pravo pred svojim mužem.”

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je upitan: “Koja je žena najbolja?” On je odgovorio: „Ona koja se dopada svom mužu kada je pogleda, posluša ga kada joj nešto kaže i ne protivreči svom mužu ako mu se ne sviđa nešto u vezi s njom ili načinom na koji troši svoju imovinu.“ .

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ko sačuva četrdeset hadisa za moj ummet, bit će rečeno na Sudnjem danu: “Uđi u raj sa koje kapije želiš.”

Hadisi o djeci

Prema Ebu Hurejri, radijallahu anhu, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Sva djeca se rađaju u fitri (urođenom stanju vjere u Jednog Boga), a potom ih njihovi roditelji čine kršćanima, Jevrejima ili mnogobošcima” ( Al-Bukhari)

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Nijedan otac svom djetetu ne može dati ništa vrednije od dobrog odgoja” (Et-Tirmizi)

Također je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Poštujte svoju djecu i dobro ih odgajajte” (Ibn Mad)

Poslanik Muhammed sallallahu alejhi ve sellem je rekao: “Pravo obrazovanje koje se daje djetetu je bolje od jednog sa’a dobročinstva” (Et-Tirmizi)

Jednog dana je jedan starac došao Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem i htio ga vidjeti. Oni koji su sjedili nisu pokazali marljivost i ažurnost da prečasnom starcu ponude mjesto. Zatim je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao sljedeće: “Oni koji nisu milostivi prema mlađima i nepoštovani prema starijima nisu među nama.” (Et-Tirmizi)

Plemenita Aiša, radijallahu anhu, je rekla: „Jedan beduin se obratio Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, sa pitanjem: „Da li ljubite djecu? Ne ljubimo se." Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Šta mogu učiniti ako je Allah lišio vaše srce milosti?” (Buhari, Muslim, Ibn Maajah)

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: „Ko bude ljubazan prema svoje tri kćeri ili svoje tri sestre sigurno će otići u Džennet“ (Et-Tirmizi)

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Očeva dužnost prema svom djetetu je da mu da dobro ime i usadi mu bogobojaznost i iman” (Et-Tirmizi)

“Budite velikodušni prema svojoj djeci i odgajajte ih da budu dostojni i pobožni” (Muslim)

Prenosi se da je Aiša, radijallahu anhu, rekla: “Jednom mi je došla siromašna žena sa dvije kćeri u naručju i ja sam joj dao tri hurme, dala je po jednu hurmu svakoj od djevojaka, a (treća ) prinijela je ustima (da jede), ali onda su djevojke ponovo počele da je traže za hranu, a onda je podijelila ovaj datum između njih. Bio sam oduševljen njenim djelom i o tome sam rekao Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, koji je rekao: „Zaista, zbog toga je Allah učinio džennet obaveznim za nju (ili: ... je oslobodio od vatre )!” (musliman)

Prenosi se iz riječi Ebu Hurejre, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nakon što čovjek umre, sva njegova djela prestaju, osim tri djela: sadaka jarije (milostinja, donacije i druga dobra djela koja osoba je učinila, i koja nastavlja da koristi ljudima, kao što je drvo koje je zasadio, most koji je izgradio, džamija ili drugi javni objekat, put koji je izgradio itd.); korisno znanje koje ljudi koriste; pravedno dijete koje se obraća Allahu sa dovom za njega" (Muslim, en-Nesai, Ebu Davud)

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ko bude otac tri kćeri kojima pruži utočište, pokaže milost prema njima i koga izdržava i uda, tada će mu Džennet postati obavezan.” Onda su ga upitali: „Šta ako ima dvije ćerke?“ Na šta je on odgovorio: “Čak i ako ima dvije kćeri” (Imam Ahamad, Al-Buhari)

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Učite svoje dijete molitvi od sedme godine. Sa deset godina možete ga kazniti (zbog nespremnosti da klanja namaz)” (Et-Tirmizi)

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Oni koji budu podizali kćeri, neka se brinu o njima, jer će one postati prepreka koja ih štiti od džehennemske vatre” (El-Buhari, Muslim, Et-Tirmizi)

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Osoba koja se brinula o dvije kćeri do njihove punoljetnosti biće pored mene na Sudnjem danu.” U isto vrijeme, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, spojio je kažiprste obje ruke (Muslim)

“Nema sumnje da će Allah primiti dove troje ljudi: namaz potlačenog, namaz putnika i namaz roditelja za dijete” (Et-Tirmizi, Ibn Maaja, Ahmad bin Hanbal)

Hadisi o roditeljima

“Allahovo zadovoljstvo je u zadovoljstvu roditelja, Allahova srdžba je u srdžbi roditelja” (Bayhaqi)

Jedna osoba je upitala Poslanika sallallahu alejhi ve sellem: “Kome da pokažem najveće poštovanje, Allahov Poslaniče?” Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je odgovorio: “Tvojoj majci.” Čovek je upitao: "A kome onda?" Ponovo je odgovorio: "Tvojoj majci." Čovek je ponovo upitao: "A onda kome?" Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, mu je ponovo odgovorio: “Tvojoj majci.” Nakon toga, čovjek je ponovo upitao: "A onda kome?" A Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je odgovorio: “Onda svom ocu, a zatim tvojoj rodbini koliko si blizak” (Muslim)

Ebu-d-Darda, radijallahu anhu, je prenio da mu je (jednom) došao čovjek i rekao: “Imam ženu, a moja majka mi je rekla da se razvedem od nje!” (Na to je Ebu-d-Darda) rekao: “Čuo sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: “Roditelj je srednja kapija Dženneta, a ako hoćeš, (možeš) izgubiti ovu kapiju ili je zadržati.” (Kod toga Ebu-d-Darda) -Tirmizi)

Prenosi se da je Asma bint Abu Bekr al-Siddiq, radijallahu anhu, rekla: “(Jednom prilikom) mi je došla moja majka, koja je bila mušrika za života Allahovog Poslanika sallallahu alejhi ve sellem. obratio se Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, za savjet, rekavši: “Moja majka mi je došla i želi nešto, pa da li da održavam vezu s njom?” On je odgovorio: “Da, treba da uradiš ovo” (El-Buhari, Muslim). (Neki) kažu da je to bila njena prirodna majka, dok drugi kažu da je to bila njena mlečna majka, ali prvo je tačno.

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Allah vam je zabranio neposlušnost, nepoštovanje i bezosjećajnost prema vašim majkama” (El-Buhari, Muslim)

"Proklet je onaj ko grdi svoje roditelje" (Muslim)

“Sramota za svakoga ko ostavi roditelje u starosti. On neće ući u raj" (El-Buhari)

Jednog dana Mu'awiyah ibn Jahima al-Sulami, radijallahu anhu, došao je Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem i rekao: “O Allahov Poslaniče, želim da izvršim vojni pohod i došao sam da se posavjetujem s tobom!” Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je upitao: “Imaš li majku?” Odgovorio je: "Da." Tada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Čuvaj je, zaista je Džennet pod njenim nogama!” (An-Nasai). A u verziji koju citira Ibn Madže (2781) se kaže da je Mu'awiyah ibn Jahima tri puta dolazio Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i rekao: “O Allahov Poslaniče, želim počiniti džihad, težeći Allahovom licu i želeći vječni život!" Na to je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odgovorio: “Teško tebi! Je li ti majka živa?! Idi i pokaži pijetet prema njoj!” Kada se Mu'awiyah ibn Jahima vratio po treći put i rekao ono što je rekao, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je odgovorio: “Teško tebi! Drži se njenih nogu, to je raj!"

Hadisi o porodičnim i rodbinskim vezama

Ebu Ejub el-Ensari, radijallahu anhu, prenosi da je jedan čovjek došao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i upitao: “Pričaj mi o djelima koja će me odvesti u Džennet.” Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je odgovorio: “Obožavajte Allaha, ne pridružujte mu drugove, klanjajte namaz, plaćajte zekat i jačajte porodične veze” (Buhari)

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Najbolji od vas je onaj koji se najbolje ponaša prema svojoj porodici.” (Et-Tirmizi)

“Ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan, neka održava porodične odnose” (El-Buhari, Muslim)

Poslanik Muhammed sallallahu alejhi ve sellem je rekao: “Ko želi da mu se produži život neka održava kontakt sa svojom rodbinom” (Al-Buhari)

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao, obraćajući se vjernicima: “O muslimani, održavajte porodične veze, ovo zaista produžava život i povećava hranu (rizq)” (El-Buhari, Muslim)

“Milostina potrebitoj je sadaka s jedne strane, a (milostinja) rođacima je (milostinja) s dvije strane: sadaka (kao takva) i održavanje porodičnih veza” (Et-Tirmizi). Druga verzija ovog hadisa: “Davanje sadake (sadake) potrebitoj osobi je samo sadaka, dok je sadaka koja se daje rođacima dvije stvari: sadaka i održavanje porodičnih veza.”

