Aserbaidschaner Georgiens – wer sind sie? Aserbaidschaner Georgiens (Ibrahimli Khaladdin) Wie viele Aserbaidschaner leben in Georgien?

BAKU, 29. Okt. – Sputnik, Alexandra Zueva. Aserbaidschaner in Georgien haben Beschwerden gegen die Präsidentschaftskandidatin des Landes, Salome Zurabishvili, wegen ihrer harten Äußerungen gegenüber den Türken, sagte Azer Suleymanov, ein georgisches Parlamentsmitglied der Partei Vereinigte Nationalbewegung (UNM), gegenüber Sputnik Aserbaidschan.

Nach vorläufigen Daten der Zentralen Wahlkommission, die auf den Ergebnissen der Auszählung der Abstimmungsergebnisse in 100 % der Wahllokale basieren, erhält die Präsidentschaftskandidatin Salome Surabishvili 38,64 % der Stimmen und ihr Hauptkonkurrent Grigol Vashadze – 37,74 %. Damit wurde die zweite Runde der Präsidentschaftswahlen angekündigt, die spätestens am 2. Dezember stattfinden wird.

Aserbaidschaner gegen Zurabischwili

Zum ersten Mal in der Geschichte Georgiens traten Aserbaidschaner in so großer Zahl gegen die regierende Partei „Georgischer Traum“ auf. In allen Regionen des Landes hätten sie gegen Bidsina Iwanischwili und für die Wiederbelebung Georgiens gestimmt, stellte Suleymanov begeistert fest.

Der Abgeordnete glaubt, dass, wenn die Präsidentschaftswahlen vom Vortag ohne Verstöße verlaufen wären, alles in einer Runde und zugunsten von Waschadse ausgegangen wäre. Gleichzeitig wies er darauf hin, dass Waschadses Sieg im zweiten Wahlgang unausweichlich sei, schon allein deshalb, weil mehrere Vertreter von Oppositionsparteien bereits ihren Beitritt zur Nationalen Bewegung angekündigt hätten.

Auf die Frage, warum die Aserbaidschaner so konsolidiert gegen Zurabischwili gestimmt haben, antwortete der Parlamentarier, dass die Aserbaidschaner unter anderem ihre eigenen Beschwerden gegen Surabishvili im Zusammenhang mit ihren harten Äußerungen gegenüber den Türken hätten.

Der Gesprächspartner von Sputnik erinnerte daran, dass Surabischwili während des Wahlkampfs bei Treffen mit der armenischen Bevölkerung von Achalkalaki ihre Liebe zum armenischen Volk zum Ausdruck brachte und gleichzeitig ihre Feindseligkeit gegenüber den Türken zum Ausdruck brachte.

„All dies konnte die Meinung der Aserbaidschaner in Georgien während der Wahlen nur beeinträchtigen“, schloss Suleymanov.

Das Amt des Oppositionsführers ist weiterhin vakant

Auch der aserbaidschanische Politikwissenschaftler Ilgar Velizade wies auf die rücksichtslosen Äußerungen Surabischwilis gegenüber der armenischen Bevölkerung Georgiens im Wahlkampf hin. Ihm zufolge wurden diese Äußerungen von der aserbaidschanischen Öffentlichkeit in Georgien als Zeichen ihrer Unfreundlichkeit interpretiert. Und dieser Moment trug wesentlich dazu bei, dass die Aserbaidschaner Georgiens gegen Zurabischwili stimmten.

Sputniks Gesprächspartner drängte darauf, in dieser Angelegenheit nicht nach anderen internen politischen Faktoren zu suchen. Die Aserbaidschaner stimmten nicht für Waschadse oder andere Gegner Surabischwilis, weil sie ein anderes, bequemeres politisches Programm vertraten, sondern weil sie gerade im Zusammenhang mit ihren Äußerungen so gestimmt haben.

Natürlich, so der Experte, werde es zunächst zu politischen Turbulenzen in Georgien kommen, wenn Zurabischwili dennoch gewinne. Diejenigen, die sich heute dagegen aussprechen, werden versuchen, den Großteil der protestierenden Wählerschaft um sich zu vereinen. Darüber hinaus wird es sicherlich einen Kampf um den nach bestimmten Ereignissen noch vakanten Posten des Oppositionsführers geben.

Obwohl es in Georgien viele prominente Oppositionelle gebe, gebe es im Land noch keinen konsolidierenden Führer, stellte der Politikwissenschaftler fest.

„Sowohl die Opposition als auch die Regierung werden nach der zweiten Runde mit den Vorbereitungen für die Parlamentswahlen beginnen. Schließlich werden die Parlamentswahlen über das zukünftige Schicksal Georgiens entscheiden.“

Velizade bemerkte jedoch, dass die Partei, die an der Macht ist, einen Freibrief erhalten würde, wenn Zurabischwili siege. Und da es nahezu unbegrenzte Ressourcen hat, wird es sich besser auf die Parlamentswahlen vorbereiten können. Andernfalls würden die Vorbereitungen der Regierungspartei für die Parlamentswahlen im Falle eines Sieges von Waschadse vor dem Hintergrund eines Abwärtstrends voranschreiten, schlussfolgerte der Gesprächspartner von Sputnik.

Schritt in Richtung Demokratie

In fast allen Regionen mit dichter Bevölkerungsdichte von Aserbaidschanern, mit Ausnahme von Gardabani – in Bolnissi, Dmanisi, Marneuli – habe Surabishvili gewonnen, sagte die georgische Politikwissenschaftlerin Gela Vasadze über die Rolle der georgischen Aserbaidschaner bei den letzten Wahlen.

Aber hier gibt es zwei Punkte. Erstens war die Wahlbeteiligung für diese Region ungewöhnlich niedrig, was bedeutet, dass die Behörden dort nicht viele der erwarteten Stimmen ausgezählt haben. Und zweitens, und das ist sehr wichtig, habe zum ersten Mal in einem Gebiet, das dicht von Aserbaidschanern (Gardabani – Anm. d. Red.) und nationalen Minderheiten im Allgemeinen bevölkert sei, die Opposition gewonnen, betonte der Experte.

„Natürlich spielte hier die Rückkehr in die Politik von Ramin Bayramov (ehemaliger Abgeordneter des georgischen Parlaments, Mitglied der Partei Nationale Bewegung – Anm. d. Red.), der große Autorität unter der aserbaidschanischen Bevölkerung Georgiens hat, eine Rolle“, so der Sputnik sagte der Gesprächspartner und betonte, dass der Einfluss der Aserbaidschaner auf die Wahlen in Georgien insgesamt recht groß sei.

Zugleich fiel es Wasadse schwer zu beantworten, wie die zweite Runde der Präsidentschaftswahlen ausgehen würde. Doch dass es dazu komme, sei bereits ein großer Schritt für Georgien auf dem Weg zur Demokratie, betonte der Politikwissenschaftler.

In der zweiten Runde geht natürlich sowohl der psychologische als auch der Wahlvorteil an Vashadze. Die zweite Runde der Präsidentschaftswahlen in Georgien selbst sei ein beispielloser Fall für die georgische Gesellschaft, insbesondere angesichts der finanziellen, administrativen und politischen Ressourcen, über die die Regierungspartei verfügte, stellte der Experte fest.

Es schien unmöglich, all diesen Möglichkeiten der gegenwärtigen Regierung etwas entgegenzusetzen. Es ist jedoch passiert, was passiert ist. Und das sei passiert, weil sich die Welt verändert habe – sie habe sich technologisch verändert, die georgische Gesellschaft sei sehr offen geworden, betonte er.

„Politische Technologien haben diese Wahlen gewonnen, und natürlich hat die Opposition einen wunderbaren Kandidaten, sehr stark und der beste von allen, die es zuvor gab“, sagte die Sputnik-Quelle.

Gleichzeitig wies der Politikwissenschaftler auf drei Komponenten hin, die zum Wahlsieg der Opposition beigetragen haben: 1) die organisatorische Komponente, die vom Team von Stabschef Waschadse übernommen wurde; 2) politische Technologien – es gab ein sehr seriöses Team politischer Strategen unter der Leitung von Vitaly Shklyarov; 3) Fernsehen – Fernsehgesellschaft Rustavi2 unter der Leitung von Generaldirektorin Nika Gvaramia.

Laut Wasadse waren es diese Menschen, die ein System geschaffen haben, in dem die Regierung ihre administrativen und finanziellen Ressourcen nicht nutzen konnte.

Es ist jedoch immer noch unmöglich zu sagen, dass Vashadze gewonnen hat. Hier müssen wir noch abwarten, wie sich das Team der Regierungspartei in der zweiten Runde schlagen wird. Eine andere Sache sei, dass Waschadse heute angesichts der rein psychologischen Lage der Gesellschaft mehr Möglichkeiten und bessere Gewinnchancen habe als Zurabischwili, schlussfolgerte Sputniks Gesprächspartner.

Die Zukunft hängt von der Sauberkeit ab

Konstantin Tasits, leitender Forscher im Bereich Kaukasusstudien des Russischen Instituts für Strategische Studien, wies auch auf die Rolle der Aserbaidschaner bei den georgischen Wahlen hin. Ihm zufolge habe Zurabischwili im Wahlkampf antitürkische Äußerungen gemacht, die sich letztendlich durchaus auf die Wahl der Aserbaidschaner auswirken könnten.

Darüber hinaus erinnerte der Experte daran, dass Aserbaidschaner insbesondere in Marneuli bei allen bisherigen Wahlen auch eher die UNM unterstützten, was durch die enge Annäherung zwischen Georgien und Aserbaidschan gerade unter Saakaschwili erklärt werde.

Zum Ausgang der zweiten Runde wies der Politikwissenschaftler darauf hin, dass es derzeit schwierig sei, ihn vorherzusagen. Alles wird in den nächsten zwei Wochen entschieden. Für die derzeitige Regierung werde es wichtig sein, ihre Wählerschaft zu mobilisieren, und der wichtigste offensichtliche Anreiz dafür werde die Gefahr einer Rückkehr Saakaschwilis sein, sagte Sputniks Gesprächspartner. Gleichzeitig erinnerte er an die Aussage von Waschadze, in der er versprach, dass eine seiner ersten Maßnahmen als Präsident darin bestehen würde, den ehemaligen Staatschef zu begnadigen und ihm die georgische Staatsbürgerschaft zurückzugeben.

„Und da die Basis der Wählerschaft des Georgischen Traums radikale Gegner Saakaschwilis sind, die seine Rückkehr nicht wollen, werden sie dieses Thema ausnutzen“, sagte der Experte.

