Fatimin muž. Pravedne žene: Asiya bint Muzahim, Maryam bint Imran i Fatima bint Muhammad. Povratak kući

Među svim knjigama koje se danas nazivaju Božanskim otkrivenjem, postoji samo jedan stih koji je još uvijek spreman da brani ovo pravo. Govorimo o posljednjoj od svih onih knjiga koje su ikada nazvane Božanstvenim.

Ova knjiga je Kuran!

Od samog početka svog pojavljivanja, ljudi prepoznaju Kur'an kao Božiju poruku bez ljudskog posredovanja u ovoj stvari. Odnosno, ako su osnova vjere u prethodnim spisima bili sami poslanici, koji su, nakon što su napustili ovaj svijet, ostavili ove knjige bez ikakvog argumenta ili odbrane, onda je Muhammed, a.s., koji je ljudima donio Kuran, odigrao ovu ulogu u odnos prema rasprostranjenom Svetom pismu, nikada nije igrano. Drugim riječima, dokaz kojim su ljudi u svakom trenutku imali razloga vjerovati riječima poslanika i poslanika, u slučaju Kurana, postao je vlasništvo same Knjige. Muhammed (a.s.), koji je, kao i svi prethodni poslanici, jednom napustio ovaj svijet, u početku nije bio odlučujući argument u korist Kur'ana. I još treba reći, naime, da su ljudi vjerovali u njega, kao u Božijeg Poslanika, indirektno, na osnovu Kurana. One. Nije Muhamed nekim čudima dokazao božansko porijeklo Kurana, već je, naprotiv, Kuran postao osnova vjere ljudi u poslaničku misiju Muhameda.

Ali kakav je ovo argument? Koje dokaze sadrži ovaj stih?

Zašto niko već četrnaest vekova nije uspeo da opovrgne istinitost ovog otkrivenja? Za sadržajnije razmišljanje o postavljenim pitanjima, predlažem da se vratimo na sudove iz prethodnih poglavlja i zapamtimo da vjera nije ništa drugo do čvrsto razumijevanje zasnovano na nepobitnim činjenicama. Kada se od nas traži da vjerujemo i slijedimo bilo koje postulate, naš um ima tendenciju da sumnja sve dok se ne pruži dokaz koji uvjerava um. Pitanje vjerovanja u božansko porijeklo određenog spisa također zahtijeva činjenice.

Ali šta bi to trebalo da bude?

Uostalom, ne govorimo o tome kakvo je vrijeme danas, već o našoj povezanosti sa Onim koji nas je stvorio, i ne samo nas, nego cijeli ovaj svijet i sve što ga ispunjava i sve što je veće i manje od ovoga! Kakvi bi to trebali biti argumenti, dok nam cijeli život zavisi od rješenja ovog pitanja? Šta nas može toliko uvjeriti da smo, preko noći, spremni promijeniti dosadašnje stavove, vrijednosti, ideale i ciljeve? Svakako! U pravu ste, mora da je to nešto izazovno, krajnje vizuelno, objektivno i, u isto vreme, apsolutno nemoguće za bilo koga, pa i za najbriljantniju osobu! Mora se reći više, te činjenice moraju biti takve da svaka razumna osoba, bez obzira na stepen obrazovanja, može vidjeti njihovu moć uvjeravanja.

Da! I opet ste u pravu - mora da je čudo!

Ali šta je čudo? Ovo je vrlo važno pitanje, jer se često ovom riječju označava potpuno drugačija stvarnost od one o kojoj sada govorimo. Na primjer, dizajnirajući novi i poboljšani model automobila koji ispunjava zahtjeve najstrožih standarda, njegovi programeri mogu reći da je ovaj automobil čudo tehnologije itd. Terminologija je neophodna, ali ipak posebna tema za jedan sasvim drugačiji razgovor, samo želim da pojasnim da, govoreći o dokazima Glasnika i Božanskog pisma, govorimo o čudu u doslovnom smislu riječi.

Čudo jeste nešto natprirodno, neobično i nemoguće za ljude. Štaviše, ne samo za nekoga konkretno, već za osobu kao takvu, tj. za sve ljude.

Čudo jeste nešto pred čim čak i nepromjenjivi zakoni univerzuma gube svoju snagu.

Čudo jeste nešto što se ne može naučiti i ne može postići, čak i uz učešće svih ljudi na zemlji u ovoj stvari, pa čak i uz njihovo korišćenje čitavog arsenala naučnih, tehničkih i drugih dostignuća. Sjetite se priče o Musi (Mojsiju), koji je beživotne predmete pretvarao u živa bića, ili o Isau (Isusu), kada je, rođen od majke bez oca, govorio kao odrasla osoba u kolevci, oživljavao mrtve i sa dodir njegove ruke liječio je sljepoću, gubu, ili o Ibrahimu (Abrahamu), kako on, naočigled ljudi, dok je bio u vatri, nije doživio bol ili ozljedu. Nije iznenađujuće da su blistavi, pobožni ljudi svog naroda kojima su bili poslani imali malo poteškoća da u svojim djelima razaznaju znakove koje mogu imati samo Božiji poslanici i poslanici. Možda će se neki od Jevreja i kršćana koji čitaju ovu knjigu, nakon što su čuli posljednje redove, osjećati sigurnim da je njihov izbor bio ispravan. Ali ovo je lažno uvjeravanje, jer čuda poslanika koje sam spomenuo danas nisu opipljiva. Predviđam logično pitanje zašto ja, “koji sumnjam u čuda prethodnih glasnika”, tako samouvjereno iznosim priče o njima na stranicama vlastitih razmišljanja.

Odgovorit ću na sljedeći način: “Svjedočim o svom uvjerenju da su i Musa (Mojsije), koji je donio Taurat (Toru), i Isa (Isus), koji je prenio Indžil (Evanđelje), bili poslanici Jednog Boga, Gospodina svjetova. Vjerujem u njihovo nekadašnje postojanje na zemlji, kao i u postojanje mnogih drugih Božijih poslanika i poslanika kao što su Ibrahim (Abraham), Isak (Isak), Nuh (Noah). Moja vjera u ove poslanike i proroke, kao i u činjenicu da su riječi od samog Boga jednom došle s njihovih usana, razlikuje se od vjere onih ljudi koji se postavljaju kao pristalice njihovog učenja. Razlika je u tome što oni misle da vjeruju, ali ja zaista vjerujem, a to je zato što ovo zasnivam na neospornim dokazima. Ovaj dokaz je Kuran. Jedina knjiga koja je tokom mnogih vekova i do danas zadržala čistotu otkrivenja od Gospoda koji nas je sve stvorio.

Ali zašto mislim da je oslanjanje na Kuran razumno i pouzdano, a da je pozivanje na Toru i Evanđelje nepromišljeno i neosnovano?

Ovdje sam primoran da se ponovim i kažem da su Božansko porijeklo Tore i Jevanđelja dokazali glasnici koji su ih doveli, koji su davno napustili ovaj svijet, a njihove knjige su ostale ne samo bez dokaza, već i bez zaštite od namjerno izobličenje. Ali Božansko porijeklo Kurana je dokazano kroz čudo koje je sadržano u samom ovom spisu, a koje, nakon odlaska Muhameda iz ovog života, nije nestalo s njim, već, naprotiv, i dalje ostaje neosporna činjenica do ovog dana!

Ali šta je ova činjenica?

Šta je čudo Kur'ana? Šta je dokaz njegove božanstvenosti? Ova pitanja se ne tiču ​​samo ljudi naše generacije. Nakon što je Muhammed (a.s.) objavio ljudima o svojoj poslaničkoj misiji, i da su mu objave poslane od Jednog Boga za sve, naišao je na žestok otpor mnogobošca. Muhamed je pozvao ljude da vjeruju u Jednog Boga i prepoznaju Njegovo vodstvo kao osnovu za život ne samo pojedinca, već i cijelog društva. Naravno, to se nije svidjelo plemstvu njegovog naroda, koji je svoju vlast gradio na principima politeizma. Oni su od samog početka ušli u ideološku borbu sa Muhamedom, pokušavajući ga optužiti za laž, ali i za činjenicu da Kuran, koji on propovijeda, nije ništa drugo nego njegov vlastiti izum. Kao odgovor na ove optužbe, Svevišnji je poslao riječi u Kuranu koje su postale vrlo neuništiva osnova za razumijevanje da Kuran nije djelo čovjeka, već govor Gospodara svjetova.

Svemogući ih je izazvao, a sa njima i sve one koji će ikada sumnjati u istinitost Kurana. Ovaj izazov je za ljude da sastave nešto poput Kur'ana:

Reci: “Kad bi se ljudi i džini okupili da sastave nešto poput ovog Kur’ana, oni to ne bi mogli učiniti, čak i kada bi pomogli jedni drugima.” (17:88)

Intenzivirajući izazov Kur'ana, Svemogući zahtijeva da daju samo nekoliko sura:

Ili kažu: "On je izmislio Kuran." Reci: “Donesite deset izmišljenih sura poput ovih i pozivajte koga god možete osim Allaha, ako ste istiniti.” (11:13)

Zatim traži od njih da donesu najmanje, odnosno jednu suru:

Ili kažu: "On je to izmislio." Reci: “Sastavite barem jednu suru poput ovih i zazovite koga god možete osim Allaha, ako ste istiniti.” (10:38)

Ako ste u nedoumici u vezi sa onim što smo objavili našem robu, onda sastavite jednu sličnu suru i pozovite svoje svjedoke mimo Allaha, ako govorite istinu (2:23)

Šta je ovo izazov?

Na šta upućuje i na šta vas obavezuje? Poenta je da je Kur'an predstavljen na takav način da ga čovjek ne može oponašati. Odnosno, ako neko želi da odgovori na izazov Kurana, moraće da iznese svoje misli na isti način kao u Kuranu, drugim rečima, novi tekst treba da postane sličan tekstu Kurana na način na koji je predstavljen. Ovdje treba napomenuti da nijedan od postojećih tekstova u svijetu koji je čovjek ikada napisao ne nosi znak neponovljivosti. Možemo uzeti dva djela koja će se međusobno razlikovati po elokvenciji, ali način na koji se jezik koristi u ovim tekstovima može biti potpuno identičan. Ovo će biti ili jedan od metoda verifikacije, ili neka verzija proze. Trećeg nema!

U tom smislu, svako, pa i najjedinstvenije književno remek-djelo koje je napisala osoba, ima ogroman broj „braće blizanaca“, napisanih na istom jeziku, u istom stilu, koristeći isti način predstavljanja govora. Kur'anski tekst, od samog početka do kraja, ne poštuje postojeća pravila verifikacije i proze - Njegov stil nije bio poznat ljudima iz reda Arapa i nearapa ni prije ni poslije Kur'ana. Stoga, izazov Kurana nije u tome da ljudi budu u stanju da izraze nešto tako lijepo kao što izgleda u Kuranu, pa čak ni to što bi ovaj novi govor nosio jedinstvene zakone politike, ekonomije, obrazovanja ili bi bio ispunjen preciznim naučnim podataka, koji su široko zastupljeni u Kuranu.

Ne, izazov Kurana leži samo u činjenici da je jedan od ljudi, ili svi ljudi zajedno, sastavili nekoliko redova na isti način predstavljanja govora na koji je predstavljen cijeli Kuran. Jedno vrijeme, mnogobošci iz reda Kureja, od kojih su mnogi tečno govorili svim stilovima arapskog jezika, bili su nemoćni da unesu sličnost s Kuranom.

Nisu mogli zanemariti ovaj izazov jer Časni Kur'an predstavlja osnovu u potvrđivanju istinitosti proročke misije Muhammeda (a.s.). Ali on nije samo pozivao na još jednu od mnogih religija koje su postojale u Arabiji, naprotiv, naoružan idejama Kurana, Muhamed je ušao u ideološku borbu protiv dominantnog političkog sistema. On je osudio i javno osudio samu osnovu postojećih religija i zakone koji iz njih proizlaze. Stoga su čelnici Meke prihvatili izazov Kur'ana - nisu mogli a da ga ne prihvate, ušli su u ovu borbu, pokušali odgovoriti na izazov, ali nisu uspjeli.

Da bismo ilustrirali događaje koji su se tada zbili, prikladno je podsjetiti se na dijalog koji se vodio između kurejšijskog plemstva i al-Walida ibn al-Mughiyre, koji je smatran jednim od najboljih stručnjaka u oblasti verifikacije. Tako su Muhamedovi neprijatelji tražili od Ibn al-Mughiyire da uhvati Muhameda u laži i dokaže da govor Kurana nije ništa drugo do elokventna poezija. Kao odgovor na to, al-Mughiyra je rekao ljudima: „Kunem se Bogom, ne poznajem nikoga među vama ko poznaje poeziju, rajaz (pjesnički metar) i kasidu bolje od mene. Kunem se Bogom, ono što kaže nije ništa slično. Kunem se Bogom, ima slatkoće i milosti u njegovim riječima. Ove riječi su “prekrivene lišćem odozgo, a dolje obilne vlagom”. Oni se uzdižu iznad njih i ništa se ne može izdići iznad njih."

To jest, čak ni najsofisticiraniji ljudi u umjetnosti jezika nisu mogli dati nikakve argumente da pripišu govor Kurana govoru Muhameda. Ovaj fenomen iz perspektive lingvistike opisuje se na sljedeći način: „U predstavljanju Kurana, primjećuje se da stil upotrebe riječi i izraza u njemu nije bio poznat Arapima kako u doba kada je živio Muhammed (a.s.) tako i pre njega. Nezamislivo je da je Muhammed (a.s.), kao ljudsko biće, mogao izraziti svoje misli na takav način govora, kakav ranije nije čuo, jer um odbacuje mogućnost za to. Dakle, apsolutno je nemoguće da stil kur'anskog izražavanja, u njegovim riječima i rečenicama, dolazi od Muhammeda (a.s.), koji ih nikada prije nije iskusio. Na kraju krajeva, Muhammed (a.s.) je jedan od Arapa, i bez obzira koliko je osoba briljantna, on je još uvijek u svojoj eri i ne može ići dalje od nje. Ako su se svi ljudi koji znaju arapski pokazali nemoćni, onda se i Muhammed (a.s.) pokazao nemoćnim, jer je on jedan od njih. Štaviše, veliki broj njegovih izreka je prenet od Muhammeda (a.s.), a ako uporedimo Muhammedov govor sa govorom Kurana, onda nema stilske sličnosti među njima, što ukazuje da je Kuran nije govor Muhammeda (a.s.). Osim toga, početak stvaralačke aktivnosti svih pjesnika, pisaca, filozofa i mislilaca počinje na način predstavljanja govora u kojem ima određene slabosti. Postepeno se razvija njihova sposobnost izlaganja govora i jednog dana dostiže svoju najvišu granicu.

Stoga su njihovi radovi, po svojim prednostima i slabostima, različiti, a da ne spominjemo prisustvo u njihovim prezentacijama neugodnih misli i isprekidanih izraza. Ovo se apsolutno ne može reći za Kur'an, koji od prvog dana svoje objave, od svog prvog ajeta do posljednjeg, koristi istu metodu govora, predstavljenu u najvećoj elokvenciji, kako u uzvišenosti svojih misli tako i u snazi izraz. U njemu nema nijedne pokvarene fraze, niti jedne nezgodne misli, i sve je jedno. Cijeli Kur'an, na svoj način, u cjelini i pojedinostima, je kao jedna rečenica, što ukazuje da Kur'an nije govor čovjeka koji je sklon kontradikcijama u izrazu i značenju. "

Stoga su, nakon nekog vremena, Kurejšiji, napuštajući pokušaje da naprave nešto slično Kuranu, prešli na brutalnu borbu za vlast. Pokušavali su da unište širenje ideja Kurana ubistvima, mučenjem, protjerivanjem i blokadama protiv svih onih ljudi koji su se izjasnili o svojoj privrženosti učenju Kurana. Uložili su ogromne napore i sredstva da zagluše govor Kur'ana, dok je bilo dovoljno da jednostavno odgovore na izazov koji je u njemu postojao, donesu privid barem jedne, najmanje sure, i to bi bilo sve - sve bi biti gotov. Međutim, oni to nisu uspjeli!

Tako su nad njima prevladale velike riječi Kurana, iako je to bio njihov jezik, koji su savršeno dobro poznavali i savladavali sva njegova pravila i suptilnosti. Bio je to jezik na kojem su i sami napisali ogroman broj djela, koja su se po svojoj sofisticiranosti i elokventnosti ponavljala, ali nimalo nisu bila slična Kuranu. Sve ovo jasno ukazuje da je Kur'an govor Uzvišenog, i da je istina ta koja obavezuje svakog čovjeka da se povinuje Njegovim naredbama.

Možda će neko prigovoriti i reći:

“Ako govorimo o čudesnosti Kur'ana, onda je njegovo razumijevanje ograničeno na one koji znaju arapski i, razumijevajući njegove suptilnosti, mogu shvatiti njegovu čudesnost. Kako se onda Kuran može smatrati dokazom za cijelo čovječanstvo i obavezati ih da prakticiraju islam? Ovdje morate shvatiti da se svijest o čudesnosti Kurana ne oslanja na vladanje arapskim jezikom, koji čak ni mnogi Arapi ne znaju savršeno. Da biste odgovorili na izazov Kurana, da, morate znati arapski, ali da biste razumjeli njegovu čudesnost, uopće nije potrebno znati jezik. Zato što se ta svijest zasniva na faktorima koji nisu direktno povezani sa znanjem ovog jezika, već su, naprotiv, dostupni svakom razumnom čovjeku.

Dakle, na šta trebate obratiti pažnju, koji su to faktori?

Postoje tri od ovih faktora:

1) Postojanje izazova. Od trenutka objave pa do kraja svijeta, kur'anski izazov i dalje postoji pred cijelim čovječanstvom kako bi ljudi sastavili nešto slično Kur'anu. Odgovoriti na ovaj izazov znači biti u stanju izraziti bilo koju misao u stilu prezentacije govora kako je predstavljeno u ovom stihu. Uostalom, ako je Kuran napisala osoba, to znači da se nešto slično može dogoditi i nekom drugom. Odgovoriti na izazov Kurana znači uništiti islam, vjera u koji se zasniva na priznanju božanskog porijekla ove religije.

2) Dostupnost poticaja za odgovor na izazov Kurana. Islam, koji je u potpunosti zasnovan na vjeri u Kuran i proročkoj misiji Muhameda, je ideologija koja stalno polaže pravo na svjetsko vodstvo. Islam ne priznaje pravo bilo kojeg naroda da donosi zakone za čovječanstvo. Islam, nudeći čovječanstvu sve sisteme pojmova, normi i zakona neophodnih za život, ohrabruje svoje pristalice da vode nepopustljivu borbu za uspostavljanje Allahove moći nad ljudima. Islamska država je više od deset vjekova bila najutjecajnija i najmoćnija država na svijetu, a ova moć je izgrađena na vjeri muslimana u božanstvenost Kurana i strogom provođenju Njegovih uputa. S obzirom na to da muslimani imaju ogroman broj i naseljavaju teritorije sa kolosalnim rezervama strateških resursa, možemo reći da je u svakom trenutku bilo dosta poticaja da se Kuran opovrgne.

I danas, kada je islamski narod, zasnovan na vjeri u istinitost Kurana, ponovo počeo da teži ujedinjenju i povratku na vladavinu šerijata (božanskog zakonodavstva), ovaj izazov i dalje izaziva nesanicu među svim političarima koji, jedan na ovaj ili onaj način, podržavaju kolonijalnu politiku velikih država kao što su Amerika, Rusija, Francuska, Engleska i Njemačka. Upravo ih je taj trend, koji je slamao njihovu kolonijalnu suštinu, potaknuo da se ujedine i pokrenu novi krstaški rat protiv muslimana, koji su nazvali borbom protiv svjetskog terorizma. Interes navedenih velikih država za uništenje islama, kao jedinog faktora u suprotstavljanju njihovoj kolonijalnoj politici u muslimanskim zemljama, jasno je vidljiv u mnogim izjavama, što se u posljednje vrijeme sve češće čuje u izjavama njihovih čelnika i odgovornih osoba. Opet, kao i prije, troše nebrojene resurse i napore, trpe ogromne gubitke, ali ipak nisu smislili ništa bolje od grubih akata nasilja, iako je, kao i do sada, dovoljno jednostavno sastaviti desetak riječi u takvu na način da bi to izgledalo kao Kuran.

3) Nedostatak odgovora na izazov Kurana Do danas, niti jedna osoba nije odgovorila na izazov Kurana, uprkos činjenici da je Kuran sastavljen na čisto arapskom jeziku, sa svim pravilima kojima podliježu sva slova ovog jezika. Arapski nije bio novi jezik u vrijeme objave Kur'ana, a nije zaboravljen ni danas. Milioni Arapa i nearapa, filologa i orijentalista tečno govore arapski. Njihovi se govori mogu uporediti s govorima najpoznatijih pjesnika tog vremena, kada je kultura arapskog jezika dostigla savršene visine svog razvoja, ali svi oni zajedno i dalje ostaju nemoćni da sastave nekoliko redaka na način demonstrirano kroz Kur'an.

Poslušajte izjave nekih poznatih filologa...