Prenosi se iz riječi Ibn Omera, radijallahu anhu, da je jedan čovjek došao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, sa riječima: “Zaista, počinio sam veliki grijeh, imam li priliku da se pokajem?” Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je upitao: “Imaš li majku?” Čovek je rekao: "Ne." Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je upitao: “Imaš li tetku po majci (tj. sestru tvoje majke)?” Čovjek je rekao: “Da”, a zatim je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Čini njena dobra djela.” (Et-Tirmizi, Hakim)

Prenosi se od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, da je jedna osoba rekla: “O Allahov Poslaniče, imam rođake sa kojima održavam porodične veze, dok ih oni prekidaju, činim im dobro, a oni meni čine. šteta, a ja sam krotak prema njima, a oni se prema meni ponašaju kao neznalice! Na šta je on rekao: „Zaista, ako je tako kako kažeš, onda je to kao da im puniš usta vrelim pepelom, a dok ne prestaneš to činiti, Allahov će pomagač biti s tobom protiv njih!“ (musliman)

Od Aiše, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Krvno srodstvo je vezano za Aršu. Ko ga poveže, Uzvišeni Allah će ga spojiti, a ko ga preseče, Uzvišeni Allah će ga odsjeći.” (Buhari, Muslim)

Hadis Poslanika sallallahu alejhi ve sellem kaže: “Narod u kojem ima ljudi koji raskinu porodične veze ne prima Allahovu milost” (Ahmed, Ebu Nuaim)

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Održavajte vezu barem uz pozdrav” (Tabarani, El-Bazzar)

Ibn Omer, radijallahu anhu, prenio je da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko god da svojim rođacima obavlja samo ljubazne posjete, ne ispunjava u potpunosti svoje obaveze u pogledu nepovredivosti porodičnih veza. A ko može zatvoriti oči pred grijehe svojih rođaka, oprostiti im i posjetiti ih kako bi učvrstio porodične veze, ispuniće svoje porodične obaveze u potpunosti” (El-Buhari)

“Ko je kriv za raskid krvnih veza neće ući u Džennet” (hadis od Džubejra bin Mutima)

Esved, radijallahu anhu, upitao je Aišu, radijallahu anhu, šta je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, radio dok je bio kod kuće. Ona je odgovorila: “Učinio je sve što je bilo potrebno za porodicu, a kada je došlo vrijeme namaza, uzeo je abdest i otišao u džamiju” (El-Buhari)

“Onaj koji održava rodbinske veze nije onaj koji uzvraća, već onaj koji održava rodbinske veze kada neko raskine s njim” (El-Buhari, Muslim)

“Zaista, djela Ademovih sinova se pojavljuju (pred Allahom) svakog četvrtka, u petak uveče, a djela onih koji raskinu porodične veze se ne prihvataju” (Ahmad)

“Ako potrošimo jedan dinar na Allahovom putu, jedan dinar za oslobađanje roba, jedan dinar kao milostinju (sadaku) za siromašne i jedan dinar za našu porodicu, tada ćemo dobiti najveću nagradu za dinar potrošen na našu porodicu. .” (musliman)

Pripremljen od:Abu Yassin

________________________

Hadisi o ubijanju raznih ljudi po naredbi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem

Provjera valjanosti. Dio 1

________________________

U ime Allaha, Milostivog, Milostivog!

Neka je salavat i selam na Allahovog Poslanika i njegovu porodicu

i ashabi i oni koji su ga slijedili

do Sudnjeg dana!

Neka je hvaljen Allah, Koga hvalimo i Kome vapimo za pomoć i oprost. Tražimo zaštitu od Allaha od zla naših duša i loših djela. Koga Allah uputi na pravi put, niko ne može zavesti. I koga god On ostavi, niko ga neće uputiti na pravi put. Svjedočimo da nema nikoga dostojnog obožavanja osim jedinog Allaha, i svjedočimo da je Muhammed Allahov rob i Njegov poslanik. Obraćajući se svom poslaniku Muhammedu, sallallahu alejhi ve sellem, Uzvišeni je rekao:

« Poslali smo te [ oh Muhammed] samo kao milost svjetovima(Kuran 21:107)

« Možete se uništiti od tuge jer oni ne postaju vjernici(Kuran 26:3)

« Ne muči se tugom za njima [mnogobošci] "(35:8)

U ovim i drugim ajetima Uzvišeni Allah navodi da je Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, poslan kao milost svjetovima, a Uzvišeni također prenosi da se Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ubio od tuge jer su nevjernici iz redova njegove rodbine i naroda nije prihvatio Istinu, nego su se svi okrenuli od nje, klanjajući se lažnim bogovima, čineći time najveći zločin protiv Allaha.

Međutim, naši kršćanski protivnici negiraju da je Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, prorok milosti, a kao argument navode razne događaje iz njegove životne priče, koji opisuju kako je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio smrt tog i tog. Međutim, ovo je očigledna zabluda, kao što ćemo naglasiti u nastavku. Zapravo, većina ovih priča uopće nije pouzdana, a štoviše, sadrže izmišljene priče koje nemaju činjenično utemeljenje. Ali dijelom, neke priče su pouzdane i prenijete u autoritativnim radovima naučnika.

Od danas, Allahovom milošću, počinjemo seriju članaka „Hadis o ubijanju raznih ljudi po naredbi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem“. Provjeravam autentičnost." Članak ćemo podijeliti na nekoliko dijelova i dva poglavlja.

U prvom poglavlju ćemo, uz Allahovu dozvolu, analizirati nepouzdane hadise na ovu temu, detaljno ukazati na sve nedostatke. U drugom poglavlju ćemo objasniti vjerodostojne hadise u vezi sa ovom temom.

Podsjetnik na plemenitu nauku "Mustalyah al-Hadith"

Za početak, podsjetio bih da naša plemenita vjera svoje temelje gradi samo na pouzdanim hadisima, a da bi ih utvrdili, naučnici su postavili nekoliko uslova kroz koje se otkriva stepen pouzdanosti određene priče. Autentičnost hadisa se utvrđuje kroz isnad(lanac odašiljača), koji mora ispunjavati sljedeće zahtjeve:

Kontinuitet lanca;
Nepristrasnost predajnika;
Preciznost predajnika;
Bez odstupanja ( shazz);
Nema nedostataka (‘ illya );

Ako hadis ne ispunjava barem jedan od ovih uslova, onda se hadis smatra nepouzdanim.

Šeik al-Albani je rekao: “ Neki su smatrali da je sve što je dato u historijskim i biografskim knjigama dio islamske historije, u kojoj se ništa ne smije odbaciti. Međutim, ovo je najdublje neznanje o divnoj historiji islama! Uostalom, islamska historija se razlikuje od historija raznih naroda po tome što je sačuvala važno sredstvo kojim se pouzdano razlikuje od nepouzdanog. I to je isto sredstvo kojim se pouzdani hadisi razlikuju od slabih, a ovo je isned (lanac prenosilaca), za koji je neki selef rekao: “Da nije isneda, onda bi svako govorio šta hoće! ” I iz tog razloga, kada su druge zajednice izgubile ovaj veliki lijek, njihova je historija bila puna apsurda i izobličenja!” Vidi “al-Silsilya al-sahiha” 5/331-332.

Pa, hajde da analiziramo hadise koje kršćani koriste za raspravu!

I – Ubistvo Umm Kirfe

Ovo kaže Sira od Ibn Hišama:

Postojao je i pohod Zejda ibn Haritaha u Wadi al-Qura, gdje je upoznao Banu Fazara. Tamo su ubijeni ljudi iz njegove pratnje, a Zejd, jedva živ, pronađen je među mrtvima.