Auf der anderen Seite fällt auf, dass sich die Opposition tatsächlich konsolidiert. Der Vorsitzende der „Europäischen Georgien-Bewegung für Freiheit“ David Bakradze (erzielte bei den Wahlen 10,97 %) und die Republikaner haben bereits ihre Bereitschaft zum Ausdruck gebracht, Waschadse im zweiten Wahlgang zu unterstützen. Und wenn sie sich alle vereinen, werden sie mehr als 50 % erreichen. Dies werde aber passieren, wenn die Wahlbeteiligung die gleiche sei wie in der ersten Runde, betonte Tasits.

Die Zukunft hängt nun von der Reinheit der Wahlen ab. Wenn es gelinge, massive Fälschungen im zweiten Wahlgang zu vermeiden, wenn der Sieg des einen oder anderen Kandidaten fair sei, dann werde die Gegenseite dies auf die eine oder andere Weise anerkennen, sagte er.

Darüber hinaus sind diese Wahlen nicht schicksalhaft. Dem Präsidenten Georgiens werden alle wesentlichen Befugnisse entzogen. Diese Wahlen würden nun von beiden Seiten als Generalprobe, als Kräftemessen vor den Parlamentswahlen 2020 wahrgenommen, erklärte Tasits.

Es wird keine Orange Revolution geben

Der aserbaidschanische Faktor in Georgien stabilisiert sich allgemein. Sowohl die georgische Führung als auch die Opposition schätzen die aserbaidschanische Minderheit im Land. Und der Faktor Kohlenwasserstoff-Pipeline sei hier nicht der entscheidende Faktor, betonte Artur Ataev, Kandidat der Politikwissenschaften, außerordentlicher Professor und leitender Forscher der Double-Headed Eagle Society.

Tatsache sei, erklärte der Experte, dass die Aserbaidschaner Georgiens historisch und politisch in die soziokulturelle Landschaft dieses Landes passen.

„Was die Wahlen selbst angeht, verhielt sich Zurabishvili gegenüber der armenischen Gemeinschaft sehr zweideutig. Vielleicht ist dies der Grund für die konsolidierte Meinung Aserbaidschans gegenüber Waschadse“, bemerkte Ataev.

Die weitere Entwicklung der Lage in Georgien hängt seiner Meinung nach von einer Reihe recht wichtiger subjektiver und objektiver Faktoren ab. Der Sputnik-Gesprächspartner glaubt, dass der „Saakaschwili-Iwanischwili-Faktor“ zu den objektiven zählt, da es sich um eine Konfrontation zwischen zwei politischen Akteuren handelt.

Was die subjektiven Kandidaten betrifft, so nahmen an den Wahlen 25 Kandidaten teil, von denen zwei die Hauptkandidaten waren. Die verbleibenden 23 Kandidaten werden den Verlauf des Wahlkampfs und die Abstimmung selbst im zweiten Wahlgang maßgeblich bestimmen. Dies ist die klassische Form. Dies war 1996 in Russland der Fall, als Alexander Lebed eine Schlüsselrolle beim Sieg von Boris Jelzin spielte. Dasselbe werde in Georgien passieren, erinnerte der Experte.

Darüber hinaus gibt es auch einen externen Faktor. Tatsache ist, dass die Sympathien westlicher Akteure noch nicht geklärt sind. Die externe Komponente ist die westliche Elite, die im georgischen internen politischen System eine sehr wichtige Rolle spielt und noch nicht klar entschieden hat, in welcher Form und wie sie Surabishvili oder Vashadze unterstützen soll. Schließlich setzten sich beide Kandidaten mit Nachdruck für den Kurs der europäischen Integration und den NATO-Beitritt Georgiens ein, betonte der Politikwissenschaftler.

Ataev wies auch darauf hin, dass es bei einem Sieg Surabischwilis wahrscheinlich nicht zu Protesten in Georgien kommen werde, da dieses Land seiner Meinung nach seine Ressourcen für die „orangefarbene Revolution“ bereits erschöpft habe.

Die muslimischen Gemeinschaften in Georgien haben im Laufe ihrer Geschichte einen schwierigen und widersprüchlichen Weg durchlaufen. Eine der bedeutendsten modernen Gemeinschaften besteht aus Aserbaidschanern, von denen die Mehrheit dem schiitischen Islam angehört und in den Regionen Südostgeorgiens – Gardabani, Marneuli, Dmanisi, Bolnisi und Tiflis – lebt.

Die Geschichte der aserbaidschanischen Gemeinschaft in Georgien ist immer wieder zum Gegenstand wissenschaftlicher Erkenntnisse und in den letzten Jahren zum Gegenstand der Aufmerksamkeit moderner Forscher – Politikwissenschaftler – geworden. Doch trotz dieser umfangreichen wissenschaftlichen Forschung gibt es immer noch „weiße Flecken“ in der Chronik über das Leben der Aserbaidschaner in Georgien.

Das Erscheinen der aserbaidschanischen Gemeinschaft auf dem Territorium Georgiens wird normalerweise mit einer der längsten Wellen muslimischer Expansion am Ende des 15. Jahrhunderts in Verbindung gebracht, mit dem Vormarsch persischer Herrscher in das Gebiet des Südkaukasus. Aus dieser Zeit stammt das Auftreten einer muslimischen Bevölkerung auf dem Territorium Ostgeorgiens, die später die aserbaidschanische Gemeinschaft des Landes bildete. Insbesondere der berühmte Historiker N.G. Volkova stellt fest, dass in den 1480er Jahren während der Offensive der persischen Schahs an den südlichen Grenzen Georgiens - entlang des Flusses. Akstafe, Debed usw., Aserbaidschaner (Kasachen-, Pambak- und Shuragel-Gruppen) lassen sich hier nieder.

In den Quellen findet sich folgende Aussage: „Zu Beginn des 17. Jahrhunderts (1615–1616) fiel Schah Abbas I. mehrmals in Georgien ein, verwüstete es und raubte Kirchen aus.“ Darüber hinaus verschleppt er die meisten Einwohner von Kachetien, stattdessen siedelt er bis zu 15.000 Haushalte von Aderbeijan-Tataren nach Georgien um.“ In einer späteren Zeit – Anfang des 18. – der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. In der Region Dmanisi entstanden aserbaidschanische Siedlungen.

Wie Kh. M. Ibragimbeili betont, schützten aserbaidschanische Siedlungen in der Region Borchali (heute Kvemo Kartli) im Süden Georgiens die Grenzen Georgiens vor Invasionen von außen und nahmen an Expeditionen russischer Truppen teil Truppen.

Im Allgemeinen ist der Prozess der Umsiedlung von Vertretern muslimischer Völker nach Georgien und im Gegenteil die Umsiedlung der georgischen Bevölkerung auf das Territorium Persiens und des Osmanischen Reiches ein sehr komplexer und kontroverser Prozess, der ständige Diskussionen zwischen Vertretern verschiedener historischer Gebiete hervorruft Schulen.

Georgische Experten bemerken jedoch: „Wenn wir uns diese Argumente anhören und darüber streiten, ob die Vorfahren der heutigen Aserbaidschaner mehr als tausend Jahre in Georgien gelebt haben oder von Schah Abbas umgesiedelt wurden, wird dabei nichts Sinnvolles herauskommen.“ Übrigens ist die Frage, ob sie in Georgien lebten oder ob dieses Gebiet damals das Territorium Aserbaidschans war, völlig bedeutungslos, da es damals keine Nationalstaaten gab und die Staatsbürgerschaft durch die Macht eines bestimmten Herrschers bestimmt wurde.“ Angesichts der negativen Rolle, die „historische Kriege“ für die Beziehungen zwischen den Ländern des Südkaukasus spielen können, lohnt es sich, diesen Rat zu beherzigen.

Derzeit leben die meisten Aserbaidschaner in der Region Kvemo Kartlien – historisch gesehen eines der Gebiete mit kompaktem Wohnsitz der Bevölkerung, die sich zum Islam bekennt. Die Mehrheit sind Aserbaidschaner, die auch in der Region Kachetien leben – in den Gemeinden Sagaredschoy, Lagodechi und Telawi. Allein in Kvemo Kartlien leben mehr als 177.000 ethnische Aserbaidschaner, und im Allgemeinen beträgt die Zahl der aserbaidschanischen Gemeinschaft im Land etwa 233.000 Menschen. Allerdings stelle ich fest, dass auch diese Daten in Frage gestellt werden.

Wie leben Aserbaidschaner in Georgien? Vor welchen Problemen steht die aserbaidschanische Gemeinschaft? Die wahrscheinlich richtigste Antwort ist diese – angesichts des gesamten Komplexes sozialer Probleme der Bevölkerung von ganz Georgien. In dieser Hinsicht gibt es keinen großen Unterschied zwischen Aserbaidschanern und anderen ethnischen Gruppen.

Allerdings wurden die Probleme der aserbaidschanischen Gemeinschaft in den letzten Jahren auf höchster Ebene in Georgien selbst und über seine Grenzen hinaus diskutiert – durch das Sprachrohr internationaler Organisationen.

Zunächst geht es um die Frage nach dem Grad der Integration der aserbaidschanischen Gemeinschaft in die georgische Gesellschaft. Nach Ansicht internationaler Experten wird die Lösung dieses Problems durch die geringe Beherrschung der georgischen Sprache durch die lokale Bevölkerung und eine Reihe von Aspekten der sogenannten. religiöse Frage – als Teil eines allgemeineren Problems der Situation muslimischer Minderheiten im christlichen Georgien.

Fortsetzung folgt

Ekaterina Shishkina (Moskau)

Im Jahr 2006 veröffentlichte der Moskauer Verlag „Europa“ mit Mitteln des Entwicklungsfonds „Institute of Eurasian Studies“ das Buch „Aserbaidschaner Georgiens“. Der Autor, Doktor der Geschichtswissenschaften Khaladdin Ibrahimli, Direktor des Kaukasus-Forschungszentrums in Baku, untersucht und kommentiert die Hauptprobleme, mit denen die türkischsprachige Bevölkerung in der georgischen Region Kwemo Kartlien konfrontiert ist. Laut dem Autor soll die Broschüre „eine wichtige positive Rolle bei der Durchbrechung der von den georgischen Behörden organisierten Informationsblockade spielen“. Ohne seine sehr freie Interpretation der Begriffe „Aserbaidschan“ und „Aserbaidschaner“ wäre es wahrscheinlich sinnlos, sich auf die langjährige Arbeit des Baku-Historikers zu beziehen. In einer kleinen Broschüre gelang es Ibrahimli, Gebietsansprüche sowohl auf Georgien als auch auf Armenien zu erheben, und in seinem Werk wird fast die gesamte türkischsprachige Bevölkerung des Kaukasus zu „Aserbaidschanern“.