... arapskog jezika, koji je proučavao fenomen Kurana:

„Zaista, među svom bogatom i plodnom arapskom literaturom ne postoji nijedno pjesničko ili prozno djelo koje se može uporediti s Kuranom. Alfred Guillaume, iz knjige "Islam", 1990

“...Moj pokušaj da stvorim neku vrstu sličnosti, čak i izbliza odražavajući uzvišenu elokvenciju arapskog zvuka teksta Kurana, koji je, uz samu suštinu Božanske poruke, književno remek djelo cijelog čovječanstva sa njegova eufonija i bogata rima, ispostavilo se da je veoma izblijedjela u poređenju sa Kuranom. Gotovo svi prevodioci značenja Kurana zanemarili su, prema riječima Muslim Pickthalla, „jedinstvenu harmoniju i eufoniju“ Kurana, pa nije iznenađujuće da kada se uporede prijevodi sa zadivljujuće ukrašenim tekstom originala, prvi izgled dosadan i obično zvuči. Arthur J. Arberry, "Translation of the Kuran" Oxford Research Centre, London, 1964.

„Uprkos činjenici da su najbolji lingvisti u više navrata pokušavali da naprave neku vrstu Kur'ana, koristeći pravila koja odgovaraju najčešće korištenim izrazima i gramatičkim oblicima Kur'ana, nijedan od njih još nije postigao uspjeh u ovoj oblasti" F.F. Arbuthnot, Izgradnja Biblije i Kurana, London. 1985, s.5.

“Svi oni koji poznaju Kur'an u izvornom arapskom zvuku složni su u hvaljenju književne ljepote ove vjerske knjige. Sjaj njegove forme toliko je jedinstven da se ne može adekvatno prenijeti i sačuvati ni na jednom od europskih jezika na koje je preveden.” Edward Montet, iz knjige Prijevod Kurana na francuski, Pariz, 1929.

“Koran šokira i zadivi svakoga ko sluša ljepotom i privlačnošću svog izvornog arapskog zvuka. Njegov lakonski, ekspresivan i odličan stil, uglavnom rimovan tekst, kratke rečenice ispunjene mnogim dubokim značenjima koja je vrlo teško prenijeti u doslovnom prijevodu, imaju snažan utjecaj i eksplozivnu energiju." John Naish, iz knjige "Mudrost Kura 'an", Oksford, 1937.

“Moral i ideologija Kur'ana, njegov jezik, stil i rima, uticali su na sva književna djela u jednom ili drugom stepenu. Određene jezičke karakteristike nisu mogle biti krivotvorene ni u prozi narednog stoljeća, niti u budućim književnim djelima. Zahvaljujući gracioznosti i fleksibilnosti koje je Kuran uveo u strukturu arapskog jezika, ovaj jezik je počeo naglo da se razvija i ubrzo je počeo da zadovoljava sve potrebe Arapskog kalifata, koji je ubrzano dobijao političku i društvenu težinu, čijom se moći bilo izuzetno odlično.” Poznati lingvista, istraživač arapskog jezika Hamilton Gibb, Oksford.

Dakle, iz detaljnog razmatranja ova tri faktora, proizilazi da su ove okolnosti dovoljno primjenjive da postanu dokaz u pitanju čudesnosti Časnog Kur'ana za bilo koju osobu. Odnosno, izazov Kurana je bačen prije četrnaest stoljeća, u svim vremenima i danas ima onih koji savršeno poznaju arapski jezik i onih koji žude za uništenjem islama, ali i dalje ne uspijevaju. Stručnjaci i veliki stručnjaci iz oblasti arapskog jezika nisu bili u mogućnosti pružiti ništa što bi poništilo čudesnost Kur'ana. Za takve pokušaje postoje svi potrebni razlozi i poticaji. Ne postoji ništa što bi vas spriječilo da to učinite. Ali nisu! Razmislite da li nas razumijevanje ove stvarnosti ne potiče da sa sigurnošću prepoznamo da je govor Kur'ana neobičan, natprirodan i izvan dosega čovjeka. Uostalom, da je Kuran sastavio sam Muhamed, ili neko drugi iz redova Arapa ili onih koji su znali arapski jezik, onda bi sigurno postojao neko drugi ko bi bio u stanju da uništi ovaj drski izazov - koji je moguć za jednog osoba, prije ili kasnije kasno postaje moguće i za mnoge druge!

Ali to se do danas nije dogodilo!

Zaista, govor Kurana je upravo ono što se ne može naučiti i što se ne može postići, to je upravo ono čudo koje je direktan dokaz da Kuran nije izum čovjeka, već posljednji poziv Stvoritelja na njegove kreacije.

Etimologija

Postoji nekoliko mišljenja o porijeklu imena. Prema općeprihvaćenoj verziji, izvedeno je od glagolskog glagola qaraʾa(قرأ), "kara'a" ("čitati, čitati"). Moguće je i da dolazi od "kerian" ("čitanje svetog teksta", "poučavanje")

Sam Kur'an koristi razna imena za konačnu objavu, od kojih su najčešći:

• Furkan (razlikovanje dobra i zla, istine i laži, dozvoljeno i zabranjeno) (Kuran, 25:1)
• Kitab (Knjiga) (Kuran, 18:1)
• zikr (podsjetnik) (Kuran, 15:1)
• Tanzil (Otkrivenje) (Kuran, 26:192)

Riječ "mushaf" odnosi se na pojedinačne primjerke Kur'ana.

Značenje u islamu

U islamu, Časni Kur'an je ustav koji je Allah poslao Svom Poslaniku kako bi svaka osoba mogla uspostaviti odnos sa Gospodarom, sa sobom i društvom u kojem živi i ispuniti svoju životnu misiju kako je Gospodar svjetova želio. (Koran, 2:185). To je vječno čudo koje neće izgubiti na svom značaju i aktuelnosti do Sudnjeg dana.

Onaj ko vjeruje u njega oslobađa se robovanja stvorenju i započinje novi život, jer se čini da mu je duša ponovo rođena da bi mogao služiti Svemogućem i zaslužiti Njegovu milost.

Muslimani prihvataju ovu milost, pridržavaju se božanske upute, slijede njene naredbe, pokoravaju se njenim naredbama, izbjegavaju njene zabrane i ne prelaze njena ograničenja. Slijeđenje kur'anskog puta je ključ sreće i blagostanja, dok je udaljavanje od njega uzrok nesreće (Kuran, 6:155).

Kur'an odgaja muslimane u duhu pravednosti, straha od Boga i dobrog ponašanja

Poslanik Muhamed je objasnio da je najbolji od ljudi onaj koji proučava Kur'an i podučava druge ljude ovom znanju.

Kuran sadrži osnovne principe i ideje Muhamedove vjeroispovijesti, prema muslimanskoj tradiciji, koje mu je prenio sam Allah, preko anđela Gabrijela. Ova knjiga sadrži mnoga ukrštanja s judaizmom i kršćanstvom. Islamski teolozi to objašnjavaju time da je Allah ranije prenio svoje zavjete Musau i Isau, ali su s vremenom ti zavjeti počeli zastarjeti ili iskriviti, a samo je Muhamed vjernicima prenio pravu vjeru.

Istraživači dijele sure u dvije grupe - mekanske i medinske. Prva grupa datira iz perioda kada je Muhamed tek započeo svoje putovanje kao prorok. Druga grupa datira iz vremena kada je prorok dobio široko priznanje i poštovanje. Kasnije medinske sure stavljaju manje naglaska na nejasne spekulacije o posljednjem sudu i slično, a više se koncentrišu na formuliranje pravila ponašanja, procjenu istorijskih događaja i slično.

Tekst Kur'ana je fragmentaran, ali nije kontradiktoran. U svojoj knjizi Svemogući poziva nevjernike da pronađu kontradikcije u svom Svetom pismu ako su toliko sigurni u njegovu nesavršenost i neistinitost. Kasnije su se, pored Kur'ana, pojavili usmene predaje, hadisi koji govore o životu poslanika. Ubrzo nakon Muhammedove smrti, njegovi sljedbenici su počeli da prikupljaju hadise, a u devetom vijeku sastavljeno je šest zbirki, koje su činile takozvani sunnet.

Kuran je objavljen ne samo Arapima, već i cijelom čovječanstvu: “Mi smo te poslali samo kao milost stanovnicima svih svjetova” (Koran, 21:107) [ povezani izvor?] .

Likovi Kur'ana

Otprilike četvrtina teksta Kurana opisuje živote raznih proroka, čiji se opisi većinom poklapaju s biblijskim. Među prorocima su bili starozavjetni patrijarsi Adam, Noa, kraljevi David i Solomon i drugi. Kuran također spominje kraljeve i pravednike čija imena nisu spomenuta u Bibliji (Luqman, Dhul-Qarnayn, itd.). Posljednji na listi poslanika je sam prorok Muhamed i navodi se da poslije njega neće biti drugih poslanika. U isto vrijeme, Kuran je dosljedniji u svom opisu Isusa - on nije ni Bog ni sin Božji. Dakle, ideja monoteizma je očuvana u mnogo većoj mjeri nego u kršćanstvu. Teološki i filozofski dio također je bogat pozajmicama iz Biblije. Međutim, sve to nije štetilo autoritetu Kurana. Naprotiv, zahvaljujući takvim sličnostima između svetih knjiga, kršćanima koje su muslimani pokorili lakše je prihvatiti novu vjeru.

Struktura Kur'ana

Sure su, uz nekoliko izuzetaka, poredane u Kur'anu prema njihovoj veličini, a ne hronološki. Prvo su dugačke sure, zatim sure sa postupnim smanjenjem broja ajeta.

Najvažnije sure i stihovi Kur'ana

Istorija Kur'ana

Rukopis Kurana 7. st.

Prema islamskoj tradiciji, vjeruje se da je Kuran u cijelosti od Allaha došao na svijet u noći Kadr, ali ga je anđeo Gabrijel prenosio Poslaniku u dijelovima 23 godine (Koran, 17:106).

Tokom svojih javnih aktivnosti, Muhamed je izrekao mnoge izreke i održao mnogo propovijedi. Štaviše, kada je govorio u ime Allaha, koristio je rimovanu prozu, koja je u davna vremena bila tradicionalni oblik govora za proročišta. Ove izreke, u kojima je prorok govorio u ime Allaha, postale su Kuran. Ostale izreke postale su dio legendi. Kako sam Muhamed nije znao ni čitati ni pisati, naredio je svom sekretaru da zapiše izreke na komade papira i kosti, međutim, neke od njegovih izreka nisu sačuvane zahvaljujući bilješkama, već zahvaljujući sjećanju pobožnih ljudi. Kao rezultat toga, otkrivenja su formirala 114 sura ili 30 perikopa. Zbog proizvoljnog redoslijeda otkrivenja, kritičarima je teško odrediti njihov hronološki red. Međutim, postoji nekoliko načina da ih sortirate po vremenu. Na primjer, jedna pouzdana legenda dijeli sure na mekanske i medinske. Međutim, ova metoda ne funkcionira uvijek, jer su neke od sura sastavljene od objava iz različitih perioda.

Za života proroka nije bilo potrebe za Kuranom - sva nejasna pitanja mogao je objasniti sam Muhamed. Međutim, nakon njegove smrti, islam koji se brzo širio zahtijevao je jasno formuliran pisani zakon, podržan imenom proroka. S tim u vezi, Abu Bekr i Omar su naručili od bivšeg poslanikovog sekretara, Zaida ibn Thabita, da sastavi početni sažetak postojećih zapisa o Poslanikovim riječima. Zeid je vrlo brzo završio svoj posao i predstavio početnu verziju Kurana. Paralelno s njim, istim poslom bili su zauzeti i drugi ljudi. Zahvaljujući tome, pojavile su se još četiri zbirke Allahovih naredbi. Zeid je dobio zadatak da spoji svih pet revizija i po završetku ovog posla originalni nacrti su uništeni. Rezultat Zeidovog rada prepoznat je kao kanonska verzija Kurana. Legenda kaže da je i sam kalif Osman volio čitati ovu verziju, a upravo tu verziju je čitao u trenutku kada ga je ubila masa. Postoje čak i drevni rukopisi Kurana za koje se kaže da su umrljani kalifovom krvlju.

Već u prvim decenijama nakon Muhamedove smrti pojavile su se razlike između sljedbenika islama. Ovi sljedbenici su se počeli dijeliti na prve smjerove i sekte - sunite, haridžite i šiite. Među njima je bio drugačiji odnos prema kanonskom Kuranu. Suniti su bezuslovno prihvatili Zeidov tekst. Haridžiti, koji su imali puritanske stavove, počeli su da se protive 12. suri, koja govori o tome da su Josifa prodala njegova braća u ropstvo u Egiptu. Sa stanovišta haridžita, sura je suviše slobodno opisala pokušaje žene egipatskog plemića da zavede Josifa. Šiiti su vjerovali da su, po naređenju Osmana, svi odlomci koji govore o Aliju i prorokovom stavu prema njemu uklonjeni iz Kurana. Međutim, svi koji su bili nezadovoljni bili su primorani da koriste Zeidovu verziju.

Kao što mu ime govori, Kur'an je trebao biti čitan naglas. Vremenom se to pretvorilo u čitavu umjetnost – Kuran se morao čitati kao Tora u sinagogi, recitirati i pjevati. Takođe, svi su morali da upamte značajan dio teksta napamet. I u prošlosti i sada ima ljudi koji pamte cijeli Kur'an napamet. Zbog toga Kuran igra važnu ulogu u javnom obrazovanju, a na nekim mjestima je jedini obrazovni materijal. Kako se nastava jezika zasniva na tome, arapski jezik se širi zajedno sa islamom. I sva literatura vezana za islam, bez obzira na jezik, puna je referenci na Kuran.

Kur'an i nauka

Kuran, 9. vek

Muslimanski teolozi tvrde da Kur'an svakako nije naučno djelo, ali činjenice koje se u njemu pominju, a koje se odnose na različite oblasti znanja, ukazuju na to da je naučni potencijal Kur'ana bio višestruko veći od nivoa znanja koji je čovječanstvo postigao u vrijeme pojave Kur'ana. Ovo pitanje je bilo i ostaje predmet istraživanja naučnika.

Ovaj konkordizam nastoji da uskladi Kuransku priču o stvaranju mira sa podacima moderne nauke. Kroz neke, često poetične i nejasne, stihove, zagovornici ovog koncepta „predviđaju“ tektoniku ploča, brzinu svjetlosti itd. Ipak, treba naglasiti da većina ovih stihova može opisati i uočljive činjenice poznate već u vrijeme stvaranje Kur'ana ili široko rasprostranjene teorije (na primjer, Galenova teorija).

Najpopularniji zagovornik kur'anskog konkordizma je turski publicista Adnan Oktar, poznatiji pod pseudonimom Harun Yahya. U svojim knjigama on jasno odbacuje teoriju evolucije, ostajući pritom na poziciji kreacionizma.

U savremenom islamskom svijetu se široko vjeruje da je Kur'an predvidio mnoge naučne teorije i otkrića. Muslimanski propovjednik Idris Galyautdin u jednoj od svojih knjiga naveo je imena savremenih naučnika koji su prešli na islam nakon što su napravili još jedno otkriće i vidjeli da se to odražava u Kuranu prije 14 stoljeća. Jedan od njih bio je akademik Maurice Bucaille, član Francuske akademije medicine. Međutim, takve liste se mogu posmatrati s oprezom: suprotno onome što se često navodi, M. Bucaille očigledno nije bio član Francuske akademije medicine. Na drugim listama je i Jacques-Yves Cousteau, iako je njegova fondacija još 1991. godine objavila demanti njegovog preobraćenja.

Proučavanje Kur'ana

Izvori kur'anskih priča

Izvor priča iz Kurana, prema islamu, je samo Svemogući. Na to ukazuju mnoge sure svete knjige: „Spustili smo Kuran u noći moći“ (Koran, 97:1), „Da su se ljudi i džini okupili da naprave nešto poput ovog Kurana, ne bi stvorili ovako nešto, pa makar neki od njih bili i drugi pomagači" (Kuran, 17:90).

Muslimani vjeruju da je proroku Muhamedu Svemogući dao Kuran da ispravi izobličenja koja su ljudi napravili u ranim božanskim spisima - Tori i Evanđelju. Postoji konačna verzija Božanskog zakona u Kur'anu (Kur'an, 2:135).

Prvo i posljednje poglavlje Kur'ana zajedno

Književna struktura

Među arapskim učenjacima postoji konsenzus u korištenju Kur'ana kao standarda po kojem se ocjenjuje druga arapska književnost. Muslimani tvrde da Kuran nema analoga po sadržaju i stilu.

Kur'anske nauke

Interpretacija

I kontradikcije u tekstu Kurana i povećani zahtjevi gigantskog kalifata izazvali su hitnu potrebu za stalnim komentarisanjem sadržaja Kurana. Ovaj proces se naziva "tefsir" - "tumačenje", "egzegeza". Ovaj proces je započeo sam Muhamed, koji je pravdao kontradiktornosti u svojim hutbama pozivajući se na promijenjenu Allahovu volju. Ovo je kasnije preraslo u instituciju naskha. Naskh (ukidanje) je korišteno kada se pouzdano znalo da su dva odlomka Kurana u suprotnosti jedan s drugim. Kako bi se izbjegle nejasnoće u čitanju teksta, u okviru naskha je utvrđeno koji tekst treba smatrati istinitim, a koji zastarjelim. Prvi se zvao "nasikh", drugi se zvao "mansukh". Prema nekim izvorima, Kuran sadrži 225 takvih kontradikcija, a više od 40 sutri sadrži poništene stihove.

Pored institucije naskha, tefsir uključuje i komentarisanje tekstova. Prije svega, takvi komentari su neophodni za ona mjesta koja su previše nejasna ili, poput 12. sutre o Josifu, previše neozbiljna. Tumačenja ovakvih mjesta su data u zavisnosti od okolnosti. Kao što je često slučaj sa drevnim religioznim tekstovima, reference na alegorije su igrale značajnu ulogu u takvim tumačenjima. Navedeno je da se takav tekst ne smije tumačiti doslovno i da je namijenjen samo da demonstrira jednu ili drugu ideju. Također, prilikom tumačenja Kurana često su korišteni materijali iz hadisa sunneta.

Doktrina tumačenja Kurana počela je da se oblikuje kao nezavisno polje nauke u 10. veku, kada je, trudom poznatog teologa Muhameda al-Tabarija i komentatora njegove generacije, poput Ibn Abu Hatima, prvi sumiran je period tumačenja Kurana.

Nakon njih, temeljna djela u ovoj oblasti sastavili su Ibn Abu Hatim, Ibn Majah, al-Hakim i drugi komentatori.

Nauka o izgovoru Kur'ana

Arapska riječ "qiraat" znači "čitanje Kur'ana". Najpoznatiji su 10 načina čitanja Kur'ana. Deset kura, imami kiraeta:

1. Nafi" al-Madani (umro 169. po Hidžri)
2. Abdullah b. Kathir al-Makki (umro 125. godine po Hidžri). Ali nemojte ga brkati sa Mufessirom Ismailom b. Kathir koji je umro 774. godine po Hidžri.
3. Abu Amr b. Alya al-Basri (umro 154. po Hidžri)
4. Abdullah b. Amr al-Šami (umro 118. po Hidžri)
5. Asim b. Ebi an-Nedžud al-Kufi (umro 127. godine po Hidžri)
6. Hamza b. Khubayb al-Kufi (umro 156. po Hidžri)
7. Ali b. Hamza al-Kisa'i al-Kufi (umro 187. po Hidžri)
8. Abu Ja'far Yazid b. Al-Qa'qa" al-Madani (umro 130. godine po Hidžri)
9. Yakub b. Ishak al-Hadrami al-Basri (umro 205. po Hidžri)
10. Khalaf b. Hisham al-Basri (umro 229. godine po Hidžri)

Knjiga “Manarul Huda” kaže: “Istina je da kada su ljudi iz različitih plemena došli Muhamedu, on je objasnio Kuran na njihovom dijalektu, odnosno izvukao ga je u jednom, dva ili tri alifa, izgovarao ga čvrsto ili tiho .” Sedam kiraata su sedam vrsta arapskog dijalekta (Lughat).

U knjizi “An-neshr” 1/46, imam Ibn al-Jazari citira od imama Abul Abbasa Ahmada b. Al-Mahdani kaže: “U osnovi, stanovnici velikih gradova čitaju prema imamima: Nafi,” Ibni Kethir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza i Kisai do te mjere da su oni koji su čitali druge kiraete smatrani krivima, a ponekad su činili tekfire (optuženi za nevjerovanje). ne znam ni za jedno djelo u kojem se spominje barem jedan kiraet osim nama poznatih sedam kiraeta.

Svaki od deset kura, s obzirom na njihovu vrstu učenja, ima pouzdane dokaze da njihov kiraat stiže do samog Allahovog Poslanika. Evo svih sedam vjerodostojnih (sahih) kiraeta:

U kulturi

Stranica iz Kurana

Prevodi

Kur'an sa perzijskim prijevodom

Teolozi smatraju da bi prijevod značenja Kurana trebao biti zasnovan na pouzdanim hadisima proroka Muhameda, u skladu sa principima arapskog jezika i općeprihvaćenim odredbama muslimanskog šerijata. Neki su smatrali da je prilikom objavljivanja prijevoda obavezno naznačiti da je to jednostavno objašnjenje značenja Kurana. Prijevod ne može služiti kao zamjena za Kuran tokom namaza.

Stručnjaci dijele prijevode Kurana u dvije velike grupe: doslovne i semantičke. Zbog složenosti prijevoda s arapskog na druge jezike (posebno na ruski) i dvosmislenosti tumačenja mnogih riječi i fraza, semantički prijevodi smatraju se najpoželjnijim. Međutim, morate shvatiti da tumač može pogriješiti, baš kao i autor prijevoda.