Po povratku, Zejd ibn Harisa se zakleo da neće prići svojoj ženi dok ne prebije Banu Fazara. Kada se oporavio od rana, Poslanik ga je poslao u Banu Fazaru sa vojskom. Zejd ih je tukao kod Wadi al-Qura i ubijao njihove ljude. Umm Qirfa je zarobljena Fatima bint Rabia Malika ibn Huzaifa ibn Bedr, kao i njena kćerka i Abdallah ibn Masada. Zejd ibn Haritha je naredio Kajsu ibn al-Musaharu da ubije Umm Kirfu i on ju je ubio velikom okrutnošću . Zatim su doveli kćer Umm Kirfe i Abdallaha ibn Masade Poslaniku. Kći Umm Kirfe pripadala je Salami ibn Amr ibn al-Akwa - on ju je zarobio. Njen narod je bio veoma poštovan. Arapi su rekli: "Skuplje od Umm Kirfe..."

Selama je zamolio Poslanika da mu ga da, i on mu ga je dao. I Salama ga je dao svom stricu po majci, Haznu ibn Abu Wahbu. Rodila mu je Abd ar-Rahmana ibn Kazna.

Prvo, postoji neslaganje oko toga kada je Umm Qirfa ubijena. Prema Sira od Ibn Hišama, ubijena je za vrijeme Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a prema al-Beyhaqiju i ad-Daraqutniju ubijena je za vrijeme kalifata Ebu Bekra zbog činjenice da je postala nevjernik, odnosno već kada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, preminuo. Ovo značajno neslaganje samo po sebi dovodi u sumnju istinitost ove priče. (Vidi Sunan al-Kubra 8/204, Sunan al-Daraqutni 3249)

Drugo, ovaj hadis kaže da je Zejd Ibn Harisa, radijallahu anhu, komandovao vojskom u pohodu na Bani Fazaru, dok se pouzdano prenosi da je ovaj pohod bio pod vođstvom Ebu Bekra al-Siddiqa, radijallahu anhu. sa njim njima Allah:

« Ijas ibn Selama je prenio da je njegov otac, radijallahu anhu, rekao: “Krenuli smo u pohod protiv [plemena] Fazar [kao dio odreda pod komandom] Ebu Bekra, kojeg je Poslanik s. Allah je stavio iznad nas (ﷺ)" (Vidi "Mukhtasar Sahih Muslim" 1156. Prijevod Abdullaha Nirsha)

Treće, u pouzdanim zbirkama al-Bukharija i Muslima postoje hadisi o pohodu na Banu Fazaru, ali se nigdje ne spominje "starica" po imenu Umm Kirfa.

Četvrto, neki izvori spominju da je Umm Qirfa bila vođa plemena Fazara koja je poslala svoje konjanike u rat protiv Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.

Izvještava se da je Aisha rekla: “ Umm Kirfa je pripremila 40 konjanika, čije je sina i unuka poslala Allahovom Poslaniku ( ﷺ ) da bi se borili protiv njega i Allahovog Poslanika ( ﷺ ) poslao im je Zejda bin Harita, a on ih je ubio i ubio Ummu Kirfu, poslavši njenu lančanu poštu Allahovom Poslaniku ( ﷺ ) koji ju je objesio u Medini između dva koplja (Vidi "Tarikh ad-Dimashk" od Ibn Asakira 19/364-365)

Peto, specifična stvar koju kršćani tvrde je metoda ubijanja Umm Kirfe. Prema Ibn Sa'du, Zejd Ibn Harisa je naredio da se ruke i stopala Umm Kirfe vežu za dvije deve, koje su hodale na dvije različite strane, rastrgnuvši tako njeno tijelo na dva dijela (Vidi Ibn Sa'd's Tabaqat 2/90)

Međutim, ova informacija u knjizi Ibn Sa'da data je samo kao priča bez ikakvog isnada. U stvarnosti, priča o ubistvu Umm Qirfe je veoma kontroverzna i mnogi naučnici ovu priču smatraju slabom i odbačenom.

Imam al-'Uqayli je, citirajući ovu priču, rekao:

[فيه] يحيى بن محمد بن عباد في حديثه مناكير وأغاليط ولا يعرف إلا به

“(U isnadu) Yahya Ibn Ibrahim Ibn Abbad, čiji su hadisi odbačeni i sadrže greške. A to se ne zna osim od njega” (vidi “ed-Dua’fa al-Kabir” 4/428)

Imam al-Dhahabi, citirajući priču o Umm Kirfi, rekao je:

« Odbijeno"(Vidi “Mizan ul-Itidal fi naqd ar-Rijal” 4/406)

Imam al-Beyhaki, citirajući hadis da je Umm Kirfa napustila islam, a zatim ju je Ebu Bekr pogubio, rekao je:

ضعيف منقطع

« Slabo, pocepano"(Vidi Sunan al-Kubra 8/204)

Imam Ibn Rajab al-Hanbali, citirajući ovu priču, rekao je:

أسانيد هذه القصة منقطعة

« Lanci prenosa ove priče su prekinuti(Jami' al-'Ulum wal-Hikam 1/387)

A sve zato što je ova priča data od Ibrahima Ibn Yahye, koji je prenio od svog oca Yahya Ibn Muhammada, koji je prenio od Muhammada Ibn Ishaka, koji je napravio tadlis i prenio od Muhammada Ibn Muslima ez-Zuhrija. Ovo je isned koji se prenosi u knjizi Ibn Asakira:

نا إبراهيم بن يحيى حدثني أبي عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة

« Ibrahim Ibn Yahya nam je rekao, moj otac mi je to prenio, od Muhammeda Ibn Ishaka, od az-Zuhrija od‘ Urva, iz‘ Aishi"(Vidi Tarikh ad-Dimashq 19/364)

I) Ibrahim Ibn Yahya

Ibn al-Jawzi je u svojoj knjizi izvijestio:

إبراهيم بن يحيى بن محمد بن عباد بن هانئ الشجرى قال ابن ابي حاتم: هو ضعف الحديث. قال الازدي: منكر الحديث عن ابيه

Ibrahim Ibn Yahya Ibn Muhammad Ibn 'Abbad Ibn Hani al-Shajari. Ibn Ebi Hatim je rekao: “ On je slab u hadisu" I on reče al-Azdiju: “ Njegovi hadisi odbačeni od njegovog oca(Vidi ad-Dua'fa wal-Matrukin 1/60 (br. 135), izd. "Dar ul-Kutub al-'Ilmiya")

ІІ) Yahya Ibn Muhammad

Imam Shamsu-d-Din al-Dhahabi je o njemu rekao u svojoj knjizi:

9618 — يحيى بن محمد [ ت ] بن عباد بن هانئ الشجرى (1), أبو إبراهيم.
عن ابن إسحاق.
ضعفه أبو حاتم الرازي.
وقال العقيلى: في حديثه مناكير وأغاليط.

9618 - Yahya ibn Muhammad ibn 'Abbad ibn Hani al-Shajari, Abu Ibrahim

Abu Hatim ar-Razi ga je smatrao slabim.

I el-'Uqayli je rekao: “ U njegovim hadisima ima vrijednih stvari i grešaka»

(Vidi Mizan ul-I'tidal fi naqd ar-Rijal 7/217 (br. 9618), ed. “Dar ul-Kutub al-‘Ilmiya”)

ІІІ) Muhammad Ibn Ishaq

Ibn Hadžer al-'Askalyani je rekao:

“Muhammad Ibn Ishak Ibn Yasar je istinoljubiv čovjek, poznat po prevari od slabih i nepoznatih prenosilaca, jer je prenosio poruke čak i od onih koji su gori od njih. Ovako su ga opisali Ahmad, al-Darakutni i drugi.” Vidi “Tabaqat al-Mudallisin” strana 51, br. 125

En-Nasa'i i drugi su rekli: " On nije dobar u hadisu"I ad-Darakutni je rekao: " Njegovi hadisi nisu dokaz ništa"A Sulejman at-Taymi je rekao: " On je lažov“I Hišam Ibn Urva je rekao: “ On je lažov(Vidi "Mizan ul-I'tidal fi naqd ar-Rijal" 6/56-62, ed. Dar ul-Kutub al-'Ilmiya)

Dakle, ova priča je vrlo slaba, kontradiktorna i odbačena.