Die transkaukasischen Türken – „Aserbaidschaner“ (Selbstbezeichnung – Muslime) haben sich bekanntlich noch nicht über die Frage ihrer eigenen Ethnogenese entschieden. Seit der Ausrufung der Demokratischen Republik Aserbaidschan im Mai 1918, die so benannt wurde, um Gebietsansprüche auf die gleichnamige Provinz im Iran zu erheben, beschäftigt sie die Frage: Wer sind wir? Woher kamen unsere Stämme? Bis zu diesem Zeitpunkt lebten die kaukasischen Tataren oder transkaukasischen Türken ruhig, wanderten den Schafen durch fruchtbare Weiden hinterher und interessierten sich nicht für solch komplexe Themen. Und erst als die anatolischen Türken, verdammt noch mal, mit Hilfe der Armee einen Staat für sie bauten, stellten sich diese Fragen mit voller Wucht vor den transkaukasischen Türken. Wie Kinder, die an die Schwelle eines Waisenhauses geworfen werden und ihr ganzes Leben lang nach ihren unglücklichen Eltern suchen, sind die transkaukasischen Türken seit Jahrzehnten auf der vergeblichen Suche nach ihrer Geschichte, die lange in den Steppen von Turan verloren gegangen war.

Tatsächlich haben alle Nationen ihre eigene Geschichte, aber warum sind sie schlimmer, auch wenn sie noch keine Menschen geworden sind? Es gelang ihnen, „ihren eigenen“ Staat zu erlangen, aber es gibt noch keine Geschichte. Auf der Suche nach ihrer eigenen Geschichte durchliefen die Nachbarn in weniger als hundert Jahren vier Etappen. In der ersten Phase kamen sie in Anlehnung an Sysoev zu dem Schluss, dass sie Nachkommen nomadischer Turkstämme sind, die erstmals im 11.-12. Jahrhundert n. Chr. in unserer Region auftauchten und bis zur zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts weiter zu uns einwanderten .. Und alles wäre gut, und niemand bestritt, aber hier ist das Problem: Die Theorie der Ankunft der kaukasischen Tataren (transkaukasischen Türken) beraubte sie des Rechts und der Möglichkeit, das Land ihrer Nachbarn zu beanspruchen, die als Glücksbringer gelten wollte, erwies sich als Autochthonen. Glücklicherweise musste ich nach anderen Vorfahren suchen und die Beziehungen der UdSSR zur Türkei verschlechterten sich. Als sie sich Bücher ansahen, die ihnen nicht gehörten, waren die transkaukasischen Türken froh zu erfahren, dass es im Süden Transkaukasiens lange vor unserer Zeitrechnung einen militärisch und kulturell starken Medienstaat gab.

Die transkaukasischen Türken, die 1936 durch Stalins Erlass in Aserbaidschaner umbenannt wurden, betrachteten diese „Nachricht“ als Geschenk des Schicksals und versäumten es nicht, sich zu Nachkommen der Meder zu erklären. Dies geschah auf Befehl des Zentralkomitees der Kommunistischen Partei der AsSSR, das damals von M.J. Bagirov geleitet wurde. Er startete eine Kampagne zur Aneignung des medianischen Erbes. Gleichzeitig stellte Bagirov die nomadischen Türken als Räuber und Mörder dar und argumentierte, dass diese Charaktereigenschaften nichts mit der Mentalität der Aserbaidschaner zu tun hätten. Dann lehnten Baku-Schriftsteller und Historiker massenhaft sogar das gängige türkische Epos „Dede Gorkut“ als Werk barbarischer Nomaden ab. Allerdings hatte die „Median“-Theorie, die die Autochthonie der transkaukasischen Türken in der Region „beweisen“ sollte, einen gravierenden Nachteil: Die Medien erstreckten sich nie auf das Territorium Armeniens und Georgiens und betrafen nur den Süden des modernen Aserbaidschans. Nur der Teil davon, in dem die Talysh, die wahren Erben der Median-Kultur, seit undenklichen Zeiten leben. Und die Meder sprachen einen der iranischen Dialekte. Die „Median“-Theorie der Ethnogenese der „Aserbaidschaner“ wurde für die iranischsprachigen Talysh zu einer echten Katastrophe, da sie dazu führte, dass sie aus den Statistiken der in Aserbaidschan lebenden Völker „gelöscht“ wurden. Dennoch erkannte Baku seine Mängel und suchte weiterhin nach einer neuen Version „seiner“ Geschichte.

Dann wurde die „albanische“ Version der Geschichte und Ethnogenese der Aserbaidschaner geboren. Der Begründer dieser Theorie war der Historiker, Akademiker und Held Z. Buniyatov, der vorschlug, Aserbaidschaner als Nachkommen der Stämme im kaukasischen Albanien zu betrachten. Gleichzeitig empfahl Buniyatov nicht, die „Median“-Theorie aufzugeben. Diese Theorie gefiel allen: Erstens waren die Albaner Autochthone; Zweitens mangelte es dem kaukasischen Albanien nicht an einer reichen Geschichte und Kultur sowie an herausragenden Persönlichkeiten. Jetzt können Sie all diesen Reichtum als Ihr Eigentum beanspruchen. Es bleibt nur noch, die Grenzen Albaniens zu „erweitern“, es mit Media, dem Norden des modernen Iran und den östlichen Provinzen Armeniens zu „vereinen“, und schon sind Sie fertig. Es hat seine eigene Geschichte und eine würdige Ethnogenese.

Bald jedoch starb auch diese Theorie aus. Die Beziehungen zwischen der UdSSR und der Türkei verloren ihre ausgeprägte Feindseligkeit und die Türken in der UdSSR wurden loyaler behandelt. Hier kam die Unabhängigkeit und die Rolle des Hauptwächters Aserbaidschans – der Türkei – begann wieder an Bedeutung zu gewinnen. Und die transkaukasischen Türken erinnerten sich daran, dass sie Türken sind. Es war unpassend, dass sie sich erinnerten, muss man sagen, denn jetzt mussten sie ein so leckeres Erbe von anderen aufgeben. Wie sie jedoch sagen, gibt es einen Ausweg aus jeder Situation. Und er wurde gefunden. Eine neue Welle junger Historiker in Aserbaidschan hat alle bisherigen Theorien synchronisiert. Nun hat sich herausgestellt, dass die Aserbaidschaner gleichzeitig direkte Nachkommen der Meder und Albaner sind und dass beide ... Türken waren. Gleichzeitig wurden die Skythen, Saks und Sarmaten als Türken bezeichnet, und auch, wundern Sie sich nicht, die Sumerer und skandinavischen Wikinger, die entweder zu Nachkommen oder Vorfahren der transkaukasischen Türken erklärt wurden. Kurz gesagt, jeder, der jemals mit dem Gebiet, das heute Aserbaidschanische Republik heißt, in Kontakt kam, wurde zu Türken erklärt. Deshalb, so heißt es, seien auch andere Türken hierher gezogen: Oguzen, Seldschuken, Kiptschaken usw. Wenn man früher glaubte, dass die neu hinzugekommenen Turkstämme vollständig unter den „lokalen Aserbaidschanern“ assimiliert seien und die türkische Sprache nur als Erinnerung an sich selbst hinterlassen hätten , jetzt alle autochthonen Völker der riesigen Gebiete wurden als ursprünglich türkischsprachig betrachtet. Und alle Arten von Armeniern und Iranern, die ärgerlicherweise in der Geschichte aller Völker der Region erwähnt werden, werden Tausende Kilometer von den Grenzen Aserbaidschans entfernt „umgesiedelt“.

Wie dem auch sei, die Logik der Entwicklung der „Geschichte Aserbaidschans“ lässt keinen Zweifel offen: neue „Theorien“, von denen jede ein noch größeres Alter der Aserbaidschaner und ein noch größeres Gebiet Aserbaidschans beweisen wird , wird sicherlich geboren. Obwohl es schien, wo sonst, wenn der Präsident Aserbaidschans und nach ihm die Presse dieses Staates Eriwan und Etschmiadsin als „ursprünglich aserbaidschanische“ Städte bezeichnen würden. Und die jüngere Generation von Wissenschaftlern hat es bereits geschafft, den Urvater aller Nationen Noah zu taufen... den großen aserbaidschanischen Astronomen.

Jetzt ist es an der Zeit, zu Ibrahimlis Broschüre zurückzukehren. Aus Sorge um das Wohlergehen der „Aserbaidschaner“ in Georgien ist der Autor nicht mit den in Georgien veröffentlichten Geschichtsbüchern einverstanden, in denen die von Schah Abbas (1571 - 1629) nach Georgien umgesiedelten nomadischen Borchalu-Stämme als Vorfahren angegeben werden die derzeitige türkischsprachige Bevölkerung der Republik. Später, wie es in den Lehrbüchern steht, schlossen sich ihnen Vertreter des Mogulstammes an. Der beleidigte Ibrahimli glaubt, dass die derzeitige türkischsprachige Bevölkerung Georgiens Nachkommen der türkischen Stämme der Karapapakhs, Kipchaks, Barsils, der gleichen Borchalu, Moguln ... sind, die mehr als zweitausend Jahre lang in das Gebiet des modernen Georgiens einwanderten . Und sie zogen hierher, weil seit jeher Rebellen, einheimische Türken, hier lebten.

Es hat keinen Sinn, mit Ibrahimli zu streiten, er hat seine eigene Logik, obwohl ich wirklich gerne verstehen würde, wie einsprachige Stämme parallel in einer Entfernung von Tausenden von Kilometern entstanden sind? Und es ist immer noch unklar, welche Beziehung diese Rebellen zu den Aserbaidschanern haben? Nach der derzeit unter Baku-Historikern vorherrschenden Theorie sind Aserbaidschaner einheimische Albaner und Meder. Man muss verstehen, dass die türkischsprachige Bevölkerung Georgiens weder mit dem einen noch mit dem anderen etwas zu tun hat. Ansonsten stellt sich heraus, dass „Aserbaidschaner“ die gesamte türkischsprachige Welt sowie die indigene Bevölkerung der Republik Aserbaidschan, Nordirans, Südgeorgiens und Dagestans sowie der östlichen Provinzen Armeniens sind. Es erinnert stark an eine Auktion, bei der jeder versucht, den anderen mit der Absurdität der Ideen zu übertrumpfen. Allerdings sollten aserbaidschanische Historiker entscheiden, wer die Aserbaidschaner sind: lokale indigene Völker oder fremde türkische Stämme. Unabhängig von der Antwort können Aserbaidschaner übrigens nicht gleichzeitig die türkischsprachigen Stämme Georgiens oder Aserbaidschans und die in der Republik Aserbaidschan lebenden indigenen Völker sein: Talysh, Lezgins, Parsis (Tats), Avars usw.

