Imam Ash-Shafi'i sagte: Der Lebensweg von Imam Shafi'i. Madhab: kurze Beschreibung

Imam al-Shafi'i war ein großer Gelehrter seiner Zeit. Bereits in früher Kindheit eignete er sich ein großes Wissen an. Imam Sahib wurde für seine Gelehrsamkeit und sein tiefes Verständnis des Fiqh hoch geschätzt.

Sein Unterricht hatte eine solche Wirkung, dass Menschen extra für ihn sogar von weit entfernten Orten kamen. Imam Sahib behandelte seine Schüler mit Respekt und großer Freundlichkeit.

Imam Sahib beschäftigte sich nicht mit irdischen Eitelkeiten und vertiefte sich in sich selbst. Er ist Autor zahlreicher bedeutender Bücher und Werke, die sich aufgrund ihres Nutzens großer Beliebtheit erfreuen.

Stammbaum

Imam Abu Abdullah Muhammad ibn Idris ibn Abbas ibn Usman ibn Shafi'i ibn Saib ibn Ubayd ibn Abd Yazid ibn Hashim ibn Muttalib ibn Abd Munaf Quraishi Muttalib Hashimi.

Geburt und Kindheit

Imam Sahib sagt: „Ich wurde im Jahr 150 (Hijri) in der syrischen Stadt Gaza geboren. Als ich zwei Jahre alt war, wurde ich nach Mekka gebracht.

Gesegnete Vorhersage

Die Mutter von Imam Sahib erzählte von einem Vorfall, der sich vor der Geburt von Imam Shafi'i ereignete. Dann träumte sie in einem Traum, dass ein Stern, der dem Planeten Jupiter ähnelte, aus ihrem Schoß kam und wie dieser Stern nach Ägypten ging. Das strahlende Licht dieses Sterns erleuchtete die ganze Stadt. Imam Shafi'is Mutter fragte die Weisen der Stadt, was dies bedeuten könnte. Ihr wurde gesagt, dass sie bald ein Kind bekommen würde, das eine herausragende Wissenschaftlerin werden würde und dessen Wissen vielen Menschen zugute kommen würde.

Grundschulbildung

Imam Sahib erhielt seine religiöse Grundausbildung in Mekka. Anschließend setzte er sein Studium in Medina fort. In Mekka lebte er beim Stamm der Banu Huzayl und lernte neben dem Religionsstudium Bogenschießen und Reiten. Imam Shafi'i erlangte auch ein hohes Maß an Kenntnissen in arabischer Poesie. Darüber hinaus hörte er während dieser Zeit den Hadithen zu, die von seinem Onkel Muhammad ibn Shafi'i und Muslim ibn Khalid Zanji übermittelt wurden.

Erwerb von Wissen

Imam Sahib sagt: „Ich war Waise und meine Mutter hat mir finanziell geholfen. Ich hatte nie genug Geld, um überhaupt meine Ausbildung zu bezahlen. Wenn der Lehrer die Kinder unterrichtete, hörte ich ihm normalerweise zu und lernte alles sofort auswendig. Deshalb habe ich in Abwesenheit des Lehrers den Unterricht gegeben, und deshalb war er sehr zufrieden mit mir. Im Gegenzug erklärte er sich bereit, mich kostenlos zu unterrichten.

Meiner Mutter fiel es sehr schwer, das Schreibpapier zu bezahlen, das ich brauchte, also schrieb ich auf Knochen, Steine ​​und Palmblätter. Im Alter von sieben Jahren kannte ich den gesamten Koran, einschließlich seiner Interpretation, und im Alter von zehn Jahren lernte ich das Muwatta von Imam Malik.“

Einige der Lehrer von Imam Shafi'i

1. Muhammad ibn Ali ibn Shafi'i, Onkel von Imam Sahib. Er überlieferte einen Hadith von Abdullah ibn Ali ibn Saib ibn Ubayd.
2. Sufyan ibn Uyayna Makki, Lehrer von Imam Sahib aus Mekka.
3. Imam Malik ibn Anas, der älteste Lehrer von Imam Shafi'i von Medina.

Zu den anderen Lehrern von Imam Shafi'i gehörten auch Muslim ibn Khalid Zanji Hatim ibn Ismail, Ibrahim ibn Muhammad ibn Abi Yahya, Hisham ibn Yusuf Sinani, Marwan ibn Mu'awiya, Muhammad ibn Ismail Daoud ibn Abdurrahman, Ismail ibn Jafar, Hisham ibn Yusuf und andere.

Unterscheidungsmerkmale

Imam Shafi'i setzte fleißig alle im Koran und in den Hadithen gepriesenen Eigenschaften in die Praxis um und hatte einen tadellosen Charakter, der es wert war, nachgeahmt zu werden. Es wurden viele Fälle berichtet, in denen er diese Eigenschaften manifestierte.

Eigenständigkeit und Großzügigkeit

Imam Shafi'i führte ein zurückhaltendes Leben, war eine unabhängige, großzügige und verständnisvolle Person mit einer weiten Weltanschauung.

Als Imam Sahib den Jemen verließ und in Mekka ankam, hatte er 10.000 Dinar bei sich. Am Rande der Stadt gab es ein kleines Lager, und die dort lebenden Menschen kamen heraus, um den Imam Sahib zu treffen. Unter ihnen war eine Gruppe armer und bedürftiger Menschen. Er gab ihnen sein ganzes Geld, und als er nach Mekka kam, bat er um einen Kredit.

Rabi erzählt, dass Imam Sahib täglich Almosen gab und während des heiligen Monats Ramadan Kleidung und große Geldsummen an die Armen und Bettler verteilte.

Gelehrsamkeit und Beredsamkeit

Abu Ubayd sagt: „Ich habe noch nie einen Menschen getroffen, der Imam Shafi’i an Wissen, Talent und Genialität gleichkommt, und niemand ist so tadellos wie er.“ Harun ibn Said Aily sagte, wenn Imam Sahib beweisen wollte, dass eine Steinsäule ein Stock sei, könne er es tun.

Aussehen

Muzani sagt: „Ich habe noch nie jemanden gesehen, der so gutaussehend war wie Imam Shafi’i. Seine Wangen waren hell, und wenn er seinen Bart mit der Hand bedeckte, war er nie länger als seine Faust. Imam Sahib färbte seine Haare mit Henna. Er mochte duftende Aromen. Ganz gleich, an welche Säule er sich während seines Unterrichts lehnte, der Duft von ihm wurde mit Sicherheit auf diese Säule übertragen.“

Ibadat

Jede Nacht führte Imam Sahib das Khatm des Korans durch, und im Monat Ramadan tat er es zweimal täglich. Es wird berichtet, dass es ihm während des Ramadan gelang, während der Gebete sieben Mal den gesamten Koran zu rezitieren.

Sterbedatum

Imam Shafi'i starb im Alter von 58 Jahren in Ägypten im Jahr 204 (Hijri), an einem Freitag im Monat Rajab.

Beerdigung

Imam Sahib verbrachte die letzten Tage seines Lebens mit Abdullah ibn al-Hakam.

Der Herrscher Ägyptens leitete die Janaza-Gebete. Seine beiden Söhne Abul Hassan Muhammad und Usman nahmen an der Beerdigung teil. Imam Shafi'i, dessen Anhänger heute auf der ganzen Welt zu finden sind, wurde neben dem Berg Muqatram begraben.

Muhammad ibn Idris al-Shafi'i (767–820 gregorianisch) – ein herausragender Theologe und Muhaddith. Geboren in Gaza (Palästina) im Jahr 150 nach muslimischer Zeitrechnung, dem Todesjahr von Imam Abu Hanifa.

Als Mohammed zwei Jahre alt war, ging seine Mutter mit ihm nach Mekka, der Heimat seiner Vorfahren. Sie ließen sich in der Nähe des Hauptheiligtums des Islam nieder – der al-Haram-Moschee. Nach einiger Zeit meldete ihn seine Mutter zur Schule an. Da der materielle Reichtum der Familie äußerst gering war, war es nicht möglich, ein Studium zu finanzieren. Dies hätte die Haltung der Lehrer ihm gegenüber beeinflussen können, doch die Dinge verliefen anders: Von Anfang an behandelte das Kind sein Studium mit Ehrfurcht und unbeschreiblicher Begeisterung. Er setzte sich neben den Lehrer und versuchte, sich alle Erklärungen zu merken. Während der Abwesenheit des Lehrers wandte sich der kleine Muhammad an die anderen Kinder und begann, ihnen die Lektion noch einmal zu erzählen. Dadurch entwickelte sich sein Gedächtnis rasch, er erlangte Respekt und Autorität bei seinen Mitschülern, ganz zu schweigen von seinen Lehrern. Die Ausbildung war für ihn kostenlos. Im Alter von sieben Jahren wurde Muhammad ibn Idris der Überbringer der Heiligen Schrift – er lernte den Koran auswendig.