ІІ) Ubistvo Asme bint Marvan po naredbi Poslanika (ﷺ )

priča glasi:

“Asma je komponovala pjesme u kojima je osuđivala islam i muslimane.Kada je to stiglo do Allahovog Poslanika, on je rekao: “Ko će se osvetiti Mervanovoj kćeri za mene?” Ove riječi Allahovog Poslanika čuo je Umair al-Khatmi, koji je bio s njim. Istog dana, kada je pala noć, došao je u njenu kuću i ubio je. Zatim je ujutro ustao sa Allahovim Poslanikom i rekao mu: “O Allahov Poslaniče! Već sam je ubio." Poslanik je rekao: "Pomogao si Allahu i Njegovom Poslaniku, o Umejre!" Umair je upitao: "Da li sam počinio grijeh ubivši je?" Poslanik je odgovorio: “Njen slučaj je potpuno neosporan.” (Ibn Ishak, Sirat Rasul Allah, uredio Ibn Hišam, str. 675)

“Asma je komponovala pjesme u kojima se obraćala ljudima oko Muhameda s pitanjem kako da poslušaju ubicu svojih rođaka: “Zar zaista među vama nema ponosne osobe?” Umair se, po Muhamedovim uputama, ušunjala u Asminu kuću noću kada su njena djeca spavala, a ona dojila najmlađeg. Umair je mačem udario Asmu u grudi i pritiskao sve dok joj kraj mača nije izašao iz leđa. Ujutro je Omer došao da se pomoli Allahovom Poslaniku. Muhamed je upitao: "Jesi li ti ubio Merwanovu kćer?" Umair je odgovorio: "Da, ima li još posla za mene?" Muhamed je odgovorio: “Ne. Neka se dvije koze bore oko nje.” Ova šala se prvi put čula od Allahovog Poslanika.”

Kršćani ovu priču uzimaju kao dokaz “okrutnosti” Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji nije poštedio ni ženu koja je imala nekoliko djece, uključujući i dojenčad.

Ovaj hadis je prenio Ibn Sa'd u " Tabaqat al-Kabir" 2/27-28 putem Muhammeda Ibn 'Umara al-Waqidija, a ovo se prenosi u " al-Isaba» 5/34, također preko al-Waqidija. Ovu priču je izvijestio i al-Khatib al-Baghdadi u “ Tarikh ul-Bagdad"(13/199), Ibn al-Jawziy u " al-‘ Ilyal"(1/175), Ibn 'Asakir u " Tarikh ad-Dimashq", al-hindi na " Kanz al-Ummal(35491) putem Muhammeda Ibn al-Hajjaja al-Lakhmija od Mudžalida od Sha'bija od Ibn 'Abbasa, koji je rekao:... Hadis.

Ovaj hadis je fiktivan. Prenosi se preko dvoje ljudi: Muhammeda Ibn Omara al-Waqidija i Muhammada Ibn Hajjaj al-Lakhmija.

І) Muhammed Ibn Umar al-Waqidi

Mnogi učenjaci su ovog čovjeka optužili da laže jer je bio veoma slab u nauci hadisa.

قال أحمد بن حنبل: هو كذاب

و قال ابن معين: ليس بثقة
و قال مرة: لا يكتب حديثه
و قال البخاري و أبو حاتم: متروك
و قال أبو حاتم أيضاً و النسائي: يضع الحديث
و قال الدار قطني: فيه ضع

و قال أبو غالب ابن بنت معاوية بن عمرو: سمعت ابن المديني يقول: الواقدي يضع الحديث

Ahmad Ibn Hanbal je rekao: « On je lažov »

I Ibn Ma'in je rekao: « On nije pouzdan »

A Murrah je rekao: « Ja ne zapisujem njegove hadise »

A El-Buhari i Ebu Hatim su rekli:« Matruk [Napušteno] »

A Ebu Hatim i en-Nasai su također rekli: « On sastavlja hadise »

A ad-Darakutni je rekao: « U njemu postoji slabost »

A Abu Ghalib Ibn bint Muawiyah ibn Amr je rekao: « Čuo sam Ibn ul-Madiniya je rekao: '' Al-Waqidi izmišlja hadise ’’ » . (Vidi Mizan ul-I'tidal fi naqd ar-Rijal 6/273)

І) Muhammad Ibn al-Hajjaj al-Lakhmi

قال البخاري: منكر الحديث

وقال ابن عدي: هو وضع حديث الهريسة

وقال الدارقطني: كذاب

وقال ابن معين: كذاب خبيث

. وقال — مرة: ليس بثقة

Al-Buhari je rekao: “ Njegovi hadisi su odbačeni»

I Ibn Adi je rekao: “ Izmislio je hadis o ‘ Harise ’ »

A ad-Darakutni je rekao: “ Lažljivce»

I Ibn Main je rekao: “ On je loš lažov»

A drugi su rekli: “ On nije pouzdan» (Vidi Mizan ul-I'tidal 3/509 (7351))

III) Mudžalid Ibn Sa’ Bajram

U verziji ovog hadisa, koja je prenesena preko Muhammeda Ibn Hajjaja, postoji i osoba po imenu Mudžalid Ibn Sa'id.

وقال أحمد: يرفع كثيرا مما لا يرفعه الناس، ليس بشئ
وقال النسائي: ليس بالقوى
وذكر الاشج أنه شيعي
وقال الدارقطني: ضعيف
وقال البخاري: كان يحيى بن سعيد يضعفه، وكان ابن مهدي لا يروي عنه

Ahmad je rekao: „... on je ništa"

I an-Nasai je rekao: “ On nije jak»

I šeik je također rekao da je šija.

A ad-Darakutni je rekao: “ Slabo»

A al-Buhari je rekao: “ Yahya Ibn Sa’ Bajram ga je smatrao slabim, a Ibn Mehdi to nije prenio od njega."

(Vidi Mizan ul-I'tidal br. 7070)

Riječi učenjaka o ovom hadisu:

قال ابن طاهر الـمَقْدِسِيُّ: وهذا لم يروه عن مجالد غير محمد هذا، وهذا مما يُتَّهَمُ به محمد أنه وضعه

قال ابن الـجَوْزِيّ: قال بن عدي: هذا مما يُتَّهَمُ محمد بن الحجاج بوضعه

قال الشيخ الألبانيّ: موضوع

Ibn Tahir al-Muqaddasi je rekao: “ I niko ovo nije prenio od Mudžalida osim ovog Muhammeda. I zbog toga je Muhammed optužen za izmišljanje (hadis)"(Vidi "Zahirat ul-Huffaz" 5/2577. Objavili Dar ud-Da'wat u Indiji i Dar us-Salaf u Rijadu)

Ibn al-Jawzi je rekao: “Ibn ‘Adi je rekao: ‘ ‘To je ono za što je Muhammed Ibn al-Hajjaj optužen da je izmišljao (hadis). ''" (Vidi "al-'Ilal" 1/180. Ed. Dar ul-Kutub al-'Ilmiya)

Šeik al-Albani je rekao: “ izmišljen (hadis) "(Vidi "Silsilat ul-Ahadith ad-Da'ifa wal-Maudu'a" 13/33. Objavio "Maktabat ul-Ma'arif", Rijad)

Dakle, vidimo da ova priča ne može poslužiti kao argument, jer je lažna.

Nastavak, in sha Allah...

O bestidnosti i permisivnosti

3.1. Ako te nije sramota, radi šta hoćeš.

O neverici

3.2. Allahov Poslanik je rekao da ako jedna osoba optuži drugu za nedostatak vjere, onda je jedan od njih definitivno nevjernik. Ako onaj kome je upućena optužba zaista ne vjeruje u Allaha, onda onaj koji ga optužuje za nevjerstvo govori istinu. Ako je situacija drugačija, onda je onaj koji optužuje sam kriv za nevjeru.

O najgorim ljudima

3.3. Jednom je Allahov Poslanik rekao: “Najgora osoba je ona od čijeg se zla treba zaštititi.”

O razvratu

3.4. Pokazujući brigu za žene, prorok Muhamed je istovremeno oštro osudio one od njih koje su zaboravile na skromnost i ponašale se provokativno.

Žene dotjerane i šepure se golotinjom, njišu bokovima u hodu i time zavode muškarce nikada neće ući u raj, a neće im biti dozvoljeno ni da udišu njegov miris! - upozorio je. - Licemjeri i oni koji se šetaju polugoli i bahati nikada neće u raj.

Koliko je takvo ponašanje žena smatrao grešnim, jasno je iz njegovih reči:

Razvrat jedne razvratne žene može se porediti sa razvratom hiljadu razvratnika. I uporedi pravednost i pobožnost jedne žene sa pravednošću i pobožnošću sedamdeset pravednih muškaraca.