Besorgt über die Situation der „Aserbaidschaner“ in Georgien schreibt Ibrahimli, dass die Politik von Tiflis in den letzten 15 bis 20 Jahren „zu zahlreichen Opfern und Nöten geführt hat: Mehr als 100.000 Aserbaidschaner wurden vertrieben oder haben „freiwillig“ ihre Häuser auf historischem Land verlassen. Sie haben die regionalen Zentren Dmanisi und Bolnisi fast vollständig verlassen, im Laufe der Jahre wurden etwa 150 Aserbaidschaner aus religiösen Gründen getötet, Hunderte von Häusern zerstört oder geplündert, Hunderte von Menschen wurden entführt, gefoltert, nur einige von ihnen wurden nach Zahlung einer Gebühr freigelassen Lösegeld. Einer der Hauptgründe für all diese Gesetzlosigkeit, Willkür und Unmenschlichkeit war der mangelnde Widerstand der Aserbaidschaner. Dies erklärt das unterschiedliche Bild, das wir einerseits in Abchasien, Ossetien, Adscharien, Dschawachetien und andererseits sehen , andererseits in Borchaly.“

Wir verzichten darauf, die Lage in den genannten Regionen zu kommentieren und zur Konfrontation aufzurufen – was in der Republik Georgien passiert, geht über den Rahmen dieses Artikels hinaus. Lassen Sie uns nur einige recht interessante Informationen aus der 1927 veröffentlichten statistischen Sammlung des TSFSR präsentieren.

Laut dieser Sammlung lebten im Jahr 1923 12.264 Georgier in Aserbaidschan. Und laut der Volkszählung von 1999 stieg die Zahl der Georgier in Aserbaidschan um 2.632 Personen auf 14.900.

Wie aus derselben Sammlung hervorgeht, lebten im Jahr 1923 in Georgien 76.664 türkischsprachige Menschen. Nach Angaben von Ibrahimli selbst und vielen anderen Autoren bleiben nach der Abreise von über 100.000 Menschen über 500.000 „Aserbaidschaner“ in Georgien. Das heißt, im Laufe von 80 Jahren ist die Zahl der „unterdrückten“ „Aserbaidschaner“ in Georgien um mehr als 550 % gestiegen. Im gleichen Zeitraum stieg die Zahl der in Aserbaidschan „wohlhabenden“ Georgier nur um 22 %. Wir überlassen die Schlussfolgerungen dem Leser.

Levon MELIK-SHAHNAZARYAN

Zwischen Baku und Tiflis braut sich ein schwerer politischer Konflikt zusammen. Im Dezember 2017 legte das Europäische Zentrum für nationale Minderheiten einen Bericht mit dem Titel „Nomen Est Omen?“ vor. Benennung und Umbenennung von Orten in von Minderheiten bewohnten Gebieten in Georgia von Maria Diego Gordon. Dieses Dokument hat in Aserbaidschan erhöhte Aufmerksamkeit erregt, weil es alarmierende Tatsachen darlegt. Erstens: Die georgische Regierung benennt gezielt Ortsnamen in Gebieten um, die dicht von nationalen Minderheiten besiedelt sind. Zweitens: Es werden hauptsächlich türkische (aserbaidschanische) Toponyme und Hydronyme umbenannt, und andere nationale Minderheiten waren von dieser Politik nicht betroffen.

Beachten Sie, dass Experten in Transkaukasien schon seit langem, fast seit der Entstehung unabhängiger Staaten – Aserbaidschan, Georgien und Armenien – einen ähnlichen Trend beobachten. Aber es war typisch für Baku und Eriwan, die sich im Kriegszustand um Berg-Karabach befanden. Die Toponymie in den beiden Republiken veränderte sich aktiv. Gleichzeitig führte Präsident Aserbaidschans Ilham Aliyev unter Hinweis auf die sogenannte „fremde“ Herkunft der Armenier oft als Beispiel topografische Karten des Russischen Reiches an, die tatsächlich eine bemerkenswerte Reihe von Toponymen türkischen Ursprungs enthalten. Jetzt schreiben georgische Historiker bereits über den „Neulingscharakter“ des Auftretens von Aserbaidschanern auf dem Territorium Georgiens, und wie sich herausstellt, revidieren Politiker seit mehreren Jahren stillschweigend die Selbstidentität der Aserbaidschaner in Georgien.

Erinnern wir uns daran, dass die Umbenennung aserbaidschanischer Dörfer in Georgien Anfang der 1990er Jahre unter dem Motto „Wiederherstellung der historischen Gerechtigkeit“ erfolgte. Diese Kampagne basierte auf den Berechnungen georgischer Historiker, die glauben, dass sich Aserbaidschaner während der persischen Offensive auf Georgien in den 1480er Jahren am südlichen Rand des Landes, im Gebiet der Flüsse Akstafa, Debed und anderer Flüsse (Kasachisch, Pambak- und Shuragel-Gruppen). Zu Beginn des 17. Jahrhunderts kam unter Schah Abbas I. von Persien der türkische Stamm der Borchalu in das Debed-Tal, das der Region Borchali ihren Namen gab. Im Jahr 1604 wurde hier das Borchalinsky-Khakanat (Sultanat) gegründet, das bis zum 18. Jahrhundert bestand. Migranten änderten die Namen lokaler Dörfer, die sie nicht verstanden, in türkische Ortsnamen. Aserbaidschanische Historiker sind jedoch etwas anderer Meinung: Bereits vor unserer Zeitrechnung begannen sich verschiedene Turkstämme in den südöstlichen Regionen Georgiens niederzulassen.

Der Kampf um Namen zwischen Baku und Eriwan ist, wie wir bereits sagten, verständlich. Was passiert in den Beziehungen zwischen Aserbaidschan und Georgien? Schließlich erklärten die beiden Republiken auf offizieller Ebene eine strategische Partnerschaft; während der Amtszeit des georgischen Präsidenten Micheil Saakaschwili in Tiflis verkündeten sie sogar „nahezu konföderale Beziehungen zu Baku“. Darüber hinaus haben Aserbaidschaner in Georgien, die die größte Minderheitsgemeinschaft darstellen und in den südlichen, südöstlichen und zentralen Regionen des Landes leben, nie einen autonomen Status beansprucht. Zu einer Zeit, als die Möglichkeit der Entstehung einer armenischen Autonomie in Dschawachetien sowohl auf akademischer als auch auf politischer Ebene mehrfach diskutiert wurde. Gordons Bericht erfasst nur den Trend der Veränderungen in der türkischen Toponymie in Georgien. Versehentlich?

Historiker wissen, dass dies nur dann geschieht, wenn für die Umbenennung außenpolitische Gründe, der Wunsch nach Erhaltung oder Veränderung von Staatsgrenzen sowie der ausgeprägte Wunsch, die nationale oder zivilisatorische Zugehörigkeit der Nominierungsgegenstände hervorzuheben, maßgebend sind. In Georgien wird seit einigen Jahren ausführlich über die zivilisatorische Identität des Landes diskutiert. Bekanntlich gehörten die Gebiete, auf denen später die Republiken Aserbaidschan, Armenien und Georgien entstanden, zum Persischen Reich und befanden sich zu Beginn des 19. Jahrhunderts im Bereich der muslimischen Zivilisation. Nach dem Zusammenbruch der UdSSR und der Erlangung der Unabhängigkeit übernahm Baku zusammen mit Ankara die Doktrin „Eine Nation, zwei Staaten“ und bezeichnete damit seine zivilisatorische Zugehörigkeit und ordnete Tiflis und Eriwan in die Zone der Grenz- oder Randkulturen ein.

Doch als Georgien und Armenien begannen, eine Zusammenarbeit mit der EU aufzubauen, positionierten sich diese Länder als östliche christliche Zivilisation, als Erben des Byzantinischen Reiches. Wie ein georgischer Forscher schreibt, gibt es einen Standpunkt, nach dem Georgien und Armenien Unterdominanten der eurasischen Zivilisation seien. Man kann noch andere Konzepte nennen, aber das Wichtigste, was sie verbindet, ist die Distanzierung von der islamischen, genauer gesagt der türkischen Welt. Vielleicht ist dies die einzige Möglichkeit, die Politik von Tiflis zur Räumung von Toponymen auf seinem Territorium zu erklären, die natürlich mit der sich abzeichnenden geopolitischen Situation in Transkaukasien und dem komplexen und widersprüchlichen Prozess der Suche nach stabilen Wertrichtlinien zusammenhängt. Und das ist der vorherrschende Trend.

Doch in der Praxis erweisen sich die Aussichten für eine strategische Partnerschaft zwischen Baku und Tiflis als interessant. Georgien ist tatsächlich der einzige Transportkorridor für Aserbaidschan, um seine Energieressourcen auf den Weltmarkt zu bringen. Gleichzeitig könnte Baku seine Position verlieren, obwohl es gegenüber Tiflis mittlerweile fast der einzige Garant für seine Energiesicherheit ist. Aber im Allgemeinen zeichnet sich für Aserbaidschan eine einzigartige Situation ab. Nachdem sie die Armenier auf dem Gebiet Berg-Karabachs als „Neuankömmlinge“ bezeichnet haben, werden die Aserbaidschaner selbst in Georgien als „Neulinge“ bezeichnet. Der Kampf findet auf dem Gebiet der Toponymie statt, wo es noch viele ungelöste historische Rätsel gibt.

Stanislav Tarasov

Die Broschüre untersucht die Hauptprobleme, mit denen ethnische Aserbaidschaner in der Region Kvemo Kartli (Borchali – Aserbaidschanisch) in Georgien konfrontiert sind. Der Autor präsentiert einen historischen Blick auf das Leben der Aserbaidschaner in Georgien und zeigt den Beginn einer aktiven diskriminierenden Politik gegen sie seitens der georgischen Behörden in den späten 1980er Jahren in den Bereichen Landnutzung, Bildung und öffentliches Leben. Der Autor untermauerte das präsentierte Material mit Fakten und statistischen Daten, was der Arbeit zusätzliche Bedeutung verleiht. Die Broschüre soll eine wichtige positive Rolle dabei spielen, die von den georgischen Behörden organisierte Informationsblockade rund um die drängenden Probleme der Aserbaidschaner in Georgien zu durchbrechen.

GESCHICHTE UND ETHNOGRAPHIE

Aserbaidschaner leben in den meisten Regionen Ostgeorgiens. Laut der offiziellen Volkszählung lebten 1989 91.923 Aserbaidschaner in der Region Marneuli (Territorium 955,2 km2), 53.808 in der Region Bolnisi (804,2 km2) und 53.808 in der Region Dmanisi (1207,6 km2). (1.734,0 km 2) - 48.781, in der Region Sagarejoy - 15.804, in der Region Telavi - 7094, in der Region Lagodechi - 7094, in der Kaspischen Region - 2872, in der Karelischen Region - 1426, im Bezirk Tsalka - 2228, in Im Bezirk Tetrizkaro - 2499, im Bezirk Mzcheta - 2199, in Tiflis - 17.986, in Rustawi - 11.576. Darüber hinaus wurden in Samzche-Dschawachetien, einer dicht von Armeniern besiedelten Region, 947 Aserbaidschaner registriert, in der Region Gori - 600 und Adscharien – 1.700 Menschen.

