Wie man auf die orthodoxen Worte „Friede sei mit dir“ reagiert. „Rette mich, Gott!“ - über die Traditionen der Kommunikation. Außerhalb der Kirchenmauern

PosenA Iss die Wahrheit
und die Wahrheit wird genügen
du bist frei.
In. 8:32

Das Christentum hat in seiner Geschichte, wie alle Weltreligionen, Spaltungen und Spaltungen durchgemacht, die neue Formationen bildeten und den ursprünglichen Glauben manchmal erheblich verzerrten. Die schwerwiegendsten und bekanntesten unter ihnen waren der Katholizismus, der sich im 11. Jahrhundert von den orthodoxen Kirchen löste, und der Protestantismus des 16. Jahrhunderts, der in der katholischen Kirche entstand. Die Kirchen des Byzantinischen Reiches (Konstantinopel, Alexandria, Antiochia, Jerusalem), in Georgien, auf dem Balkan und in Russland werden traditionell als orthodox bezeichnet.

Was unterscheidet die Orthodoxie im Wesentlichen von anderen christlichen Konfessionen?

1. Patristische Grundlage

Das wichtigste Merkmal der Orthodoxie ist ihre Überzeugung, dass ein wahres Verständnis der Heiligen Schrift und aller Wahrheiten des Glaubens und des spirituellen Lebens nur unter der Bedingung der strikten Einhaltung der Lehren der Heiligen Väter möglich ist. Der heilige Ignatius (Brianchaninov) sprach wunderbar über die Bedeutung der patristischen Lehre für das Verständnis der Heiligen Schrift: „ Halten Sie es nicht für ausreichend, nur das Evangelium zu lesen, ohne die Heiligen Väter zu lesen! Das ist ein stolzer, gefährlicher Gedanke. Es ist besser, sich von den Heiligen Vätern zum Evangelium führen zu lassen: Das Lesen der Schriften der Väter ist die Mutter und der König aller Tugenden. Durch die Lektüre der Schriften der Väter lernen wir das wahre Verständnis der Heiligen Schrift, richtigen Glauben und ein Leben nach den Geboten des Evangeliums 1" Diese Position gilt in der Orthodoxie als grundlegendes Kriterium bei der Beurteilung der Wahrheit jeder Kirche, die sich christlich nennt. Die feste Treue zu den Heiligen Vätern ermöglichte es der Orthodoxie, das ursprüngliche Christentum zwei Jahrtausende lang intakt zu bewahren.

Ein anderes Bild zeigt sich bei heterodoxen Bekenntnissen.

2. Katholizismus

Im Katholizismus, seit seinem Abfall von der Orthodoxie bis zum heutigen Tag, sind die Definitionen des Papstes ex cathedra 2 die ultimative Wahrheit, die „für sich genommen und nicht mit Zustimmung der Kirche unveränderlich sind“ (d. h. wahr). . Der Papst ist der Stellvertreter Christi auf Erden, und trotz der Tatsache, dass Christus direkt auf jegliche Macht verzichtet hat, haben Päpste im Laufe der Geschichte in Europa um die politische Macht gekämpft und sind bis heute absolute Monarchen im Vatikanstaat. Nach der katholischen Lehre steht die Persönlichkeit des Papstes über allen: über den Konzilen, über der Kirche, und er kann nach eigenem Ermessen alles daran ändern.

Es ist klar, welche große Gefahr ein solches Lehrdogma birgt, wenn alle Glaubenswahrheiten, Grundsätze des geistlichen, moralischen und kanonischen Lebens der Kirche in ihrer Gesamtheit letztlich von einer Person bestimmt werden, unabhängig von ihrer Spiritualität und moralischer Zustand. Dies ist keine heilige und konziliare Kirche mehr, sondern eine säkulare absolutistische Monarchie, die die entsprechenden Früchte ihrer Weltlichkeit hervorgebracht hat: Materialismus und Atheismus, die Europa derzeit zu einer vollständigen Entchristianisierung und einer Rückkehr zum Heidentum führen.