O izdaji

3.5. Poslanik Muhamed je rekao: „Onaj ko daje nepravedne savjete bratu muslimanu koji mu se obrati za pomoć, čini izdaju.

O licemerju i izdaji

3.6. Allahov Poslanik je upozorio vjernike da se licemjer može pretvarati da je dobar musliman, da ide u džamiju i redovno klanja, i posti, ali se uvijek može prepoznati po tri stvari: prvo, laže kada priča; drugo, on krši svoja obećanja; treće, izdaje one koji mu vjeruju.

3.7. Allahov Poslanik je nastojao da iskorijeni laži, licemjerje i izdaju u ljudima i upozoravao je da će za ove grijehe biti kažnjeni, jer kada dođe dan proživljenja, nad svakim izdajnikom će se zavijoriti barjak na kojem će se pričati historija njegove izdaje. će biti upisan, a ljudi će ih, kad ga vide, proći pored njih s prezirom.

3.8. Velika je izdaja reći nešto svom bratu da ti povjeruje, kada su tvoje riječi laž.

3.9. Prorok Muhamed je dvoličnost smatrao jednom od najgorih ljudskih kvaliteta.

Osoba s dva lica, rekao je, jednima prilazi jednim licem, a drugima drugim.

O ponosu

3.10. Jednog dana, kada su muslimani sjedili sa Allahovim Poslanikom, prišao im je beduin u podšišanoj halji i stao pravo ispred poslanika.

Vaš prorok je ponizio sve konjanike ili namjerava da ponizi sve konjanike i uzvisi sve pastire”, obratio se prisutnima.

Poslanik Muhamed je zgrabio beduina za nabore njegove haljine i rekao:

Tada je jedan od muslimana upitao:

O Allahov Poslaniče, mi znamo šta je mnogoboštvo, ali objasni nam šta je ponos? Da li se sastoji od toga da neko od nas nosi ogrtač sa ukrasima?

Ne, odgovori prorok.

Da li neko od nas ima dobre sandale sa dve jake trake? - nakon čega slijedi novo pitanje.

Ne, odgovorio je.

Da li neko od nas ima životinju koju jaše? - pitali su ga ponovo.

Da li se to sastoji u tome da neko od nas ima prijatelje koji mu idu u posetu?

O Allahov Poslaniče, šta je onda ponos? - pitali su ga muslimani.

“Ponos je poricanje istine i ispoljavanje nezahvalnosti prema ljudima”, rekao im je poslanik Muhamed i odmah ih podsjetio: “O pravi vjernici, jedite, pijte, oblačite se, ali ne pretjerujte i ne budite u ponosu, dajte priloge !”

3.11. Allahov Poslanik je rekao da je oholost tuđa onome ko jede sa svojim slugom, jaše na pijaci na magarcu, kopa ovce i muze ih.

3.12. Jednog dana je proroku Muhamedu prišao izuzetno zgodan muškarac i rekao:

Volim lepotu, i dato mi je da postanem lepa, i ne želim da me neko nadmaši u lepoti. Nije li ovo ponos?

Ne, odgovorio mu je prorok. - Ponos je kada čovek prezire istinu i arogantan je prema ljudima.

O onima od kojih će se Allah okrenuti

3.13. Allahov Poslanik je rekao: “Ako je Allah postavio čovjeka da vlada muslimanima, a on ne želi da primijeti njihove potrebe i siromaštvo, onda će se Allah odvratiti od njegovih potreba.

3.14. Poslanik Muhamed je rekao da na Kijametskom danu Uzvišeni Allah neće očistiti od grijeha i neće ni pogledati one koji su počinili jedan od tri neoprostiva grijeha u zemaljskom životu. Kada su oni koji su ga slušali pitali da kažu ko će tačno zadesiti takvu sudbinu, Allahov Poslanik je odgovorio:

O lažima i obmanama

3.15. Poslanik Muhamed je oštro osudio one koji lažu o onome što je sanjao, jer snove spušta Uzvišeni Allah, Gospodar svjetova, preko meleka kome daje naredbu da čovjeku pokaže ovaj ili onaj san. Stoga, svako ko govori o snovima koje uopće nije sanjao kleveće Allaha, čineći tako užasan grijeh.

3.16. Poučavajući muslimane da budu istiniti, Allahov Poslanik je rekao: “Najveći varalice su oni koji sebe nazivaju sinovima ljudi koji im nisu očevi, lažu o snovima koje su navodno imali i pripisuju mi riječi koje nisam izgovorio. ”

3.17. Čuvajte se laži. Laži skreću s pravog puta.

3.18. Drugi put, kada je riječ o grešnosti obmane, Allahov Poslanik je rekao:

O pravi vjernici, zapamtite da je obmana siguran put u razdor, a poštenje vodi čovjeka ka dobroti, a dobrota ga vodi u Džennet.

3.19. Allahov Poslanik je učio da se čuvaju pretpostavki, nazivajući ih najlažljivijim oblikom govora.

O zabranama

3.20. Zabranjujući nešto što je Allah Uzvišeni dozvolio, činite grijeh.

3.21. Poslanik Muhamed je učio da se ne žali na vrijeme. Nije u redu da musliman kaže: “Kakva loše vrijeme!” – jer je Allah vrijeme, i On je spustio dan i noć i mogao ih je vratiti.

3.22. Poslanik Muhamed je zabranio praćku jer je nanio više štete nego koristi.

Praćka je beskorisna za lov, jer njome nije moguće gađati divljač i ne šteti neprijatelju. Može samo da izbije oči i zube.

O onima koji krše zabranu

3.23. Poslanik Muhamed je zabranio muslimanima da tuku svoje robove, upozoravajući da će za takav čin odgovarati Uzvišenom Allahu i pasti u vatru.

3.24. Allahov Poslanik je zabranio muslimanima da uzimaju stvari svojih drugova bez pitanja, čak i iz šale.

Ako ste uzeli štap svog prijatelja, rekao je, morate ga vratiti.

3.25. Poslanik je potisnuo interesovanje muslimana za nedostojne stvari. Nedostojni utiru direktan put u pakao, a sudbina onih koji ga slijede je jasna bez objašnjenja. Stoga je Poslanik rekao članovima svog ummeta:

Ne pitajte za tri stvari: o osobi koja se odvoji od zajednice, pobuni se protiv vladara i umre bez prestanka pobune. Ne pitaj za njega. I ne pitajte za robinju ili robinju koja je pobjegla od svog gospodara. I ne pitajte za ženu čiji je muž odsutan i koja ima svega na pretek, već pokazuje svoj nakit strancima i dopušta sebi slobode u ponašanju. Također ne pitajte za bilo koga ko se svađa sa Allahom o Njegovom pokrivanju. Njegov ogrtač je ponos, a Njegov plašt je Njegova snaga. Ne pitaj za osobu koja sumnja u Allahove naredbe, i za onoga ko ne vjeruje u Allahovu milost.

3.26. Allahov Poslanik je kategorički zabranio kockanje. Jednog dana je saznao da neki ljudi iz njegovog ummeta igraju backgammon iz zabave. Kada je tražio da se prekine ova opscenost, glas mu je zvučao vrlo strogo.

„Onaj ko se kocka za novac je kao onaj koji se kupa u krvi“, rekao je oštro. - Svako ko igra backgammon pobuni se protiv Allaha i Njegovog Poslanika.

O prevarama u trgovini

3.27. Prorok Muhamed je oštro osudio prevaru u cilju povećanja cijena, a također je zabranio građanima da se ponašaju kao preprodavači, što je obuzdalo rast cijena na čaršiji.

„Nemojte susresti karavane izvan grada i neka stanovnik grada ne prodaje beduinsku robu“, naredio je.

3.28. Allahov Poslanik je zabranio prodaju nezrelog voća, vune koja još nije ošišana sa stoke i mlijeka koje se još nalazi u vimenu.

3.29. Jednog dana je Allahov Poslanik prošao čaršijom pored trgovaca žitom. Stavljajući ruku u hrpu žita koju je jedan od trgovaca izložio kao uzorak robe, prorok je osjetio da je žito sirovo, dok je na površini bilo potpuno suho.

Nakon što je prodavača žitarica osudio za prevaru, prorok Muhamed je tražio objašnjenje.

"O Allahov Poslaniče", promuca trgovac, "moje žito je palo na kiši i zato je postalo vlažno."