Historisch gesehen ist Borchali die Hauptregion mit kompaktem Wohnsitz der Aserbaidschaner. Sie liegt im Südosten Georgiens und wird offiziell Kvemo Kartli (Unterkartlien) genannt. Nach der Unabhängigkeit Georgiens wurde Bortschaly Teil der neu gebildeten Provinz Kwemo Kartlien mit Verwaltungssitz in der Stadt Rustawi (historischer Name Bostanscheher). Nach offiziellen Angaben beträgt die Gesamtfläche der Provinz 7.000 km 2, die Bevölkerung beträgt etwa 600.000 Menschen. Die ethnische Zusammensetzung der Bevölkerung ist wie folgt: Aserbaidschaner – 49 %, Georgier – 40 %, die restlichen 11 % sind Russen, Armenier, Griechen und Vertreter anderer Nationen (1). Die Provinz umfasst die Verwaltungsbezirke Gardabani (historischer Name Garatepe), Marneuli (Borchaly), Bolnisi (Bolus Kepenekchi), Dmanisi (Bashkechid), Tetri-Tskaro (Akbulag), Tsalka (Barmagsyz). Das Gebiet von Borchali in Georgien erstreckt sich von der Grenze zu Aserbaidschan über die Grenze Georgiens zu Armenien bis zum Childir-Pass nahe der Grenze zur Türkei.

Das Territorium der Region hat historisch Veränderungen erfahren, die zu unterschiedlichen ethnografischen und digitalen Annahmen geführt haben. HÖLLE. Eritsov definierte die Grenzen von Borchaly wie folgt: „Der Bezirk, der die Borchalinskaya-Ebene, Lori und den Ardzhivan-Kamm umfasst, liegt im Südosten der Provinz Tiflis zwischen 40 Grad 47 Sekunden nördlicher Breite und 62 Grad 22 Sekunden südlicher Breite.“ Der Bezirk grenzt an den Gazakh-Bezirk Elizavetpol und den Alexandropol-Bezirk der Provinzen Erivan. Die südliche Grenze verläuft entlang des Goshadag-Kamms, durch das Pambak-Tal, dann in nordwestlicher Richtung auf der rechten Seite befinden sich die Chubuglu- und Aglagan-Kamme, auch Bozabdal genannt. Im Westen trennt Airigar Borchaly vom Bezirk Achalkalaki, die Grenze zwischen Gori und dem Bezirk Borchali verläuft entlang der Bergrücken Jam-Dzham und Arjivan. Sarydag liegt in Manglisi und trennt Borchaly von Tiflis. Von hier aus erreichen die Grenzen von Borchaly, einschließlich Yagluj, die Rote Brücke. Die Gesamtlänge der Bortschaly-Grenze beträgt 480 Werst, davon entfallen 100 Werst auf die Grenze zum Bezirk Alexandropol, 80 Werst auf den Bezirk Gori, 145 Werst auf den Bezirk Tiflis und 100 Werst auf den Bezirk Gazakh“ (2). HÖLLE. Eritsov stellt fest, dass die Grenzen des Bezirks Bortschaly ausgedehnter sind als die der Nachbarbezirke: „Bortschaly ist doppelt so groß wie die benachbarten Bezirke Achalziche, Achalkalaki und Telawi und auch größer als die Bezirke Tiflis, Tianet und Dusheti.“ Flächenmäßig gibt es weder in den Provinzen Kutaisi, Erivan, Elizavetpol noch in Baku einen so großen Bezirk“ (3). Aus den bereitgestellten Informationen geht hervor, dass das Territorium des Bezirks Borchali die südöstlichen Regionen der modernen Georgischen Republik – Dmanisi (Bashkechid), Bolnisi (Bolus Kepenekchi), Marneuli (Sarvan), Gardabani (Garatepe) – vollständig und teilweise den Bezirk Tsalka umfasste (Barmagsyz), die Stadt Rustavi sowie der nördliche Teil des heutigen Armeniens – die Regionen Spitak (Hamamli), Amassi (Agbaba), Stepanavan (Jalaloglu) und Kalinin (Tashir).

Laut der Kammerzählung von 1832 gab es in Borchali 145 Siedlungen und 4092 Häuser, und die männliche Bevölkerung betrug 3634 Armenier, 787 Griechen, 669 Georgier, 213 Deutsche und 8479 Aserbaidschaner (4).

Den Archivmaterialien zufolge war die ethnische Zusammensetzung der Bevölkerung des Kreises im Jahr 1886 wie folgt (5):

Wie aus den obigen Auszügen hervorgeht, waren die Mehrheit der Bevölkerung des Bezirks Aserbaidschaner. Dies bemerkt auch der berühmte georgische Schriftsteller und Persönlichkeit des öffentlichen Lebens I. Chavchavadze. In der 244. und 245. Ausgabe der Zeitung „Iveria“, die er am 16. und 17. November 1890 veröffentlichte, schreibt er im Artikel „Borchalos Mazra“ („Bezirk Borchaly“), dass fast zwei Drittel der Bevölkerung des Bezirks Borchaly davon betroffen seien Aserbaidschaner. Der in Tiflis veröffentlichte „Kaukasische Kalender für 1907“ (6) vermerkt das Vorhandensein von 628.850,00 Acres Land im Borchalinsky-Bezirk und liefert auch Daten über den Wohnsitz im Borchalinsky-Gebiet 11.630, im Ekaterinenfeld-Gebiet (dem heutigen Bolnisi-Bezirk). - Kh.I. ) – 16.615, Lori – 1820, Trialeti – 12.435 muslimische Türken.

Nach der Sowjetisierung Georgiens wurden mehrere Volkszählungen durchgeführt, deren Daten über die Zahl der in der Republik lebenden Aserbaidschaner jedoch jedes Mal verzerrt waren: Laut der Volkszählung von 1930 wurde die Zahl der Aserbaidschaner 1979 mit 200.000 Menschen angegeben - 250.000 im Jahr 1989 - 307.556 Menschen (5,7 %), nach offiziellen Angaben im Jahr 2002 - 284.761 Menschen (6,5 %) (7).

Die neuesten Zahlen deuten darauf hin, dass Aserbaidschaner während des Jahrzehnts der Unabhängigkeit Georgiens diskriminiert und versteckt abgeschoben wurden. Darüber hinaus wird die bewusste Reduzierung der digitalen Indikatoren durch indirekte Daten bestätigt: Laut der Volkszählung von 1926 lebten 132.000 Menschen in Adscharien, 210.000 in Abchasien, 225.000 in Innerkartlien, 88.000 in Südossetien und 86.000 in Borchaly betrugen diese Zahlen nach 50 Jahren jeweils 294.000, 462.000, 353.000, 101.000 und in Borchaly - 465.000. In Prozent ausgedrückt ist dies wie folgt: 223 %, 219,7 %, 156,4 %, 115,7 % und 231 %. Die Logik der Reproduktionsrate legt nahe, dass die Zahl der Aserbaidschaner, die in der demografischen Reproduktion den Georgiern deutlich voraus waren, nicht nur um 50.000 Menschen steigen konnte. Daher die Schlussfolgerung: Die Zahlen der letzten Volkszählung werden deutlich unterschätzt, während wir auch meinen, dass Bortschaly in Bezug auf die Bevölkerungsdichte unter den Regionen Georgiens in der ersten Reihe liegt.

Wie viele Aserbaidschaner leben also tatsächlich in Georgien? In Wirklichkeit ist dies nicht so schwer zu identifizieren und zu klären: In ganz Georgien gibt es etwa 200 aserbaidschanische Dörfer und Weiler, und in Baku leben jeweils eine bestimmte Anzahl von Familien. Mit ihrer Hilfe ist es nicht so schwierig, die Anzahl der Familien und ihre Zusammensetzung auch nur annähernd zu ermitteln. Bereits 1989 gründete ein Teil der Intelligenz, Einwanderer aus Georgien, in Baku die Borchaly-Gesellschaft. Mit der oben beschriebenen Methode wurde eine detaillierte Umfrage durchgeführt und ein Zertifikat erstellt. Als Ergebnis stellte sich heraus, dass die Zahl der Aserbaidschaner in Georgien etwa 600.000 Menschen beträgt. Unter Berücksichtigung des oben Gesagten und der von den georgischen Behörden seit 1989 praktizierten Politik der völligen Diskriminierung, die dazu geführt hat, dass über 100.000 Menschen das Land verlassen haben, beträgt die derzeitige Zahl der Aserbaidschaner in Georgien nach unseren Schätzungen etwa 500.000. Die georgischen Behörden, die schon immer Angst vor der demografischen Wachstumsrate der Zahl der Aserbaidschaner hatten, griffen ständig zu diskriminierenden Maßnahmen gegen sie und verheimlichten ihre tatsächlichen Zahlen.

Die Herabsetzung der Zahl der Aserbaidschaner war nicht die einzige diskriminierende Maßnahme. Sowohl in der Sowjetzeit als auch in der Folgezeit wurden alle möglichen ideologischen Konzepte entwickelt, um sie aus Georgien zu verdrängen. Georgische Historiker behaupten, dass aserbaidschanische Türken erstmals im 11. Jahrhundert während der Seldschuken-Invasion in Georgien auftauchten, und dass Massenansiedlungen mit der Herrschaft des Safawiden-Schahs Abbas I. im 17. Jahrhundert in Verbindung gebracht werden (8). Die Verzerrung der Geschichte der Besiedlung von Borchaly durch die Türken fand bereits in der Sowjetzeit statt und nahm ideologische und konzeptionelle Untertöne an. Das Unverschämteste ist, dass alle weit hergeholten Konzepte und verfälschten Schemata einen Platz in den Schulbüchern gefunden haben. Beispielsweise heißt es in dem vom georgischen Bildungsministerium genehmigten Lehrbuch über die Geographie Georgiens für die neunte Klasse weiterführender Schulen im Abschnitt „Geographie ethnischer Gruppen und Religionen“: „Die Vorfahren der meisten In Georgien lebende Aserbaidschaner waren die Nomaden des Borchali-Stammes. Sie wurden von Schah Abbas nach Georgien umgesiedelt. Der Rest sind Nachkommen der Moguln, die viel später auswanderten“ (9). In Geschichtsbüchern gibt es viele ähnlich tendenziöse Aussagen.

Was ist die wahre Geschichte?