Kuran u Rusiji

Glavni članak: Kuran u Rusiji

Prvi prevod Kurana objavljen je po nalogu Petra I 1716. Ovaj prijevod se dugo pripisuje P. V. Postnikovu, ali su nedavna arhivska istraživanja pokazala da je prevod koji je Postnikov napravio ostao u dva rukopisa, od kojih je jedan označen njegovim imenom, a prevod štampan 1716. godine nema ništa zajedničko sa tom pripadanjem. Postnikovu i mnogo lošijeg kvaliteta, mora se smatrati anonimnim. U modernoj Rusiji najpopularniji prijevodi četiri autora su prijevodi I. Yu Krachkovskog, V. M. Porokhove, M.-N. O. Osmanov i E. R. Kuliev. U posljednja tri stoljeća u Rusiji je napisano više od deset prijevoda Kurana i tefsira.

Ukupna ocjena prijevoda

Vrijedi napomenuti da pri prevođenju ili prenošenju značenja na ruski, kao što je slučaj sa svakim pokušajem prevođenja Svetog pisma, nije bilo moguće izbjeći netačnosti i greške, uključujući i one grube, jer mnogo ovisi o ukusu i ideološkim pogledima prevodioca, njegovog vaspitanja, kulturnog okruženja, kao i od nedovoljnog poznavanja čitavog mnoštva sačuvanih izvora i pristupa različitih naučnih i teoloških škola. Osim toga, postoji drugačiji stav muslimanske zajednice prema mogućnosti prevođenja Kur'ana od oštro negativnog, uzrokovan kako strahom od nesporazuma prevodioca teksta zbog nedovoljnog nivoa obrazovanja, tako i naglašavanjem izuzetna istina arapskog originala, do općenito dobronamjernog, razumijevanja jezičkih razlika među narodima svijeta i želja da se naglasi da islam nije isključivo etnička religija Arapa. Zato još uvijek ne postoji niti jedan prijevod koji bi se nedvosmisleno definirao kao uzoran i klasičan. Iako neki muslimanski teolozi čak sastavljaju dopise koji objašnjavaju sve zahtjeve koje prevodilac i tumač mora ispuniti. I određeni broj autora posvetio je svoja djela predstavljanju i razumijevanju grešaka u prijevodima Kurana na ruski jezik. Na primjer, Elmir Kuliev je jedno od poglavlja svoje knjige „Na putu ka Kuranu“ posvetio ozbiljnoj analizi grešaka i netačnosti u prijevodima, od izobličenja značenja pojedinih pojmova do ideoloških problema pri prenošenju teksta od strane jednog prevodioca. ili drugi.

vidi takođe

Bilješke

1. Rezvan E.A. Ogledalo Kurana // “Zvijezda” 2008, br. 11
2. Olga Bibikova Kur'an // Enciklopedija oko svijeta (P.1, P.2, P.3, P.4, P.5, P.6)
3. Poglavlje 58. Kuran, tradicija i fikcija // Ilustrovana istorija religija u 2 sveska. / Ed. Prof. D. L. Chantepie de la Saussey. Ed. 2nd. M.: ur. Odeljenje Spaso-Preobraženskog Valaamskog manastira, 1992. sv. 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Ignatenko A. A. O islamu i normativnom nedostatku Kurana // Otečestvennye zapiski, 2008. - br. 4 (43). - str. 218-236
5. Rezvan E. A. al-KUR'AN // Islam: Enciklopedijski rječnik. - M.: Nauka, 1991 . - P.141.
6. Abd ar-Rahman al-Saadi. Taysir al-Karim al-Rahman. P. 708
7. Ali-zade A.A. Kuran // Islamski enciklopedijski rječnik. - M.: Ansar, 2007. - P.377 - 392(kopija knjige)
8. Ibn Hadžer. Fath al-Bari. T.9, P.93.
9. Poglavlje 9 Islam: teorija i praksa] (Koran, Sadržaj Kur'ana, Tumačenje Kur'ana (Tefsir))//L. S. Vasiliev. Istorija religija Istoka. - M.: Knjižara "Univerzitet", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Aya. Religija: Enciklopedija / komp. i generalno ed. AA. Gritsanov, G.V. Plava. - Minsk: Kuća knjige, 2007. - 960 str. - (Svijet enciklopedija).. Arhivirano
11. Šta znači "Manzil"?
12. P. A. Gryaznevich Koran. Velika sovjetska enciklopedija: U 30 tomova - M.: "Sovjetska enciklopedija", 1969-1978.. Arhivirano iz originala 30. maja 2012.
13. Kitab as-sunan Abu Dawud, tom 1. str. 383
14. M. Yakubovich."Kur'an i moderna nauka".
15. Harun Yahya"Kolaps teorije evolucije".
16. Ahmad Dallal"Enciklopedija Kur'ana", "Kur'an i nauka".
17. Idris Galyautdin."Poznati ljudi koji su prešli na islam." - Kazanj, 2006.
18. U zvaničnom pismu Fondacije Cousteau stoji: “Apsolutno tvrdimo da komandant Cousteau nije postao muhamedanac i glasine koje kruže nemaju osnova.”- Témoignage: La “pretvorba” komandanta Cousteaua u islam
19. nauka "qiraat"
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islam.// Encyclopedia Britannica, 2008.
21. U Kuvajtu je počelo međunarodno takmičenje za čitanje Kurana //AhlylBaytNewsAgency, 14.04.2011.
22. U Moskvi će se održati XI međunarodno takmičenje recitatora Kurana // ANSAR Information and Analytical Channel, 22.10.2010.
23. Ukrajinski hafizi će predstavljati zemlju na nekoliko međunarodnih takmičenja u čitanju Kurana // Informativno-analitički projekat “Islam u Ukrajini”, 26.08.2009.
24. Takmičenje u recitovanju Kurana u Islamskoj Republici Iran // Informativno-obrazovni portal MuslimEdu.ru., 12. oktobar 2010.

Poglavlje 10

SVETI TEKSTOVI ISLAMA

(Proučavanje i prijevodi Kur'ana)

Kuran je knjiga islamskih knjiga. Prema svetoj tradiciji, original Kur'ana, napisan na arapskom jeziku, nalazi se kod Allaha na nebu, Allah je poslao Kur'an svom proroku Muhamedu preko anđela Džebraila (biblijskog Gabrijela). Naziv "Kuran" dolazi od arapskog glagola "kara". “a”, tj. čitani recitativ Knjiga je zbirka propovijedi i učenja Muhameda, kojom se obraćao svojim slušaocima u ime Boga skoro četvrt stoljeća (610-632).

Kuran je nastao u živom toku života, pod uticajem iu odnosu na konkretne događaje. Otuda neponovljiva, slobodna forma spomenika. Lišen je jedne kompozicije, fabule, tako karakteristične za svako književno delo. Direktan govor (Govor Allaha), upućen ili direktno samom Muhammedu ili slušaocima, zamjenjuje se naracijom u trećem licu. Kratke ritmične fraze, rimovanje većine stihova (znakova-otkrovenja) stvaraju složen primjer umjetničkog stila i forme.
poetski govor, veoma blizak folkloru.
Za vrijeme Muhamedovog života, vjerovanje je stvoreno, ažurirano i šireno usmenom predajom. Želja da se Kuran sačuva u pisanom obliku pojavila se ubrzo nakon prorokove smrti. Već pod prvim halifom Adu-Bakrom (632-634) počeo je rad na sastavljanju pisanog teksta Muhamedovih propovijedi. Po naredbi trećeg halife Osmana (644-654) zapisan je skup ovih propovijedi, kasnije kanonizovan i nazvan „Ko-

Ran Osman." Proces poboljšanja pisanja trajao je više od dva vijeka i uglavnom je završen krajem 9. stoljeća.
Kur'an se sastoji od 14 dijelova, ili poglavlja, koji se nazivaju sure. Sure se pak sastoje od stihova, ili ajeta. Na osnovu mjesta porijekla, sure se dijele na mekanske i medinske. U granicama mekanskog ciklusa (610-622) razlikuju se tri perioda. Najraniji (610-616) se naziva poetskim. Predstavljen je kratkim surama, koje često podsjećaju na neobične himne. Oni pružaju sažet i krajnje figurativan prikaz dogme o monoteizmu, slike Sudnjeg dana i paklenih muka grešnika. Drugi period (617-619) nazvan je Rakhman, ili period učitelja. Ovdje je tonalitet sura primjetno ublažen. Postaju opsežnije, a zapleti detaljnije. Pojavljuju se prvi narativni tekstovi – legende. Treći period (620-622) je proročanski. Narativni tekstovi često sadrže prepričavanje biblijskih priča i legendi o drevnim prorocima. Odlikuju se redoslijedom prezentacije događaja.
Drugi veliki ciklus je zbirka medinskih sura (623-632). Karakterizira ih široko preklapanje s biblijskim pričama. Istovremeno, propovijedi postaju sve detaljnije. Značajno mjesto u njima zauzimaju pravila i propisi koji uređuju život vjernika. Muhamed sve više djeluje kao zakonodavac i sudija. Unutar ciklusa izdvaja se pet perioda vezanih za glavne događaje u životu vjerske zajednice (vojne bitke i sl.), koji su poslužili kao svojevrsni impuls za Muhamedovo vjersko stvaralaštvo. Ako je na početku svog rada djelovao uglavnom kao pjesnik-prorok, onda je u kasnijim periodima djelovao kao vjeroučitelj, zakonodavac, sudac i vođa masovne zajednice.
Glavna ideja Kurana je prevladavanje paganizma i uspostavljanje monoteizma. Allah je, za razliku od hrišćanskog troipostasnog Boga, jednosuštinski. Muhamed nije uskrsnuo

Rice. Veo koji pokriva ulaz u svetilište Kaaba. Redovi iz Kurana su izvezeni zlatom

Nije prihvatio ni jevrejsku ideju o Mesiji ni hrišćansku ideju o Spasitelju. Nije se bavio toliko problemom posthumne odmazde koliko stvaranjem pravednog društva na zemlji. Muhamed je na judaizam i kršćanstvo, naglašavamo još jednom, gledao kao na rezultat nerazumijevanja ljudi Božijih objava i učenja prvih proroka. Sebe je smatrao posljednjim prorokom, koji je bio pozvan da ispravi vjeru ljudi. Zbog toga se u Kuranu naziva "pečat proroka".
U širokom kulturnom i istorijskom aspektu, Kuran sadrži ideale društvenog poretka kako ih je Muhamed vidio kao eksponent progresivnih osjećaja određenog doba. U tom smislu, knjiga odražava čitav spektar društvenih odnosa u arapskom društvu na prijelazu iz 6. u 7. vijek. To su prije svega odnosi ropstva, ali specifičnog, patrijarhalnog (domaćeg) ropstva, znatno ublaženog u odnosu na ropstvo antičkog svijeta, kao i plemenskih odnosa. Posebno, običaji krvne osvete i uzajamne pomoći su posvećeni Allahovim autoritetom. Međutim, oni se tumače kao običaji ne plemenske, već vjerske zajednice, tj. zajednica ne po srodstvu, nego po vjeri. Robno-novčani odnosi se također odražavaju u Kuranu. Mnogi stihovi zvuče kao kodeksi komercijalne časti, uputstva za sastavljanje ugovora. Knjiga se dotiče i oblika ranih feudalnih odnosa (sistem tributa, harač).
U smislu svog opšteg humanističkog porijekla, novi oblici ljudskog društva, koje je osveštao islam, bili su mnogo viši od onih svojstvenih paganizmu. Na primjer, u poređenju sa prethodnim normama odnosa prema ženama, zapovijedi Kurana su se pokazale progresivnijim. Muškarac ima pravo da izdržava najviše četiri žene, dok ranije taj broj nije bio ograničen. Uvedena su pravila koja ograničavaju samovolju muža. Pravo žene na dio imovine u slučaju razvoda ili smrti njenog muža je pažljivo regulisano. Međutim, općenito, muslimanka zauzima čisto podređen položaj u društvu i kući. Ispostavilo se da je Muhamedova demokratija, iako superiorna u odnosu na svoje vrijeme, još uvijek značajno ograničena sa stanovišta historijskog napretka.
Kanonski tekstovi islama nisu ograničeni samo na Kuran. Sunnet je važan. To je zbirka hadisa – priča, legendi o tome šta je Muhamed govorio i kako je postupao u određenim slučajevima. Primjer života poslanika stoga služi kao uzor i vodič za sve muslimane. Pojava Sunneta bila je posljedica činjenice da su se kako se društvo razvijalo, sve više pojavljivala pitanja na koja Kur'an nije dobio odgovor. Koristili su priče koje su usmeno prenosili Muhamedovi drugovi o njegovim postupcima i izrekama u raznim prilikama. Rezultat bilježenja i sistematizacije ovih priča bio je sunnet. Postoje različite zbirke hadisa između sunita i šiita. Među sunitima, Sunnet uključuje šest zbirki. Zbirke poznatog teologa prepoznate su kao najmjerodavnije

Buhari (810-870) i ​​njegov učenik Muslim (817-875).
Kuran je i danas glavna knjiga islama. Uči se i uči u raznim obrazovnim institucijama u muslimanskim zemljama. Postoji nebrojeno mnogo kur'anskih komentara akumuliranih tokom više od hiljadu godina islamske istorije. Tradicionalna profesija recitatora (recitatora) Kur'ana je i danas živa. Uči se od malih nogu. Ovo je zaista velika umjetnost, jer se ne radi samo o čitanju, već i o pjevanju. Profesija uživa veliku čast i poštovanje.
Ideje i slike Kurana naširoko se koriste u literaturi, a zvučne formule i izrazi se koriste u svakodnevnom govoru. Tekstovi mnogih stihova i danas zadržavaju svoj značaj kao motivi za dekorativne elemente u likovnoj umjetnosti i arhitekturi.

Kuran je, prema muslimanima, knjiga nadahnuta od Boga i ne može se prevesti na druge jezike. Stoga pravi vjernici koriste Kuran samo na arapskom jeziku. U muslimanskim zemljama postoji ogromna literatura, uglavnom teološka, ​​posvećena proučavanju i tumačenju glavne knjige islama. Međutim, značenje Kurana je odavno prevazišlo samo vjerski izvor. Kao izvanredan istorijski i kulturni spomenik arapske civilizacije i čovječanstva općenito, privlači veliku pažnju naučnika različitih zemalja i ideoloških usmjerenja. Ovdje ćemo se ograničiti samo na Evropu.
Istorija proučavanja islama i Kurana u zemljama evropske civilizacije dramatična je na svoj način. Više od jednog milenijuma hrišćanska Evropa nije priznavala islam kao nezavisnu religiju po rangu jednaku hrišćanstvu. Počevši od vizantijskog teologa Jovana iz Damaska ​​(8. vek), ideolozi hrišćanske crkve razvili su tradiciju pobijanja osnovnih postulata islama. U umovima srednjovjekovnih Evropljana formirana je slika islama kao đavolskog zakona Saracena, a Muhameda kao lažnog proroka koji je izopačio biblijske zapovijesti i učenja. Tek od 19. veka. Želja za objektivnim razumijevanjem islama postepeno se uobličava i jača, uglavnom među intelektualnom elitom, proučavajući ga onakvim kakav on zaista jeste – izvorni fenomen vjerskog života.
Ovakav opći odnos prema islamu uvjetuje prilično kasnu pojavu prijevoda Kurana na evropske jezike. Moderni arabisti obično prate istoriju njegovih prevoda do 12. veka, kada se Evropa pripremala za Drugi krstaški rat.

Pretpostavljam. Oko 1142. godine, na ličnu inicijativu igumana Petra Prepodobnog (1092-1156), napravljen je latinski prijevod Kurana. Međutim, po nalogu pape Aleksandra III, javno je spaljen kao jeretička knjiga.
Još jedan rani latinski prijevod nastao je početkom 13. stoljeća, ali je ostao neobjavljen. Ovi rani prijevodi bili su transpozicije teksta Kurana i trebali su dokazati nedosljednost muslimanskih tvrdnji o posjedovanju svetog pisma.
Prvo službeno objavljivanje latinskog prijevoda izvršeno je tek 1543. godine u Bazelu (Švicarska). Slijedio je talijanski prijevod (1547), a stoljeće kasnije - francuski (1649). Ali ni tada Katolička crkva nije promijenila svoj stav prema glavnoj knjizi islama. Vijeće rimskih cenzora pod papom Aleksandrom VII (1655-1667) zabranilo je njegovo objavljivanje i prevođenje.

Rice. Izdanje Kurana na ruskom jeziku. 1995

Ipak, interes za Kuran nije zamro, a potrebe ideološke borbe protiv islama potaknule su njegovo proučavanje. Godine 1698. u Padovi se pojavilo temeljno djelo, “Pobijanje Kurana”. Sadržao je arapski tekst, latinski prijevod izvora i pažljivo odabrane izvode iz djela arapskih komentatora i teologa. Ova publikacija je uvelike ubrzala pojavu novih, objektivnijih izdanja i prijevoda Kurana. Tokom XIII-XIX vijeka. Objavljeno je nekoliko njegovih izdanja: na engleskom (preveo J. Sale, 1734), njemačkom (preveo Fr. Baizen, 1773), francuskom (preveo A. Kazimirsky, 1864). Svi oni, sa izuzetkom prvog, obično se klasifikuju kao međulinijski. Ali već u 20. veku. razvili su se semantički prijevodi. Prema mišljenju stručnjaka, najbolje rezultate u ovom pogledu postigli su M. Ali, M. Assad, Maududi (na engleskom), R. Blacher (na francuskom). Evropski naučnici su zaslužni za tumačenje Kurana kao originalnog Muhamedovog djela.
U Rusiji prvi pisani spomeni islama datiraju iz 11. stoljeća, a pojavljuju se u prijevodima grčkih hronika i kršćanskih polemičkih djela. Nepotrebno je reći da su ove ideje o islamu bile antimuslimanske prirode. Rusko pravoslavlje je tokom mnogo vekova sledilo stope vizantijske teologije.

Počeci novog i, da tako kažem, sekularnog interesovanja za islam i Kuran sežu u doba Petra I. Krajem 17. stoljeća. Posebno za knezove Petra i Ivana pripremani su eseji o Kuranu na ruskom jeziku. Rusija se željela okrenuti ne samo Evropi, već i muslimanskom istoku. Petar je upoznavanje sa islamskim istokom stavio na državnu osnovu. Na njegovu inicijativu započelo je proučavanje orijentalnih jezika, a organizirana je posebna ustanova za prikupljanje i čuvanje spomenika pisane i materijalne kulture naroda Istoka. Kasnije je na njegovoj osnovi nastao Azijski muzej. Po Petrovom naređenju, izvršen je prvi ruski prijevod Kurana (sa francuskog). Objavljena je 1716.
Godine 1787. kompletan arapski tekst Kurana je prvi put objavljen u Rusiji. U tu svrhu posebno je izliven arapski font, koji reproducira rukopis jednog od najpoznatijih muslimanskih kaligrafa tog vremena. Tokom 17. vijeka. knjiga je doživjela pet izdanja. Općenito, tekstovi Kurana prevedeni sa francuskog i engleskog jezika distribuirani su u Rusiji. Prevod M.I. Verevkin, pogubljen iz francuskog 1790. godine, inspirisao je A. S. Puškina za čuveni poetski ciklus „Imitacija Kurana“. Uz sve svoje nedostatke, ovi prijevodi su podstakli interesovanje ruskog obrazovanog društva za islam i njegovu glavnu knjigu. S tim u vezi, nemoguće je ne spomenuti P.Ya. Chaadaeva. Pokazao je duboko interesovanje za islam i smatrao ga jednom od faza u formiranju univerzalne religije Otkrivenja.
70-ih godina XIX veka početak ruskih prijevoda Kurana sa arapskog je položen prvim pripao D. N. Boguslavskom (1828-1893), obrazovanom arapskom piscu koji je dugo vremena služio kao prevodilac za rusku ambasadu u Istanbulu. Očigledno je očekivao da će objaviti svoje djelo po povratku u Rusiju, ali to se nije dogodilo, jer se do tada u zemlji pojavio sličan prijevod koji je završio G. S. Sablukov.
G. S. Sablukov (1804-1880) - kazanski orijentalist i misionar. Njegov prijevod objavljen je 1877., a ponovo štampan 1894. i 1907. godine. Objavio je i “Dodatke” (1879) - možda najbolji indeks Kurana u Evropi u to vrijeme. Prijevod G. S. Sablukova bio je predodređen za dug život. Gotovo jedno stoljeće zadovoljavalo je interese nauke i različite potrebe ruskog kulturnog društva. Ona i danas zadržava svoj značaj, iako je dijelom zastarjela.
Period kasnog 19. - početka 20. vijeka. značajan je po tome što su postavljeni temelji ruske islamistike kao samostalnog naučnog pravca na nacionalnom i svjetskom nivou. Godine 1896. objavljena je Muhamedova biografija koju je napisao ruski filozof i pjesnik B. S. Solovjov („Muhamed, njegov život i vjerska učenja“). Ova knjiga, koja nadilazi tradiciju antimuslimanske polemike, primjer je simpatičnog uvida.