Wie tief diese falsche Vorstellung von der päpstlichen Unfehlbarkeit das Gemüt der Gläubigen beeinflusst hat, lässt sich zumindest anhand der folgenden Aussagen beurteilen.

„Lehrerin der Kirche“ (höchster Rang der Heiligen) Katharina von Siena (XIV. Jahrhundert) erklärt dem Herrscher von Mailand über den Papst: „Selbst wenn er der Teufel im Fleisch wäre, würde ich meinen Kopf nicht gegen ihn erheben.“ " 3.

Der berühmte Theologe Kardinal Ballarmine aus dem 16. Jahrhundert erklärt offen die Rolle des Papstes in der Kirche: „Selbst wenn der Papst Fehler machen würde, indem er Laster vorschreibt und Tugenden verbietet, wäre die Kirche verpflichtet, wenn sie nicht gegen das Gewissen sündigen will.“ zu glauben, dass Laster gut und Tugenden böse sind. Sie ist verpflichtet, für gut zu halten, was er befiehlt, und für böse, was er verbietet“ 4.

Die Ersetzung der Loyalität gegenüber den Vätern durch Loyalität gegenüber dem Papst im Katholizismus führte zu einer Verzerrung der Lehren der Kirche, nicht nur im Dogma über den Papst, sondern auch in einer Reihe anderer wichtiger Lehrwahrheiten: in der Lehre über Gott, über die Kirche, den Sündenfall, die Erbsünde, über die Menschwerdung, die Sühne, die Rechtfertigung, über die Jungfrau Maria, überragende Verdienste, das Fegefeuer, über alle Sakramente 5 usw.

Aber wenn diese dogmatischen Abweichungen der katholischen Kirche für viele Gläubige schwer zu verstehen sind und daher weniger Einfluss auf ihr spirituelles Leben haben, dann hat die Verzerrung der Lehre von den Grundlagen des spirituellen Lebens und des Heiligkeitsverständnisses durch den Katholizismus bereits irreparablen Schaden angerichtet an alle aufrichtigen Gläubigen, die Erlösung wollen und auf den Weg der Täuschung geraten.

Ein paar Beispiele aus dem Leben großer katholischer Heiliger reichen aus, um zu erkennen, wozu diese Verzerrungen führen.

Einer der am meisten verehrten Katholiken ist Franz von Assisi (13. Jahrhundert). Sein spirituelles Selbstbewusstsein wird aus den folgenden Fakten deutlich. Eines Tages betete Franziskus intensiv „um zwei Gnaden“: „Die erste ist, dass ich... all das Leid erleben möge, das Du, liebster Jesus, in Deiner schmerzhaften Leidenschaft erfahren hast. Und die zweite Barmherzigkeit... ist, damit... ich... diese grenzenlose Liebe spüren kann, mit der Du, der Sohn Gottes, gebrannt hast.“

Das eigentliche Motiv des Gebets von Franziskus erregt unwillkürlich Aufmerksamkeit. Es ist nicht das Gefühl seiner Unwürdigkeit und Reue, sondern der offene Anspruch auf Gleichheit mit Christus, der ihn antreibt: all diese Leiden, diese grenzenlose Liebe, mit der Du, der Sohn Gottes, brannte. Auch das Ergebnis dieses Gebets ist natürlich: Franziskus „fühlte sich völlig in Jesus verwandelt“! Hierzu besteht kaum Kommentarbedarf. Gleichzeitig begannen bei Franziskus blutende Wunden (Stigmata) zu entstehen – Spuren des „Leidens Jesu“6.