Eine der Hilfsdisziplinen bei der Untersuchung historischer Ereignisse ist die Toponymie. Bevor wir uns daher der Darstellung der Geschichte von Borchaly zuwenden, wenden wir uns den Toponymiedaten zu. Sogar der mittelalterliche arabische Autor Yaghut al-Hamawi bemerkte: „Borchali ist der Name eines Ortes in Arran“ (10). Ein anderer arabischer Autor, Gardizi, nannte diese Region „Borucholya“, also „Wolfssteppe“, und der berühmte Historiker und Staatsmann des späten 13. – frühen 14. Jahrhunderts, Autor des mehrbändigen „Jami attavarikh“ Fazlullah Rashidaddin, verwendet ebenfalls den Begriff „Borchaly“. ” als Toponym und als Ethnonym. Der Autor der „Geschichte des albanischen Landes“, Moses Kalankatuysky (VII. Jahrhundert), sowie die berühmten modernen türkischen Historiker A. Togan und F. Kyrzyoglu verbinden den Ursprung des Ortsnamens Borchaly mit denen, die sich im Südkaukasus niederließen das 2. Jahrhundert v. Chr. e. Türkisch-hunnischer Stamm Barsils.

In den georgischen Quellen selbst findet sich der Name der Region als „Gurdis Khevi“ („Wolfstal“), in den mittelpersischen („Pahlavi“) Quellen als „Gordman“ – „Land des Wolfsvolkes“ (11). Von den aufgeführten Optionen erscheint die Annahme von M. Kalankatuisky, A. Togan und F. Kyrzyoglu über den direkten Zusammenhang des Ortsnamens Borchaly mit dem Stammesnamen der Barsils berechtigter. Wir machen den Leser darauf aufmerksam, dass diese Historiker als zuverlässige und kompetente Spezialisten für die Geschichte und Ethnographie des Südkaukasus die wohlverdiente Autorität genießen.

Ausreichende Informationen zur Geschichte von Borchaly liegen in persischen und arabischen Schriftquellen vor. Wir haben bereits Informationen von einigen der arabischsprachigen Autoren bereitgestellt. In dieser Studie halten wir es für angemessen, den Schwerpunkt auf Daten aus georgischen Quellen zu legen, da die Unbegründetheit der historischen Behauptungen georgischer Historiker vor allem durch Beweise georgischer Schriften belegt wird, unter denen die Aufmerksamkeit auf die georgischen Quellen gelenkt wird Sammlung „Kartlis Tskhovreba“ („Leben von Kartli“) und „Moktsevai“ Kartlisai“ („Bekehrung [zum Christentum] von Kartli“). „Kartlis Zchowreba“ beginnt mit den Ereignissen des 8 Entstehung und Geschichte des Emirats Tiflis. Das Manuskript der Chronik „Moktsevai Kartlisai“, die über die Bekehrung der Bevölkerung von Kartli (Ostgeorgien) zum Christentum berichtet, wurde 1888 gefunden. Zwei Jahre später wurde es vom berühmten Historiker E. Takaishvili auf Georgisch veröffentlicht und 1900 ins Russische übersetzt. Die Chronik beginnt mit den folgenden Worten: „Als König Alexander sie in die Flucht schlug und in das Mitternachtsland drängte, sah er zum ersten Mal die wilden Rebellenstämme, die entlang der Kura in vier Städten mit ihren Vororten lebten – Sarkine, Kaspi, Urbnisi und Odzrakh und ihre Festungen: die große Festung von Sarkine, die Festungen von Kaspi, Urbnisi, Odzrakhe... Dann traf der kriegerische Stamm der Hunnen ein, der sich von den Chaldäern getrennt hatte, und fragte den Herrscher der Rebellen um einen Ort unter der Bedingung, Tribut zu zahlen, und sie ließen sich in Zanavi nieder“ (12).

E. Takaishvili nennt die „rebellischen Türken“ des Textes „Turaner“ (13), so der Akademiker N.Ya. Marra, der Begriff sollte als „einheimische Türken“ verstanden werden. Der sowjetisch-georgische Historiker S.N. Janashia interpretiert die Botschaft der Quelle und beschuldigt den Autor der Chronik des Anachronismus, da er die Türken für Fremde im Kaukasus hält und es ihnen unmöglich ist, im 4. Jahrhundert v. Chr. hier zu bleiben. e. Der moderne georgische Historiker E.S. Chkhartishvili geht objektiver an das Problem heran, wirft S.N. Janashia ist voreingenommen und glaubt, dass die „Bunturken“ als Teil der Hunnen sich bereits im 4. Jahrhundert v. Chr. im Südosten des heutigen Georgiens, also im Land Borchali, niedergelassen haben könnten. e. EIN V. Togan erwähnt in seinem Werk „Einführung in die allgemeine Geschichte der Türken“ auch den Wohnsitz der Barsil-Hunnen in Borchaly und verbindet das Auftreten des Begriffs „Borchaly“ mit dem Namen dieses besonderen Stammes.

Neben Informationen über den Wohnsitz der „Bunttürken“ im Gebiet des heutigen Bortschaly enthalten die Quellen auch ausreichendes Material über die Bulgaren. Beispielsweise nennt der armenische Autor des 5. Jahrhunderts (einige Historiker datieren sein Leben und Werk auf das 7. Jahrhundert) Moses Khorensky die südlichen Ausläufer des Kaukasus „Bulgarenland“ und der albanische Historiker Moses Kalankatuysky in „Geschichte des albanischen Landes“. “ spricht über die häufigen Kriege eines der bulgarischen Stämme – Barsilov (14). Alle hier von den Autoren antiker Werke vorgelegten Berichte geben Anlass zu der Schlussfolgerung, dass die Barsils nach den Rebellen die zweite türkische ethnische Schicht waren, die bereits in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung die Gebiete von Borchaly beherrschte. So wird der Teil der Hunnen, der mit seiner Hauptmasse nicht nach Westen zog und im Kaukasus blieb, in den Quellen „Bulgaren“, manchmal auch „Burchali“ genannt. Zur bulgarischen Vereinigung gehörten wiederum Barsils, Khazars, Savirs und Garynjalars.

Ein weiteres türkisches Volk, das an der Bildung der türkischen Bevölkerung von Borchaly beteiligt war, waren die Chasaren, und es ist bekannt, dass die türkischen Stämme der Bulgar-Barsils, Savirs und Hailandurs auch an der Schaffung und Stärkung des existierenden Khazar Khaganate selbst beteiligt waren im 7.–10. Jahrhundert.

Eine weitere türkische ethnische Gruppe, die maßgeblich an der Bildung der türkischen Bevölkerung von Borchaly beteiligt war, sind zweifellos die Kiptschaken. Es ist bekannt, dass die Kiptschaken im 10. Jahrhundert nach den Hunnen, den Türken des Großen Khaganats und den Chasaren die alleinigen Herren der Großen Eurasischen Steppe wurden. Als früheste Quelle, in der das Ethnonym „Kypchak“ erstmals auftaucht, gilt bislang eine Grabsteinstele mit einer Inschrift aus dem Jahr 759. Mittelalterliche georgische Quellen kennen die „neuen“ und „alten“ Kiptschaken; der Historiker Rashidaddin betrachtet die Kiptschaken als eine der fünf Vereinigungen des türkischen Ulus, der von Oguz Khagan angeführt wurde. Der aus der historischen und geografischen Literatur bekannte Begriff „Deshte Kipchak“ („Kypchak-Steppen“) umfasste unter anderem die Steppen der Schwarzmeer- und Kaspischen Region.

Es gibt genügend historische Forschungen über die Ansiedlung der Kiptschaken in der Region Borchaly und die Anwesenheit der Stämme „Garapapag“ und „Garaberkler“ in ihrer Zusammensetzung. EIN V. Togan, A. Jafaroglu, Z.M. Buniyatov und andere betrachteten eine der Divisionen der Kipchaks – „Garapapag“ (in der russischen Geschichtsliteratur werden sie „Karakolpak“, „Schwarzhauben“ genannt) als einen der wichtigsten türkischen Stämme, die Teil der heutigen türkischen aserbaidschanischen Bevölkerung wurden Georgia.

Die Kiptschaken spielten zu Beginn des 12. Jahrhunderts eine wichtige Rolle bei der Verteidigung Georgiens und seiner aktiven Außenpolitik. Der abchasisch-georgische König David IV., der Erbauer, lud im Kampf gegen die oghusischen Türken des Seldschukenreiches eine Kiptschak-Horde mit einer Zahl von 40.000 Kriegern ein und ließ sie in Borchaly und angrenzenden Gebieten nieder, d. h. nach Schätzungen von Mediävisten zusammen mit Mitgliedern von ihren Familien nur etwa 200.000 Menschen (15). Es wäre angebracht anzumerken, dass König David IV. zur gleichen Zeit mit den Kiptschaken verwandt wurde und die Tochter des Khans zur Frau nahm (16). Der Historiker von König David schreibt: „Er brachte eine große Schar mit, und sein Schwiegervater und die Brüder seiner Frau arbeiteten nicht umsonst, und es war nicht umsonst, dass er die Kipchaks umsiedelte, denn mit ihren Händen zerstörte er die.“ Heerscharen von ganz Persien und brachten allen Königen Angst ein ...“ (17).

Wenn wir ein wenig in die Zukunft blicken, stellen wir fest, dass aus den in Georgien verbliebenen Kiptschaken der berühmte Kommandeur von Königin Tamar, der Kommandeur der georgischen Truppen Kubasar, stammte. Die von König David mitgebrachten Kiptschaken spielten eine wichtige Rolle bei der Stärkung der Unabhängigkeit des georgischen Königreichs und der Macht des Königs selbst. Mit ihrer Hilfe wurden Feldzüge bis tief in das Gebiet von Schirwan geführt, die Kiptschaken spielten eine wichtige Rolle beim Sieg Davids IV. über den Ganja-Atabek der Seldschuken in der Schlacht von Didgori im Jahr 1121, wodurch das Emirat Tiflis entstand im Jahr 1122 dem georgischen Königreich angegliedert. Bald wurden Dmanis (Tumanis-Festung im Epos „Dede Gorgud“) und Ani annektiert. Gleichzeitig besuchte König David die Juma-Moschee in Tiflis und verbot der christlichen Bevölkerung von Tiflis, Schweine zu halten, um die Beziehungen zur muslimischen Welt nicht völlig zu ruinieren.