Uvođenje osobe drugačije kulture u unutrašnji svijet osnivača islama.
Početkom 20. vijeka. U vezi sa brzim razvojem nauke i tehnologije, postaje moguće bolje upoznati se sa spomenicima islamske kulture. U to vrijeme u osam gradova Rusije radile su štamparije za izdavanje muslimanske literature. Oni objavljuju Kur'an na njegovom originalnom jeziku u velikim količinama. Poduzimaju se prvi pokušaji da se prevede na nacionalne jezike Rusije (tatarski prijevod objavljen je 1914.). Počinju redovno izlaziti posebna periodika za naučne i kulturne svrhe (časopis "Svijet islama", almanah "Orijentalna zbirka"). Uzorci muslimanske književnosti uključeni su u razne publikacije o historiji svjetske književnosti.
Od oktobra 1917. godine počinje novi period u historiji islamskih nauka. Nije sve ovdje doprinijelo napretku. Objektivno proučavanje islama bilo je komplicirano političkim sukobima – negativnim stavom svećenstva prema sovjetskom režimu, ideološkom netrpeljivošću boljševizma prema vjeri, političkim terorom protiv Crkve. Međutim, razvoj islamskih studija nije stao. Knjiga V. V. Bartolda "Islam", objavljena 1918. godine, do danas je duboko naučno izlaganje o istoriji i suštini ove religije.
U 20-im godinama novi pokušaj prevođenja Kur'ana sa arapskog na ruski čini I. Yu. Razvio je novi sistem proučavanja i prevođenja ovog izuzetnog spomenika svjetske kulture. Radni prijevod je završen uglavnom do 1931. godine, ali ga je naučnik dugo nastavio usavršavati, bavio se književnom obradom i sastavljanjem komentara, ali nije uspio dovršiti svoj rad. Prevod u prvom izdanju objavljen je 1963. godine, u drugom - 1986. godine. Ovo je bio prvi naučni prevod Kur'ana na ruski, a skoro sva moderna izdanja ovog spomenika su napravljena uglavnom iz njega, npr. Objavljivanje Kur'ana poglavlje po poglavlje uz komentare M. Usma- new u časopisu "Star of the East" (1990-1991).
Od naučnog i kulturnog interesa je prijevod Kur'ana N. Osmanova, koji je objavljen u časopisu Pamir 1990-1992. Nedavno je postala poznata knjiga V. Porokhove “Prevodi značenja”. Odstupajući od naučne tačnosti i često osavremenjujući značenje stihova, prevodilac postiže suptilnu reprodukciju poetske lepote Kurana. Njegov prijevod pojačava filozofski i poetski zvuk spomenika [Vidi: Islam. Historiografski eseji. Odjeljak I. Kuran i studije Kurana. - M., 1991].
Škola ruskih i sovjetskih arabista uključuje mnoga velika imena. Pored V.V.Bartolda i I.Yu.Krackovskog, mogu se imenovati B.A. Vinnikov, A. E. Krimsky, K. S. Kashtalev, A. E. Schmidt, L. I. Klimovich, M. B. Piotrovsky, V. R. Rosen. U novije vrijeme primjetno je objavljivanje literature o islamu

Povećano. Godine 1991. objavljen je prvi enciklopedijski rečnik “Islam” nastao u našoj zemlji. Zabilježimo detaljnu i prvu biografiju Muhameda u sovjetsko vrijeme, napisanu u stilu poznate serije „Život izuzetnih ljudi“ [Panova V.F., Bakhtin Yu.B. - M., 1990].
Ali generalno, islam i Kuran svakako zaslužuju dublje proučavanje. Na Zapadu, na primjer, višetomna Enciklopedija islama već dugo postoji. Naša zemlja je bila i ostala pretežno kršćansko-muslimanska po svom vjerskom karakteru. Ova jedinstvena karakteristika se ne može zanemariti. Formiranje i razvoj humanog i demokratskog društva, stvaranje uslova za slobodan duhovni razvoj svih građana nezamislivo je bez ovladavanja hiljadugodišnjim tradicijama hrišćanske i islamske kulture i njenim humanističkim sadržajem.

Kontrolna pitanja

1. Kako je nastao Kuran, sveta knjiga muslimana? Šta je to i koja je njegova glavna svrha?
2. Recite nam kakav je značaj sunneta za muslimane?
3. Kakav je bio odnos prema islamu u evropskim zemljama u srednjem vijeku?
4. Kada i zbog čega se u zapadnoj Evropi pojavilo interesovanje za muslimansku religiju i Kuran?
5. U kom pravcu je evoluirao odnos prema islamu kao religiji u ruskoj državi?
6. Kada je kompletan arapski tekst Kurana objavljen u Rusiji?
7. Kakav su uticaj imali prevodi Kurana na duhovni razvoj i kulturu ruskog društva?

Kur'an je Sveto pismo objavljeno cijelom čovječanstvu od Svemogućeg Stvoritelja. Kuran je Objava od Jednog i Jedinog istinitog Boga, izražena riječima samog Stvoritelja cijelog univerzuma i svih ljudi, vašeg i mog Boga. Kur'an je konačna knjiga od Gospodara svjetova cijelom čovječanstvu do Sudnjeg dana.

Svako religijsko učenje zasniva se na autoritativnim knjigama koje sljedbenicima govore o pravilima života. Zanimljivo je da je nemoguće utvrditi autorstvo većine ovih knjiga. Štaviše, često ne postoji način da se tačno sazna kada je knjiga napisana i ko je preveden.

Svete knjige na kojima se zasniva islam zasnovane su na apsolutno pouzdanim izvorima, uzimaju se kao osnova vjere. Postoje samo dva od njih - Kuran i Suna. Ako je bilo koji hadis u suprotnosti s Kuranom, onda se odbacuju samo oni hadisi u koje nema sumnje, uzimaju se u akidu (vjerovanje muslimana). U ovom članku ćemo detaljno govoriti o Kur'anu.

Kur'an: glavni izvor islama

Kur'an je Allahova Riječ. Gospodin je preko anđela Džibrila, a.s., prenio svoju Riječ Poslaniku Muhammedu (neka je mir i blagoslov Allaha na njega). Poslije toga, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je ljudima pročitao Sveto pismo od Gospodina i oni su ga mogli precizno prenijeti u pisanom obliku. Kuran je glavna knjiga rastuće religije, tekst koji pomaže da žive mnoge generacije ljudi koji su upoznali Boga. Kuran je poučavao ljude, liječio njihove duše i štitio ih od poroka i iskušenja. Prije proroka Muhameda, sallallahu alejhi ve sellem, postojali su i drugi Gospodnji proroci, a prije Kurana, Gospodin je ljudima prenio Božansko pismo. Tako su ljudi primili Toru, Evanđelje i Psaltir. Poslanici su bili Isus, Musa, Daud (mir i blagoslov Allaha na svima njima)

Sva ova Sveta pisma su otkrivenja Gospodnja, ali tokom milenijuma mnogo je izgubljeno, a dodani su im i mnogi tekstovi koji nisu bili prisutni u originalnoj Poruci.

Čudo Kurana u jedinstvenosti čovjeka

Kur'an se razlikuje od ostalih osnovnih religijskih tekstova po odsustvu ikakvih izobličenja. Allah je obećao ljudima da će zaštititi Kur'an od ispravljanja od strane ljudi. Tako je Gospodar svjetova ukinuo potrebu za Svetim pismima koji su ranije prenosili ljudima i odredio Kur'an kao glavni među njima. Evo šta je Gospod rekao:

“Mi smo vam poslali Sveto pismo sa istinom kao potvrdu prethodnih spisa, i da se ono uzdigne iznad njih” (5, Al-Maida: 48).

Svemogući Gospod kaže u Kuranu da je Sveto pismo dato da čovjeku objasni sve što mu se događa. “Mi smo vam poslali Sveto pismo da razjasni sve stvari” (16, An-nahl:89).

Osim toga, Gospodin daje čovječanstvu naznaku puta koji će ih odvesti do sreće i prosperiteta: to je direktno naznačeno u Kuranu.

Prethodni Allahovi poslanici činili su čuda, ali su ona završila nakon Poslanikove smrti. Kuran, kao i čudo proroka Muhameda (neka ga Bog blagoslovi i pozdravi), nastavlja biti neponovljiv tekst koji nema ni najmanje iskrivljenosti i dokaz je da je islam vjera istine.

Iznenađujuće je da su tekstovi Kurana izgrađeni od istih slova kao i drugi pisani spomenici, ali tokom stoljeća niko od ovih slova nije mogao sastaviti nešto što je po svojoj snazi ​​i značenju jednako Svetom pismu. Vodeći arapski mudraci, posjedujući nevjerovatne sposobnosti u književnosti i govorništvu, izjavili su da nisu u stanju da napišu ni jedno poglavlje slično tekstu iz Kurana.

„Ili kažu, 'On je to izmislio.' Reci: “Sastavi barem jednu suru sličnu ovim, i zovi koga god možeš mimo Allaha, ako istinu govoriš” (10. Junus: 38).

Postoje mnoge potvrde činjenice da Kur'an dolazi direktno od Svemogućeg Stvoritelja. Na primjer, sveta Knjiga sadrži informacije koje čovječanstvo jednostavno nije moglo znati u toj fazi njegovog razvoja. Tako se u Kuranu spominju nacionalnosti čije postojanje u to vrijeme geografi još nisu otkrili. Kur'an sadrži mnoga tačna predviđanja događaja koji su se dogodili stoljećima nakon što je Knjiga objavljena ljudima. Mnogi stihovi iz Kurana potvrđeni su tek u 21. vijeku, nakon dovoljnog razvoja nauke i tehnologije.

Još jedan najvažniji dokaz o pouzdanosti Svete knjige. Prije nego što je Kur'an objavljen proroku Muhammedu (sallallahu alejhi ve sellem), Poslanik nikada nije govorio takvim stilom, nikada nije razgovarao sa onima oko sebe riječima koje čak i izdaleka podsjećaju na Kur'an. Jedan od stihova jasno kaže ovo:

“Reci (O Muhammede): “Da je Allah htio, ja vam to ne bih čitao, i ne bi vas On tome podučio. Prije sam cijeli život živio s tobom. Zar ne razumiješ?” (10. Yunus: 16).

Mora se uzeti u obzir da je Muhammed (neka ga Bog blagoslovio i pozdravio) bio nepismen, nikada nije komunicirao sa mudracima i nije pohađao nikakve obrazovne institucije. Drugim riječima, prije božanske objave, Muhamed je bio obična osoba. Evo šta je Allah rekao Poslaniku:

„Nikada ranije niste čitali nijedan Sveto pismo niti ga prepisivali desnom rukom. U suprotnom, pristaše laži bi pali u sumnju" (29, Al-'ankabut: 48).

Ako Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, nije govorio od samog Gospodara, zašto bi ga posjećivali jevrejski i kršćanski pastiri sa pitanjima o vjeri i molbama da im objasne nerazumljiva mjesta u njihovim spisima. Ovi ljudi su već znali iz svojih božanskih spisa da će doći nepismeni Poslanik preko kojeg će se Sveto pismo prenositi.

Sjetimo se Allahovih riječi:

• “Oni koji slijede glasnika, nepismenog (ne znaju čitati ni pisati) poslanika, o čemu će zapis pronaći u Tauratu (Tori) i Indžilu (Jevanđelju). On će im narediti da čine ono što je dobro i zabraniće im da rade ono što je prijekorno, On će dobre stvari proglasiti dozvoljenim, a loše stvari zabranjenim, i oslobodiće ih tereta i okova” (7, Al-a'raf: 157) .

Među savremenicima Poslanika Muhammeda, a.s., bilo je ljudi koji su mu postavljali teška pitanja, na koje je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odgovarao riječima Gospodara svjetova.

• “Ljudi Knjige traže od tebe da im spustiš Knjigu s neba” (4, El-Nisa: 153), a također: “Pitaće te o tvojoj duši” (17, Al-Isra: 85), i također: “Pitaju te o Zul-Karnejnu” (18, El-Kahf: 83).

Poslanik, a.s., je uvijek koristio stihove Kur'ana u svojim odgovorima i uvijek se zasnivao na dokazima. A poznavanje Gospodinovih riječi pomoglo mu je da odgovori na pitanja predstavnika drugih religija.

Muslimanska sveta knjiga i dalje izaziva divljenje. Nedavno je poznati teolog, Abraham Phillips, objavio esej koji je posvetio pronalaženju nedosljednosti u Kuranu. Prema Phillipsu, njegov cilj je bio da razotkrije Kuran. Na kraju je priznao da u Knjizi nema nedosljednosti, da je potpuno istorijska. Phillips je izjavio da je Kur'an jedinstven i neponovljiv. Konačno, poslušavši poziv Knjige, vratio se islamu.

Naučnik Jeffrey Lang iz SAD-a jednom je dobio neočekivani poklon - američko izdanje Kurana. Udubljujući se u Sveto pismo, Lang je odjednom osetio da je reč Božija upućena direktno njemu, da u trenutku čitanja razgovara sa Svemogućim. Profesor je u Kuranu pronašao odgovore na sva teška pitanja koja su ga mučila. Utisak je bio nevjerovatno jak, Lang je izjavio da on, svjetski poznati naučnik školovan u modernim institucijama, ne zna ni stoti dio onoga što je sadržano u Kuranu.

Prisjetimo se riječi Gospodara svjetova:

„Zar Onaj koji je ovo stvorio neće to znati, a ipak je On Pronicljivi, Znajući?“ (67, Al-mulk: 14).

Čitanje Kurana šokiralo je Langa i ubrzo je objavio da prihvata islam.

Kur'an je vodič za život poslan od Onoga koji je stvorio ovaj život

Velika knjiga govori osobi sve što treba da zna. Kuran sadrži sve osnovne principe ljudskog postojanja i govori o pravnim, vjerskim, ekonomskim i moralnim standardima života.

Također postoji jasna indikacija u Kur'anu da je Bog Jedan sa različitim imenima. Ova imena su navedena u Kur'anu, kao i djela Gospodnja.

Kuran govori o istinitosti učenja, sadrži poziv da slijedimo Poslanike, mir neka je sa svima njima. Knjiga prijeti grešnicima Sudnjim danom za njihove nepravedne živote - čeka ih kazna Gospodnja. Potrebu za ispravnim životom potvrđuju konkretni primjeri. U Kuranu se spominju nevolje koje su zadesile čitave narode, opisi kazni koje čekaju grešnike nakon smrti.

Kuran je takođe zbirka predviđanja i uputstava koja oduševljavaju savremene naučnike. Ovo je sistem za život poslat od Onoga koji je stvorio ovaj život, to je koncept koji niko nije mogao opovrgnuti. Danas prirodnjaci potvrđuju stvari navedene u Kur'anu konkretnim otkrićima nauke.

Prisjetimo se riječi Svemogućeg:

• “On je Taj koji je pomiješao dva mora: jedno je ugodno, svježe, a drugo slano, gorko. On je između njih postavio barijeru i nepremostivu prepreku” (25, El-furkan: 53);
• „Ili su kao tama u morskim dubinama. Prekriva ga talas, iznad kojeg je drugi talas, iznad kojeg je oblak. Jedna tama na drugu! Ako ispruži ruku, neće je vidjeti. Kome Allah nije dao svjetlost, za njega neće biti svjetla” (24, En-nur: 40).

Veliki broj živopisnih opisa mora u Kuranu još je jedna potvrda božanske prirode Knjige. Uostalom, prorok Muhamed nije bio na morskim brodovima i nije imao priliku plivati ​​na velikim dubinama - tada nije bilo tehničkih sredstava za to. Gdje je sve naučio o moru i njegovoj prirodi? Samo je Gospodar mogao ovo reći Poslaniku, a.s.

Ne može se ne prisjetiti riječi Uzvišenog:

“Zaista, Mi smo stvorili čovjeka od esencije gline. Zatim smo ga kao kap stavili na sigurno mjesto. Zatim smo stvorili krvni ugrušak od kapi, zatim smo stvorili žvakani komad od krvnog ugruška, zatim smo stvorili kosti od ovog komada, a zatim smo kosti prekrili mesom. Zatim smo ga odgajali u drugom stvorenju. Blagoslovljen neka je Allah, najbolji kreatori!” (23, Al-Mu'minun:12-14).

Opisani medicinski proces - detalji korak-po-korak razvoja bebe u majčinom trbuhu - poznat je samo savremenim naučnicima.

Ili još jedan nevjerovatan odlomak u Kuranu:

“On ima ključeve skrivenog i samo On zna za njih. On zna šta je na kopnu i na moru. Čak i list pada samo uz Njegovo znanje. Nema zrna u tami zemaljskoj, niti bilo čega svježeg ili suvog, što nije u jasnom pismu” (6, Al-an'am: 59).

Takvo opsežno, detaljno razmišljanje jednostavno nije dostupno ljudima! Ljudi nemaju potrebno znanje za praćenje svih procesa koji se dešavaju u prirodi. Kada naučnici otkriju novu vrstu biljke ili životinje, to je veliko naučno otkriće kojem se svi dive. Ali svijet je još uvijek nepoznat, a samo Kuran može objasniti ove procese.

Profesor iz Francuske M. Bucaille objavio je knjigu u kojoj je proučavao Bibliju, Toru i Kuran, uzimajući u obzir savremena naučna dostignuća i otkrića u oblasti geografije, medicine i astronomije. Ispostavilo se da u Kuranu nema nijedne kontradikcije sa naukom, ali drugi spisi imaju ozbiljna neslaganja sa savremenim naučnim informacijama.

(Ibn Warraq, rođen 1946.) je naučnik pakistanskog porijekla (rođen u muslimanskoj porodici u Indiji koja je emigrirala u Pakistan), poznat po proučavanju Kurana i borbi protiv islamskog ekstremizma. Autor knjiga “Zašto nisam musliman” (1995), “Poreklo Kurana” (1998), “Pitanje istorijskog Muhameda” (2000).

Izvodi iz knjige “Porijeklo Kur'ana: Klasične studije Svete knjige islama, koju je uredio Ibn Warraq; Prometejeve knjige 1998.

Recenzent Sharon Morad, Leeds.

Dio 1: Uvod

Kritičko proučavanje Kur'ana očigledno nije dovoljno, ali evo glavnih pitanja na koja još uvijek treba dati odgovore:

1) U kom obliku je Kuran došao do nas? (pitanje o kompilaciji i prijenosu)

2) Kada i ko je napisan?

3) Koji su izvori Kur'ana? (pitanje o poreklu priča, tradicija i principa)

4) Šta je Kuran? (pitanje utvrđivanja autentičnosti)

Uvriježeno vjerovanje je da je Kur'an objavljen Muhammedu, zapisan u fragmentima i nije organiziran sve do Muhamedove smrti.

Prema tradicionalnom gledištu, Kur'an je Muhamedu postepeno objavio anđeo sve do njegove smrti 632. godine. Nejasno je koliko je Kur'ana zapisano u vrijeme Muhamedove smrti, ali se čini vjerovatnim da u to vrijeme nije postojao nijedan rukopis u kojem je sam prorok sakupio sva otkrivenja. Međutim, postoje predanja koja opisuju kako je Muhamed diktirao ovaj ili onaj dio Kur'ana svojim sekretarima. Dakle, različite verzije prikupljanja Kurana.

Kodifikacija pod Abu Bekrom

Prema jednoj verziji, tokom kratkotrajnog kalifata Abu Bekra (632-634), Omar, koji je i sam postao halifa 634. godine, postao je zabrinut da je toliko muslimana koji su znali Kuran napamet ubijeno tokom bitke kod Yamame (što znači rat u regiji Yamama nakon Muhamedove smrti) u Centralnoj Arabiji. Postojala je stvarna opasnost da se dijelovi Kur'ana nepovratno izgube osim ako se ne prikupi uz pomoć ljudi koji su dijelove Kur'ana znali napamet. Ebu Bekr je dao Omeru saglasnost da se Kur'an sastavi u jednu knjigu. Zeidu ibn Thabitu, Poslanikovom bivšem sekretaru, povjeren je ovaj težak zadatak. Zeid je počeo da prikuplja Kuran sa listova papirusa, ravnog kamenja, palminog lišća, lopatica i rebara životinja, kožnih i drvenih ploča, kao i iz sjećanja i srca ljudi. Konačno, kompletan Kuran je predstavljen Abu Bekru, nakon njegove smrti - Omeru, nakon smrti Omara - njegovoj kćeri Hafsi.

Postoje, međutim, različite verzije ove verzije: u nekima se pretpostavlja da je upravo Abu Bakr došao na ideju ​​stvaranje Kurana u obliku knjige, u drugima je ova uloga dodijeljena Aliju. , četvrti halifa; u drugim, uloga Ebu Bekra je potpuno isključena, jer se tvrdi da se tako težak zadatak ne može završiti za dvije godine. Štaviše, malo je vjerovatno da su oni koji su poginuli u bici kod Yemame, kao obraćenici, znali Kuran napamet. Većina odbacuje tradiciju stvaranja prve zbirke Kurana pod Abu Bekrom – ako je ikakva zbirka napravljena pod njim, nije se smatrala službenim rukopisom, već privatnim vlasništvom Hafse. Kao što vidimo, ne postoji općeprihvaćeno mišljenje da je zbirka Kurana zasluga Abu Bekra. Pretpostavlja se da je cijela priča izmišljena kako bi se pokazalo da je prva zvanična zbirka Kurana nastala mnogo prije Osmana, trećeg halife, koji je bio veoma neomiljen, ili kako bi se vrijeme prikupljanja Kurana približilo moguće do vremena Muhamedove smrti.

Osmanova knjiga

Prema ovoj verziji, sljedeći korak napravio je Osman (644-656). Jedan od njegovih generala zamolio je kalifa da napravi takvu zbirku Kurana jer su među trupama izbile ozbiljne nesuglasice oko njegovog ispravnog čitanja. Osman je odabrao Zayda ibn Thabita da pripremi službeni tekst Kur'ana. Zejd je, uz pomoć tri člana plemićkih mekanskih porodica, pažljivo revidirao Kur'an. Kopije nove verzije, koja je završena između 650. i Osmanove smrti 656. godine, poslane su u Kufu, Basru, Damask, Meku, a jedna je čuvana u Medini. Sve ostale verzije Kurana su dobile naređenje da se unište.