Zu sehen, dass die Schule nicht nachgeben wird Ö Nachdem er mehr als das erhalten hatte, was er bereits erhalten hatte, verließ er sie und ging zur al-Haram-Moschee, durch die viele Menschen, darunter auch Gelehrte, gingen. Er begann, die akademischen Kreise der Moschee zu besuchen und sich auf die grammatikalischen Feinheiten der arabischen Sprache sowie die Dialekte verschiedener arabischer Stämme zu spezialisieren. Als er auf diesem Gebiet viel erreichte, wurde ihm geraten: „Sollten Sie nicht ein detailliertes Studium der islamischen Theologie (Fiqh) beginnen, der Wissenschaften, die sich auf das Verständnis des Korans und der Sunnah beziehen?“ Dieser Wunsch der aufmerksamen und freundlichen Menschen in der Nähe wurde für den zukünftigen Imam zum Schicksal. Muhammad ibn Idris al-Shafi'i widmete seine ganze Aufmerksamkeit, Anstrengung, Zeit oder vielmehr den gesamten Rest seines Lebens dem Weg des Allmächtigen, dem Weg der Erben der Propheten, dem Weg des Studiums und der Ausbildung.

Im Laufe seines Lebens besuchte al-Shafi'i alle Zentren des theologischen Denkens seiner Zeit. Ich war, wie bereits erwähnt, in Mekka, dann in Medina, im Jemen, im Irak (Kufa). In Medina traf al-Shafi'i einen der wichtigsten Lehrer seines Lebens – Imam Malik ibn Anas, bei dem er bei seinem ersten Besuch etwa acht Monate blieb. Er unternahm auch ausgedehnte Reisen durch die Regionen Persiens, Roms und andere nichtarabische Gebiete. Anschließend blieb er zwei Jahre in Palästina, um sein religiöses Wissen zu erweitern und zu festigen.

Eines Tages, nach vielen Jahren des Reisens und Lernens, als al-Shafi'i in Palästina war, traf eine Karawane aus Medina ein. Von Menschen erfuhr er vom Wohlergehen von Imam Malik und beschloss, ihn voller Freude und Wohlstand zu besuchen.

Zwanzig Tage später war Mohammed bereits in Medina. Die Zeit seiner Ankunft fiel mit der Zeit des dritten Gebets zusammen, also ging er sofort zur Moschee des Propheten. In der Moschee sah er einen Metallsitz, um den herum etwa vierhundert Notizbücher ausgelegt waren.

Nach einiger Zeit erschien Imam Malik ibn Anas in Begleitung einer großen Menschenmenge an der Tür der Moschee. Der angenehme Weihrauchduft verbreitete sich in der ganzen Moschee. Der Saum seines Umhangs schleifte nicht über den Boden, sondern wurde von den Menschen in der Nähe festgehalten. Er setzte sich auf einen Stuhl und begann den Unterricht mit Fragen. Auf die erste Frage erhielt er keine Antwort. Al-Shafi'i, verloren in der Menge, die um den Imam saß, flüsterte seinem Nachbarn die Antwort ins Ohr. Er antwortete dem Lehrer und behielt Recht. Das ging einige Zeit so. Imam Malik, überrascht von der Klarheit und Richtigkeit der Antworten, fragte den Antwortenden: „Woher haben Sie dieses Wissen?“ Er antwortete: „Neben mir sitzt ein junger Mann, der es mir erzählt.“ Imam Malik rief den jungen Mann zu sich und als er sah, dass es Ash-Shafi'i war, freute er sich, umarmte ihn und drückte ihn an seine Brust. Dann rief er: „Beende die Lektion für mich!“

Al-Shafi'i blieb mehr als vier Jahre neben Malik ibn Anas in Medina. Im Jahr 179 starb Imam Malik nach muslimischer Zeitrechnung. Muhammad war damals 29 Jahre alt und wurde einige Zeit allein gelassen.

Bald besuchte das Oberhaupt des Jemen Medina. Eine Gruppe Quraish erzählte ihm von einem sehr begabten jungen Mann. Muhammad ibn Idris wurde angeboten, in den Jemen in die Stadt San'a zu gehen, um in einem Regierungsposten kostenlose öffentliche Aktivitäten durchzuführen. Al-Shafi'i stimmte zu.

Mit seinen Bemühungen erlangte er sehr schnell Anerkennung, Verehrung und Vertrauen der Menschen sowie Respekt beim Oberhaupt der Region. Der Stern seiner Popularität im Jemen strahlte immer heller. Gleichzeitig gab es immer mehr Neider und Groller.

Der Prozess gegen Imam al-Shafi'i

Damals kam es zu Unruhen und es kam zu einem Aufstand gegen den Kalifen. Die neidischen Menschen organisierten alles so und webten Intrigen, dass in dem Bericht, den der Inspektor des Kalifen nach Bagdad sandte, auf der Grundlage der Einschätzung der Lage in der Region darauf hingewiesen wurde, dass al-Shafi'i tatsächlich nichts hatte der mit diesen Unruhen zu tun hat, ist fast der Hauptinitiator des Aufstands. In dem dem Kalifen zugesandten Bericht hieß es: „Dieser Mann ist mit seiner Intelligenz und Beredsamkeit unglaublich stark und gefährlich.“ Er kann das tun, was andere mit Schwert und Zähnen nicht können. Wenn du, oh Herrscher der Gläubigen, diese Region als Teil deines Staates verlassen willst, dann ist es notwendig, alle Unruhestifter dringend hinzurichten.“ Auf der Grundlage dieser Schlussfolgerung verkündete der Kalif das Urteil und ordnete dessen sofortige Vollstreckung an.

Der Herrscher des Jemen konnte es nicht versäumen, dem Staatsoberhaupt zu gehorchen. Alle Teilnehmer der Unruhen wurden gefasst, gefesselt und zur Hinrichtung nach Bagdad zu Harun ar-Rashid geschickt. Unter ihnen war Imam al-Shafi'i.

Die Gefangenen kamen im Dunkel der Nacht beim Kalifen an. Harun al-Rashid saß hinter dem Vorhang. Die Unruhestifter gingen einer nach dem anderen vorwärts. Jeder, der den mit Vorhängen versehenen Raum passierte, wurde enthauptet. Die Linie des Imams rückte nach und nach vor und er betete unermüdlich zum Allmächtigen mit einem Gebet, das ihm schon oft über die Lippen gekommen war: „Allaahumma, ya latyif!“ As'alukal-lutfa fii maa jarat bihil-makaadiir“ (O Herr, o Barmherziger! Ich bitte Dich um Deine Barmherzigkeit, Sanftmut, Freundlichkeit in allem, was (fast) unumkehrbar ist! [Es wird Dir nicht schwerfallen, was zu ändern Sie selbst wurde bereits endgültig bestimmt]).

Der Imam war an der Reihe. Er wurde in Fesseln zum Kalifen gebracht. Diejenigen, die neben dem Anführer standen, richteten ihren Blick auf denjenigen, der das weltliche Kloster verlassen wollte. In diesen Momenten rief al-Shafi'i aus:

Friede sei mit dir, o Herrscher der Gläubigen, und seine Gnade“, wobei die Worte „die Barmherzigkeit des Allerhöchsten“ weggelassen wurden.

Der Kalif antwortete:

Und dir – Frieden, die Barmherzigkeit des Allmächtigen und seine Gnade.

Und er fuhr fort:

Während des Aufenthalts des Imams in Ägypten erweiterten zahlreiche Theologen und Linguisten, sowohl Männer als auch Frauen, ihr Wissen.

Imam al-Shafi'i liebte ein Getränk aus Zuckerrohr sehr und scherzte manchmal: „Ich blieb in Ägypten wegen der Liebe zum Zuckerrohr.“

Das Leben des Imams war sehr schwierig, aber seine Schwierigkeiten, auch materielle, haben ihn nie von seinem gewählten Weg abgelenkt:

Sollen sie sagen, dass es dort wie Perlen regnet,

Und dort quellen die Brunnen über mit Golderz.

Solange ich lebe, werde ich Essen haben,

Und wenn ich sterbe, wird es ein Grab für mich geben.

Meine Sorgen sind genauso wichtig wie die Sorgen der Könige.

Und die Seele in mir ist die Seele eines freien Mannes,

Ich glaube, dass diese Worte des Imams relevant und nützlich sein werden:

Es stellte sich heraus, dass die Jahre, in denen Imam al-Shafi'i in Ägypten lebte, die letzten waren. Er wurde krank und seine Kräfte begannen schnell zu schwinden. Am letzten Freitagabend des Monats Rajab 204 verließ die Seele des großen Wissenschaftlers nach dem fünften Gebet seinen Körper.