In mehr als tausend Jahren der Kirchengeschichte gab es so etwas bei den größten Heiligen nicht. Diese Transformation allein ist ein ausreichender Beweis für eine offensichtliche geistige Anomalie. Die Natur von Stigmata ist in der Psychiatrie wohlbekannt. „Unter dem Einfluss schmerzhafter Selbsthypnose“, schreibt der Psychiater A.A. Kirpichenko, „religiöse Ekstatiker, die die Hinrichtung Christi in ihrer Vorstellung lebhaft erlebten, hatten blutige Wunden an Armen, Beinen und am Kopf“ 7 . Dabei handelt es sich um ein Phänomen rein neuropsychischer Erregung, das in keinerlei Zusammenhang mit der Wirkung der Gnade steht. Und es ist sehr traurig, dass die katholische Kirche Stigmata für etwas Wunderbares und Göttliches hält und ihre Gläubigen täuscht und in die Irre führt. In einem solchen Mitgefühl (compassio) hat Christus nicht die wahre Liebe, von der der Herr sagte: „Wer meine Gebote hat und sie hält, der liebt mich“ (Johannes 14,21).

Den vom Erretter befohlenen Kampf mit den eigenen Leidenschaften durch Erfahrungen verträumter Liebe zu Jesus Christus und durch „Mitgefühl“ für seine Qual zu ersetzen, ist einer der schwerwiegendsten Fehler im geistlichen Leben. Anstatt ihre Sündhaftigkeit und Reue anzuerkennen, führte und führt diese Richtung katholische Asketen zur Einbildung – zur Täuschung, die oft mit direkten psychischen Störungen verbunden ist (vgl. Franziskus‘ Predigten an Vögel, den Wolf, Turteltauben, Schlangen, Blumen, seine Ehrfurcht davor Feuer, Steine, Würmer).

Und das sagt der „Heilige Geist“ zur seligen Angela (†1309) 8: „Meine Tochter, meine Süße, ich liebe dich sehr“: „Ich war bei den Aposteln, und sie sahen mich mit ihren leiblichen Augen, aber ich habe Mich nicht so gefühlt, wie du dich fühlst.“ Und Angela verrät dies über sich selbst: „Ich sehe die Heilige Dreifaltigkeit in der Dunkelheit, und in der Dreifaltigkeit selbst, die ich in der Dunkelheit sehe, kommt es mir vor, als stünde und verweile ich mitten darin.“ Ihre Einstellung zu Jesus Christus drückt sie beispielsweise mit folgenden Worten aus: „Ich könnte mich ganz in Jesus Christus hineinversetzen.“ Oder: „Ich schrie vor Seiner Sanftheit und vor Kummer über Seinen Weggang und wollte sterben“ – gleichzeitig begann sie, sich so sehr zu schlagen, dass die Nonnen gezwungen wurden, sie aus der Kirche zu tragen 9.

Ein ebenso markantes Beispiel für die tiefe Verzerrung des Konzepts der christlichen Heiligkeit im Katholizismus ist die „Kirchenlehrerin“ Katharina von Siena (†1380). Hier ein paar Zitate aus ihrer Biografie, die für sich sprechen. Sie ist etwa 20 Jahre alt. „Sie spürte, dass in ihrem Leben ein entscheidender Wendepunkt bevorstand, und sie betete weiterhin inständig zu ihrem Herrn Jesus und wiederholte die schöne, zärtlichste Formel, die ihr vertraut geworden war: „Sei mit mir in der Ehe vereint Glaube!"

„Eines Tages sah Katharina eine Vision: Ihr göttlicher Bräutigam umarmte sie, zog sie an sich, nahm dann aber ihr Herz von ihrer Brust, um ihr ein anderes Herz zu geben, das seinem eigenen ähnlicher war.“ „Und das bescheidene Mädchen begann, ihre Botschaften in die ganze Welt zu schicken, lange Briefe, die sie mit erstaunlicher Geschwindigkeit diktierte, oft drei oder vier auf einmal und zu verschiedenen Anlässen, ohne einen Takt auszulassen und den Sekretärinnen 10 voraus.“

„In Catherines Briefen fällt vor allem die häufige und anhaltende Wiederholung der Worte auf: „Ich will.“ „Manche sagen, dass sie in einem Zustand der Ekstase sogar die entscheidenden Worte „Ich will“ an Christus richtete.“

An Papst Gregor XI. schreibt sie: „Ich spreche zu euch im Namen Christi... Folge dem an dich gerichteten Ruf des Heiligen Geistes.“ „Und er wendet sich an den König von Frankreich mit den Worten: „Tue den Willen Gottes und den meinen““ 11.