Možemo tvrditi da su priču o Osmanu izmislili Ebu Bekrovi neprijatelji i Osmanovi prijatelji. Politička kontroverza odigrala je ulogu u pronalasku ove priče.

Verzija porijekla pod Osmanom ostavlja brojna pitanja bez odgovora. Šta se desilo sa Hafsinom knjigom? Koje su to verzije Kur'ana koje su kružile u prošlosti? Kada su ovi alternativni tekstovi prikupljeni i ko? Ako je dio Kurana sakupljen iz usmenih priča, kako su drevni Arapi imali tako fenomenalno pamćenje? Uostalom, neke od priča iz Kurana su izuzetno dugačke, na primjer, priča o Josifu ima čak 111 stihova.

Nedostaju pesme. Dodati stihovi

Gotovo bez izuzetka, muslimani vjeruju da savremeni Kuran po broju i redoslijedu poglavlja odgovara verziji koju je sastavila Osmanova komisija. Muslimani pravoslavci vjeruju da Osmanov Kuran sadrži sva otkrivenja sačuvana nepromijenjena od vremena Osmana do danas.

Za razliku od modernih muslimana, koji su podložni dogmi, muslimanski učenjaci ranih godina islama bili su mnogo fleksibilniji, shvatajući da su dijelovi Kur'ana izgubljeni, iskvareni i da postoje hiljade verzija koje nisu uključene u knjiga. Na primjer, Es-Suyuti (umro 1505.), jedan od najpoznatijih komentatora Kur'ana, citira Omera koji je rekao: "Neka niko ne kaže da je primio cijeli Kur'an, jer kako on zna da je je sve ? Većina Kurana je izgubljena. Dobili smo samo ono što je bilo dostupno."

Aiša, voljena žena Poslanika, također je, prema Es-Suyutiju, rekla: “U vrijeme poslanika, poglavlje “Koalicija” (Sura 33) sadržavalo je dvije stotine stihova. Kada je Osman uređivao primjerke Kur'ana, zapisivani su samo sadašnji ajeti” (tj. 73).

Al-Suyuti također priča priču o Ubi ibn Ka'bu, jednom od Muhamedovih najbližih drugova. Ova poznata osoba upitala je muslimana: „Koliko stihova ima u poglavlju „Koalicija“? On je odgovorio: "Sedamdeset tri." Uba mu je rekao: “Bilo je skoro jednako poglavlju “Bik” (286 stihova) i uključivalo je stih o kamenovanju.” Čovek je upitao: „Kakav je ovaj stih o kamenovanju?“ Uba je odgovorio: “Ako muškarac ili žena počine preljubu, kamenujte ih do smrti” (danas u Kuranu nema takvog stiha).

Put Kur'ana

U vrijeme Muhamedove smrti 632. godine, nije postojao nijedan dokument koji bi sadržavao sva otkrivenja. Njegovi sljedbenici su pokušali prikupiti sva poznata otkrića i zapisati ih u obliku jednog rukopisa. Ubrzo su se pojavili rukopisi Ibn Mesuda, Uba ibn Ka'ba, Alija, Ebu Bekra, al Aswada i drugih. Naučnici broje petnaest primarnih rukopisa i veliki broj sekundarnih.

Zatim se rukopis pojavio i poslat u Meku, Medinu, Damask, Kufu i Basru. Osman je pokušao da uvede red u ovu haotičnu situaciju. Rukopis koji je sastavio Zeid kopiran je i poslat svim glavnim centrima sa naredbom da se unište prethodni rukopisi. Pa ipak, nalazimo da su čak 400 godina nakon Muhamedove smrti, kako svjedoči Al-Suyuti, postojale različite verzije. Problem je otežavala činjenica da je tekst bio nejasan, odnosno nedostajale su tačke koje razlikuju, na primjer, “b” od “t” ili “th”. Nekoliko drugih slova (f i q; j, h i kh; s i d; r i z; s i sh; t i z) nije se moglo razlikovati. Drugim riječima, Kur'an je napisan na takav način da je bilo moguće mnogo različitih čitanja.

U početku, Arapi nisu imali znakove koji bi ukazivali na samoglasnike na arapskom jeziku. Iako su kratki samoglasnici izostavljeni, oni se mogu predstaviti pravopisnim znakovima postavljenim iznad ili ispod slova, u obliku kose crte ili zareza. Muslimani su morali odlučiti koji će samoglasnik koristiti: upotreba različitih samoglasnika proizvela je različita čitanja. Potpuna vokalizacija teksta usavršena je tek krajem IX veka.

Uprkos Osmanovoj naredbi da se unište svi tekstovi osim njegovog, jasno je da su stariji rukopisi preživjeli.

Neki muslimani su preferirali starije tekstove Ibn Masuda, Ube ibn Ka'ba i Abu Musea od Osmanovih rukopisa. Konačno, pod uticajem Ibn Madžahida (umro 935.), razvio se jedinstven sistem suglasnika i varijacije samoglasnika su bile ograničene, što je dovelo do usvajanja sedam čitanja. Na kraju, sljedeća tri sistema su prevladala: Warha (umro 812), Hafsa (umro 805), Al-Duri (umro 860).

U modernom islamu koriste se dvije verzije: Asima od Kufe preko Hafse, koja se smatra službenom (usvojena je u egipatskom izdanju Kur'ana 1924.) i Nafi od Medine do Varhe, koja se koristi u dijelovima Afrike.

Međutim, razlika između verzija stihova iz Kurana nije značajna. Budući da je postojanje različitih čitanja i verzija Kur'ana u suprotnosti sa doktrinom Svete knjige, ortodoksni muslimani objašnjavaju postojanje ovih sedam verzija kao različite načine recitacije.

Zaista, zamjena jednog slova drugim, čemu autor posvećuje toliko pažnje, rijetko mijenja značenje teksta. Uostalom, slučajevi kada se jedna riječ razlikuje od druge samo po jednom slovu su vrlo rijetki.

Na primjer, posljednja dva stiha Sure 85 “Sazviježđa” glase “hawa Koranun majidun fi lawhin mahfuzunin” (tačnije, “Bal huwa qur-anun majeedun fee lawhin mahfoothin”). Mogu biti dva značenja: “Ovo je veličanstven Kuran na sačuvanoj ploči” ili “Ovo je veličanstven Kuran sačuvan na ploči.”

I sami muslimani su doveli u pitanje autentičnost mnogih stihova Kurana. Mnogi haridžiti koji su slijedili Alija u ranoj historiji islama smatrali su suru 10 "Jusuf" uvredljivom, erotskom pričom koja nije pripadala Kur'anu. Haridžije su također dovodile u pitanje autentičnost stihova u kojima se spominje ime Muhammeda. Neki učenjaci su ukazali na grubost kur'anskog stila kao dokaz mnogih promjena u Kur'anu - recimo, promjenu zamjenica iz jednine u množinu, naizgled kontradiktorne izjave, upadanje kasnijih fraza u ranije stihove. Kršćanski učenjak al-Kindi (ne treba ga brkati s muslimanskim filozofom al-Kindijem), 830. godine, kritizirao je Kur'an na sljedeći način: "Kur'an miješa različite priče i dokaze, što sugerira da mnoge različite ruke imaju radio na tome i uzrokovao nedosljednosti, dopune i propuste. Da li ovo treba da bude otkrovenje poslano sa neba?

Skepticizam. Biografija

Tradicionalno tumačenje Muhamedovog života i historije rađanja i širenja islama, uključujući sastavljanje Kurana, zasniva se isključivo na muslimanskim izvorima, posebno na muslimanskoj biografiji Muhameda i hadisu.

Poslanik Muhamed je umro 632. Njegova najranija biografija je knjiga Ibn Ishaka, napisana 750. godine, sto dvadeset godina nakon Muhamedove smrti. Autentičnost ove biografije dodatno je sumnjiva činjenicom da je originalno Ibn Ishaqovo djelo izgubljeno, a dostupni su samo dijelovi kasnijeg teksta koji pripada Ibn Hišamu (umro 834.), dvije stotine godina nakon smrti. Poslanika.

Istorijska i biografska tradicija o Muhamedu i ranim godinama islama temeljno je ispitana krajem 19. stoljeća. Ali čak i prije toga, naučnici su bili svjesni prisustva legendarnih i teoloških elemenata u ovoj tradiciji.

Vjerovalo se da će nakon izvjesnog pregleda dokaza ostati dovoljno informacija da se napravi jasna skica Muhamedovog života. Međutim, ovu iluziju su razbili Wellhausen, Caetani i Lammens, koji su postavili pitanje o pouzdanosti ovih informacija.

Velhauzen je podelio istorijske podatke iz 9. i 10. veka u dve grupe: prvu, primitivnu tradiciju zapisanu krajem 8. veka, drugu, paralelnu verziju koja je namerno iskovana da pobije prvu. Druga verzija je sadržana u tendencioznim djelima historičara, na primjer, Sayafa bin Omara.

Caetani i Lammens su doveli u pitanje čak i podatke koji su ranije bili prihvaćeni kao objektivni. Muhamedovi biografi su bili previše udaljeni od vremena koje su opisali da bi imali istinite podatke, i bili su daleko od objektivnih. Cilj biografa nije bio da opišu stvarnost, već da izgrade ideal. Lammens je odbacio čitavu Mohamedovu biografiju kao spekulativno i tendenciozno tumačenje.

Čak su i oprezni naučnici priznali da znamo izuzetno malo o stvarnom životu Muhameda prije nego što je postao Božji prorok, osim ako ne uzmemo u obzir legendarnu biografiju koju poštuju vjernici.

Skepticizam. Hadisi

Hadisi su zbirke izreka i radnji koje se pripisuju Poslaniku, rekonstruisane iz priča svjedoka (takvi lanci naratora nazivaju se isnad). Hadisi također uključuju historiju stvaranja Kurana i izreke prorokovih drugova. Rečeno je da postoji šest vjerodostojnih zbirki hadisa - Buhari, Muslim, Ibn Madže, Ebu Davud, al-Tirmizi i al-Nisai. Treba napomenuti da su svi ovi izvori daleko od događaja opisanih u vremenu. Recimo da je Buhari umro 238 godina nakon smrti proroka, al-Nisai je umro više od 280 godina kasnije.

Ono što su Caetani i Lammens učinili na polju historijske biografije Muhameda, Ignace Goldzier je učinio na polju istraživanja hadisa. U svom klasičnom djelu O razvoju hadisa, Goldzier je pokazao da je veliki broj hadisa uključenih čak i u najrigoroznije zbirke bili falsifikat kasnog 8. i ranog 9. stoljeća, te da su pedantni lanci prenosilaca na koje se hadis oslanjao bili izmišljeni. . Ako je isned bio pod sumnjom, onda je, naravno, pod sumnju došla i pouzdanost hadisa. Goldzier većinu hadisa smatra „rezultatom vjerskog, historijskog i društvenog razvoja islama tokom prva dva stoljeća“. Hadis je beskorisan kao osnova za naučnu istoriju.

Tokom ranog perioda dinastije Umayyad (Muawiyya je postao prvi halifa među njima nakon atentata na Alija 661. godine, ova dinastija je ostala na vlasti do 750.) mnogi muslimani općenito nisu poznavali rituale i doktrine islama. Sami vladari su imali malo entuzijazma za religiju i nisu bili pobožni. Rezultat je bio da je pod Omajadima nastala grupa pobožnih ljudi koji su besramno izmišljali tradicije za dobrobit zajednice, i krivotvorili vezu ovih tradicija sa vremenima proroka. Protivili su se bezbožnim Omajadima, ali se nisu usuđivali o tome otvoreno govoriti. Ali oni su stvorili tradicije posvećene hvaljenju porodice proroka, indirektno pokazujući svoju odanost Alijevim pristalicama. Ali, kako je Goldzier rekao, „vladajuća moć nije bila besposlena. Da bi zadržali javno mnijenje i ućutkali opozicione krugove, izmislili su hadise.”

Omajadi i njihovi politički sljedbenici nisu se ustručavali promovirati tendenciozne laži u vjerskom obliku. Hadisi su sastavljeni na takav način da su opisivali i najtrivijalnije ritualne detalje. Njihova tendencioznost se sastojala u suzbijanju pozitivnih izjava proroka o Aliju.

Nakon Omajada, na vlast su došli Abasidi. Broj hadisa se višestruko povećao, sada je zadatak bio pohvaliti ovaj klan.

Na kraju, pripovjedači su stvarali hadise kojima su lakovjerne mase željno uživale. Da bi ih privukli, pripovjedači nisu ništa prezirali. Stvaranje i obrada hadisa postali su posao, a neki vladari su velikodušno plaćali za nove hadise.

Naravno, mnogi muslimani su bili svjesni lažiranja. Pojavio se problem autentičnosti ovih kompilacija. U jednom trenutku postojalo je desetak različitih Buhari tekstova; u njima su pronađeni namjerni umetci. Kao što je Goldzier napisao: “Bilo bi pogrešno misliti da autoritet ove dvije zbirke – Buhari i Muslim – proizlazi iz neosporne ispravnosti njihovog sadržaja.”

Istraživač Joseph Schacht došao je do ovih zaključaka
:

1) Isnad, koji datira još iz vremena proroka, počeo je da se široko koristi tek za vrijeme Abasidske revolucije, odnosno od sredine 8. stoljeća;

2) Što je isnad složeniji i formalno ispravniji, veća je vjerovatnoća da može biti lažna. Istraživanja isnada su pokazala da su tokom vremena ovi lanci imali tendenciju da izrastu u prošlost i da se odnose na sve više i više autoritete sve dok nisu stigli do samog proroka;

3) Veliki broj predaja u klasičnim i drugim zbirkama pušten je u opticaj nakon Šafijevog vremena (osnivač važne pravne škole nazvane po njemu umro je 820. godine).

Shacht pokazuje da se hadis pojavio mnogo nakon Poslanikove smrti, što dokazuje činjenica da historijski dokazi rasprava nisu sadržavali nikakvo spominjanje njih. Stoga su hadisi koji sežu do Poslanika potpuno nepouzdani. Hadisi su stvoreni samo da bi opovrgli suprotstavljene doktrine. U istu svrhu izmišljeni su brojni detalji iz života proroka. Čak ni islamski zakoni nisu potekli iz Kur'ana, već su se razvili iz administrativne prakse tokom perioda Omajada, a ova praksa je često odstupala čak i od eksplicitnih formulacija Kur'ana. Pravila izvedena iz Kurana uvedena su u islamsko pravo mnogo kasnije.

Dio 2: Kodifikacija Kur'ana i njegovih varijanti

Osman i redakcija Kur'ana

Leone Caetani

1) Današnji Kuran se razlikuje od onoga što je Muhamed objavio.

Za vrijeme Muhamedovog života i neposredno nakon njegove smrti, u opticaju su bili apokrifni stihovi, kao i stihovi koji se pogrešno pripisuju Muhamedu. Haussmannova redakcija bila je neophodna da bi se pozabavila nesigurnošću u pogledu kanonskog teksta. “Očigledno je da 30. hidžre nije bilo zvaničnog izdanja. Sama tradicija priznaje da je postojao veliki broj „škola“: jedna u Iraku, jedna u Siriji, jedna u al-Basri, a osim ove bilo je i nekoliko manjih. Zatim, ortodoksnim preuveličavanjem ove „sramne činjenice“, tradicija pokušava da pokaže da su razlike [škola] potpuno nevažne. Ali takve izjave se ne uklapaju dobro sa otporom koji su postupci halife (tj. Osmana) izazvali u al-Kifi. Očigledno je da je zvanična verzija sadržavala neke ozbiljne modifikacije.”

2) Prvo izdanje pod Abu Bekrom i Omerom je mit.

a) Zašto je Ebu Bekr zapravo sakrio svoju kopiju, posebno ako je smrt tolikog broja muslimana u bici kod Jemama zaista ugrozila postojanje Kur'ana?

b) Ako je postojao ovaj službeni rukopis, zašto još uvijek nije bilo dogovora u vezi s Kur'anom 30. godine po Hidžri?

3) Osmanova revizija je poduzeta više iz političkih nego iz vjerskih razloga.

Muhamed nije sastavljao oporuke u pogledu političkog i vjerskog vodstva nakon svoje smrti. U nedostatku njegovog vodstva, znanje ljudi koji su se sjećali njegovih učenja (čitača ili qurra) povećalo je vrijednost. Kura se proširila kada je carstvo počelo osnivati ​​škole i obrazovati obične ljude i druge Kure. Razvile su se rivalske grupe, a mnogi Kuri su počeli da izražavaju snažno neodobravanje halife i vojnih i političkih vođa, koji su bili potpuno neupućeni u Kur'an. Kura je podržala opću pobunu protiv Osmana 25. hidžre. Osman je brzo reagovao, naredivši sastavljanje službenog teksta i proglasivši jereticima sve koji su drugačije predstavili Kuran. Ovo je efektivno oslabilo kurr, jer monopol na poznavanje Kurana je napustio njihove ruke.

4) Moramo preispitati svoje mišljenje o liku Osmana, jer bi nas kasnije negativne kritike muslimana mogle dovesti u zabludu.

Tradicija govori mnogo lošeg o Osmanu, ali se ne usuđuje da kritikuje njegovo izdanje, jer je Kuran, koji je iz njega proizašao, temelj islama. Mnoge pritužbe protiv Othmana predstavljaju polemiku protiv Omajada i nepravedno ga okrivljuju za finansijske greške njegovog prethodnika, Omara. Stvaranje Abu Bekrovog izdanja uspješno je svelo Osmana na ulogu ništa više od prepisivača teksta koji je sastavljen prije njega. Time je postignuta dvostruka svrha očuvanja autoriteta postojećeg teksta uz istovremeno potiskivanje uloge Osmana u očuvanju Kur'ana.

Tri drevna Kurana

Alphonse Mingana

1. Izvori Kurana. Muhamed je bio nepismen. To je ovisilo o usmenim informacijama koje su prenosili kršćani, a posebno Židovi. Distorzije u usmenom prenosu objašnjavaju netačnost priča. Evo nekih istorijskih grešaka: Marija se naziva Aronovom sestrom (S.3:31ff), Haman se naziva faraonovom dvorjaninom (S.28:38), Gedeon i Saul su zbunjeni (S.2:250). Postoji kontradiktoran odnos prema nemuslimanima. S.2:189 poziva na borbu sa nevjernicima, a Surat at-Tawba poziva na rat sa onima koji se ne slažu, ali S.2:579 kaže da nema prisile u vjeri, a S.24:45 poziva samo na prijateljstvo sporovi sa Jevrejima i hrišćanima.

2. Ako odbacimo komentare, Kur'an je nerazumljiv. Islamski teolozi objašnjavaju kontroverzu stavljanjem stihova (stihova) u historijski kontekst i pozivanjem na teoriju „ukidanja stihova“. Bez komentara, Kuran je potpuno iskrivljen i besmislen.

3. Prijenos sa 612-613?

Muhamed nikada nije dao naredbe da se zapiše Kuran, a kada je Abu Bakr prvi put zamolio Zeida ibn Thabita da to učini, on je odbio, navodeći činjenicu da nema pravo na to ako Muhamed ne smatra potrebnim. (Neverovatno pamćenje Arapa je preuveličano. Na primer, ako uporedimo Itaba verziju elegije među različitim klanovima, vidimo značajne razlike). Neki od stihova su očigledno bili zapisani, ali ne znamo koji i ne možemo pretpostaviti kako su sačuvani. Šta se dogodilo sa bilješkama nakon kodifikacije? Ne mogu se tek tako baciti - to je bogohuljenje!

4. Ko je autor našeg standardnog teksta i da li je ovaj tekst autentičan?

Zeid ibn Thabit je navodno napisao kompletan tekst Kur'ana najmanje dva puta (pod Abu Bekrom, a zatim pod Osmanom). Prvi primjerak je dat Hafsi, ali 15 godina kasnije vjernici su se i dalje raspravljali o tome šta je Kur'an, pa je Zeid, na zahtjev Osmana, zapisao drugi primjerak, a sve ostale uništio (od strane Osmana). Moguće je da je Zeid pokušavao precizno reproducirati Muhamedove riječi, inače bi sigurno poboljšao stil i gramatiku i ispravio istorijske i tipografske greške. Zaista, današnji Kuran je u suštini identičan ovom 2. izdanju, iako nije nužno identičan riječima Muhameda. Tvrdnja da je Kuran ideal arapskog jezika je apsurdna, jer postoji mnogo primjera ponavljanja, slabe rime, zamjene slova radi poboljšanja rime, upotrebe stranih riječi, čudne upotrebe ili zamjene imena (npr. Tera Azaru, Saul Talutu S.2:248-250, Enoh Idrisu S19: 57).

Tekst Kur'ana se tradicionalno proučava (1) kroz komentare, (2) od strane gramatičara koji proučavaju arapske samoglasnike i dijakritičke znakove, i (3) prema vrsti pisma koje se koristi.

1) Prvi tumač je bio Ibn Abbas. To je glavni izvor tumačenja, iako se mnoga njegova mišljenja smatraju jeretičkim. Ostali komentatori su Tabari (839-923), al-Zamakhshari (1075-1144) i al-Beidhawi (umro 1286).

2) Dijakritici nisu postojali prije Omajadskog kalifata. Pozajmljene su iz hebrejskog i aramejskog. Među najznačajnijim gramatičarima može se izdvojiti Khalil ibn Ahmad (718-791), koji je izmislio "hamzu" i Sibawayhi (Khalil). Samoglasnici su otkriveni tek krajem 8. stoljeća. To se dogodilo u centru za obuku u Bagdadu pod uticajem aramejskog.