Kurz vor seinem Tod vermachte der Imam, dass sein Körper nach dem Tod vom Herrscher Ägyptens gewaschen werde. Am nächsten Freitagmorgen gingen die Angehörigen zum Herrscher der Region, zu dem Imam al-Shafi'i enge freundschaftliche Beziehungen pflegte, und erzählten ihm seinen letzten Wunsch. Al-‘Abbas ibn Musa fragte: „Hat der Imam noch irgendjemandem etwas schuldig?“ Sie antworteten ihm: „Ja.“ Der Herrscher befahl seinen Untergebenen, alle Schulden des Wissenschaftlers zu begleichen, und als er sich an seine Verwandten wandte, kam er zu dem Schluss: „Der Imam meinte genau das, als er darum bat, seinen Körper zu waschen.“

Mein Herz durch Deine Barmherzigkeit, o Allmächtiger,

voller Anziehung und Liebe zu Dir,

Sowohl versteckt als auch offensichtlich.

Sowohl am frühen Morgen als auch in der Dämmerung vor Sonnenaufgang.

Auch wenn ich mich umdrehe

im Schlaf- oder Schläfrigkeitszustand sein,

Die Erwähnung von Dir liegt zwischen meiner Seele und meinem Atem.

Du hast Barmherzigkeit gezeigt, indem Du meinem Herzen das Wissen über Dich gegeben hast,

Verstehen, dass Du der einzige Schöpfer bist,

der Besitzer endloser Segnungen und Heiligkeit.

Ich habe Fehler, die Dir bekannt sind

Du hast mich jedoch nicht durch die Taten der Übeltäter beschämt.

Zeig mir

Seine Barmherzigkeit durch die Erwähnung der Frommen,

Und lass es nicht bleiben

In der Religion gibt es für mich nichts Unklares oder Verwirrendes.

Sei bei mir

während meiner weltlichen Existenz und Ewigkeit,

Besonders am Tag des Jüngsten Gerichts.

Und das frage ich Sie aufgrund der Bedeutung, die Sie in „Abasa“ dargelegt haben. .

Der große Theologe hat viele Werke zum islamischen Recht, zu Hadithstudien und Hadithen, darunter: „Al-huja“, „Al-umm“, „Al-musnad“, „As-sunan“, „Ar-risala“ usw.

Im Monat Rajab.

Der Vater von Imam al-Shafi'i starb kurz nach seiner Geburt.

Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i stammte aus der Familie der Quraysh-Haschimiten, also der Familie des Propheten Muhammad. Ihre Genealogien überschneiden sich in der Linie ihres gemeinsamen Vorfahren Abdul-Manaf.

Manche sagen, mit neun Jahren.

Der Prophet Muhammad (möge der Schöpfer ihn segnen und grüßen) sagte: „Wer sich mit neuem Wissen befasst (dem Weg des Lebens folgt und danach strebt, Wissen zu erwerben), dem erleichtert der Herr den Weg zur himmlischen Wohnstätte.“ Tatsächlich breiteten die Engel ihre Flügel aus und zeigten Zufriedenheit und Respekt für sie. Alle Lebewesen im Himmel und auf der Erde, sogar die Fische im Meer, beten für einen gelehrten Menschen [der mehr als eine Ebene der Theorie und Praxis des Wissens durchlaufen hat und den gewählten Weg nicht ändert]! Der Vorteil eines frommen Gelehrten (‘alim) gegenüber einem einfach frommen Menschen (‘abid) ist wie der Vorteil des Mondes gegenüber anderen Gestirnen (Sternen) [in einer wolkenlosen Nacht]. Wahrlich, Wissenschaftler sind die Erben der Propheten. Letztere hinterließen weder Gold noch Silber, sondern vermachten Wissen! Und wer sich ihnen anschließen kann (Wissen annehmen, sich aneignen), der wird der Besitzer enormen Reichtums (großes Erbe)!

Siehe zum Beispiel: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Kompendium der Hadithe von Abu Dawud]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 403, Hadith Nr. 3641, „sahih“; al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi dawud [Attraktionen der Sonne. Kommentar zur Hadithsammlung von Abu Dawud. In 4 Bänden: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Bd. 4. S. 169, Hadith Nr. 1448; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin [Wanderweg der Gerechten. Kommentar zum Buch „Gärten der Wohlerzogenen“. In 2 Bänden. Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. S. 194, Hadith Nr. 1389.

Bereits im Alter von 15 Jahren erhielt der junge al-Shafi'i vom Mufti von Mekka offiziell das Recht, theologische Meinungen (Fatwas) abzugeben. Das heißt, im Alter von fünfzehn Jahren hatte al-Shafi'i mit seinem Verstand und seinem Gedächtnis b erfasst Ö die meisten Grundlagen der Theologie und des theologischen Denkens dieser Zeit. Anschließend wurde er zu einem der bedeutendsten Wissenschaftler, der die wichtigsten wissenschaftlichen Richtungen der muslimischen Theologie entwickelte und systematisierte.

Seine Lehrer in Mekka waren Gelehrte wie Isma'il ibn Kostantin, Sufyan ibn 'Uayna, Muslim ibn Khalid az-Zanji, Sa'id ibn Salim al-Qaddah, Dawud ibn 'Abdurrahman al-'Attar, 'Abdul-Mujid ibn' Abdul-'Aziz ibn Abu Rawad.

Al-Shafi'i lernte von ihnen die Feinheiten des Verständnisses und der Interpretation der Heiligen Schrift und lernte Hadithe auswendig.

In Medina waren seine Lehrer Ibrahim ibn Sa'd al-Ansari, 'Abdul-'Aziz ibn Muhammad ad-Dararadi, 'Abdullah ibn Nafi' al-Saigh und andere.

In Medina beschäftigte sich al-Shafi'i mehr mit Hadithen und Hadith-Studien.

Dort waren seine Lehrer Hisham ibn Yusuf (Richter der San'a-Region), Amru ibn Abu Salma, Yahya ibn Hassan und andere. Im Jemen widmete sich Muhammad ibn Idris den Hadithen und Fiqh.

Als Imam al-Shafi'i von Kufa hörte, fragte er die Reisenden, die von dort kamen: „Wer unter euch kennt die Heiligen Schriften und die Sunnah des Propheten am besten?“ Sie antworteten ihm: „Muhammad ibn al-Hasan und Abu Yusuf, Schüler von Imam Abu Hanifa.“

Als Ash-Shafi'i davon erfuhr, ging er nach Kufa und blieb lange Zeit bei Imam Muhammad ibn Hasan. In dieser Zeit erwarb er viel Wissen von dem großen Wissenschaftler und kopierte von Hand eine große Anzahl von Büchern über muslimische Theologie (die praktische Anwendung des Korans und der Sunnah), die zu dieser Zeit bereits geschrieben worden waren.

Von 172 bis 174 nach dem muslimischen Kalender.

Das Reisen auf dem Weg des Allmächtigen und der Besuch verschiedener Länder, die Beobachtung des Lebens frommer Menschen und das Studium lokaler Bräuche, Kulturen verschiedener Stämme und Völker dienten als wichtige Grundlage für die geschickte Erklärung und Niederschrift sowohl theologischer Regeln als auch verschiedener Arten der praktischen Anwendung der Heiligen Schrift und das Erbe des Propheten Mohammed.

Als al-Shafi'i Medina zum letzten Mal verließ, war die finanzielle Situation von Imam Malik sehr schwierig. Trotzdem bereitete Malik vor der Reise etwa drei Kilogramm Datteln, die gleiche Menge Gerste, Käse und Wasser für den begabten Schüler vor.

Als Malik am nächsten Morgen einen Studenten verabschiedete, der den Weg des Wissens fortsetzte, rief er plötzlich laut aus: „Wohin fährt der Transport nach Kufa?“ Al-Shafi'i fragte überrascht: „Wir haben nichts, womit wir bezahlen können?!“ Darauf antwortete der Lehrer: „Als wir uns gestern Abend nach dem fünften Gebet trennten, klopfte Abdurrahman ibn al-Qasim an mein Haus und bat mich, ein Geschenk von ihm anzunehmen.“ Ich akzeptiere. Es stellte sich heraus, dass es sich bei dem Geschenk um eine Brieftasche handelte, die einhundert Mithqals (fast ein halbes Kilogramm Gold) enthielt. Die Hälfte habe ich meiner Familie gegeben und die andere Hälfte gebe ich dir.“

Im Alter von etwa 30 Jahren heiratete al-Shafi'i. Seine Auserwählte war die Enkelin des dritten rechtschaffenen Kalifen 'Uthman ibn 'Affan - Hamida, Tochter von Nafi'a.