Ali pokušali ste da prevarite kupce skrivajući ga ispod sloja suvog zrna! - rekao je prorok. - Znaj da prevaranti nemaju nikakve veze sa mnom.

O taštini

3.30. Onaj ko tuguje zbog ovozemaljskih stvari samo se udaljava od Allaha. U ovom životu naći će samo nove poteškoće, a u sljedećem - samo umor. Uzvišeni Allah će usaditi u njegovo srce vječnu tjeskobu, brigu i nerealne nade. Svakim danom vaš život postaje kraći, zato ga nemojte potamniti nepotrebnom melanholijom.

O svađama

3.31. U nastojanju da unese mir i spokoj u svoj ummet, prorok Muhamed je učio da kada se dva muslimana grde jedan drugog, odgovornost za sve što su rekli pada na onog koji je prvi progovorio, ali to se dešava samo ako to učini onaj koga vrijeđaju. ne prelazi ono što je dozvoljeno.

A one koji se međusobno proklinju i grde nazvao je đavolima, optužujući i odbacujući jedni druge.

Sam prorok Muhamed nikada nije vređao nikoga, i niko nije čuo nijednu grubu riječ od njega. Ako je htio pokazati da je osudio nekoga iz svog ummeta, rekao je:

I šta ga je spopalo? Neka mu se čelo zapraši!

3.32. Jednog dana prorok Muhamed je upitao ljude okupljene oko njega:

Znate li šta je kleveta?

Ne, ne”, odgovorili su mu, “Allahov Poslanik zna bolje o tome.”

A onda je prorok rekao:

Kleveta je prenošenje nečim od onoga što su drugi rekli, s ciljem da se među njima seje razdor.

Drugi put, govoreći o štetnosti svađa među muslimanima, rekao je:

Uzvišeni Allah mi je objavio da treba da budete skromni i da ne podstičete lažne optužbe jedni na druge. A kada jedna osoba optuži drugog za nepravdu ili ga optuži za nevjeru, ova optužba će pasti na njega, ako mu u stvari saputnik nije onakav kakav je rekao.

O onima koji seju razdor i smutnju

3.33. Poslanik Muhamed, propovijedajući mir i jedinstvo u muslimanskoj zajednici, rekao je:

Ako je osoba odbila poslušati muslimanskog vladara, odvojila se od ummeta i umrla, onda je njegova smrt slična smrti u vremenima neznanja.

3.34. Allahov Poslanik je učio da muslimani treba da žive u miru i ni pod kojim okolnostima ne dižu oružje jedni protiv drugih.

Ako neko digne oružje protiv nas”, rekao je, “onda on nije jedan od naših.” I ako neko odluči da seje razdor i smutnju među vama kako bi uništio vaše jedinstvo, ubijte ga.

O govornicima i zlim jezicima

3.35. Osuđujući govornike i tračeve, prorok Muhamed je rekao:

Čovjeku je dovoljno da griješi što priča o svemu što je čuo.

Osuđujući mnogoslovlje, Allahov Poslanik je jednom rekao:

Najgori u mom ummetu su oni čija se usta ne mogu zatvoriti.

3.36. Allah ne voli one koji su bučni i bezobrazni, niti one koji viču po čaršijama.

3.37. Poslanik Muhamed je pozvao muslimane da paze šta govore i nikada ne koriste prljave riječi jedni protiv drugih.

Prljavi jezik, rekao je, dio je bezobrazluka, a bezobrazluk je put do Vatre.

O neumjerenim pohvalama

3.38. Jednom, u prisustvu proroka, neko je počeo hvaliti jednu osobu i istovremeno jasno preuveličavao njene zasluge. Poslanik ga zaustavi i tužno reče:

Znajte da ste svojom neumjerenom pohvalom uništili ovu osobu ili mu slomili kičmu.

Zbog sumnje i sklonosti pronalaženju mana

3.39. Znajući sklonost ljudi da pronalaze mane u drugima, prorok je rekao:

Zaista, ljudi su kao stotinu kamila, među kojima čovjek ne može izabrati ni jednu prikladnu za jahanje.

3.40. Allahov Poslanik je smatrao da ne treba otvoreno pokazivati svoj sumnjičav odnos prema bilo kome, jer ako čovjek osjeti da se prema njemu postupa sa sumnjom, postaće gori nego što je bio.

O neprikladnoj odjeći

3.41. Poslanik Muhamed je prokleo muškarce koji su nosili žensku odjeću i žene koje su nosile mušku odjeću.

3.42. Jednog dana, prorok Muhamed je vidio kako je jedan koji se molio spustio repove svoje odjeće prenisko, i naredio mu da ode i uzme abdest. Bezuslovno je poslušao Allahovog Poslanika, ali kada se vratio u džamiju i htio da nastavi sa molitvom, Poslanik ga je ponovo poslao da uzme abdest.

Prisutni muslimani upitali su Allahovog Poslanika:

O Allahov Poslaniče, zašto si ga poslao da ponovo uzme abdest?

Jer Uzvišeni Allah ne prima dove onih koji nose odjeću koja se vuče po zemlji!

3.43. Propovijedajući skromnost u odjeći, prorok Muhamed je smatrao pamuk i vunu prikladnim za mušku odjeću, ali im je zabranio da nose svilu.

Onaj ko je nosio svilu na ovom svijetu neće imati nasljedstva na budućem, upozorio je.

Istovremeno, ima slučajeva kada je napravio izuzetak za one koji su bolovali od šuge i kojima je odjeća od grubljih tkanina izazivala još veće muke.

3.44. Jednog dana je Allahov Poslanik uzeo komad svilene tkanine u jednu ruku i komad zlata u drugu. Pokazujući ih okupljenima u blizini njegove kuće, ponovio je tri puta:

Zaista, oboje je zabranjeno muškarcima mog ummeta, ali je dozvoljeno njihovim ženama.

Stoga je muslimanima zabranio da koriste posuđe od zlata, da nose svilenu odjeću, pa čak i da sjede na svilenim tkaninama.

O lošem odnosu prema rodbini

3.45. Abu Bakr, zvani al-Siddiq, što znači “Istiniti”, bio je jedan od prvih koji je vjerovao da će Allah poslati objave Muhammedu, i postao je njegov vjerni sljedbenik i odani prijatelj. Jednog dana je došao da poseti proroka, i on ga je upitao:

Da ti kažem, o Ebu Bekre, koja su zla djela najgora?

O Muhammede, učini mi uslugu i reci mi o ovome”, odgovorio mu je Ebu Bekr.

A onda je prorok rekao:

3.46. Poslanik Muhamed je poučavao muslimane da moraju cijeniti i jačati rodbinske veze.

Ne postoji tako loš čin koji će neizbježnije povlačiti kaznu i na ovom i na onom svijetu od zanemarivanja porodičnih veza i prekida odnosa sa rođacima, rekao je on.

3.47. Poslanik Muhamed je rekao: - Ako neko vrijeđa svoje roditelje, svoje ili tuđe, čini jedan od najtežih grijeha.

Kako ih možete vrijeđati? - pitali su ga ljudi. “Zapamtite da vrijeđajući osobu, vi, pak, vrijeđate i njegovu majku i oca”, odgovorio im je Allahov Poslanik.

O lošim komšijama

3.48. Jedan od muslimana se požalio Poslaniku da ima zlog komšiju koji ga stalno vrijeđa.

Vrati se kući, pokupi svoje stvari i iznesi ih na cestu, naredio mu je Allahov Poslanik.

On je upravo to uradio. Kada je izneo svoje stvari na cestu, ljudi su se odmah okupili oko njega i počeli da pitaju:

Šta se dešava? Šta se desilo?

“Požalio sam se Poslaniku Muhammedu da me moj komšija stalno vrijeđa, a on mi je rekao da se vratim kući, pokupim svoje stvari i odnesem ih na put”, objasnio je onaj koji je otišao kod Allahovog Poslanika po savjet. - I sada sam uradio sve tačno kako mi je rekao.

Oh, kako lošeg komšiju imaš! - saosećali su ljudi sa njim. - Neka ga Uzvišeni Allah liši svoje milosti i kazni za ono što je uradio!

A zli komšija, čuvši buku na ulici i pogledavši iz kuće, uplašio se kada je shvatio da se radi o njemu, pritrčao je čovjeku kojeg je tako često vrijeđao i javno zatražio oproštaj, zaklevši se Allahovo ime koje u budućnosti više nikada neće povrijediti.