3) Korištena su tri glavna fonta: Kufic, Naskh i mješoviti. Tip fonta omogućava prvo grubo datiranje rukopisa. Tačnije određivanje starosti rukopisa postiže se analizom drugih karakteristika teksta, kao što je upotreba dijakritičkih znakova.

Prijenos Kur'ana

Alphonse Mingana

– Ne postoji saglasnost u tradicijama u vezi sa prikupljanjem Kurana. Najraniji dokaz o sastavu Kur'ana je ibn Sa'd (844), Buhari (870) i ​​Muslim (874).

– Ibn Saad navodi 10 ljudi koji su mogli sastaviti Kuran za vrijeme Muhamedovog života (također je dat niz hadisa u korist svakog od njih). Zatim postoji i hadis koji pripisuje zbirku Osmanu za vrijeme Omerovog hilafeta, a na drugim mjestima kompilacija se pripisuje direktno Omeru.

– Buharijeva priča je drugačija. On pripisuje zbirku Kur'ana za vrijeme Muhamedovog života jednom broju ljudi (ali njihova lista se razlikuje od ibn Sa'da). Zatim daje historiju izdanja Ebu Bekra, koju je samostalno izveo Zejd ibn Sabit. A zatim odmah slijedi hadis o radu na izdanju Osmana koji je Zejd izvršio zajedno sa još trojicom učenjaka.

— Posljednje dvije legende (uredili Abu Bekr i Osman) su prihvaćene zajedno sa svim ostalim, ali nije jasno zašto. Štaviše, ako su Kuran već u potpunosti sastavili, zašto je bilo tako teško napraviti kompilaciju? Čini se da su i ova dva izdanja fiktivna, kao i ostala.

Drugi muslimanski istoričari dodatno brkaju sliku:

– Tabari nam kaže da su Ali ibn Ali Talib i Osman zapisali Kuran, ali kada su bili odsutni, to su učinili ibn Kaab i Zeid ibn Thabit. U to vrijeme ljudi su optuživali Osmana da je Kur'an sveo sa nekoliko knjiga na jednu.

– Waqidi piše da je kršćanski rob Ibn Qumna podučavao Muhammeda, te da je Ibn Abi Sarh tvrdio da može promijeniti ono što želi u Kur'anu jednostavnim pisanjem o tome Ibn Qumni.

– Drugi izvor tradicije pripisuje sastavljanje Kurana kalifi Abdul-Maliku b. Marvan (684-704) i njegov zamjenik Hajjaj b. Yusuf. Bar-Ghebreus i Jalal ad-Din al-Suyuti pripisuju stvaranje prvom, a ibn Dumaq i Makrizi potonjem. Ibnul 'Athir kaže da je al-Hajjaj zabranio čitanje al-Masudove verzije, ibn Khalikan navodi da je al-Hajjaj pokušao dovesti autore do sporazuma o tekstu, ali nije uspio. Zaista, neslaganja su i dalje postojala i primijetili su ih Zamakhshariya i Beidhavi, iako je svako ko se pridržavao varijanti bio ozbiljno proganjan.

Prenos Kur'ana prema kršćanskim autorima.

1. 639 AD - spor između hrišćanskog patrijarha i Amra b. al-Azdom (rezultati spora su prikazani u rukopisu iz 874. godine nove ere). Saznajemo da:

a) Biblija nije prevedena na arapski.

b) U arapskom društvu postojalo je učenje Tore, poricanje božanstva i Hristovo vaskrsenje.

d) Neki od arapskih osvajača bili su pismeni.

2. 647 AD – Pismo patrijarha Seleukije Ishoyaba III odnosi se na vjerovanja Arapa bez ikakvog pozivanja na Kuran.

4. 690 AD – John Bar Penkayi, koji je pisao za vrijeme vladavine Abdul-Malika, ne zna ništa o postojanju Kurana.

Tek u 8. stoljeću Kur'an je postao predmet rasprave između muslimana i kršćana. Ranokršćanski kritičari Kurana: Abu Nosh (sekretar guvernera Mosula), Timothy (nestorijanski patrijarh Seleukije) i najznačajniji - al-Kindi (830. n.e., tj. 40 godina prije Buharija!).

Kindijev glavni argument: Ali i Abu Bakr su se raspravljali oko prava nasljedstva Muhameda. Ali je počeo sakupljati Kur'an, a drugi su insistirali na uključivanju vlastitih odlomaka u Kur'an. Zabilježeno je nekoliko opcija. Ali je ukazao na neslaganja sa Osmanom, nadajući se da će oštetiti druge verzije, pa je Osman uništio sve osim jednog primjerka. Izrađena su četiri primjerka Osmanove zbirke, ali su svi originali uništeni. Kada je hadžadž b. Jusuf je stekao vlast (Abdul-Malik je bio halifa 684-704), sakupio je sve kopije Kur'ana, promijenio odlomke po svojoj volji, uništio ostale i napravio 6 kopija nove verzije. Dakle, kako bismo mogli razlikovati original od lažnog?

Nešto poput muslimanskog odgovora na Kindi dat je u izvinjenju za islam napisanom 20 godina kasnije, 835. godine. doktor Ali b. Rabannat-Tabari na zahtjev halife Motevekkila. U njemu Tabari zanemaruje Kindijevo historijsko gledište i insistira na tome da su sahabe (tj. prorokova pratnja) bili dobri ljudi. Zatim iznosi izvinjenje za islam, što je važno jer daje raniji datum hadisa.

Dakle, nema dokaza koji bi ukazivali na to da su kršćani znali za zvanični Kuran prije kraja 8. stoljeća i čini se da su na islam gledali kao na politički poduhvat s vjerskim prizvukom.

zaključci

1) U vrijeme Muhamedove smrti, Kuran zapravo nije bio zapisan. Nejasno je kako su u to vrijeme postojali poznati zapisi u Meki i Medini?

2) Nekoliko godina nakon Muhamedove smrti, njegova pratnja je počela zapisivati ​​Muhamedova proročanstva. To im je dalo prednost. Osmanova verzija dobila je najveće odobrenje, a ostale su uništene. Očigledno, dijalektne razlike nisu predstavljale problem, jer ih arapsko pismo u to vrijeme nije moglo predstavljati u pisanom obliku.

3) Osmanov Kuran je možda bio zapisan na pergamentnim svicima (suhufima), a zatim pod Abdul-Malikom i Hadžadžom b. Yusufe je stavljen u knjigu; uz priličnu količinu uredničkih ispravki, brojnih umetanja i izostavljanja.

Materijali o istoriji teksta Kurana

Arthur Jeffrey

Muslimanski autori nisu iskazivali interes za kritiku teksta Kur'ana sve do 322. godine nove ere, kada su tekst konsolidirali Wazir ibn Muqla i Ibn Isa (uz pomoć Ibn Mujahida). Nakon toga, kažnjeni su svi koji su koristili stare verzije ili varijante (Ibn Muskam i Ibn Shanabud su dobri primjeri onoga što se dešava onima koji ne poslušaju). Iako su rukopisi zapravo uništeni, varijacije su donekle sačuvane u komentarima Az-Zamakhshama (um. 538.), Abu Hayana iz Španije (um. 749.) i al-Shawrani (um. 1250.), kao i u komentarima filološki radovi al-Uqbarija (um. 616.), Ibn Halawaija (um. 370.) i Ibn Jinnija (um. 392.). Međutim, ove informacije nisu korištene za stvaranje kritičkog teksta Kur'ana.

Muslimanska tradicija (na primjer, da je Muhamed prije svoje smrti naredio da se zapiše Kuran, iako ne u obliku knjige) je uglavnom izmišljena. Između ostalog, ista legenda tvrdi da su zapisani samo manji dijelovi, a da je većina Kurana mogla biti izgubljena nakon smrti muslimana u Yemami.

Možda je Abu Bekr prikupio nešto što su radili i mnogi drugi (nema saglasnosti o spisku osoba na dva spiska prenošena predanjem); ali njegova zbirka nije bila službeno izdanje, već privatna stvar. Neki pobožni muslimani tvrde da riječ "jama'a" ("sakupiti") znači samo "zapamtiti" ("pamtiti") u tradicijama koje se odnose na lukove glavnog grada, budući da su te zbirke transportovane na kamilama i naravno spaljene u požaru, najvjerovatnije su to bili zabilježeni trezori. Različite teritorije glavnog grada pridržavale su se različitih kodeksa: Homs i Damask su se pridržavali al-Aswada, Kufa Ibn Masuda, Basra al-Asharija, a Sirija Ibn Ka'ba. Značajna neslaganja između ovih tekstova dala su Osmanu priliku da izvrši radikalnu reviziju. Kurra mu se u tome žestoko suprotstavio, a Ibn Masud je tvrdoglavo odbijao da napusti svoju listu sve dok nije bio prisiljen na to.

Komentatori i filolozi su zadržavali varijante samo ako su bile dovoljno bliske pravoslavnom čitanju za sastavljanje tefsira. Insistiraju da su zadržali samo varijante koje su bile pojašnjenja Osmanovog teksta.

“Količina građe koja je na ovaj način sačuvana je, naravno, relativno mala, ali je značajno da je uopće sačuvana. Uz opšte prihvatanje standardnog teksta, drugi tipovi tekstova, čak i nakon što su pobegli od plamena, trebalo je da se nestanu tokom prenosa, zbog apsolutnog nedostatka interesovanja za njih. Takve varijante, da su citirane u obrazovanom dijelu društva, trebale su opstati samo u malom broju, imajući samo teološki ili filološki značaj, pa je većina varijanti rano nestala. Štaviše, iako su ove varijante opstajale, bilo je pokušaja potiskivanja u interesu ortodoksije. Može se navesti, na primjer, slučaj velikog bagdadskog učenjaka Ibn Shanabuda (245-325), kome je dozvoljeno da postane izvanredan autoritet u Kuranu, ali koji je bio primoran da se javno odrekne upotrebe verzija iz starih rukopisa u svojim rad.

Upadljivije razlike nisu zabilježene zbog straha od odmazde.

“Na primjer, Abu Hayyan, BarVII 268, pozivajući se na značajnu tekstualnu varijantu, naglašeno primjećuje da u svom djelu, iako je to možda najbogatija nekanonska varijanta koju imamo, ne spominje varijante koje se bitno razlikuju od standardnog osmanskog teksta.”

Masahif Books.

Tokom 4. islamskog vijeka, Ibn al-Abari, Ibn Asht i Ibn Ubi Dawud su napisali 3 knjige pod istim naslovom Kitab al-Masahif i svaka govori o izgubljenim rukopisima. Prva dva su izgubljena i opstaju samo u citatima; treća knjiga je sačuvana. Ibn Ebu Davud je treći od najvažnijih sakupljača hadisa. On se poziva na 15 primarnih rukopisa i 13 sekundarnih lista (potonji se uglavnom zasniva na Masudovom primarnom rukopisu).

Jedna od glavnih prepreka za konstruisanje varijanti putem hadisa je to što prenošenje varijanti nije bilo toliko pedantno kao prenošenje kanonske verzije, pa je teško potvrditi autentičnost. Međutim, uprkos ograničenjima, postoje znatne informacije koje mogu pomoći u formiranju kritičkog teksta. 32 različite knjige sadrže glavne izvore varijacija.

Kod Ibn Mesuda (u.32)

Ibn Mas'ud je bio jedan od prvih obraćenika. Učestvovao je u Hegiri do Abesinije i Medine, učestvovao je u bitkama kod Bedra i Uhuda, bio je lični Muhamedov sluga i naučio 70 sura od proroka. Bio je jedan od prvih učitelja islama, a sam prorok ga je hvalio za njegovo poznavanje Kurana. On je sastavio rukopis koji je koristio u Kufi i od njega su napravljene mnoge kopije. On je ogorčeno odbio ponudu da napusti svoj rukopis jer ga je smatrao tačnijim od rukopisa Zejda ibn Tabita. Njegov rukopis nije sadržavao sure 1, 113 i 114. On ih nije smatrao dijelom Kurana, iako je znao za njih i nudio ih je u varijantama čitanja. Redoslijed sura također se razlikovao od zvaničnog Osmanskog zakonika.

Codex Ubay b. Kaaba (d.29 ili 34)

Ibn Kab je bio jedan od Asara. Bio je Muhamedov sekretar u Medini i naređeno mu je da zapiše ugovor sa narodom Jerusalima i da bude jedan od 4 učitelja koje je prorok preporučio. Njegov lični rukopis dominirao je u Siriji čak i nakon standardizacije. Čini se da je sudjelovao u stvaranju Osmanovog teksta, ali tradicija je iskrivljena na koji način. Čini se da je znao isti broj sura kao i zvanična verzija, iako je redoslijed bio drugačiji. Njegov lični rukopis nikada nije dostigao popularnost Ibn Mas'udovog i Osman ga je brzo uništio.

Codex Ali (d.40)

Ali je bio Muhamedov zet i navodno je počeo da sastavlja rukopis odmah nakon Muhamedove smrti. Bio je toliko zadubljen u ovaj zadatak da je zanemario svoju zakletvu vjernosti Ebu Bekru. Vjeruje se da je imao pristup skrivenom spremištu kur'anskih materijala. Alijeva podjela na sure se veoma razlikuje od Osmanove, zbog čega je teško reći da li je materijal izgubljen ili dodan. Ali je podržao Osmanovo uredništvo i spalio njegov rukopis. Teško je reći da li varijante koje se pripisuju Aliju potiču iz originalnog rukopisa ili iz njegove interpretacije Osmanovog rukopisa.

Napredak u proučavanju teksta Kur'ana

Arthur Jeffrey

Brzi pogled na muslimanske komentare otkriva mnoge poteškoće s vokabularom Kur'ana. Komentatori su skloni pretpostaviti da je Muhamed mislio na iste stvari koje su oni mislili pod određenim riječima, a oni su tumačili Kur'an u svjetlu teoloških i pravosudnih kontroverzi svog vremena.

Geoffrey je već sastavio leksikon nearapskih riječi u Kur'anu, ali arapske riječi nisu mogle biti pravilno istražene sve do postojanja kritičkog teksta. Najbliža textus prijemima je tekstualna tradicija Hafsa iz Asima (najbolja od 3 tradicije Kufanske škole). Standardno izdanje ovog teksta poduzela je egipatska vlada 1923. godine.

Slijedeći muslimansku tradiciju, tekst koji potiče iz Osmanovog izdanja nije sadržavao tačke i samoglasnike. Kada su izmišljeni dijakritici, u velikim metropolama razvile su se različite tradicije. Čak i uz dogovor oko suglasnika (khuruf), mogle bi se izmisliti različite varijante harmonizacije teksta. Stoga se razvio veliki broj ihtiyar fil huruf (tj. suglasničkih tradicija), gdje su razlike u postavljanju tačaka dovele do varijacija u tekstu suglasnika. Ovi sistemi nisu se razlikovali samo u postavljanju tačaka i samoglasnika, već su s vremena na vrijeme koristili različite suglasnike, kao da su pokušavali poboljšati Osmanov tekst. .

322. godine nove ere, Ibn Mudžahid (veliki autoritet u Kur'anu) je proglasio fiksiranje Kurufa (vjerovatno Osmana) i zabranio sve ostale ihtijare i ograničio varijacije sporazuma na 7 različitih sistema. Kasnije su usvojena još tri sistema pod jednakim uslovima.

Dakle, tekst Kurana ima 2 glavne verzije, kanonske verzije ograničene na čitanje samoglasnika (od kojih je sistem Asima iz Kufe, prema Hafsu, iz nekog razloga najpopularniji) i nekanonske konsonantne verzije.

Fatih invarijante

Arthur Jeffrey

Fatiha (1. sura) se općenito ne smatra originalnim dijelom Kur'ana. Čak ni najraniji muslimanski komentatori (npr. Abu Bakr al Asamm, d.313) nisu ga smatrali kanonskim.

Jedna verzija Fatiha je data u Tadkirot al-Aim Muhammad Bakuir Medžlizi (Teheran, 1331), druga je u maloj knjizi o fikhu napisanoj prije oko 150 godina. Ove dvije verzije se razlikuju jedna od druge i od textus recepticus, iako značenje sve tri ostaje isto. Razlike uključuju zamjenu sinonima, promjene u glagolskim oblicima i pojedinačne zamjene riječi koje nisu sinonimi, ali imaju općenito povezano značenje (na primjer, r'-rahmana (milostivi) u r-razzaqui (velikodušan)). Ove razlike nemaju za cilj da poboljšaju gramatiku ili jasnoću teksta i izgleda da nemaju nikakvu poučnu vrijednost – radije se čini da je to izgovorena molitva koja je naknadno zapisana.

Khalib b. Ahmad, čitalac u školi u Basri, nudi drugu opciju. Dobio ga je od Isa b. Imara (um. 149.) i bio je učenik Ajuba al-Sakhtiyanija (um. 131.), obojica su poznati po prenošenju nekanonskih varijanti.

Ebu Ubejd o izgubljenim stihovima

Arthur Jeffrey

Možda postoji nekoliko netočnih zaziva koji su se uvukli u Kur'an, ali ono što se može sigurnije reći je da su mnogi autentični zazivanja izgubljeni. Geoffrey daje potpuni tekst poglavlja iz Kitab Fada il-Quran, Abu Ubaidah, folije 43 i 44, u vezi sa izgubljenim poglavljima Kur'ana.

Abu Ubayd al-Qasim Sallam (154-244 nakon Hidžre) je studirao kod renomiranih učenjaka i sam je postao poznat kao filolog, pravnik i stručnjak za Kur'an. Slijedeći njegov hadis:

– Omar je zapisao kao izreku da je većina Kurana izgubljena.

– Aiša prenosi da je Sura 33 imala 200 stihova, od kojih je većina izgubljena.

– Ibn Ka'b prenosi da je Sura 33 imala isto toliko ajeta koliko i Sura 2 (tj. najmanje 200) i da je uključivala ajete o kamenovanju preljubnika. .

– Osman također upućuje na nedostajuće ajete o kamenovanju onih koji počine preljubu (ovo se navodi u nekoliko različitih hadisa).

– Ibn Ka'b i Al-Khattab se ne slažu oko identiteta sure 33 u Kur'anu.

– Neki (Abu Waqid al-Layti, Abu Musa al-Amori, Zeyd b. Arqam i Jabir b. Abdullah) podsjećaju na ajet o pohlepi ljudi, koji je nepoznat u Kuranu.

– Ibn Abbas priznaje da je čuo nešto što nije mogao reći da li je dio Kur'ana ili ne.

– Abi Ayub b. Junus citira ajet koji je pročitao sa Aišine liste koji sada nije uključen u Kur'an, i dodaje da je Ajša optužila Osmana za iskrivljavanje Kur'ana.

Adi b. Adi kritikuje postojanje drugih ajeta koji nedostaju čije je izvorno postojanje potvrdio Zejd ibn Sabit.

- Omer dovodi u pitanje gubitak drugog ajeta, a zatim mu Ebu ar-Rahman b Auf kaže: “Oni su ispali zajedno s onima koji su ispali iz Kurana.”

Ubaid zaključuje poglavlje izjavom da su svi ovi ajeti vjerodostojni i da su citirani tokom namaza, ali ih učenjaci nisu zanemarili jer su ih smatrali dodatnim, ponavljajućim ajetima sadržanim na drugim mjestima u Kur'anu.

Tekstualna odstupanja u Kur'anu

David Margoliut

Pobožni islam ne zahtijeva jednoobraznost Kurana. Dozvoljeno je 7-10 opcija, koje se obično (ali ne uvijek) razlikuju samo u manjim detaljima.

Ostale (netačne) varijacije se mogu objasniti činjenicom da je Muhamed često mijenjao svoje objave i da neki od njegovih sljedbenika možda nisu znali šta su označeni ajeti. Nakon njegove smrti, za Osmana je postala politička potreba da standardizuje tekst, a Al-Hajjaj je izvršio još jednu redakciju krajem 7. stoljeća.

Dugo je postojao nesporazum o tome šta pripada Kuranu, a šta ne. Ponekad su se riječi pjesnika citirale kao Allahove riječi. Čak ni vjerski vođe nisu uvijek bili sigurni u ispravnost teksta. Na primjer, u jednom od svojih pisama, kalif Mansur pogrešno citira S. 12:38, oslanjajući se na riječ “Ishmael” da dokaže svoju tezu, iako se ta riječ čak ni ne pojavljuje u tekstu. Zanimljivo je da ni Mubbarad ni ibn Khaldun, koji su obojica prepisali ovo pismo, nisu primijetili grešku. Čak i Buhari, na početku svog Kitab al-Manaqiba, citira nešto iz objave, iako to nije sadržano u Kuranu. Ove greške su nastale dok je postojala pisana verzija; jasno je da se greške ne bi uvukle da je tekst i dalje usmeno prenošen.

Mnogo nesporazuma proizlazi iz nedostatka dijakritičkih znakova. Na primjer, Hamza, koji je kasnije doprinio pronalasku označavanja tačaka, priznaje da je pobrkao "la zaita fihi" (u njemu nema putera) i "la raiba" (nema sumnje), zbog odsustva tačaka (Dakle, odsustvo tačaka može značajno promijeniti vrijednost). Naravno, usvojen je sistem tačaka baziran na aramejskom, iako je halifa Mamun (198-218 nakon Hidžre) izgleda zabranio upotrebu dijakritičkih znakova i samoglasnika. Različita tradicija tačaka razvila se tokom vremena, obično sa manjim razlikama u značenju: ali u nekim slučajevima razlika u tačkama je rezultirala velikom razlikom u značenju.