Während seiner Arbeit verbesserte Muhammad ibn Idris sein religiöses Wissen und studierte auch die Wissenschaft der Physiognomie („ilmul-firasa“) – die Kunst, den inneren Zustand eines Menschen anhand von Bewegungen und Gesichtsausdrücken zu bestimmen. Es war in der Gegend üblich. Dem Imam gelang dies sehr gut.

اَللَّهُمَّ يَا لَطِيفُ أَسْأَلُكَ اللُّطْفَ فِيمَا جَرَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ

Der Allmächtige hat mehrere Namen, die, kurz aus dem Arabischen übersetzt, „Barmherziger“ bedeuten. Allerdings hat jeder von ihnen besondere Farbtöne. „Al-Latyif“, mit einer ausführlichen Übersetzung, kann als „barmherzig, aufmerksam und weise Wohltäter“ übersetzt werden. Wissen, wer und wie viel, welche Form der Barmherzigkeit braucht. Und das alles gepaart mit der grenzenlosen Güte des Allmächtigen.“

Wenn das Wort „latyif“ in Bezug auf eine Person oder etwas anderes verwendet wird, wird es mit „freundlich, liebenswürdig, süß, sanft, freundlich, sanft; anmutig, dünn; interessant, wunderbar.“

Die Begrüßung einer anderen Person mit friedvollen Worten gilt als wünschenswert (Sunnah). Auf eine solche Begrüßung zu antworten ist eine Pflichthandlung (Fard).

Siehe: Heiliger Koran, 24:55.

Siehe: Heiliger Koran, 49:6.

Imam Muhammad ibn Idris al-Shafi'i hatte viele Schüler. Einer der ersten unter ihnen in Bezug auf Gelehrsamkeit und Ruhm ist der größte Hadith-Theologe Ahmad ibn Hanbal. Er sagte: „Ich verstand die Feinheiten des gegenseitigen Ausschlusses und der Aufhebung (Naskh) im Hadith-Studium nicht, bis ich anfing, Unterricht bei Imam al-Shafi’i zu nehmen.“

Sein Name ist al-‘Abbas ibn Musa.

Bis heute ist diese riesige Moschee voll funktionsfähig. Es ist einer der größten und ältesten Tempel. Liegt in Kairo.

Das entspricht etwa sieben Stunden.

Mit hoher Wahrscheinlichkeit ist damit der Schlaf nach dem Mittagsgebet gemeint, der vor allem für diejenigen, die ihren Arbeitstag um 6–7 Uhr morgens beginnen, geistig und körperlich vollständig wiederherstellt. Die moderne Wissenschaft empfiehlt dringend, nach dem Mittagessen ein Nickerchen (wie eine Siesta) zu machen, und betont die erheblichen Vorteile für den menschlichen Körper.

Siesta ist eine Mittagsruhe (Nachmittagsruhe) in Spanien, Lateinamerika und einigen anderen warmen Ländern.

Faqih ist Experte für islamisches Recht und Theologie. Das heißt, sei jemand, der weiß, was richtig und was falsch ist; was erlaubt und was verboten ist.

Ein Sufi ist ein Muslim, der sich an die praktischen Glaubensregeln hält, dies jedoch nicht mechanisch, sondern mit Spiritualität und Einsicht tut. Sufis beschäftigen sich mit der Verbesserung der Seele durch die Anweisungen des Schöpfers und die von ihm in der Natur festgelegten Regeln. In der heutigen Realität der Informationserziehung der Russen durch die Medien wird Sufismus in den Köpfen des einfachen Mannes oft mit Einsiedlertum, mit hinduistischen und buddhistischen Formen der Selbstentfremdung vom Weltlichen, mit Meditation in Verbindung gebracht. Diese Vorstellung ist falsch; sie entspricht nicht der historischen und theoretischen Realität.

Kennen Sie Ihr Geschäft und achten Sie nicht auf Nebensächliches.

Er lebte von 198 bis 204 fünf Jahre und neun Monate in Ägypten.

Von Donnerstag bis Freitag.

Bevor ein Mensch begraben wird, wird er mit Wasser gewaschen, dann in ein Leichentuch gehüllt und nach einem Trauergebet über ihm begraben.

Zu Beginn der 80. Koran-Sure „Abasa“ fordert der Allmächtige den Propheten Mohammed auf, den blinden Muslim, der zur falschen Zeit angekommen ist, nicht zu runzeln und sich vom Gespräch mit den angesehenen Quraysh abzulenken. Der Blinde kam eilig mit einer wichtigen Frage zum Glauben. Sein Herz war voller Ehrfurcht und Frömmigkeit.

Und durch diese Bedeutungen der koranischen Sure scheint sich Imam al-Shafi'i mit den Worten an den Allmächtigen zu wenden: „Du, o allbarmherziger Schöpfer, hast deinem Gesandten gesagt, er solle nicht die Stirn runzeln, sondern abgelenkt sein und auf das achten.“ Blinder Mann, der mit einer Bitte kam. Und ich bin wie dieser Blinde, aber jetzt frage ich Dich, o Herr, trotz meiner Schwäche vor Dir und der Tatsache, dass es eine große Anzahl von Menschen gibt, die das tun Ö Du verdienst deine Barmherzigkeit mehr, erbarme dich auch meiner, vergib mir auch ...“

Weitere Informationen über den großen Wissenschaftler finden Sie unter: al-Shafi'i M. Al-umm [Mutter (Basis)]. In 8 Bänden: al-Ma'rifa, [geb. B.], Einleitung zum Buch; al-Shafi'i M. Ar-risal [Forschung]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, [geb. B.], Einleitung zum Buch; Hassan Ibrahim Hassan. Tarikh al-Islam [Geschichte des Islam]. In 4 Bänden. Beirut: al-Jil, 1991. T. 2. S. 273; Divan al-Shafi'i [Gedichtsammlung von Imam al-Shafi'i]. Beirut: Sadir, .

Die meisten Quellen stimmen darin überein, dass der Imam Al-Shafi'i geboren in Ghazza in Sham (heute Palästina). Die Mehrheit der Historiker, die über das Leben der Fuqahas geschrieben haben, sowie die Verfasser ihrer Biografien stimmen dem zu (in chronologischer Reihenfolge). Es gibt auch die Meinung, dass er in Askalyan geboren wurde, das 9 Meilen von Gazza entfernt liegt.

Die Meinung der meisten Biographen bezüglich seiner Abstammung deutet darauf hin, dass sein Vater aus dem Stamm der Quraisch stammte Muttalibah. Nach dieser Meinung ist seine genealogische Kette wie folgt: Er ist Muhammad bin Idris bin Abbas bin Uthman bin Al-Shafi'i bin Saib bin Ubaid bin Abd Yazid bin Hashim bin Muttalib bin Abd Manaf. Mit dem Propheten Mohammed, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, seine Abstammungslinie überschneidet sich mit Abd Manaf.

Alle Quellen stimmen darin überein, dass er ein armes Leben führte – das Leben eines Waisenkindes. Als er begann, den Koran zu studieren, zeigten sich seine Intelligenz und sein Gedächtnis. Nachdem er den Heiligen Koran auswendig gelernt hatte, wandte er sich dem Studium der Hadithe des Propheten zu. Er war sehr fleißig beim Studium der Hadithe, besuchte oft Kurse und hörte sich die Muhaddith dieser Zeit an, wobei er sich alles einprägte, was er hörte. Anschließend schrieb er einige Hadithe auf Stücke aus gebranntem Ton oder Tierhäuten nieder. Manchmal ging er zum Divan (Büro), um Papiere abzuholen, deren Rückseite normalerweise leer war. Anschließend schrieb er auf, was ihn interessierte.

Er verbrachte einige Zeit in der Wüste mit dem Stamm der Huzail. Der Imam sagt dazu: „Ich verließ Mekka und blieb beim Stamm der Huzail in der Wüste, studierte ihre Sprache und übernahm ihre Kultur.“ Sie waren zu dieser Zeit die beredtesten Araber. Ich wanderte mit ihnen und blieb dort, wo sie Halt machten. Als ich nach Mekka zurückkehrte, begann ich frei, Gedichte zu lesen und Geschichten und Gedichte über sie zu erzählen.“ Beim Studium ihrer Gedichte erreichte Al-Shafii solche Höhen, dass der Imam Asmai, mit seiner anerkannten Position in den Wissenschaften der arabischen Sprache, sagte: „Ich habe die Verse von Khudhail von einem Jugendlichen aus dem Stamm der Quraysh korrigiert, dessen Name Muhammad bin Idris ist.“

Der Imam begann, sich Wissen von mekkanischen Theologen und Muhaddis (Hadith-Experten) anzueignen und erreichte auf diesem Gebiet so große Höhen, dass Muslim bin Khalid al-Zanji Er erlaubte ihm, Fatwas zu machen und sagte zu ihm: „Mach Fatwas, o Abu Abdullah. Wahrlich, die Zeit ist für Sie gekommen, Fatwas auszusprechen.“

Dies war die Zeit, in der der Imam weithin bekannt war und sein Name aufgrund seines großen Wissens, insbesondere in der Hadith-Wissenschaft, weit verbreitet war. Begeisterung und Leidenschaft für Wissen veranlassten Imam Al-Shafi'i, nach Medina zu ziehen. Allerdings wollte er sich nicht auf den Weg machen, ohne etwas über Malik und seine Werke zu wissen, also lieh er sich das Buch „Muwatta“ von Imam Malik von einer Person in Mekka und las es. Einige Legenden besagen, dass er es auswendig gelernt hat.