3.49. U svom ummetu, Allahov Poslanik je zabranio krađu, ali je krađu od najmilijih smatrao posebno sramotnom.

Mnogo je manji grijeh opljačkati deset kuća, rekao je, nego komšijinu kuću.

O znatiželjnicima

3.50. Poslanik Muhamed nije volio ne samo prisluškivače, već i viruške, te je rekao da se u kuću ne smiju puštati oni koji se, ne čekajući dozvolu vlasnika, usudiše da uđu očima.

Kažu da je jednog dana jedan beduin prišao kući Allahovog Poslanika, vidio da vrata nisu potpuno zatvorena, i bez ceremonije pritisnuo oko na pukotinu.

Osjetivši da ga nepozvani posjetilac posmatra, prorok je uzeo strijelu i pretvarao se da namjerava da mu izbije oko. Beduin se uplašio i pobjegao. A prorok je promrmljao:

Da nisi otišao odavde, iskopao bih ti oko.

3.51. Drugi put su ljudi čuli Allahovog Poslanika kako kaže:

Ako vam neko pogleda u kuću, a vi uzmete kamenčić i izbijete mu oko, onda niste vi krivi, i treba da krivi sebe.

O onima smiješnim

3.52. “Manje se smijte”, rekao je prorok Muhamed. - Ko se mnogo smeje ubija mu srce.

O nepravdi i pohlepi

3.53. Allahov Poslanik je u svojim hutbama poučavao pravednosti i nepohlepi.

Bojte se nepravde. Nepravda će se pojaviti kao tama na Sudnjem danu. U posljednjim danima moje zajednice doći će do iskrivljavanja istine, klevete i tiranije, a to će početi sa ljudima koji čine nepravedne stvari. Čuvajte se pohlepe. Pohlepa je uništila mnoge od onih koji su živjeli prije vas i potaknula ih da jedni drugima proliju krv i učine zakonom ono što im je zabranjeno.

3.54. Allahov Poslanik je osudio ljude koji su bili pohlepni i pohlepni. “Čuvajte se pohlepe”, rekao je muslimanima. - Uništila je mnoge koji su živeli pre tebe. Prolili su jedno drugom krv i prekinuli porodične veze.

3.55. Zlu osobu karakteriziraju prijevara i pohlepa.

O ljubiteljima luksuza

3.56. Zabranjujući muslimanima da koriste posuđe od zlata i srebra, Allahov Poslanik je upozorio da će oni koji prekrše ovo pravilo i jedu ili piju iz dragocjenih posuda imati paklenu vatru u stomaku.

3.57. Jednog dana proroku Muhamedu je došao čovjek sa velikim zlatnim prstenom na prstu. Ugledavši prsten, prorok se okrenuo od njegovog vlasnika. Kada je čovjek vidio svoju odbojnost prema zlatu, bacio je prsten i umjesto njega počeo da nosi gvozdeni prsten.

Kada je ponovo došao kod proroka Muhameda, ponovo je sa neodobravanjem pogledao njegov novi prsten i rekao:

Ovaj je još gori, jer se tako ukrašavaju ljudi Vatre. Čovjek je otišao, bacio gvozdeni prsten i stavio srebrni prsten, a kada je ponovo došao kod Allahovog Poslanika, nije se protivio takvom nakitu.

O onima koji će biti na gubitku

3.58. Allahov Poslanik je stavio one čija se odjeća vuče po zemlji u rang sa onima koji daju beneficije, a zatim prekori one koji su imali koristi, ili sa trgovcima koji namjerno obmanjuju kupce hvaleći lošu robu.

Sve ih čeka neuspjeh i oni će biti na gubitku”, rekao je.

Taj zemaljski život određuje sudbinu u sljedećem svijetu

3.59. Jednom je Allahov Poslanik rekao: “Kada dođe Sudnji dan i Allah, svojom milošću, spasi prave vjernike od Vatre, oni će se popeti na most između raja i pakla.” I tamo će ih pitati za nepravde koje su počinili u zemaljskom životu. I tek nakon što se pročiste i shvate istinu, biće im dozvoljeno da uđu u Džennet. - Nakon kratke pauze da su slušaoci bili prožeti onim što su čuli, dodao je: - U ime Onoga koji u ruci drži dušu Muhamedovu, već u ovom životu svako je mogao da nasluti šta ga čeka na budućem svijetu. .

Ponosna kraljica, koja nije htela da krene putem izdaje, postavila je strašnom kralju uslov: da za nedelju dana sagradi kulu, vitku i visoku kao ona. Majstori su radili sedam dana bez odmora, svaki dan gradili po jedan sprat. Kada je toranj bio spreman, neosvojiva Syuyibike se popela na nju, pogledala posljednji put u svoje rodno mjesto i bacila se s vrha na oštro kamenje koje je ležalo u podnožju kule. Od tada kula nosi ime po velikoj kazanskoj kraljici.

Tako iz sezone u sezonu kazanski vodiči pričaju jednu od lijepih legendi turistima koji dolaze u grad.

Legende o Kazan Khansha Syuyumbiku su nejasne i kontradiktorne. Ipak, pokušat ćemo korak po korak dokumentirati njenu sudbinu, koja je postala središte žestokih diplomatskih borbi između Ivana IV Groznog i Nogajskih Murza, rođaka Syuyumbikea.

Kan Jan-Ali, koji je postavljen na kazanski tron uz podršku Moskve, mnogo je dugovao velikom knezu Vasiliju III. Stoga je, u skladu s tadašnjim tradicijama, u junu 1533. godine u Moskvu stigla ambasada iz Kazana, ovlaštena da zamoli Vasilija III da da slobodu Jan-Aliju "...da se oženi Jusufom Murzom Nagaiskom", prigovorio je veliki knez: „...Kralj Janaleja je dao svog brata i sina, dao mu slobodu i oslobodio ga od kćeri Jusufa Murze da uzme sebi kako bi zemlja Kazan bila u miru...“ kaže Lvovska hronika.

Ovaj brak kćeri Nogai Murze nije joj donio sreću. Što je, međutim, tradicionalno za dinastičke brakove. U septembru 1535. godine ruski ambasador u Nogaju, između ostalog, pisao je u izvještaju moskovskom knezu da je „kraljica Yanaleeva poslala svoju ćerku Jučiufu, suverenu, iz Kazana. Kažu, vladaru, car Yanaley je prognan iz Kazana, a njegova ćerka mu je data.” Syuyumbikeov lični život bio je isprepleten s političkim ambicijama moskovskih i nogajskih vladara.

A sa svojim drugim mužem, Khan Safa-Girey, naša heroina nije bila posebno sretna. Ivan Grozni se prisjetio Syuyumbikeovog poznanstva sa Safa-Girejem, koji je „...Janaleja ubio cara, a uzeo tvoju kćer (pismo je upućeno Jusufu - S.G.) i učinio joj mnogo zla jer nije dolikuje pisati, ” ne štedeći nimalo očinske osjećaje Murze. Ali on je sa uznemirenošću pisao ruskom caru o događajima iz 1535. godine, kada je Safa-Girej zbacio Jan-Alija sa prestola, da su Kazanci „...ubili tvog prijatelja i brata i našeg zeta Janalija Car, a mojoj kćeri dao cara za Safakireja“, u istoj poruci u ljeto 1549. godine, Jusuf je predložio vlastitu verziju uređenja ličnog života po drugi put do tada udovica Syuyumbika. „A čak i sada želimo da Šigal (odnosno, Šah-Ali - S.G.) bude kralj u prijateljstvu i kvalitetu bića, i želimo da mu damo našu kćer.” Tada do braka Šah-Alija, Jan-Alijevog brata, nije došlo. Zanimljivo je kako Syuyumbikeov brat, Ismail, piše o istim događajima u jesen 1535. godine: „Da, ubio je i našeg brata Yanalyja cara, a našu sestru odveo u zarobljeništvo (zarobljeništvo - S.G.). Takav je on (Safa-Girej - S.G.) naš neprijatelj”, mržnjom dišu redovi iz pisma Groznom u ljeto 1551.