Ponekad se čini da su tekstualne varijacije namjerni pokušaj dodavanja tekstu (npr. 24:16 – da li su predislamski Arapi služili samo inathon (žene) ili autonon (idoli))? Ponekad su čitaoci koristili istorijska istraživanja da podrže gramatičke studije u određivanju autentičnosti teksta. Na primjer, Ibrahim je draži od Abrahama (što izgleda služi kao rima). Takođe, 3 načina usaglašavanja C30:1 dovode do 3 različita očitavanja. Odabran je nezgodan prevod jer se uklapa u priču.

Dio 3. Izvori Kur'ana

Šta je Muhamed pozajmio od judaizma?

Abraham Geiger

KOJE IDEJE JUDAIZMA DOŠLE U KURAN?

Koncepti pozajmljeni iz judaizma

Tabut - kovčeg [zavjeta]

Taurat – zakon

Jannatu'Adn - ​​raj

Jahannam - pakao

Ahbar – učitelj

Darasa - proučavanje svetih spisa kako bi se pronašla značenja koja su data tekstu

Subota - Šabat

Sakinat - prisustvo Gospoda

Taghut - greška

Ma'un - utočište

Masanil – ponavljanje

Rabanit - učitelj

Furquan – oslobođenje, iskupljenje (u ovom smislu korišteno u C. 8:42, 2:181; također pogrešno korišteno kao “otkrovenje”)

Malakut - vlada.

Ovih 14 riječi jevrejskog porijekla korištenih u Kuranu opisuju ideju Božjeg vodstva, otkrivenja, presude nakon smrti, a islam ih je pozajmio iz judaizma. Inače, zašto nisu korištene arapske riječi?

Pogledi pozajmljeni iz judaizma

A) Doktrinarni stavovi.

1. Jedinstvo Boga (monoteizam)
2. Stvaranje svijeta – 6 dana, 7 nebesa (branjeno u Shagigi, uporedi “7 puteva” korištenih u Talmudu, 7 ponora – uključujući 7 kapija i drveće u kapijama)
3. Stanje otkrivenja
4. Odmazda, uklj. Posljednji sud i uskrsnuće iz mrtvih - na primjer, veza između uskrsnuća i suda, svijeta koji leži u zlu prije dolaska Mesije/Mahdija, rata između Goga i Magoga, tijela ljudi će svjedočiti protiv njima. (npr. S.24:24), idoli će biti bačeni u pakao vatru, grešnici će napredovati i njihovo bezakonje će se povećati. 1000 godina od dana Gospodnjeg, vaskrsli će ustati u odjeći u kojoj je sahranjen.
5. Doktrina o duhovima je identična vjerovanja u vezi sa anđelima i demonima (džinima). Iako islam ima mnogo zemaljskiji koncept neba, neke zajedničke karakteristike ostaju.

B) Moralni i pravni standardi

1. Molitva

— Položaji učitelja tokom molitve su isti (stojeći, sedeći, ležeći), vidi S.10:13

– Skraćene molitve tokom rata

– Molitva je zabranjena za pijane ljude

– Namaz se izgovara glasno, ali ne glasno

– Promjena dana i noći određena je sposobnošću razlikovanja plave (crne) niti od bijele.

1. Žena

— Razvedena žena čeka 3 mjeseca prije nego što se ponovo uda.

– Vrijeme odvikavanja djeteta od dojenja – 2 godine

– slična ograničenja za brakove između rođaka.

• Pogled na život

Pravedna smrt je nagrađena - S.3:191, i

Postizanje potpunog razumijevanja u 40. godini – str.46:14 i 5:21

Zastupništvo efektivno vodi do nagrade – P.4:87

Nakon smrti, porodica i stečeno bogatstvo ne prate osobu - samo njegova djela - Sunnet 689 i Pirke Rabbi Eliezer 34.

Zapleti posuđeni iz judaizma

Možemo pretpostaviti da je Muhamed starozavjetne pripovijesti primio od Židova, budući da ne postoje specifične kršćanske karakteristike.

Patrijarsi

A) Od Adama do Noe

• Stvaranje - Adam je mudriji od anđela, budući da je mogao imenovati životinje (S.2:28-32), vidjeti također Midrash Rabbah on, Midrash Rabbana on and 17 i Sanhedrin 38.

Priču o Sotoni koji odbija da služi Adamu (S.7:10-18), 17:63-68, 18:48, 20:115, 38:71-86) Jevreji su jasno odbacili, vidi Midraš Raba dalje.

• Kajin i Abel - žrtva i ubica.

Kuran - gavran govori Kajinu kako da sahrani tijelo (S.5:31)

Jevreji - gavran govori roditeljima kako da zakopaju tijelo (Pirke Rabbi Eliezer Ch.21)

Kuran – ubistvo duše je jednako ubistvu čitavog čovečanstva (S.5:35). Ovo je uzeto iz konteksta Mishnah Sanhedrin 4:5

Idris (Enoh) – uzet na nebo nakon smrti i uskrsnuo, vidi S.19:58 i traktat Derin Erez (prema Midrash Yalkut Ch.42)

B) Od Noe do Abrahama

• Anđeli su živjeli na zemlji, bdjeli nad ženama i uništavali brakove S.2:96 se odnosi na Midrash Abhir (citirano iz Midrash Yalkut Ch.44)
• Noje - u ulozi učitelja i proroka i poplava tople vode odgovaraju rabinskim pogledima (Usp. 7:57-63, 10:72-75, 11:27-50, 22:43, 23:23-32, 25:39 , 26:105-121, 29:13-14, 37:73-81, 54:9-18, 71:1 i dalje sa Sanhedrin 108 i S.11:40 sa Midrash Tanshumom, Section Noah, S. 11- :42, 23:27 iz Rosh Hashanah 162). Noine riječi se ne razlikuju od riječi Muhameda (ili Gabrijela/Allaha)

C) Od Abrahama do Mojsija

• Abraham je arhetip proroka, prijatelj Božiji, živeo je u hramu, pisao knjige. Sukob oko idola doveo ga je u opasnost da bude živ spaljen, ali Bog ga je spasio. (Uporedi S.2:60, 21:69-74, 29:23-27, 37:95-99 sa uključenim Midrash Rabbahom). Muhamedova identifikacija sa Abrahamom je toliko jaka da se Abrahamu pripisuju riječi koje se ne bi primjenjivale ni na koga drugog izvan Muhamedovog konteksta.
• Josifu je posvećena gotovo cijela 12. sura. Dodaci biblijskoj istoriji potiču iz jevrejskih legendi. (Na primjer, Josipa je upozorila Potifarova žena u snu (S.12:24, Sotah 6:2), Egipćanke su odsjekle ruke zbog Josifove ljepote (S.12:31, uporedi sa referencama u Midrash Yalkutu da „Velike hronike“).

Mojsije i njegovo vrijeme

Vrlo slično biblijskoj priči sa nekim greškama i dodatkom materijala iz jevrejskih legendi.

• Beba Mojsije je odbila grudi Egipćanke (S.28:11, Sotah 12:2).
• Faraon se proglasio bogom (S.26:28, 28:38, Midrash Rabbah na Izlasku, pogl.5).
• Faraon se na kraju pokajao (S.10:90 i dalje, Pirke rabin Eliezar, odjeljak 43).
• Gospod prijeti da će srušiti planinu na Izraelce (S.2:60, 87; 7:170, Aboda Zerah 2:2).
• Postoji zabuna oko tačnog broja pošasti: 5 pošasti (C.7:130) ili 9 (C.17:103; 27:12)
• Haman (S.28:5,7,38; 29:38; 28:38) i Korah (S.29:38; 40:25) smatraju se faraonovim savjetnicima.
• Aronova sestra Mirijam se takođe smatra Isusovom majkom (S. 3:30 i dalje, 29:29, 46:12).

Kraljevi koji su vladali nepodijeljenim Izraelom

O Saulu i Davidu se gotovo ništa ne govori. O Solomonu se govori mnogo detaljnije. Priča o kraljici od Sabe (S.27:20-46) je skoro identična sa 2. Targumom u knjizi o Esteri.

Sveci po Solomonu

Ilija, Jona, Jov, Sedrah, Mišah, Abednego (bez imena), Ezra, Jelisej

Zaključci: Muhamed je dosta toga pozajmio iz judaizma, kako iz Svetog pisma tako i iz tradicije. Slobodno je tumačio ono što je čuo. “Svjetonazori, doktrinarna pitanja, etički principi i opći pogledi na život, kao i više specijalizirana pitanja historije i tradicije, prešli su iz judaizma u Kuran.”

Dodatak: Stavovi na Kuran koji su neprijateljski prema judaizmu

Muhamedov cilj je bio da ujedini sve religije osim judaizma sa njegovim brojnim zakonima, a da u isto vrijeme ostane svoja. Stoga je raskinuo sa Jevrejima, proglasivši ih neprijateljima (S.5:28), koji su ubijali proroke (S.2:58, 5:74), smatrajući da su izabrani od Boga (S.5:21), vjerovali da će samo oni ući u raj (S.2:88, 62:6), prihvatili Ezru kao sina Božijeg (S.9:30), vjerovali u zagovor svojih predaka (S.2:128, 135) , iskrivio Bibliju (S.2:73). Da bi naglasio prekid, promijenio je neke jevrejske tradicije. Na primjer: (1) večera prethodi molitvi (Sunnet 97ff), suprotno Talmudskom snažnom naglasku na prioritetu namaza; (2) Seks je dozvoljen tokom Ramazana. Talmud zabranjuje seks uoči praznika. Osim toga, muškarci mogu ponovo oženiti supruge od kojih su se razveli samo ako se žena udala i razvela od nekog drugog (S.2:230). Ovo je u direktnoj suprotnosti sa Biblijom, (3) većina jevrejskih pravila ishrane se zanemaruje, (4) Muhamed se poziva na "oko za oko" i zamjera Jevrejima što su ovu zapovijest zamijenili plaćanjem novca (S. 5:49).

Izvori islama

U.St. Claire Tisdall

Poglavlje 1. Pogledi muslimanskih teologa o porijeklu islama

Kur'an je direktno od Boga prenio s neba, preko Gabrijela, Muhammedu. Bog je jedini “izvor” islama.

Poglavlje 2. Određeni pogledi i običaji Arapa sačuvani u islamu, prema knjizi “Dani neznanja”

Islam je sačuvao mnogo toga iz predislamske Arabije, uključujući ime Boga – Allah. Koncept monoteizma postojao je u jahiliyya– čak su i pagani imali ideju o Bogu superiornijem od svih ostalih. Postoje nagoveštaji da je idolopoklonstvo opstalo (npr. Satanski stihovi). Kaaba je bila mesdžid[džamija, bogomolja] mnogih plemena od 60. pne. Tradicija ljubljenja crnog kamena potiče od pagana. Dva odlomka iz Saba Muallaq Imraul Qaisa citiraju se u Kuranu (S.54:1, 29:31 i 46, 37:69, 21:96, 93:1). Postoji i hadis u kojem Imraul ismijava Fatimu jer je kopirala svog oca od njega i tvrdi da je to Objava.

Poglavlje 3. Pozajmljivanje principa i priča Kurana i tradicije od jevrejskih komentatora, a neke vjerske običaje od Sabejaca.

Sabejci su danas izumrla religijska grupa. O tome se vrlo malo zna, ali sačuvani podaci nam omogućavaju da istaknemo sljedeće običaje:

• 7 dnevnih namaza, od kojih se 5 vremenski poklapaju sa onima koje je izabrao Muhamed;
• molitva za mrtve;
• 30-dnevni post od izlaska sunca do noći.
• poštovanje praznika uspostavljanja 5 principa;
• obožavanje Kabe.

Jevreji su bili tri glavna plemena koja su živjela u blizini Medine: Bani Quraiza, Qaynuqa i Nadir.

1. Kajin i Abel – P.5:30-35, up. Targum od Jonatana ben Ozije, Jerusalim Targum. Posebno su uočljive paralele sa Pirke Rabbi Eleazerom (priča o gavranu koji uči ljude kako da sahranjuju) i Mishnah Sanhedrin (komentar o krvoproliću).
2. Abraham je spašen od Nimrodove vatre (S.2:260, 6:74-84, 21:52-72, 19:42-50, 26:69-79, 29:15,16; 37:81-95, 43: 25-27, 60:4) – posuđeno od Midrash Rabbaha (). Paralele su posebno očigledne kada se upućuje na odgovarajući hadis. Jedina uočljiva razlika je u tome što Kuran naziva Abrahamovog oca Azar, a ne Terah, ali Euzebije navodi da je ovo ime slično onom koji se koristi u Siriji. Jevrejski komentar je rezultat pogrešnog prevoda reči „Ur“, što na babilonskom znači „grad“, što znači „Or“ što znači „vatra“, pa je komentator (Jonatan ben Ozija) sugerisao da je Abraham poslan u užarenu peć Kaldejaca.
3. Posjeta Solomonove kraljice od Sabe (S.21:11 i dalje) je pozajmljena iz 2. Targuma o knjizi o Esteri.
4. Harut i Marut (S.2:96, posebno Araysh al-Majalis - komentar na spomenuti stih) - su identični nekoliko mjesta iz Talmuda, posebno Midrash Yalkut. Priče su slične i razlikuju se samo po imenima anđela. Imena u Kuranu poklapaju se sa imenima dvije boginje poštovane u Jermeniji.
5. Brojne druge pozajmice od Jevreja:

— „Viđenje gore Sinaj“ – P.2:172 i Aboda Sara

– mikanje zlatnog teleta – P.2:90 i Pirke rabin Eleazer

– takođe u Kuranu, osoba koja je stvorila zlatno tele naziva se „sameri“, ali Samarićani su se pojavili tek 400 godina nakon Mojsija.

1. Još nekoliko jevrejizama

— Mnoge riječi u Kuranu su hebrejskog, kaldejskog, sirijskog itd., a ne arapskog porijekla;

– Koncept 7 nebesa i 7 dubina je pozajmljen iz jevrejskih knjiga Hagiga i Zohar (S.15:44, 17:46);

– Božji presto se nalazi iznad vode (S.11:9) pozajmljeno od hebrejskog Rašija;

– Anđeo Malik vlada Jahannamom (Gehenna) – njegovo ime je preuzeto od Molocha, boga vatre u paganskoj Palestini.

– Postoji zid koji razdvaja raj i pakao (S.7:44) – brojna mesta u jevrejskom midrašu.

1. Vjerski rituali islama, posuđeni od Jevreja.

- Početak dana određen je sposobnošću razlikovanja bijele niti od crne (islam)/plave (judaizam) (S.2:83, Mishnah Berakot)

– P.21:105 je citat iz Psalma 37:11. Kako Kur'an može citirati psalme? Samo ako je nastala kasnije od njih. Dakle, ili su psalmi postojali zauvijek, ili Kuran nije postojao zauvijek.

– Kuran je sačuvan na nebeskim pločama (S.85:21-22), sličnim pločama Dekaloga (), za koje jevrejska legenda uljepšava da su na njima ispisani Tora, Sveto pismo, proroci, Mišna i Gemara (Rabi Simeon).

Poglavlje 4. Što se tiče vjerovanja da veliki dio Kur'ana potiče iz izvještaja jeretičkih kršćanskih sekti.

Mnogi heretici su protjerani iz Rimskog carstva i migrirali u Arabiju prije Muhameda.

1. Sedam spavača ili pećinska braća (S.18:8-26). Priča je grčkog porijekla, pronađena je u latinskom djelu (History of the Martyrs, 1:5) i kršćani je smatraju pobožnom izmišljotinom.
2. Povijest Marije (S.19:16-31, 66:12, 3:31-32 i 37-42, 25:37). Marija se zove sestra Arona, kćerka Imranova (hebrejski Amran - Mojsijev otac) i Isusova majka. Hadis govori da je Marijina majka, stara nerotkinja, obećala, ako joj Bog podari dijete, da će ga dati u hram (iz protojevanđelja Jakova Manjeg). Hadis također objašnjava da se bacanje štapova spominje u Kur'anu odnosi na svećenike koji se bore za pravo da zadrže Merjem. Bacili su svoje štapove u rijeku, a samo se Zaharijin štap nije utopio (iz “Istorije našeg Svetog Oca Starca, Tesara (Josipa)”). Marija je optužena za preljubu, ali je dokazala svoju nevinost (iz Protojevanđelja, koptske knjige o Djevici Mariji) i rodila pod palmom koja joj je pomogla (iz „Povijest Marijinog porijekla i djetinjstva Spasitelja”).
3. Isusovo djetinjstvo - Isus je govorio iz kolijevke i izvajao ptice od gline, a zatim ih oživljavao (S.3:41-43, 5:119). Preuzeto iz Jevanđelja po Tomi Izraelita i Jevanđelja o djetinjstvu Isusa Krista, pogl. 1, 36, 46. Isus zapravo nije bio razapet (C. 4:156) prema heretiku Bazilidu (citirao Irenej). Kuran pogrešno veruje da se Trojstvo sastoji od Oca, Majke i Sina (S.4:169, 5:77).
4. Neke druge priče kršćanskih ili heretičkih pisaca: u hadisu (Qissas al-Anbial) Bog šalje anđele po pepeo da stvore Adama, a Azrael ih dovodi sa 4 strane svijeta (Ibn Atir preko Abdul Feda). Ovo je od jeretika Markonija, koji je tvrdio da je ljude stvorio anđeo („Bog zakona“), a ne sam Gospod. Ravnoteža dobrih i zlih djela (S.42:16, 101:5-6) je pozajmljena iz “Abrahamovog testamenta” i iz egipatske “Knjige mrtvih”. Postoje reference na 2 stiha Novog zaveta: (a) kamila koja prolazi kroz iglene uši (S.7:38), (b) Bog je pripremio za pravedne stvari koje nisu videle ni njihove oči ni uši njihove čuli (Ebu Hurejra citira Poslanika u “Miškatu Poslanika”).

Poglavlje 5. Kuran i tradicija. Pozajmice iz drevnog zoroastrizma i hinduističkih vjerovanja

Arapski i grčki istoričari izvještavaju da je veći dio arapskog poluotoka bio pod perzijskom vlašću prije i za vrijeme Muhamedovog života. Ibn Ishak prenosi da su priče o Rutemu, Isfandijaru i staroj Perziji ispričane u Medini, a Kurejšije ih često uspoređuju sa pričama iz Kur'ana (na primjer, priče o Nadru, sinu al-Haritha).

1. Uzašašće (Mi'radž) proroka (S.17:1). Postoje značajne razlike u tumačenju. Ibn Ishak citira Aišu i proroka da je to bio izlaz iz tijela. Muhayyad Din [ibn al-Arabi] se slaže. Ali Ibn Ishak također citira proroka da je ovo bilo doslovno putovanje. Kotada se poziva na prorokovu izreku da je ovo bilo pravo putovanje u 7. nebo. U zoroastrizmu, magovi šalju jednog od svojih brojeva na nebo da primi poruku od Boga (Ohrmazd) (iz Pahlavijeve knjige “Arta Viraf Namak”, 400. pne.). Abrahamov testament također bilježi da je Abraham odnesen na nebo u kolima.
2. Raj je pun Gurija (S.55:72, 56:22) - slično parijama u zoroastrizmu. Riječi “gurija”, “džin” i “bihist” (raj) dolaze iz Aveste ili Pahlavija. „Mladi zadovoljstva“ („gilunan“) takođe potiču iz hinduističkih priča. Ime anđela smrti preuzeto je od Jevreja (postoje dva imena na hebrejskom, Sammael i Azrael, ovo drugo je pozajmio islam), ali koncept anđela koji ubija one u paklu preuzet je iz zoroastrizma.
3. Azazel, izlazeći iz pakla - prema muslimanskoj tradiciji, služio je Gospodu 1000 godina na svakom od 7 nebesa dok nije stigao na zemlju. Zatim je sjedio na vratima raja 3000 godina, pokušavajući da iskuša Adama i Evu i uništi stvorenje. Ovo je vrlo slično zoroastrijskoj legendi o njihovom đavolu (Ahrimanu) u knjizi “Pobjeda Gospodnja”. Paun pristaje da pusti Iblisa na nebo u zamjenu za molitvu sa magijskim brojevima (Bundahishin) - asocijacija koju su zabilježili Zoroastrijanci (Eznik, u svojoj knjizi "Protiv jeresi")
4. Muhamedovo svjetlo je prva stvorena stvar (Qissas al-Anbial, Rauza al-Ahbab). Svjetlo je podijeljeno na 4 dijela, a zatim svaki dio na još 4 dijela. Muhamed je bio 1. dio 1. podjele svjetlosti. Ovo svjetlo je zatim stavljeno na Adama i sišlo na njegove najbolje potomke. Ovo zapravo ponavlja zoroastrijska gledišta koja opisuju podjelu svjetlosti (“Minuhirad”, “Desatir-i Asmani”, “Yesht” 19:31-37); svjetlo je stavljeno na prvog čovjeka (Džamšida) i prenijeto na njegove najveće potomke.
5. Most Sirat je koncept pozajmljen od Dinkarda, ali se u zoroastrizmu most zove Chinawad.
6. Stav da svaki prorok predviđa pojavu sljedećeg je pozajmljen iz Desatir-i Asmanija, gdje svaki zoroastrijski prorok predviđa sljedećeg. Osim toga, početak ovih knjiga (na primjer, “Desatir-i Asmani”) je sljedeći: “U ime Boga, Davaoca blagoslova, Dobročinitelja”, što odgovara početku sura: “U ime Boga, Milostivog i Milostivog.”
7. Kako je Muhamed mogao znati za ovo? Rauza al-Ahbab prenosi da je prorok često razgovarao s ljudima iz različitih mjesta. Al Kindi optužuje Kur'an da koristi "priče starih žena". Osim toga, iz “Sirata Rasula” saznajemo o Perzijancu Salmanu, Muhamedovom savjetniku u bici kod rova, optuženom da je pomagao u sastavljanju Kurana (Kuran ga pominje, iako ga ne zove po imenu, str. 16: 105).