Der Imam reiste mit einem Empfehlungsschreiben des Gouverneurs von Mekka an den Gouverneur von Medina nach Medina. Diese Migration richtete Al-Shafi'is Leben ganz auf Fiqh aus. Sobald er ihn sah, sagte Malik, der Einsicht hatte: „O Muhammad, fürchte Allah und hüte dich vor Sünden.“ Wahrlich, Allah der Allmächtige hat Ihr Herz mit Licht erleuchtet, also löschen Sie es nicht durch Sünden aus, und kommen Sie morgen zu meiner Lektion und bringen Sie jemanden mit, der Ihnen vorliest.“ Al-Shafi'i sagt weiter, dass er am nächsten Tag zu Malik ging und begann, sein Buch auswendig zu rezitieren, obwohl das Buch in seinen Händen war. „Immer wenn ich aus Ehrfurcht und Begeisterung für Malik mit dem Lesen aufhören wollte, sagte er zu mir: ‚Oh, junger Mann, gib mir mehr‘, bis ich das Buch in ein paar Tagen zu Ende gelesen hatte.“

Nach dem Tod von Imam Malik, möge Allah mit ihm zufrieden sein, hatte Al-Shafi'i das Gefühl, einen bestimmten Wissensstand erreicht zu haben. Seine finanzielle Situation war immer noch schlecht, was ihn dazu veranlasste, nach einem Einkommen zu suchen, das seinen Bedarf deckte und ihn aus der Armut befreite.

Zu dieser Zeit traf der Gouverneur von Jemen und Quraysh in Mekka ein – die Verwandten des Imams wandten sich an ihn mit der Bitte, Al-Shafi’i in seine Dienste zu nehmen. Der Gouverneur stimmte zu und nahm Ash-Shafi'i mit. Der Imam sagt dazu: „Meine Mutter hatte kein Geld für meine Reise und ich musste das Haus als Sicherheit geben, und dann bin ich mit ihm gegangen.“ Nach meiner Ankunft im Jemen habe ich einige Geschäfte mit dem Gouverneur erledigt.“

Er wurde mit der Arbeit in Najran beauftragt, wo er bald das Banner der Gerechtigkeit errichtete und es verbreitete. Er selbst sprach darüber: „Als ich anfing, Najran zu regieren, war ich dort Haris bin Abd Al Mudan und Leute aus Saqif. Ihre Gewohnheit bestand darin, sich einzuschmeicheln und sich um den neuen Gouverneur zu schmeicheln, was sie auch bei mir tun wollten. Es gelang ihnen jedoch nicht.“

Als sie nicht fanden, was sie erwartet hatten, beschuldigten sie Al-Shafi'i, zu den Alawiten zu gehören. Dann Ar-Rashid befahl, neun Alawiten und Al-Shafi'i zusammen mit ihnen zu ihm zu bringen. Quellen berichten, dass er neun Menschen tötete und Al-Shafi'i dank seiner überzeugenden Argumente und Aussagen entkommen konnte Muhammad ibn al-Hasan zu seinen Gunsten.

Im Jahr 184, dem Jahr des Prozesses, kam der 34-jährige Al-Shafi'i in Bagdad an. Und vielleicht hat Allah ihn auf eine Weise geprüft, dass er sich dem Wissen zuwandte und den Dienst für den Sultan und die Verwaltung seiner Angelegenheiten aufgab.

Ibn Hajar sagte: Die Vorherrschaft des Fiqh in Medina endete mit Malik bin Anas, er ging zu ihm, blieb ständig bei ihm und empfing Wissen von ihm. Der Vorrang des Fiqh im Irak endete mit . Er erhielt Wissen von seinem Schüler Muhammad bin al-Hasan und übernahm von ihm alles, was er von seinem Lehrer hörte. Nachdem der Imam das Fiqh beider Schulen, der Schule des Hadith und der Schule der „Meinung“ („Ra'y“), gesammelt hatte, machte er sich anschließend daran, die Grundlagen abzuleiten und die Regeln festzulegen, erreichte dabei beispiellose Höhen und zwang sowohl Gegner als auch Befürworter dazu Hör ihm zu. Danach erfreute sich der Imam großer Beliebtheit und sein Name erlangte hohes Ansehen und verbreitete sich überall.

Anhänger der „Meinungs“-Schule waren nach ihrem ersten Treffen im Jahr 184 von seinem Wissen und seinen Fähigkeiten erstaunt. Darüber al-Razi schreibt: „Dank Al-Shafi’i hörte die Dominanz der Schule der „Meinung“ über die Schule der Hadithe auf.“

Nach seiner Rückkehr nach Mekka begann der Imam zu lehren und zu lernen. Während der Haddsch-Saison traf er sich mit den großen Gelehrten seiner Zeit, die seine Kurse besuchten. Während einer dieser Jahreszeiten traf ihn Imam Ahmad bin Hanbal.

Al-Shafi'is zweite Ankunft im Irak erfolgte im Jahr 195 n. Chr., wo er sein Buch „Ar-Risala“ schrieb, in dem er den Grundstein für die Wissenschaft des „Usul-ul-fiqh“ legte.

In „Manaqib al-ash-Shafi’i“ sagt al-Razi: „Das sagen sie.“ Abdulrahman bin Mahdi bat den jungen Ash-Shafi'i, ein Buch zusammenzustellen, in dem er die Regeln für das Ziehen von Schlussfolgerungen aus dem Koran, Sunnah, Ijma, Qiyas, eine Erklärung der aufgehobenen und aufgehobenen Verse, die Grade des Allgemeinen und des Besonderen (amm wa) erwähnen würde hass). Als Antwort schrieb der Imam „Risal“ und schickte es ihm. Nachdem er es gelesen hatte, sagte Ibn Mahdi: „Ich glaube nicht, dass Allah einen Menschen wie ihn erschaffen hat.“ Dann sagt ar-Razi: „Wahrlich, Imam Ash-Shafi’i hat das Risala geschrieben, als er in Bagdad war, und als er nach Ägypten ging, hat er es umgeschrieben, und in jedem von ihnen steckt viel Wissen.“

Al-Shafi'i ging dann nach Ägypten. Sagte ar-Rabi' dass er Al-Shafi'i dazu sagen hörte:

Meine Seele begann sich nach Ägypten zu sehnen
Und die Wüsten trennen mich von ihr,
Ich schwöre beim Allmächtigen, ich weiß nicht, ob Reichtum auf mich wartet,
Ich strebe entweder nach Ruhm oder nach meinem Grab

Er sagte: „Ich schwöre bei Allah, es verging eine kleine Zeit und er erhielt all dies“ („Tarikh Baghdad“, 2/70, „Siyar a’lam an-nubalya“, 10/77). (Bedeutung: In diesem Vers fragt sich Ash-Shafi'i über seine Zukunft und was ihn in Ägypten erwartet: Ruhm und Reichtum oder Tod? Und wie wir sehen, hat das Schicksal ihn dazu bestimmt, beides in Ägypten zu erhalten. Er erhielt Reichtum aus dem Anteil seiner geliebten Verwandten, was den Vertretern der Familie des Propheten zu verdanken war. Dort erlangte er dank der Verbreitung seiner Lehren, Ansichten und Fiqh Ruhm und allgemeine Anerkennung In Ägypten erlitt er den Tod und fand dort seinen Frieden.

Er starb im Alter von 54 Jahren in der letzten Nacht des Monats Rajab 204 n. Chr.

Daoud Ali al-Zahiri sagte: „Ash-Shafi'i besaß solche Tugenden, die in keinem anderen vereint waren: eine Adelsfamilie, korrekte Religion und Überzeugungen, Großzügigkeit, Kenntnis der Authentizität und Schwäche von Hadithen, über annullierte und annullierte Hadithe, Kenntnis des Korans und.“ Sunnah, das Leben der Kalifen, gute Bücher.“

Ahmad bin Hanbal sagte über ihn: „Es wird vom Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, berichtet, dass Allah der Allmächtige zu Beginn jedes Jahrhunderts eine Person zu dieser Gemeinschaft sendet, die die Religion erneuert.“ Umar bin Abdulaziz war zu Beginn des ersten Jahrhunderts, und ich hoffe, dass Al-Shafi'i der Erneuerer eines weiteren Jahrhunderts ist.