Zu einer anderen „Lehrerin der Kirche“, Teresa von Avila (16. Jahrhundert), sagt „Christus“ nach seinen zahlreichen Auftritten: „Von diesem Tag an wirst du meine Frau sein ... Von nun an bin ich nicht nur dein Schöpfer, Gott.“ , sondern auch Ihr Ehepartner.“ Teresa gibt zu: „Der Geliebte ruft die Seele mit einem so durchdringenden Pfiff, dass man nicht anders kann, als es zu hören. Dieser Ruf wirkt sich so auf die Seele aus, dass sie vor Verlangen erschöpft wird.“ Vor ihrem Tod ruft sie aus: „Oh mein Gott, mein Mann, endlich werde ich Dich sehen!“ 12 . Es ist kein Zufall, dass der berühmte amerikanische Psychologe William James bei der Beurteilung ihrer mystischen Erfahrung schrieb: „... ihre Vorstellungen von Religion liefen sozusagen auf einen endlosen Liebesflirt zwischen dem Bewunderer und seiner Gottheit hinaus“ 13.

Ein eindrucksvolles Beispiel für die falsche Vorstellung von christlicher Liebe und Heiligkeit im Katholizismus ist eine weitere „Lehrerin der Universalkirche“, Teresa von Lisieux (Teresa die Kleine oder Teresa vom Kinde Jesus), die im Alter von 23 Jahren starb. Hier sind einige Zitate aus ihrer spirituellen Autobiografie „A Tale of a Soul“.

6 Lodyzhensky M. V. Unsichtbares Licht. – Prg., 1915. – S. 109.
7 A. A. Kirpichenko. //Psychiatrie. Minsk. „Höhere Schule“. 1989.
8 Offenbarungen der seligen Angela. – M., 1918. – S. 95–117.
9 Ebenda.
10 Eine ähnliche Supermacht manifestierte sich in der Okkultistin Helena Roerich, die von jemandem von oben diktiert wurde.
11 Antonio Sicari. Porträts von Heiligen. T. II. – Mailand, 1991. – S. 11–14.
12 Merezhkovsky D.S. Spanische Mystiker. – Brüssel, 1988. – S. 69–88.
13 James W. Die Vielfalt religiöser Erfahrungen / Übers. aus dem Englischen – M., 1910. – S. 337.

« Ich hege immer die kühne Hoffnung, ein großer Heiliger zu werden ... Ich dachte, ich sei zum Ruhm geboren und suchte nach Wegen, ihn zu erreichen. Und so hat mir Gott der Herr das offenbart Meine Herrlichkeit wird den sterblichen Augen nicht offenbart, und ihr Kern besteht darin, dass ich ein großer Heiliger werde!» « Im Herzen meiner Mutterkirche werde ich Liebe sein... dann werde ich alles sein... und dadurch wird mein Traum wahr!»

Was ist das für eine Liebe, darüber spricht Teresa ganz offen: „ Es war der Kuss der Liebe. Ich fühlte mich geliebt und sagte: „Ich liebe Dich und verpflichte mich Dir für immer.“ Es gab keine Bitten, keine Kämpfe, keine Opfer; Jesus und die arme kleine Teresa sahen sich schon lange an und verstanden alles ... Dieser Tag brachte keinen Blickwechsel, sondern eine Verschmelzung, als es keine zwei mehr gab und Teresa wie ein Tropfen verschwand Wasser, das in den Tiefen des Ozeans verloren geht„ 14 .