Die mongolischen Eroberungen zu Beginn des 13. Jahrhunderts endeten mit der Eingliederung des gesamten Südkaukasus, einschließlich Borchaly, in den Elchanidenstaat – den Ulus von Hulagu Khan und seinen Nachkommen. Später, als Ergebnis des Feldzugs gegen Georgien im Jahr 1386, unterwarf Emir Tamerlan die Kiptschak-Siedlungen nördlich von Tiflis. Im 14.–15. Jahrhundert war Georgien Teil oder unter dem Einfluss der Staaten Garagoyunlu und Bayandurlu (Aggoyonlu). Seit dem 16. Jahrhundert, während der Osmanisch-Safawidischen Kriege, lag Borchali, das von Hand zu Hand ging, hauptsächlich im Einflussbereich der Safawiden. Es ist eine unbestreitbare Realität, dass während der Herrschaft von Schah Abbas I. (1587–1629) türkische Aserbaidschaner in Borchali und anderen Ländern der heutigen Georgischen Republik umgesiedelt wurden, aber gleichzeitig kann der umgekehrte Prozess nicht geleugnet werden: Schah Abbas I., wissend Über die Einstellung der Garapapags gegenüber den Osmanen wurden Bewohner vieler Dörfer von Borchaly-Gazakh Mahal in die Regionen (beglyarbekty) von Ganja-Karabach und Schirwan umgesiedelt.

Das 18. Jahrhundert kann als die schwierigste Zeit in der Geschichte von Borchaly angesehen werden. Dies ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass während der „Wahl“ von Nadir Khan zum Schah im Februar 1736, der die Safawiden vom Thron des Schahs stürzte und die Macht usurpierte, die sehr einflussreiche Familie Ziyadoglu, deren Vertreter traditionell Beglarbeys (Gouverneure) von Ganja und waren Karabach war dagegen. Ein Jahr später nahm der rachsüchtige Nadir Schah ihnen aus Rache die Ländereien der Sultanate Borchali und Gazakh weg und übertrug sie seinem Vasallen, dem georgischen König Teimuraz II.

Mit dem Zusammenbruch des Staates Nadir Schah nach seiner Ermordung im Jahr 1747 wurden in Aserbaidschan mehr als zwei Dutzend Khanate und Sultane gegründet, darunter das Sultanat Borchali. Das Sultanat umfasste Garayazi (Gardabani), Sarvan (Marneuli), Agbulag (Tetritskaro), Bolnisi, Dmanisi sowie Jalaloglu, Barana, Tashir und Hamamli, die jetzt als Verwaltungseinheiten innerhalb Armeniens liegen. Die Übergabe von Borchala zunächst unter die Kontrolle des Königs von Kartli und dann der Bürgerkrieg zwischen den Khanaten wurde zum Grund für die Umsiedlung eines Teils der türkischen Bevölkerung aus Borchala. Dieser Prozess verstärkte sich sogar noch nach dem Tod von Nadir Shah im Jahr 1747. Diese Situation beunruhigte den König von Kartli und Kachetien, Irakli II., der die Entvölkerung der steuerzahlenden Dörfer befürchtete, und forderte die Dorfältesten auf, das Land nicht zu verlassen (18). Trotz der Bitten des Königs verließen viele Familien ihre Heimat und zogen in die Türkei und in den Iran.

Die Umsiedlung von Aserbaidschanern aus Georgien nahm nach der Annexion des Südkaukasus an Russland zu. Dieser Prozess dauerte mit einer gewissen Verstärkung und Abschwächung bis zur Errichtung der Sowjetmacht in Georgien. So zogen im Frühjahr 1828 mehr als 800 Garagapagli-Familien von Borchali in die Region Täbris. Vorbehaltlich der Zahlung von 12.000 Tjumen in Gold an den Gouverneur von Aserbaidschan und Kronprinz Abbas Mirza sowie dem Dienst in seiner Armee von 400 Reitern mit ihrer Ausrüstung wurden sie in der Region Sulduz angesiedelt. Was die Türkei betrifft, so sagte der türkische Forscher Professor A.B. Arjilasuna, Flüchtlinge, die aus dem Südkaukasus kamen, ließen sich hauptsächlich in der Provinz Kars nieder. Und jetzt gibt es hier 92 Dörfer, von denen die meisten Namen haben, die mit den Namen der einheimischen Dörfer übereinstimmen, die sie in Borchaly verlassen haben (19). Über die anschließende Umsiedlungswelle M.F. Kyrzioglu schreibt: „... kam 1920–1921 an. als Flüchtlinge, und nach 1924 fanden infolge des Austauschs 45.000 Türken Zuflucht und die Möglichkeit für ein ruhiges Leben in den Ländern von Kars. Dies waren Garaga-Paglys, Menschen aus den Regionen Agbaba, Borchaly-Lori und Garayazi“ (20).

Die erzwungene oder freiwillige Umsiedlung von Aserbaidschanern aus Georgien wurde während des Zweiten Weltkriegs und danach fortgesetzt. Schließlich begann am Ende des 20. Jahrhunderts mit der Entwicklung der nationalen Befreiungsbewegung für die Unabhängigkeit in Georgien eine neue Phase der Diskriminierungs- und Abschiebungspolitik (wir betrachten diese Themen in unserer Studie gesondert).

Im Jahr 1880 lösten die zaristischen Behörden das Sultanat Borchalinsky auf und gründeten stattdessen den Bezirk Borchalinsky als Teil der Provinz Tiflis. Bei der Gründung des Kreises wurden die Bezirke Garatepe (heute Gardabani) und Garachep (größtenteils das heutige Sagarejo) von ihm abgetrennt.

Bekanntlich entstanden mit dem Sturz der Romanow-Autokratie im Südkaukasus drei unabhängige Republiken, die sofort Gebietsansprüche gegeneinander entwickelten. Der Hauptanspruchsgegenstand aller drei Republiken war das Territorium von Borchaly. Nach der Unabhängigkeitserklärung Georgiens am 26. Mai 1918 kündigte Premierminister Ramishvili die Errichtung von Staatsgrenzen entlang der Verwaltungsgrenzen der ehemaligen Provinzen Elizavetpol und Tiflis an. Basierend auf ihrer Erklärung stationierte die georgische Regierung im Juni 1918 Einheiten ihrer Truppen in Borchali und stützte sich darauf, dass die neu ernannten georgischen Beamten begannen, ihre Verwaltung zu organisieren, Lebensmittelvorräte der Bevölkerung zu beschlagnahmen und die aserbaidschanische Bevölkerung aus der Region zu vertreiben ihrem Wohnort durch Willkür und Unterdrückung. Die örtliche Bevölkerung, die Borchaly zu Recht als ihre Heimat betrachtete, bat die Regierung der Republik Aserbaidschan um Hilfe und forderte dringend die Schaffung eigener Behörden in Borchaly. Die damalige aserbaidschanische Regierung wiederum zeigte keine Gleichgültigkeit gegenüber der Region Borchaly, die an die Provinz Elizavetpol grenzt und über eine überwiegend türkische Bevölkerung verfügt. Bereits am 14. Juni sandte die Regierung der Demokratischen Republik Aserbaidschan eine Protestnote an die georgische Seite im Zusammenhang mit der Stationierung ihrer Truppen in Bortschali und brachte ihren Wunsch zum Ausdruck, das Problem durch Verhandlungen zu lösen. Im Juli stellte die georgische Regierung ein Ultimatum und forderte den Abzug ihrer Militäreinheiten aus dem Garayazy-Gebiet innerhalb von 24 Stunden. Die aserbaidschanische Seite erinnerte erneut daran, dass die Grenzen zwischen den beiden Staaten noch nicht festgelegt seien und es besser sei, offene Konfrontationen zu vermeiden und Probleme durch Verhandlungen zu lösen. Als Ausweg aus dieser Situation schlug die aserbaidschanische Regierung die Einrichtung einer internationalen Kommission vor. Unter dem Druck von Vertretern Deutschlands und der Türkei im Kaukasus stimmte die georgische Regierung im Zusammenhang mit der Frage der umstrittenen Gebiete im August 1918 der Bildung einer Schiedskommission zu, und wenig später beschlossen die Parteien, diese Frage zu übertragen zur kommenden Istanbul-Konferenz. Im Vorfeld der Konferenz veröffentlichten sowohl die lokale als auch die türkische Presse zahlreiche Artikel, in denen sie ihre Position zu dem umstrittenen Thema darlegten. Als Hauptargument führte die aserbaidschanische Delegation die Tatsache des überwältigenden zahlenmäßigen Vorteils der türkischen Bevölkerung in Borchaly und Teilen des Bezirks Sygnakh sowie dringende Appelle und Wünsche der lokalen Bevölkerung an, die die Einbeziehung dieser Gebiete in die Aserbaidschanische Demokratische Partei forderten Republik. Die georgische Delegation wiederum begründete die Notwendigkeit, Borchaly in Georgien aufzunehmen, mit der Nähe, buchstäblich „an der Schwelle“, der Lage der Ländereien von Borchaly zur Hauptstadt der Republik. Die Istanbuler Konferenz konnte die umstrittenen Territorialprobleme der Südkaukasusländer nicht lösen. Die Gebiete der Regionen Borchaly, Garayaz und Sygnakh mit einer Fläche von 8,7 Tausend km 2 mit einer überwiegenden aserbaidschanischen Bevölkerung blieben „umstrittene Gebiete“. Obwohl sich die Parteien darauf einigten, dieses Thema auf die Pariser Friedenskonferenz zu bringen, beschränkten sich die Vertreter der Großmächte auf die faktische Anerkennung der drei südkaukasischen Republiken, ließen jedoch die territorialen Probleme bis zur vollständigen Klärung der internationalen Lage (21).

Im Zusammenhang mit der geschaffenen unsicheren Situation und dem aggressiven Verhalten der georgischen Seite beschlossen die Einwohner von Bortschaly, eine unabhängige staatliche Einheit „Garapapag“ auszurufen. In ihrem Appell an den Ministerrat der Republik Aserbaidschan hieß es: „Wir sind die Ureinwohner dieser Orte und die zahlenmäßige Mehrheit gehört uns.“ Wir haben allen Grund und sind es wert, unsere Macht hier zu organisieren. Aufgrund unserer Absichten wandten wir uns an den Sultan und den Großwesir mit der Bitte, unsere Rechte anzuerkennen und unter der Schirmherrschaft der Hohen Pforte die Wiedervereinigung unseres Landes mit Aserbaidschan zu fördern“ (22). Angesichts der äußerst verwirrenden und angespannten Lage im Kaukasus sowie um die Sicherheit der Bevölkerung zu gewährleisten, beschlossen die Gründer der „Republik Borchaly – Garapapag“, sich mit der Araz-Türkischen Republik zu vereinigen, die umfasste die Gebiete Nachitschewan – Surmeli und das Einzugsgebiet des Flusses Araks sowie die Republik Kars, die die Gebiete Kars und das Land der meschetischen Türken Achalziche – Achalkalaki umfasste.

Im Januar 1919 hielten Vertreter dieser türkischen Republiken eine Konferenz in Kars ab, auf der sie die Gründung der „Türkischen Republik des Südwestkaukasus“ mit Sitz in Kars proklamierten, die die Gebiete von Batum bis Ordubad in der Region Nachitschewan umfasste. Das Territorium der Republik betrug etwa 40.000 km² und die Bevölkerung betrug 1 Million 764.000 Menschen. Leider dauerte diese Republik aufgrund des Eingreifens der Großmächte in der Person Englands nur wenige Monate (23).