Poglavlje 6. Hanifiti: njihov utjecaj na Muhammeda i njegova učenja

Utjecaj hanifita (arapskih monoteista) na Muhameda najpouzdanije je opisao Ibn Hišam, uz citate iz Ibn Ishaqovog “Sirata”. Poimenično se pominje šest Hanifija - Ebu Amir (Medina), Umeya (Tayif), Waraqa (postao kršćanin), Ubaidallah (postao musliman, preselio se u Abesiniju i prešao u kršćanstvo), Osman, Zeyd (protjeran iz Meke, živio je na Planina Hira, gdje je Muhamed išao meditirati) (posljednja četiri su bila iz Meke).

Zaključci: Sve navedeno ne znači da Muhamed nije igrao ulogu u stvaranju islama. Ali vidimo da se kako su se okolnosti njegovog života promijenile, promijenilo se i otkriće. Na primjer, u S.22:44 (prije Hidžre) daje se dozvola za borbu ako je neko proganjan, au S.2:212-214 (poslije Hidžre) se preporučuje rat čak i tokom svetih mjeseci. Zatim, nakon pobjede nad Bunu Quraizom, pojavljuje se S.5:37, prijeteći strašnim kaznama svakome ko se suprotstavi Muhamedu. Do kraja Muhamedovog života, sveti mjeseci su se ponovo visoko cijenili (S.9: 2,29), ali je muslimanima naređeno da ubijaju idolopoklonike čim ih otkriju (čak i ako se ne bore protiv islama!). pošto ne ispovijedaju ispravnu vjeru.

Jevrejski temelj islama

Charles Cutler Torrey

Allah i islam

Muhamed je pokušao stvoriti vjersku historiju za Arape, ali historija arapskih vjerovanja nije mu pružila dovoljno izvora za to. Takve reference se javljaju uglavnom u mekanskom periodu. On upućuje na Huda, proroka plemena pakla; Salih, prorok Tamuda i Šuaib, prorok Medijana. U islamu su sačuvani svi paganski običaji koji nisu direktno povezani sa idolopoklonstvom, uklj. i rituali hadža.

Nakon što je iscrpio arapski materijal, Muhamed se okrenuo jevrejskom materijalu, budući da je bio dobro poznat i mogao poslužiti novoj religiji da se dublje proširi na većem području. Pored apokrifnih djela, Muhamed je sigurno poznavao kanonsku Bibliju, posebno Toru. Poznavao je samo proroke sa zanimljivim sudbinama i stoga je prošao pored Isaije, Jeremije, Ezekiela i svih manjih proroka, osim Jone. Iz narodnih priča, Arapi su znali za jevrejski pogled na porijeklo oba naroda od zajedničkog pretka - Abrahama, od njegovih sinova Isaka, odnosno Ismaila. Hagar se ne pominje u Kuranu. Kuran navodi da su oni izgradili Kabu (iako je islam kasnije tvrdio da je Adam izgradio Kabu, a Abraham ju je očistio od idola). Čini se mogućim da su Hanifi (arapski monoteisti koji su slijedili Abrahamovu religiju) izum kasnijeg islama. U priči o Iblisu (ili šejtanu), koji je pao ničice pred Adamom (S.38:73-74), ne govorimo o ibadetu, jer postoji mogući jevrejski izvor za ovu priču u Sanhedrin 596 i Midrash Rabbah 8. Shuaib vjerovatno odgovara biblijskom Jethrou. Uzair je Ezra, a Jevreji su optuženi da su ga proglasili sinom Božjim. Idris je također Ezra (grčko ime). Jevrejska hronologija u Kuranu je vrlo slaba, posebno Muhamed čini Mojsija i Isusa savremenicima (Mojsijeva sestra je također Isusova majka).

Isa ibn Mariam je Isus. Muhamed zna vrlo malo o njemu, a u Kuranu nema kršćanskog učenja. Ono malo informacija koje imamo o Isusu dolazi iz (1) činjenica i fantazija raširenih širom Arabije i (2) u maloj mjeri preko Jevreja. Ime Isa je samo po sebi netačno: na arapskom bi trebalo zvučati kao Yeshu. Jedna od dvije stvari, ili su ovo ime dali Židovi (povezujući Isusa sa svojim drevnim neprijateljem Ezavom) ili je iskvaren sirijski Isho. U samom Kur'anu, Isusov položaj nije viši od Abrahama, Mojsija ili Davida. Uzdizanje se dogodilo kasnije, za vrijeme kalifata, kada su Arapi počeli imati bliske kontakte s kršćanima. Nekoliko kršćanskih termina (Mesija, Duh) našlo se u Kur'anu bez ikakvog stvarnog razumijevanja njihovog značenja. Možda je preseljenje u Abesiniju poslužilo da se Muhamed okrene hrišćanskim pričama. Rudolph i Arens tvrde da bi Muhamed, da je saznao za Isusa od Jevreja, ignorirao ili uvrijedio Isusa. Ali mnogi Jevreji su prihvatili Isusa kao učitelja, dok su odbacili hrišćanski pogled na svet. Osim toga, Muhamed se bojao velikog kršćanskog carstva, tako da nije vjerovao nikome tko je oklevetao Isusa. Informacije o Hristu u Kuranu su predstavljene na način da ne uznemiravaju Jevreje. Stavovi Kur'ana o Isusu su sljedeći: (1) potvrdio je ispravnost stavova Tore, (2) propovijedao monoteizam, (3) upozorio na nove sekte. S.15:1-5 je doslovno povezan sa Novim zavjetom (). Ovo je priča o Zahariji i Ivanu, koju je možda ispričao učen čovjek, ali ne i kršćanin, jer izbjegava bilo kakvu povezanost s Isusovim rođenjem. Općenito, Kuran ne govori ništa posebno kršćansko o Isusu.

Torrey zatim prelazi na raspravu o sastavnim mekanskim surama, pomno slijedeći tradicionalna muslimanska gledišta. On ukazuje na nevjerovatnost miješanja mekanskih i medinskih stihova ako je Poslanik javno recitirao svoju objavu, a njegovi sljedbenici pamtili objavu kako se dogodilo. Stalno dodavanje novog materijala postojećim surama sigurno bi dovelo do zabune ili skepticizma. Tradicionalni komentatori često zanemaruju jevrejsku populaciju Meke, kojoj se mogu uputiti neki stihovi mekanskih sura. Zapravo, Muhamedovi lični kontakti sa Jevrejima bili su duži i bliži prije hidžre nego poslije. Možemo li pretpostaviti da je stav mekanskih Jevreja prema Muhamedu bio prijateljski? I nakon deložacije ili masakra Jevreja u Jatribu, nije iznenađujuće što su Jevreji brzo napustili Meku.

Torrey preporučuje gledanje mekanskih sura u cjelini, bez interpolacije, osim ako se apsolutno ne dokaže suprotno. Ovo smanjuje varijacije u stilu i vokabularu koje razlikuju ova dva perioda. [Jednostavno rečeno, zagovara književnu, a ne formalnu kritiku].

Poreklo pojma islam

Vjeruje se da islam znači pokornost, posebno prema Allahu. Ali ovo nije značenje koje bi trebalo da ima četvrta osnova glagola “salima”. Ovo je posebno čudno zbog činjenice da pokornost nije dominantna osobina Muhameda ili njegove vjere, i nije ni na koji način naglašena u Kur'anu. Međutim, to je važan Abrahamov atribut, posebno u njegovoj potencijalnoj žrtvi Ismaila.

Pripovijedanje Kur'ana

Muhamed koristi priče proroka u sljedeće svrhe: (1) da pruži jasnu vezu s prethodnim "religijama Svetog pisma" i (2) da pokaže svojim sunarodnjacima da je njegova vjera propovijedana prije, i onima koji nisu prihvatili bilo je kažnjeno. Ali Muhamedove priče su dosadne. A An-Nadr ibn Al-Harith ismijava proroka, tvrdeći da su An-Nadrove priče o perzijskim kraljevima mnogo zanimljivije. (Nakon bitke na Bedru, prorok se osvetio pogubljenjem An-Nadra). Sam Muhamed je cijenio dobre priče i, gdje je mogao, uključivao je narodne priče u Kuran. Međutim, ovo je stavilo Muhammeda pred izbor. Ako jednostavno prepriča priču, biće optužen za plagijat, a ako ih promijeni, biće optužen za falsifikovanje. Jednostavno nije mogao da smisli nove priče, jer... njegova mašta je bila živa, ali ne i kreativna. Svi njegovi likovi govore na isti način i ima vrlo malo smisla za akciju. Njegovo rješenje je bilo da ponovi priče koje je znao, ali u fragmentima, koristeći uvodne riječi koje su implicirale da može reći više ako želi (na primjer, “i kada...”, “i onda, dok...”).

Priča o Josifu je najpotpuniji izvještaj Kur'ana, ali, opet, iritantno siromašan u detaljima. Zašto su ženama davali noževe? Kako se gozba odnosi na bilo šta? Zašto je Josif zatvoren nakon što je Potifarova žena priznala? Priča o Solomonu i kraljici od Sabe (S.27:16-45) preuzeta je direktno iz Hagade. Priča o Joni (37:139-148) je distilacija biblijskog izvještaja, ali imena su zasnovana na grčkim, a ne hebrejskim oblicima. Saul i Golijat (Talut i Jalut) mješavina je priče o Gideonu () sa Davidom i Golijatom. Priča o Mojsiju (S.28:2-46) je sažeta, iako Muhamed ne povezuje Mojsija sa Izraelcima. Haman se smatra vezirom faraona (vidi i str. 29 i 40). Kao u Talmudu (Sotah 126), beba Mojsije odbija grudi Egipćanke. Mojsijeva ženidba u Mediji – općenito ponavlja priču o Jakovu i Raheli; a kulu (skoro identičnu Vavilonskoj kuli) je sagradio faraon da bi stigao do Allaha. Ovi narativi pokazuju koliko se Muhamed osjećao slobodnim u reinterpretaciji biblijske tradicije.

Sura 18 je neobična po tome što priča koju sadrži ne pripada ni Bibliji ni rabinskoj literaturi, a Muhamed je nigdje drugdje u Kur'anu ne spominje.

1. Sedam spavača potječu iz legende o 7 kršćanskih mladića koji su pobjegli iz Efesa u planine kako bi izbjegli progon Decija Trajana (250. godine nove ere). Iako je ovo kršćanska priča, iz nekoliko razloga se čini da je do Muhameda došla preko Jevreja. (a) Hadis kaže da su Jevreji iz Meke bili posebno zainteresovani za ovu priču (vidi Bejdavi na 23. ajet), (b) vjerovatno je da je ostatak priča iz poglavlja također objavljen u jevrejskom izdanju, (c) interni dokaz stiha 18, koji spominje važnost „čiste“ ishrane, koncepta koji je važan za Jevreje, a ne za hrišćane. U ovoj priči nema ničeg posebno hrišćanskog. Mogli su isto tako biti izraelski mladići. Očigledno, legenda je postojala u različitim oblicima i Muhamed je sumnjao koji je tačan broj mladih. Kur'an otklanja sumnju izjavom da samo Bog zna pravi odgovor.
2. Sljedeća priča je jednostavna parabola o sukobu između bogobojaznog siromaha i arogantnog bogataša. Ovo drugo je kažnjeno.
3. Zatim sledi priča o Mojsiju u potrazi za izvorom života, slično izvoru u priči o Aleksandru Velikom, a samo se imena menjaju. Ova legenda ima svoje korijene u Epu o Gilgamešu.
4. Konačno, priča o “dvorogom” heroju ponovo je iz Aleksandra Velikog. Junak putuje na mjesto zalaska sunca i na mjesto njegovog izlaska, kao Božji glasnik. On je zaštićen od Goga i Magoga (Yajuj i Maduj u Kuranu) i gradi veliki zid. Ove fantazije su isprepletene s Hagadom, što daje još jedan argument u prilog jevrejskom porijeklu cijele sure.

Tako se mogu razlikovati sljedeći izvori Kurana koje je koristio Muhamed.

1. Biblijske priče sa iskrivljenjima.
2. Jevrejska Hagada, dobro očuvana
3. Postoje neki suštinski hrišćanski materijali iz aramejskog.
4. Legende zajedničke svjetskoj književnosti, prenošene preko Jevreja u Meki.

Svi izvori su modificirani i sastavljeni kako bi se prorokovim slušaocima pružila arapska objava vrijedna većeg povjerenja, budući da se može smatrati dijelom svjetske božanske objave.

Dio 4. Moderna kritika teksta Kurana.

Poglavlje 14. Književna analiza Kurana, tefsira i sira. Metodologija Johna Vanceborougha

Andrew Rippin

Smatra se da i kršćanstvo i judaizam imaju zajedničku vjersku istoriju. Pozivanje na „ono što se zapravo dogodilo“ važan je kriterij za utvrđivanje istinitosti ili lažnosti religije. Pretpostavlja se da nam dostupni izvori sadrže istorijske podatke koji nam omogućavaju postizanje pozitivnih istorijskih rezultata.

Moderne islamske studije također žele postići pozitivne rezultate, ali se često zanemaruje literarni kvalitet dostupnih izvora. Jasno je da nedostaju neutralni dokazi, arheološki podaci iz datiranih dokumenata i činjenice iz vanjskih izvora. Autentičnost nekih eksternih izvora dostupnih naučnicima (vidi Crone i Cook, “Agarizam”) je kontroverzna. Interni izvori opisuju 2 stoljeća nakon događaja i pod utjecajem su ovog vremenskog jaza. Oni imaju za cilj ispričati “priču o spasenju” legitimiranjem vjere i svetih spisa islama. Na primjer, priče poznate kao Asbab al Nazul („Incidente otkrovenja“) nisu važne sa historijskog stanovišta, već s egzegetske tačke gledišta. Oni su postavili okvir za tumačenje Kur'ana. Do sada, istoričari često ignorišu ove književne činjenice.

Poreklo izvora

John Wansborough (Škola za orijentalne i afričke studije (UK)) insistira na kritičkoj literarnoj ocjeni izvora kako bi se izbjegao teološki pogled na historiju koji je njima svojstven. Njegova dva glavna djela su Kur'anske studije: Izvori i metode historijske interpretacije, koje istražuje formiranje Kur'ana u svjetlu egzegetskih spisa (tefsir), i Sektaško okruženje: Sadržaj i konstrukcija islamske historije spasenja, koji ispituje tradicionalne Muhamedove biografije kako bi sagledao "teološki razvoj Islama kao vjerske zajednice" i posebno "pitanja autorstva, epistemološkog identiteta" (str. 354). Vanceboroughov osnovni metod je da se zapita: „Koji su dokazi da je istorija tačna, u odnosu na Sveto pismo i društvo? Najraniji neislamski izvori koji svjedoče o Kur'anu datiraju iz 8. stoljeća. Islamski izvori (osim onih čija je glavna svrha bila zaštita kanona) sugeriraju da sam Kur'an nije u potpunosti formiran sve do 9. stoljeća. Proučavanje rukopisa ne dozvoljava nam da smatramo da je datiranje bilo znatno ranije.

Mnogi istraživači se pitaju zašto ne bi trebali vjerovati islamskim izvorima. Kao odgovor, Vanceborough, umjesto da ukazuje na kontradikcije između i unutar njih (kao što je to učinio John Burton u The Collectors of the Qur'an), tvrdi da se "cijeli korpus ranih islamskih dokumenata mora smatrati 'istorijom spasa'". Ono o čemu svjedoči Kur'an, ono što tefsir, sira i teološki spisi pokušavaju izraziti je sljedeće: svjetski događaji usredsređeni na vrijeme Muhameda bili su vođeni od strane svemogućeg Boga. Sve komponente islamske “povijesti spasenja” podrazumijevaju dokaze o istom pitanju vjere, naime, razumijevanju historije kao ljudskih poslova koje je Bog upravljao.” (str.354-355). Istorija spasenja ne pokušava da opiše šta se zapravo dogodilo, ona pokušava da opiše odnos između Boga i ljudi. Vanceborough ne koristi "spasenje" u kršćanskom smislu riječi, tj. Spasenje pojedinačne duše od vječnih muka on koristi "spasenje" u širem književnom smislu, čemu u potpunosti odgovara izraz "sveta istorija".

Ovaj koncept je u potpunosti razvijen u biblijskim i mishnah studijama kroz napore Baltmana i Neusnera. “Sva djela ove vrste počinju s pretpostavkom da doslovni zapisi o povijesti spasenja, iako sami po sebi izgledaju kao suvremeni događajima koje opisuju, zapravo pripadaju mnogo kasnijem periodu, a događaji bi trebali biti zabilježeni u skladu sa kasnijih gledišta, kako bi se odgovorilo na izazove kasnijih vremena. Zapisi koje imamo su egzistencijalni zapisi o razmišljanjima i vjerovanjima narednih generacija.” Goldheiser i Schacht priznaju da su mnoge izreke koje se pripisuju proroku izmišljene za rješavanje pravnih i ideoloških sporova narednih generacija. Međutim, većina istraživača nakon Schachta nije sklona prihvatiti njegov stav. Vanceborough tvrdi da mi ne znamo (a možda i ne možemo znati) šta se „stvarno“ dogodilo. Književna analiza može nam reći samo o sporovima narednih generacija. Cijela poenta islamske historije spasenja je prilagođavanje religijskih tema Jevreja i kršćana kako bi se izrazio arapski vjerski identitet. Sam Kur'an zahtijeva da se stavi u judeo-kršćanski kontekst (npr. slijed proroka, slijed svetih spisa, opće naracije). Ekstrapolacijski podaci su, na neki način, metodološka pretpostavka koju Vanceborough uspostavlja u svojim knjigama za konstruiranje sistema dokaza. On pita: "Ako pretpostavimo da ... - da li je to u skladu s dostupnim podacima?" Istovremeno, on postavlja pitanje: "Koji se dodatni dokazi pojavljuju u procesu analize - da bi se pretpostavka pojačala i da bi je preciznije odredila?" Kritika početnih pretpostavki dovodi u pitanje cijelu studiju. Da bi se procijenio njegov rad, prvo se moraju odvagati ponuđeni dokazi i zaključci.

Vanceboroov pristup izvorima

Vanceborough tvrdi da je moderna kur'anska učenja, čak i ona koja tvrde da koriste moderne biblijske metode (kao što je Richard Bell), inferiorna u odnosu na tradicionalnu interpretaciju dokaza. Glavni razlozi za to su: (1) povećana specijalizacija znači da je sve manje naučnika koji znaju sve potrebne jezike i istoriju religija. Većina vjeruje da je poznavanje arapskog i arapskog jezika iz 7. stoljeća dovoljno, (2) pomirljiv pristup (npr. Charles Adams) usmjeren na vrednovanje islamske religioznosti izbjegava ključno pitanje “Kako to znamo?”

U svojoj analizi glavnih ličnosti Kurana, Vanceborough identificira 4 glavna motiva zajednička monoteističkim slikama: božanska odmazda, znak, izgnanstvo, savez. On ističe da je Kur'an napisan u "sažetom" stilu, pretpostavljajući puno znanje publike o judeo-kršćanskoj tradiciji, na koju se može pozvati u nekoliko riječi bez gubljenja značenja (slično talmudskim referencama na Toru ). Tek nakon što se islam preselio izvan Arapskog poluostrva i postigao trajni identitet (zasnovan na političkoj strukturi), Kur'an se odvojio od svog izvornog intelektualnog okruženja i zahtijevao objašnjenja – posebno tefsir i sirah.

Sličnosti između Kur'anske i kumranske literature odražavaju “slične procese razvoja biblijskih tekstova i njihovog prilagođavanja svrhama sekti” (str. 360). Stoga: Kur'an je mješavina apstraktnih odlomaka razvijenih u kontekstu polemike između judeo-kršćanskih sekti; ovi odlomci su spojeni raznim književnim i narativnim konvencijama. Stabilnost teksta ide ruku pod ruku sa kanonizacijom i nije u potpunosti ostvarena do formiranja jake političke moći; “Stoga kraj 8. stoljeća postaje povoljan historijski trenutak za kombinaciju usmene tradicije i ritualnih elemenata, što dovodi do formiranja pravog koncepta “islama”. To se hronološki poklapa s usponom književnog arapskog. Vanceborough analizira tefsir na Kur'an u 5 žanrova: agadijski, halahijski, masoretski, retorički i alegorijski - a zatim pokazuje hronološki razvoj važnosti tekstualnog integriteta Kur'ana, s njegovom kasnijom upotrebom kao spisa. Siras imaju neku egzegetsku funkciju, ali što je još važnije, oni govore o islamskoj verziji istorije spasenja. Većina sadržaja Sir savršeno nastavlja i razvija 23 tradicionalna polemička motiva, dobro poznata u bliskoistočnom sektaškom okruženju.

Kritičari često optužuju Vancebora da je stvorio metodu koja određuje rezultate i ne dozvoljava materijalu da odredi rezultate. Međutim, Ripin ističe da tradicionalne teološko-povijesne metode ne zaostaju mnogo po rezultatima. Šta stvarno Ono što naučnici treba je da nauče o ograničenjima svojih metoda i da budu spremni da cene druge metode. Potrebna je detaljnija studija osnovnih podataka kako bi se utvrdila valjanost i implikacije korištenja Vanceboro metode.