Ismail je u svojoj poruci rekao i da je nakon protjerivanja Safa-Gireja iz Kazana početkom 1546. godine, kada je Šah-Ali po drugi put postavljen na prijesto od strane moskovskih guvernera, tada „...kraljica (da je je, supruga Safa-Girey S.G.) proveli smo zimu u Mangitehu (Nogai - S.G.). Safa-Girej je i ovaj put pokazao svoj temperament, Ismail nastavlja: „I sledećeg leta, Safa-Girej kralj je poslao našem ocu Jusufu Princu i nama da dey Yunus Mirza (Ismailov brat - S.G.) dovede Kraljicu u ja... i u to vreme naš otac i naši ujaci su otišli u Astrakhan, i bez znanja njegovog oca on je odneo Caricu sebi. A Safa-girej car i svi njegovi Krimljani, pošto su uzeli kraljicu u svoje ruke, promenili su svoje društvo (zakletvu – S.G.) našem ocu i nama i promenili istinu...”

Od 1549. godine, nakon smrti Safa-Gireya, njegov sin iz Syuyumbikea Utyamysh-Girey, dvogodišnje dijete, postao je kan Kazana.

I Jusuf sa razumljivim ponosom piše Ivanu Groznom: „A sada je moja ćerka u Kazanju, i tamo imam pleme.“

Posljednje poglavlje u Syuyumbikeinoj biografiji povezano je sa njenim trećim i posljednjim mužem, Shah Alijem. U početku, nakon što su Kazanjci u avgustu 1551. predali Khanšu ruskom caru, Šah Ali nije namjeravao da je uzme za ženu. Govoreći o detaljima komplikovanog slučaja, Jovan IV je pisao Nogaj Murzi u februaru 1552: „A Safagirejev Carev, Kirej Car, zbog svog oca, je grub prema nama sada u Moskvi. I majka Syuyunbek kraljica je došla k nama, ali car Shigaley nije htio da je zadrži. I dali smo vam, za vašu kćer Sjujunbek kraljicu, našu veliku platu, odjeću i hranu, i dali smo njenog sina Utemeša Kireja cara da je hrani. I želimo to da izvedemo sa carom Šigalejem. A kada Kirei Car odraste, izgubićete ga, a onda želimo da mu uredimo jurtu (posedovanje - S.G.). A prema grubosti Safakireeva Careva i Sjujunbekove carice i njenog sina, nama nije odgovaralo da imamo takvu platu.”

Šah Ali je morao promijeniti svoju odluku ne bez pritiska Ivana IV. U jednom od službenih dokumenata kraljevske kancelarije za 1551. godinu sačuvan je sljedeći zapis: „Iste godine, kao vladari... doveli su u Moskvu vladaru iz Kazana mladog cara Utemiš Gireja i njegovu majku, a vladar... krstio je kazanski car Utemiš-Girej, i na krštenju mu je Aleksandar dao ime, ali vladar nije krstio svoju majku i poslao je u Kasimov i dao je caru Šigoleju.” Iz hronika znamo da je Syuyumbikeov sin kršten 8. januara 1553. godine, nakon čega je Ivan Grozni naredio Utemysh-Gireyu, sadašnjem Aleksandru, „...da živi u njegovoj kraljevskoj kući i naredio mu da ga nauči čitati i pisati, iako je još bio mlad.” . Inače, nije dugo živio sa ruskim carem: sin Safa-Gireja i Syuyumbikea umro je 11. juna 1566. godine.

Odluka koju je donio Ivan Grozni nije odgovarala braći Syuyumbike. U maju 1552. Ismail je zamolio cara da pusti njegovu sestru kući, direktno izjavljujući: „Ne želim da budem sa Šigalejskim carem u sklapanju provoda i bratstvu, već sa tobom...” Ivan IV je morao detaljno da objašnjava Ismailu suštinu ovog delikatnog pitanja.

“Poslao si nam Jusufovu kćer Sjujunbek kraljicu da traži da je pustimo kod tebe. I hteli smo da je pustimo kod tebe. I Šigapej kralj nas je tukao svojim čelom, da je Syuyunbek kraljica Yurt bila njegova, da je bila iza svog brata, iza kralja Enaleja, a po tvom zakonu odgovara da bude iza njega (što znači pravo levirata, prema kojem udovica ima pravo ili je čak dužna da se uda za brata svog pokojnog muža - S.G.). I primili smo k znanju vaše prijateljstvo. Sjujunbek nije želeo da zadrži kraljicu kao Polonjanku. Učinio sam kraljici čast za tebe i dao je u zamenu za njenog brata Šigaleja cara, a car Otemiš Kirej dao joj je da hrani.”

A u pismu Jusufu, očigledno da bi uverio svog oca, ruski car je gornjim redovima dodao sledeće: „I tvoja ćerka (Šah-Ali – S.G.) je to želela za njega.”

Najnovije vijesti o našoj heroini datiraju s početka 1554. godine. Ponovno je njeno ime prisutno u prepisci Nogajaca sa Ivanom IV. Odbacivši osjećaje, Juruf, Ismail i Yunus zahtijevaju da im se vrati Syuyumbike, držeći ruske ambasadore kao taoce. Tada Grozni oštro mijenja ton svojih poruka i daje sljedeće tumačenje aktivnosti Khansha u Kazanu: „I kako je Safakirej car umro, a vaša ćerka (iz pisma Jusufu - S.G.) se ujedinila (ujedinila - S.G.) sa oba Krimcija i Kazan Oni su radili bezobrazluke prema mnogim ljudima, a mi smo išli u Kazan po te grubosti.” Ili tako, već u pismu Yunusu: „A i sami znate, njegova ćerka (Jusuf - S.G.) Syuyunbek je učinila koliko je grubosti prema nama u Kazanju, i kako ju je Bog dao u naše ruke, a mi smo drsko zaboravili svog oca zbog tvog prijateljstvo i za tebe."

Čuvena priča sa navodno odsječenim ušima i nosom objašnjena je u pismu Ivana Groznog Šah-Alija od 30. januara 1554. godine. Kralj je bio začuđen: „Rekli su princu de Jusufu da si ti naš brat, na našu riječ, Syuyunbek je pogubio kraljicu, odsjekao joj nos i napravio veliku bijes i ubio je na smrt.

I zato dej Jusuf princ ne šalje na nas, ambasadore i goste (trgovce - S.G.) očev gnjev na nas“, a prema drugim pouzdanim podacima „mu je sama majka Syuyunbeka carice rekla (Carev doušnik - S.G. ) da je njena ćerka pogubljena.” Kako bi odagnao neprijatne glasine, Ivan IV preporučuje Šah-Aliju da primi specijalnog ambasadora Junusa u Kasimov, "...i ako bi kraljica želela da im Syjunbek kaže da budu tamo da je vide..." I dalje najzanimljivije: „Da li bi bilo lepo da Sjujunbek od sebe šalje pisma ocu i majci o njenom zdravlju i da ih pita za njihovo zdravlje, a ti bi joj rekao da pošalje pisma o tome kako bi bilo lepo biti i bdjenje (pokloni - S.G.) koje je ljepše. A kakva će pisma Sjujunbek kraljica slati princu Jusufu i njegovoj majci, a ti, brate naš, bi nam poslao spiskove tih pisama.” Nisu potrebni komentari.

Nogajski izaslanik Zienalei posjetio je Šaha Alija. „A Zienalej je bio sa carom Šigalej i sa vašom ćerkom, i pitali ste Zienaleja za svoju ćerku, kako, po našem naređenju, Šigalej car drži vašu ćerku“, insistira Grozni u pismu Jusufu.

Očigledno, ispostavilo se da su glasine o Syuyumbikeovim ozljedama banalni "kanard" koji su lansirali protivnici saveza Moskve s Nogajima. Syuyumbike je ostala zdrava, prepoznali su je s olakšanjem u njenim domaćim nomadima. Najvjerovatnije je nastavila živjeti sa Šah-Alijem; barem se njeno pitanje više nije postavljalo u prepisci Ivana IV s Nogajima.

Od svih odbačena, kćerka Nogajskog Murze, kako od Kazanaca tako i od ruskog cara, po svoj prilici, proživjela je svoj život tiho i neprimjetno.

A Kazan je, ravnodušan prema tragediji žene i majke posljednjih kazanskih kanova, sastavljao legende o njoj. I što su junaci ovih legendi dublje ostajali u vekovima, to su dalje od istine bile prelepe priče o ponosnoj Syuyumbiki, koja nije želela da izda svoj narod i odbacila je podle predloge strašnog kralja.