Auch Imam Ahmad, möge Allah ihm barmherzig sein, sagte: „Ash-Shafi’i war wie die Sonne für diese Welt und wie Gesundheit für den Körper.“ Gibt es einen Ersatz für sie?

Und Allah weiß es am besten.

[Der Artikel wurde auf der Grundlage der Fatwa des angesehenen Scheichs erstellt Muhammad Salih al-Munajid von der Website – islam-qa.info]

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Biographie von Imam al-Shafi'i

Der erste Teil der Übersetzung der Biographie von Imam ash Shafi'i aus „Hilyatul Awliya“

Sagte Hafiz Abu Nuaim al-Asbahani, möge Allah ihm gnädig sein

„Aus der Awliya Allahs – ein perfekter Imam, ein Alim, der nach seinem Wissen handelt, der Besitzer von hohem Adel und einem schönen Charakter, Großzügigkeit und Großzügigkeit ist, die Dunkelheit der Unwissenheit mit seinem Licht erhellt, die Problematik klärt und perfekt erklärt.“ die rätselhaften Dinge, derjenige, dessen Wissen sich nach Westen und Osten ausgebreitet hat und dessen Madhhab sich sowohl zu Lande als auch zu Wasser ausgebreitet hat, indem er der Sunnah und den Asars folgte, und dem, worauf sich die Muhajirs und Ansars versammelten, der Wissen von den besten Imamen übernahm, und Von ihm selbst übermittelten es die weisen Gelehrten, die Hijazi, die Quraysh, Abu Abdullah, Muhammad Ibn Idris ash Shafi'i, möge Allah mit ihm zufrieden sein und ihn zufrieden stellen.

Er erreichte einen hohen Grad und erreichte edle Tugenden, denn Grade und Würde verdienen diejenigen, die Religion und Herkunft haben, und Ash Shafi'i hatte beide dieser Eigenschaften, möge Allah ihm barmherzig sein – die Würde des Wissens und des Handelns es und Würde der Herkunft, aufgrund seiner Nähe zum Gesandten Allahs, Friede sei mit ihm.

Seine Würde im Wissen ist das, womit Allah ihn auszeichnete – die Beherrschung verschiedener Arten von Wissen und seine Vertiefung in Wissenschaften, die Weisheit erfordern. Schließlich extrahierte er verborgene Bedeutungen und klärte dank seines Verständnisses die Grundlagen und Grundlagen und erreichte dies dank dieser edlen Meinungen, die Allah den Quraysh verleiht.

Und dies geschah in der Überlieferung von Jubeir Ibn Mut'im, vom Gesandten Allahs, Friede sei mit ihm, dass er sagte: „ Die Quraysh sind doppelt so stark wie andere". Und sie fragten Az Zuhri: „Was ist damit gemeint?“ Er antwortete: „Edel der Meinungen.“

Von Buhain Ibn Ghazwan sagte er: „Der Gesandte Allahs, Friede sei mit ihm, sagte: „ Die Stärke eines Quraysh entspricht der Stärke zweier anderer"

Von Anas Ibn Malik, der sagte: „Der Prophet, Friede sei mit ihm, wandte sich am Juma-Tag mit einer Predigt an uns und sagte: „ O Leute, stellt die Quraysh an die Spitze und überholt sie nicht..", oder " Lernen Sie von den Quraish und lehren Sie sie nicht„Denn wahrlich, die Stärke eines Quraish ist gleich der Stärke zweier Menschen unter den anderen, und der Amanat einer Person unter ihnen ist gleich dem Amanat zweier anderer.“

Von Ali sagte er: „Der Gesandte Allahs sprach uns mit einer Khutbah in al-Juhfa an und sagte: „ O Leute, bin ich euch nicht wichtiger als ihr??“ Sie antworteten: „Ja, oh Gesandter Allahs.“ Er sagte: „Also wisse, dass ich dir vor dem Stausee vorangehen werde und nach zwei Dingen fragen werde: nach dem Koran und nach meiner Familie.“ Gehen Sie den Quraysh nicht voraus, denn dann werden Sie zugrunde gehen und nicht hinter ihnen zurückbleiben, und dann werden Sie verloren gehen, und die Stärke eines Quraysh ist gleich der Stärke von zwei Menschen, wollen Sie die Quraysh übertreffen? im Fiqh? Aber sie haben mehr darin als du, und wenn ich nicht wüsste, dass die Quraysh für die Barmherzigkeit Allahs undankbar werden würden, würde ich ihnen sagen, was ihnen vor Allah bevorsteht – schließlich sind die Besten der Quraysh die Die besten Menschen und die schlechtesten der Quraysh sind die besten der schlechtesten Menschen.

Von Abdullah Ibn Mas "ud, der sagte: „Der Gesandte Allahs sagte: „Schimpfe nicht mit den Quraish, denn derjenige, der von ihnen weiß, wird die Erde mit Wissen erfüllen. O Allah, du hast am ersten Tag Qual herabregnen lassen.“ Sie, also schütten Sie Ihr Geld auf den letzten von ihnen aus Geschenke"

Von Ibn Abbas, der sagte: „Der Gesandte Allahs sagte: „ Sicherheit der Menschen vor Meinungsverschiedenheiten – sie gehen zu den Quraysh, Quraysh sind Leute Allahs" - und wiederholte dies dreimal, " Und wenn ein arabischer Stamm ihnen widerspricht, werden sie die Partei von Iblis"

Von Ibn Abbas, was er sagte: „Der Gesandte Allahs sagte: „O Allah, leite die Quraisch, denn das Wissen eines ihrer Gelehrten wird die Erde erfüllen, oh Allah, du hast Pein auf den ersten von ihnen herabregnen lassen, also regnen.“ Lege deine Gaben auf den letzten von ihnen nieder.

Von Mujahid, der im Tafsir-Vers sagte: „ Wahrlich, dieser Koran ist eine gute Erwähnung von Ihnen und Ihrem Volk.- „Es wird gesagt: „Aus welcher Nation stammt dieser Mann, Muhammad?“ Sie werden antworten: „Von den Arabern.“ „Welche Araber?“ „Von Quraisch“

Kapitel über die Erwähnung der Nähe seiner Herkunft zur Herkunft des Gesandten Allahs, Friede sei mit ihm

Von Jubeir Ibn Mut'im sagte er: „Der Gesandte Allahs teilte den fünften Anteil unter seinen Verwandten aus Banu Hashim und Banu al-Muttalib auf.“ Und Uthman Ibn Affan und ich kamen zu ihm und sagten: „O Gesandter Allahs, wir leugnen die Würde von Bani Hashim nicht wegen deiner Stellung, weil Allah dich aus ihnen gemacht hat. Was jedoch unsere Brüder aus Bani al-Muttalib betrifft.“ , du hast es ihnen gegeben , uns aber nicht gegeben?“ Der Gesandte Allahs antwortete: „ Wir und sie sind eins", und drückte es zwischen seinen Fingern.

Und der höchste Adel ist derjenige, dessen guter Ursprung mit der besten Schöpfung Allahs verbunden ist – Muhammad, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm

Kapitel zur Klärung der Herkunft von Ash Shafi'i, Geburt und Tod

Von Hasan Ibn Muhammad Ibn Sabbah az-Za'farani sagte er: „Abu Abdullah Muhammad Ibn Idris Ibn al-Abbas Ibn Usman Ibn Shafi'i Ibn al-Sahib Ibn Ubayd Ibn Abdu Zeid Ibn Hashim Ibn al-Muttalib Ibn Abd- erzählte.“ Manaf erzählte uns, dass er 158 n. Chr. in Bagdad ankam und zwei Jahre bei uns blieb, dann nach Mekka ging, dann 198 zu uns zurückkehrte, mehrere Monate bei uns blieb und dann ging. Und er bemalte sich mit Henna und hatte kleine Haare auf seinen Wangen.

Von Rabbi Ibn Sulayman sagte er: „Ash Shafi’i starb im Jahr 204 n. Chr.“

Von Rabbi Ibn Sulayman sagte er: „Ash Shafi’i wurde in Ghazza oder in Askalan geboren.“

Von Muhammad Ibn Abdullah Ibn Abdul-Hakam, der sagte: „Ash Shafi’i erzählte mir: „Ich wurde im Jahr 150 in Ghazza geboren und mit zwei Jahren nach Mekka gebracht.“

Von al-Zafarani sagte er: „Muhammad Ibn Idris Abu Abdullah starb im Jahr 204 n. Chr.“

Vom Sohn der Tochter von Ash Shafi'i sagte er: „Mein Großvater starb in Misra und er war über 50 Jahre alt. Seine Mutter stammte aus Azd. Er blieb im unteren Teil von Mekka. Und seine Frau, die gebar.“ er war Hamida Bint Nafi Ibn Anbasa Ibn Amr Ibn Uthman Ibn Affan.