Am 17. Dezember 1918 erklärte Armenien Georgien offiziell den Krieg. Militäreinsätze fanden hauptsächlich auf dem Gebiet des ehemaligen Bezirks Borchaly statt und die örtliche aserbaidschanische Bevölkerung erlitt schwere menschliche und materielle Verluste. Nach 14 Tagen unrühmlicher Militäreinsätze, unter Androhung einer Niederlage und mit Unterstützung der Alliiertenkommission aus Vertretern Englands und Frankreichs, sandte die armenische Regierung am 30. Dezember ein Telegramm, in dem sie der sofortigen Einstellung der Feindseligkeiten und dem Abzug der Truppen zustimmte , wie unter Beteiligung des englischen Generals Rycroft beschlossen wurde, ab 24.00 Uhr am 31. Dezember (24). Auf einer Konferenz vom 9. bis 17. Januar in Tiflis wurde eine Entscheidung bezüglich Borchaly getroffen. Darin hieß es: „Die von georgischen Truppen bis zum 31. Dezember um 24.00 Uhr besetzten Punkte in der neutralen Zone von Borchali gelten als Truppendemarkationslinie“ (25).

Diese Abgrenzung deckt sich im Wesentlichen mit den aktuellen Grenzen zwischen Georgien und Armenien. Das Abgrenzungsabkommen teilte den ehemaligen Bezirk Borchali in drei Teile: Der nördliche Teil wurde an Georgien übertragen, der südliche Teil an Armenien, der Bezirk Lori wurde zur neutralen Zone erklärt. Die Meinung der lokalen muslimischen Bevölkerung wurde überhaupt nicht berücksichtigt, weshalb Vertreter der aserbaidschanischen Bevölkerung von Lori und anderen Teilen von Borchali in zahlreichen Appellen an die Regierungen Georgiens, Aserbaidschans und der Türkei kategorischen Protest gegen die Zerstückelung äußerten ihrer Ländereien.

Im Herbst 1920, als türkische Truppen Gyumryu und Garakilse besetzten und sich auf dem Weg nach Lori befanden, wandte sich Armenien hilfesuchend an Georgien. Am 13. November desselben Jahres wurde zwischen den beiden Ländern ein Abkommen geschlossen, wonach die neutrale Zone von Lori unter die Kontrolle Georgiens überging. Nach der Errichtung der Sowjetmacht in Armenien begann die armenische Seite erneut, die Rückkehr von Lori zu fordern. Hier organisierten die Lori-Armenier mit Unterstützung der entsprechenden Dienste der 11. Roten Armee, die bereits Aserbaidschan und Armenien besetzt hatten, einen regierungsfeindlichen Aufstand, in dessen Folge am 11. und 12. Februar 1921 die georgischen Einheiten abgezogen wurden aus der Region. Der Lori-Aufstand schuf die Voraussetzungen für den Einmarsch der Roten Armee, aus diesem und anderen damit zusammenhängenden Gründen wurde am 23. Februar desselben Jahres die Sowjetmacht in Georgien errichtet. Einige Zeit später, nach langen Diskussionen, am 6. November 1921, wurde der Lori-Abschnitt durch Beschluss des Kaukasischen Büros der RCP (b) endgültig nach Armenien verlegt. Ein Artikel mit dem Titel „Wie ging das historische Territorium Georgiens – Lori verloren?“, der am 20. und 27. Oktober 2005 in der Zeitung Georgian Times veröffentlicht wurde, betont Stalins Meinung auf der Sitzung des Zentralkomitees der RCP (b) und sein Sonderthema Rolle bei der Übertragung der neutralen Zone von Lori Armenien. Die Gesamtfläche des an Armenien übertragenen Lori-Abschnitts des Bezirks Borchali betrug 2367,44 km 2. Am 22. Dezember 1922 wurde auf Empfehlung der Kommission für Grenzfragen des Südkaukasus-Abgrenzungsrates auch der Vorontsovsky-Bezirk des Borchalinsky-Bezirks dem Lori-Pambaksky-Bezirk Armeniens angegliedert.

Im Jahr 1929 wurde der Bezirk Borchalinsky aufgelöst und an seiner Stelle drei Verwaltungsbezirke gebildet: Borchalinsky (Marneuli), Luxemburg (Bolnisi) und Bashkechidsky (Dmanis). Der Name „Borchaly“ ist nur in Bezug auf den heutigen Bezirk Marneuli erhalten geblieben. 1949 erfolgte auch hier ein Ersatz – statt „Borchaly“ tauchte der Name „Marneuli“ auf, obwohl der Begriff „Borchaly“ schon immer in der Bevölkerung und im inoffiziellen Lexikon weit verbreitet war und ist. Mit der Unabhängigkeitserklärung Georgiens im Jahr 1991 und der anschließenden neuen Verwaltungsaufteilung des Landes entstand auf dem georgischen Teil des Territoriums des historischen Borchali die Provinz Kvemo Kartli mit ihrem Zentrum in der Stadt Rustawi. Aus dem anderen, armenischen Teil von Borchaly wurden Aserbaidschaner während der Ereignisse vom Herbst 1988 bis Anfang 1989 vertrieben.

Auf diese Weise,

Erstens: Die ethnischen Wurzeln der Aserbaidschaner Georgiens gehen auf die türkischen Stämme (Bunttürken, Barsils, Bulgaren, Chasaren, Kiptschaken, Oguzen, Garapapags) zurück, die in den letzten Jahrhunderten v. Chr. – im ersten Jahrtausend n. Chr. – auf dem historischen Territorium von Borchaly lebten . Die in Georgien lebenden Aserbaidschaner sind die autochthone Bevölkerung ihres Landes und keine Migranten. Während der Sowjetzeit erklärten georgische Historiker und die Exekutive nicht ohne Wissen des Zentrums, um Verwirrung zu stiften, psychologischen Einfluss zu nehmen und ihre diskriminierende Politik gegenüber Aserbaidschanern zu rechtfertigen, sie zu Nachkommen nomadischer Turkstämme und Ausländer und benannten die Namen um von seit Jahrhunderten bestehenden Siedlungen, mit anderen Worten, setzte die Politik der „Georgianisierung“ aktiv um;

Zweitens: Das Gebiet von Borchaly war zu verschiedenen Zeiten der Geschichte Teil verschiedener Staaten und Großreiche und war politischen und administrativen Veränderungen unterworfen, bis es infolge der letzten Teilung und Umbenennung in der Sowjetzeit seine heutige Form erhielt;

Drittens: In den letzten hundert Jahren waren Aserbaidschaner in Georgien mehrfach Diskriminierung und Druck aus ethnisch-religiösen Gründen ausgesetzt, was in einigen Fällen zu Zwangsumsiedlungen aus ihren Heimatorten führte;

Viertens: Die Zahl der in Georgien lebenden Aserbaidschaner wurde bei der Volkszählung bewusst unterschätzt und statistische Daten wurden gefälscht;

Fünftens: Trotz der Schwierigkeiten im sozioökonomischen Leben und im Alltag konnten die Aserbaidschaner Georgiens dank ihrer harten Arbeit und Geduld der diskriminierenden Politik der georgischen Behörden widerstehen und versuchten, wann immer möglich, aktiv daran teilzunehmen gesellschaftspolitisches Leben des Landes. Entgegen der offiziellen ideologischen Vorstellung betrachteten sie sich nie als „Fremde“, im Gegenteil, sie betrachteten sich immer als Herren und Söhne ihres Heimatlandes – Borchaly.

QUELLEN

1. Zeitung Diyar, Januar 1998.

2. Eritsov A.D. Das Wirtschaftsleben der Staatsbauern des Bezirks Borchalinsky der Provinz Tiflis. – T. 7 – Tiflis, 1887.

4. Shamyoglu Sh. Interethnische Beziehungen und ethnische Prozesse in Borchaly. – Baku, 1997 (auf Aserbaidschanisch).

5. Aserbaidschanisches Staatsarchiv. Fonds 970, Akte 227, l. 110.

6. Kaukasischer Kalender für 1907. Tiflis, 1906.

8. Zentrales Staatsarchiv für Zeitgeschichte Aserbaidschans. Fond 970, Liste 1, S. 5–6.

9. Berudzhashvili N., Davitashvili Z., Elizbarashvili N. Geographie Georgiens. – Tiflis, 1999; Asatiani N. Geschichte Georgiens. – Tiflis, 1995 usw.

10. Mamedov K. Vergessene und zur Vergessenheit gezwungene Geschichte. – Zeitung „Borchalynyn sesi“, Nr. 1, 2.–9. Juli 2005.

11. Ebd.

12. Takaishvili E.S. Quellen georgischer Chroniken. Drei Chroniken. Pro. aus der georgischen Sprache. SMOMPC, vol. XXVIII. – Tiflis, 1900.

13. Ebd.

14. Geschichte Aserbaidschans. Ed. Prof. S.S. Aliyarli. – Baku, 1996 (in aserbaidschanischer Sprache).

15. Kotlyar I.F. Polovtsy in Georgien und Wladimir Monomach. – Im Buch: Aus der Geschichte der ukrainisch-georgischen Beziehungen. Teil 1. – Tiflis, 1968. S. 23.

16. Biographie des Königs der Könige David. Übersetzung aus dem Altgeorgischen, Anmerkungen und Kommentare von Yu. Siehe: Mittelalterlicher Osten: Geschichte und Moderne. Ed. Z.M. Buniyatova. – Baku, 1990. S. 134.

17. Ebd., S. 134–135.

18. Mamedov K. Borchaly vor dem Hintergrund der aserbaidschanisch-georgischen Beziehungen. – Zeitung „Borchalynyn sesi“, 27. August – 2. September 2005.

20. Kyrzyoglu M.F. Ein Blick auf die 1800-jährige Geschichte des Garapapag-Stammes im Einzugsgebiet der Flüsse Kura und Araz. – Erzurum, 1772 (auf Türkisch).

21. Nasibli N. Demokratische Republik Aserbaidschan. – Baku, 1990 (auf Aserbaidschanisch).

22. Mammadli Sh. Geteiltes Borchali. – Baku, 1991 (in aserbaidschanischer Sprache).

23. Musaev Ismail. Politische Situation in den Regionen Nachitschewan und Zangezur in Aserbaidschan und die Politik ausländischer Mächte (1917–1921). – Baku, 1996 (in aserbaidschanischer Sprache).

24. Dokumente und Materialien zur Außenpolitik Transkaukasiens und Georgiens. – Tiflis, 1919. S. 483.

25. Mammadli Sh. Spezifizierte Arbeit.