Zu diesem süßen Roman eines armen Mädchens – der Lehrerin (!) der katholischen Kirche – bedarf es kaum eines Kommentars. Sie war es nicht, wie ihre vielen Vorgänger, die das Natürliche, Anziehende, das ohne jegliche Arbeit entsteht und der Natur aller irdischen Geschöpfe innewohnt, mit dem verwechselte, was durch die Leistung des Kampfes mit Leidenschaften, Stürzen und Rebellionen erworben wird, die aus tiefstem Herzen resultieren Reue und Demut – die einzige unfehlbare Grundlage gottähnlicher, spiritueller Liebe, die die geistig-körperliche, biologische Liebe vollständig ersetzt. Wie alle Heiligen sagten: „ Gib Blut und nimm Geist»!

Schuld an diesem Unglück ist die Kirche, die sie in einem so verzerrten Verständnis der höchsten christlichen Tugend erzogen hat, die nur die Frucht der Reinigung der Seele von allen Leidenschaften ist. Der heilige Syrer Isaak drückte diesen Gedanken der Väter mit folgenden Worten aus: „Es gibt keinen Weg in der Seele durch göttliche Liebe erweckt werden...wenn sie die Leidenschaften nicht überwunden hätte ... Aber Sie werden sagen: Ich habe nicht „Liebe“ gesagt, sondern „geliebte Liebe“. Und das passiert nicht, wenn die Seele nicht die Reinheit erreicht hat... und jeder sagt, dass er Gott lieben will...Und jeder spricht dieses Wort aus, als wäre es sein eigenes, doch beim Aussprechen solcher Worte bewegt sich nur die Zunge, aber die Seele fühlt nicht, was sie sagt" 15 . Deshalb ist St. Ignatius (Brianchaninov) warnte: „ Viele Anhänger, Sie verwechselten die natürliche Liebe mit der göttlichen Liebe, erhitzten ihr Blut, entfachten ihre Träumerei ... Es gab viele solcher Asketen in der westlichen Kirche, seit sie dem Papismus verfiel, in dem dem Menschen Gotteslästerungen zugeschrieben werden(zu Papa - A.O.) Göttliche Eigenschaften».

3. Protestantismus

Das andere Extrem, nicht weniger destruktiv, kann im Protestantismus gesehen werden. Nachdem er die patristische Tradition als unbedingte Voraussetzung für die Bewahrung der wahren Lehre der Kirche abgelehnt und nur die Heilige Schrift (sola Scriptura) als Hauptkriterium des Glaubens proklamiert hatte, stürzte sich der Protestantismus in das Chaos des grenzenlosen Subjektivismus im Verständnis beider Die Heilige Schrift und jede christliche Wahrheit des Glaubens und Lebens. Luther brachte dieses Dogma des Protestantismus klar zum Ausdruck: „Ich erhebe mich nicht und halte mich nicht für besser als Ärzte und Räte, sondern ich stelle meinen Christus über jedes Dogma und jeden Rat.“ Er sah nicht, dass die Bibel ihre gesamte Identität verlieren würde, wenn sie der willkürlichen Interpretation eines Einzelnen oder einer einzelnen Gemeinschaft überlassen würde.

Der Protestantismus lehnte die Heilige Tradition der Kirche ab, d. jedes davon stellt seinen Christus über jedes Dogma und jeden Rat. Als Ergebnis sehen wir, dass protestantische Gemeinschaften immer häufiger dazu gelangen, die grundlegenden Wahrheiten des Christentums vollständig zu leugnen.

Und die natürliche Folge davon war die Übernahme der Lehre von der Erlösung allein durch den Glauben (sola fide) durch den Protestantismus. Luther stellte seine Interpretation dieser Worte des Apostels Paulus (Gal. 2,16) über alles Dogma und Konzil und verkündete offen: „Die Sünden des Gläubigen, gegenwärtige, zukünftige und vergangene, sind vergeben, weil sie verdeckt sind oder.“ durch die vollkommene Gerechtigkeit Christi vor Gott verborgen und werden daher nicht gegen den Sünder eingesetzt. Gott möchte unsere Sünden nicht uns zuschreiben, sondern betrachtet als unsere eigene Gerechtigkeit die Gerechtigkeit des Anderen, an den wir glauben“, das heißt Christus.