Von Yunus Ibn Abdul A'la sagte er: „Ash Shafi'i starb im Jahr 204 n. Chr. und war etwas über 50 Jahre alt.“

Von Muhammad Ibn Abdullah Ibn Abdul Hakam sagte er: „Ash Shafi'i, möge Allah ihm barmherzig sein, wurde im Jahr 150 geboren und starb am letzten Tag des Monats Rajab im Jahr 204 und lebte noch lange.“ 54 Jahre.“

Von Rabbi Ibn Suleiman sagte er: „Ash Shafi'i starb in der Nacht von Juma nach Isha, nachdem er Maghrib gelesen hatte, am letzten Tag des Monats Rajab, und wir begruben ihn am Tag von Juma und gingen hinaus.“ und sah am Mond, dass der Monat Sha begonnen hatte „Ban, 204 Jahre alt“

Von Rabbi Ibn Sulayman sagte er: „Als es Maghrib war, an dem Tag, an dem Ash Shafi’i starb, sagte sein Neffe Ya’qub zu ihm: „Sollen wir hinuntergehen, um zu beten?“ Und Ash Shafii antwortete: „Wirst du sitzen bleiben und warten, bis meine Seele herauskommt?!“ Und wir gingen hinab und beteten, dann standen wir auf und sagten zu ihm: „Hast du gebetet, dass Allah dich heilen wird?“ Er sagte „Ja“ und bat um Wasser. Und es war Winter und sein Neffe sagte: „Mische das Wasser mit heißem Wasser.“ Und Ash Shafi'i sagte: „Nein, füge Quittensirup hinzu.“ Und er starb mit dem Beginn des Isha-Gebets.

Von Ahmad Ibn Sinan al-Wasita, der sagte: „Ich sah, wie die Farbe des Kopfes und des Bartes von Asche-Schafi’i rot wurde“ – das heißt, dass er sich mit Henna tönte, der Sunnah folgend

Von Yunus Ibn Abdul Ali, der sagte: „Ash Shafi'i starb, als er über 50 Jahre alt war, und er war dabei, seine grauen Haare auszubessern.“

Von Yusuf Ibn Yazid al-Karatysi sagte er: „Ich saß bei Muhammad Ibn Idris ash Shafi'i und hörte seine Worte. Und ich war damals erst 17 Jahre alt Majlis von Ash Shafi'i und war in der Janazah von Abdullah Ibn Wahb.

Von Abu Al-Walid Ibn al-Jarud sagte er: „Das Alter meines Vaters und das Alter von Ash Shafi'i waren gleich, und wir schauten uns sein Alter an und sahen, dass Ash Shafi'i 52 Jahre alt war, als er starb Jahre alt.“

Von Ibn Khuzaimah, von Muhammad Ibn Abdullah Ibn Abdul Hakam, sagte er: „Ich hörte Ash Shafi’i sagen: „Ich habe al-Muwatta auswendig gelernt, bevor ich nach Malik kam, und als ich zu ihm kam, sagte er zu mir:“ Suchen Sie nach jemandem, der es für Sie ehrt. Ich sagte zu ihm: „Nein, hör dir meine Lektüre an, und entweder wird es dir gefallen, oder wenn nicht, dann suche ich jemanden, der es mit mir liest.“ Und er sagte zu mir: „Lies“, und ich las es ihm vor.

Und von Rabiah Ibn Sulayman sagte er: „Ich hörte Ash Shafi’i sagen: „Ich kam nach Malik, als ich 12 Jahre alt war, um mit ihm Al-Muwatta zu lesen, und sie hielten mich für sehr klein …“ und erwähnte diese Geschichte mit der gleichen Bedeutung

Von Yunus Ibn Abdul-Al sagte er: „Ich hörte Ash Shafi’i sagen: „Wann immer ich Al-Muwatta untersuchte, erlangte ich Verständnis.“

Von Harun Ibn Saeed sagte er: „Ich hörte Ash Shafi’i sagen: „Es gibt kein Buch nach dem Buch Allah, das nützlicher ist als das Buch Al-Muwatta von Malik Ibn Anas.“

Von Yunus Ibn Abdul-Al sagte er: „Ich hörte Ash Shafi’i sagen: „Wenn Malik und Sufyan Ibn Wain nicht gewesen wären, wäre das Wissen über Hijaz verloren gegangen.“

Von Yunus Ibn Abdul-Al sagte er: „Ich hörte Ash Shafi'i sagen: „Wenn Malik kommt, dann ist er wie ein Stern.“

Von Hussein al-Karabisi sagte er: „Ich hörte Ash Shafi’i sagen: „Ich schrieb Gedichte auf, kam zu den Beduinen und hörte von ihnen.“ Und ich kam in Mekka an, blieb dort und als ich es verließ, rezitierte ich die Gedichte von Labid. Und ein Mann von den Torwächtern hörte mich, schlug mich und sagte: „Ein Mann aus Quraysh und sogar aus der Familie von Abdul Muttalib gibt sich damit zufrieden, ein Lehrer für Kinder für seine Religion und sein weltliches Leben zu sein.“ Wenn du die Poesie vollständig beherrschst, wirst du nur angestellt, damit du deinen Kindern Fiqh beibringst, und Allah wird dir Wissen gewähren. Und Allah hat mir durch die Worte dieses Torwächters Nutzen gebracht. Und ich kehrte nach Mekka zurück und begann, Wissen von Sufyan Ibn Weyna zu übernehmen, so viel Allah wollte, dann lernte ich bei Muslim Ibn Khalid az Zanji, dann begann ich bei Malik Ibn Anas zu lesen. Ich schrieb Al-Muwatta auf und sagte zu ihm: „O Abu Abdullah, darf ich es mit dir lesen?“ Er sagte: „O Sohn meines Bruders, komm mit einem Erwachsenen, der mir vorliest, und du wirst zuhören.“ Und ich sagte ihm: „Ich selbst werde es dir vorlesen, und du hörst zu.“ Er sagte zu mir: „Lies.“ Und als er meine Lesung hörte, erlaubte er mir, mit ihm zu lesen, und ich las ihm vor, bis ich den Abschnitt „As-Siyar“ erreichte, und er sagte zu mir: „Vergiss das, oh Sohn meines Bruders, studiere Fiqh, und du wirst auferstehen.“ Und dann kam ich zu Mus'ab Ibn Abdullah und sprach mit ihm, damit er mit einigen unserer Verwandten sprechen würde, damit er mir etwas von seinem Besitz geben würde, da ich so arm und bedürftig war, dass nur Allah es weiß. Und Musab sagte: zu mir: „Ich kam zu dem und dem und er sagte: „Sprichst du mit mir über einen Mann, der von uns war und dann anfing, uns zu widersprechen?“ Und er gab mir 100 Dinar Ich: „Harun ar Rashid hat mir geschrieben, dass ich als Richter in den Jemen gehen soll. Komm mit uns, vielleicht entschädigt Allah dich für das, was dieser Mann von dir geliehen hat?“ Und er ging als Richter in den Jemen, und ich ging mit ihm aus. Und als wir im Jemen waren und anfingen, mit Menschen zu kommunizieren, schrieb Muttarif Ibn Mazin an Harun ar Rashid: „Wenn Sie wollen, dass der Jemen nicht gegen Sie rebelliert und nicht aus Ihrer Macht gerät, dann vertreiben Sie Muhammad Ibn Idris aus ihm.“ Er erwähnte auch eine Gruppe von Quraysh aus dem Clan von al-Muttalib. Und Hammad al-Azizi schickte nach mir, und sie legten mir Fesseln an, und wir kamen in Harun an, und ich wurde vor ihn gebracht“ – und erwähnte die Geschichte von Harun. „Dann, als ich von ihm weggenommen wurde, hatte ich Es waren noch 50 Dinar übrig, und Muhammad Ibn al-Hasan befand sich zu dieser Zeit in Raqqa. Und ich gab diese 50 Dinar für Bücher von Abu Hanifas Unterstützern aus und mir wurde klar, dass das beste Beispiel, das man mit ihren Büchern vergleichen könnte, der Mann sein würde, der bei uns lebte und dessen Name Farrukh war. Er verkaufte Öle aus seinen Weinschläuchen. Und als sie ihn fragten: „Haben Sie Furshnan-Öl?“ Sie fragten: „Gibt es Jasminöl?“ Wenn sie fragten: „Gibt es Tinte?“ sagte: „Ja.“ Und als sie zu ihm sagten: „Zeig es mir“, holte er heraus, was er in diesen Weinschläuchen hatte, und es waren viele davon – und dann sahen sie, dass sie alle das gleiche Öl enthielten. Ich entdeckte es auch die Bücher von Abu Hanifa – er sagte: „Das Buch Allahs, die Sunna Seines Gesandten“, während sie ihm widersprachen.“

Imam Shafi'i (Rahmatullahi alaihi) war ein großer Gelehrter seiner Zeit. Bereits in früher Kindheit eignete er sich ein großes Wissen an. Imam Sahib (rahmatullahi alayhi) wurde für seine Gelehrsamkeit und sein tiefes Verständnis des Fiqh hoch geschätzt.

Sein Unterricht hatte eine solche Wirkung, dass Menschen extra für ihn sogar von weit entfernten Orten kamen. Imam Sahib ( rahmatullahi alayhi) behandelte seine Schüler mit Respekt und großer Freundlichkeit.

Imam Sahib (rahmatullahi alayhi) beschäftigte sich nicht mit irdischen Eitelkeiten und war in sich selbst versunken. Er ist Autor zahlreicher bedeutender Bücher und Werke, die sich aufgrund ihres Nutzens großer Beliebtheit erfreuen.

Stammbaum
Imam Abu Abdullah Muhammad ibn Idris ibn Abbas ibn Usman ibn Shafi'i ibn Saib ibn Ubayd ibn Abd Yazid ibn Hashim ibn Muttalib ibn Abd Munaf Qurayshi Muttalibi Hashimi ( rahmatullahi alayhi M).

Geburt und Kindheit
Imam Sahib sagt ( rahmatullahi alayhi): „Ich wurde im Jahr 150 (Hijri) in der syrischen Stadt Gaza geboren. Als ich zwei Jahre alt war, wurde ich nach Mekka gebracht.

Gesegnete Vorhersage
Mutter von Imam Sahib ( rahmatullahi alayhi) sprach über einen Vorfall, der sich vor der Geburt von Imam Shafi'i ereignete (rahmatullahi alayhi). Dann träumte sie in einem Traum, dass ein Stern, der dem Planeten Jupiter ähnelte, aus ihrem Schoß kam und wie dieser Stern nach Ägypten ging. Das strahlende Licht dieses Sterns erleuchtete die ganze Stadt. Mutter von Imam Shafi'i (rahmatullahi alayhi) fragte die Weisen der Stadt, was das bedeuten könnte. Daraufhin wurde ihr gesagt, dass sie bald ein Kind bekommen würde, das eine herausragende Wissenschaftlerin werden würde und dessen Wissen vielen Menschen zugute kommen würde.

Grundschulbildung
Primärer Religionsunterricht Imam Sahib ( rahmatullahi alayhi) begann in Mekka zu empfangen. Anschließend setzte er sein Studium in Medina fort. In Mekka lebte er beim Stamm der Banu Huzayl und lernte neben dem Religionsstudium Bogenschießen und Reiten. Imam Shafi'i (rahmatullahi alayhi) erwarb auch ein hohes Maß an Kenntnissen in arabischer Poesie. Darüber hinaus hörte er während dieser Zeit den Hadithen zu, die von seinem Onkel Muhammad ibn Shafi'i und Muslim ibn Khalid Zanji übermittelt wurden.

Erwerb von Wissen
Imam Sahib sagt ( rahmatullahi alayhi): „Ich war Waise und meine Mutter hat mir finanziell geholfen. Ich hatte nie genug Geld, um überhaupt meine Ausbildung zu bezahlen. Wenn der Lehrer die Kinder unterrichtete, hörte ich ihm normalerweise zu und lernte alles sofort auswendig. Deshalb habe ich in Abwesenheit des Lehrers den Unterricht gegeben, und deshalb war er sehr zufrieden mit mir. Im Gegenzug erklärte er sich bereit, mich kostenlos zu unterrichten.

Meiner Mutter fiel es sehr schwer, das Schreibpapier zu bezahlen, das ich brauchte, also schrieb ich auf Knochen, Steine ​​und Palmblätter. Im Alter von sieben Jahren kannte ich den gesamten Koran, einschließlich seiner Interpretation, und im Alter von zehn Jahren lernte ich das Muwatta von Imam Malik ( rahmatullahi alayhi)».

Einige der Lehrer von Imam Shafi'i ( rahmatullahi alayhi)
1. Muhammad ibn Ali ibn Shafi'i, Onkel von Imam Sahib (rahmatullahi alayhi). Er überlieferte einen Hadith von Abdullah ibn Ali ibn Saib ibn Ubayd.
2. Sufyan ibn Uyayna Makki, Lehrer von Imam Sahib (rahmatullahi alayhi) aus Mekka.
3. Imam Malik ibn Anas (rahmatullahi alayhi), der älteste Lehrer von Imam Shafi'i (rahmatullahi alayhi) aus Medina.

Unter anderen Lehrern von Imam Shafi'i ( rahmatullahi alayhi) gab es auch Muslime ibn Khalid Zanji Hatim ibn Ismail, Ibrahim ibn Muhammad ibn Abi Yahya, Hisham ibn Yusuf Sinani, Marwan ibn Muawiya, Muhammad ibn Ismail Daoud ibn Abdurrahman, Ismail ibn Jafar, Hisham ibn Yusuf und andere.

Unterscheidungsmerkmale
Imam Shafi'i ( rahmatullahi alayhi) setzte alle im Koran und in den Hadithen gepriesenen Eigenschaften fleißig in die Praxis um und besaß einen tadellosen Charakter, der nachahmenswert war. Es wurden viele Fälle berichtet, in denen er diese Eigenschaften manifestierte.

Eigenständigkeit und Großzügigkeit
Imam Shafi'i ( rahmatullahi alayhi) führte ein zurückhaltendes Leben, war ein unabhängiger, großzügiger und verständnisvoller Mensch mit Weitblick.

Als Imam Sahib ( rahmatullahi alayhi) den Jemen verließ und in Mekka ankam, hatte er 10.000 Dinar bei sich. Am Rande der Stadt gab es ein kleines Lager, und die dort lebenden Menschen kamen heraus, um den Imam Sahib zu treffen (rahmatullahi alayhi). Unter ihnen war eine Gruppe armer und bedürftiger Menschen. Er gab ihnen sein ganzes Geld, und als er nach Mekka kam, bat er um einen Kredit.

Rabi berichtet, dass Imam Sahib ( rahmatullahi alayhi) spendete normalerweise täglich Almosen und verteilte im heiligen Monat Ramadan Kleidung und große Geldsummen an die Armen und Bettler.

Gelehrsamkeit und Beredsamkeit
Abu Ubaid sagt: „Ich habe noch nie eine Person getroffen, die an Wissen, Talent und Genie mit Imam Shafi’i vergleichbar ist.“ rahmatullahi alayhi), und niemand ist so makellos wie er.“ Harun ibn Said Aili sagte, wenn Imam Sahib (rahmatullahi alayhi) wollte beweisen, dass die Steinsäule ein Stock ist, dann konnte er es schaffen.

Aussehen
Muzani sagt: „Ich habe noch nie jemanden gesehen, der so gutaussehend war wie Imam Shafi’i ( rahmatullahi alayhi). Seine Wangen waren hell, und wenn er seinen Bart mit der Hand bedeckte, war er nie länger als seine Faust. Imam Sahib (rahmatullahi alayhi) färbte seine Haare normalerweise mit Henna. Er mochte duftende Aromen. Ganz gleich, an welche Säule er sich während seines Unterrichts lehnte, der Duft von ihm wurde mit Sicherheit auf diese Säule übertragen.“

Ibadat
Jede Nacht Imam Sahib ( rahmatullahi alayhi) führte das Khatm des Korans durch, und im Monat Ramadan tat er es zweimal täglich. Es wird berichtet, dass es ihm während des Ramadan gelang, während der Gebete sieben Mal den gesamten Koran zu rezitieren.

Sterbedatum
Imam Shafi'i ( rahmatullahi alayhi) starb im Alter von 58 Jahren in Ägypten, im Jahr 204 (Hijri), an einem Freitag im Monat Rajab.

Beerdigung
Imam Sahib ( rahmatullahi alayhi) verbrachte die letzten Tage seines Lebens mit Abdullah ibnul-Hakam.

Der Herrscher Ägyptens leitete die Janaza-Gebete. Seine beiden Söhne Abul Hassan Muhammad und Usman nahmen an der Beerdigung teil. Imam Shafi'i ( rahmatullahi alayhi), dessen Anhänger heute auf der ganzen Welt zu finden sind, wurde neben dem Berg Muqatram begraben.