So hat die protestantische Gemeinschaft, die 1500 Jahre nach der Entstehung des Christentums gegründet wurde, tatsächlich den Grundgedanken des Evangeliums ausgeschlossen: Nicht jeder, der zu Mir sagt: „Herr! Herr!“ wird in das Himmelreich eingehen, sondern wer es tut Der Wille meines himmlischen Vaters (Matthäus 7:21) hat die Grundlagen des spirituellen Lebens völlig verloren.

Was gibt die Orthodoxie einem Menschen?

Die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Frieden ...
Gal. 5:22

Der Vorwurf, dass der orthodoxe Glaube einem Menschen zwar zukünftige himmlische Segnungen verspricht, ihm aber gleichzeitig dieses Leben nimmt, entbehrt jeglicher Grundlage und entspringt einem völligen Missverständnis der Orthodoxie. Es reicht aus, nur einigen Aspekten seiner Lehre Aufmerksamkeit zu schenken, um sich von der Bedeutung zu überzeugen, die sie für den Gläubigen bei der Lösung der schwerwiegendsten Probleme seines Lebens haben.

14 Ebd.
15 Isaak der Syrer, St. Asketische Worte. M. 1858. Sl. 55.

1. Der Mensch vor Gott

Der Glaube, dass Gott Liebe ist, dass er kein strafender Richter, sondern ein stets liebender Arzt ist, der immer bereit ist, bei Reue Hilfe zu leisten, verleiht einem Christen im Vergleich zum Unglauben ein völlig anderes Selbstgefühl in der Welt um ihn herum. gibt Festigkeit und Trost auch in den schwierigsten Lebensumständen und bei schwersten moralischen Fehlern.

Dieser Glaube bewahrt den Gläubigen vor Enttäuschung im Leben, Melancholie, Verzweiflung, vor dem Gefühl von Untergang und Tod, vor Selbstmord. Ein Christ weiß, dass es im Leben keine Zufälle gibt, dass alles nach dem weisen Gesetz der Liebe geschieht und nicht nach der Gerechtigkeit des Computers. Der heilige Isaak der Syrer schrieb: „Nennen Sie Gott nicht gerecht, denn seine Gerechtigkeit erkennt man nicht an Ihren Taten ... außerdem ist er gut und gnädig.“ Denn er sagt: „Es ist gut für die Bösen und die Bösen“ (Lukas 6:35)“ 16. Daher wird schweres Leiden vom Gläubigen nicht als Schicksal, die Unvermeidlichkeit des Schicksals oder die Folge von Machenschaften, Neid, Bosheit usw. bewertet, sondern als eine Handlung der Vorsehung Gottes, die immer zum Wohle des Menschen wirkt – beides ewig und irdisch.

Der Glaube, dass Gott befiehlt, dass seine Sonne über Bösen und Guten aufgeht und Regen über Gerechte und Ungerechte sendet (Matthäus 1,45) und dass Gott alles sieht und alle gleichermaßen liebt, hilft dem Gläubigen, sich von der Verdammnis zu befreien. Arroganz, Neid, Feindschaft, kriminelle Absichten und Handlungen.

Ein solcher Glaube hilft und bewahrt den Frieden im Familienleben sehr, indem er zu Nachsicht und großzügiger Geduld gegenüber den Unzulänglichkeiten des anderen aufruft und lehrt, dass Ehepartner ein einziger Organismus sind, der von Gott selbst geheiligt wird.

Schon dieses Wenige zeigt, welch psychologisch solide Lebensgrundlage ein Mensch erhält, der dem orthodoxen Glauben angehört.

2. Idealer Mann

Im Gegensatz zu allen verträumten Bildern einer idealen Person, die in Literatur, Philosophie und Psychologie geschaffen werden, bietet das Christentum einen echten und perfekten Menschen – Christus. Die Geschichte hat gezeigt, dass dieses Bild für viele Menschen, die ihm in ihrem Leben folgen, äußerst nützlich war. Einen Baum erkennt man an seinen Früchten. Und diejenigen, die die Orthodoxie aufrichtig angenommen haben, insbesondere diejenigen, die eine hohe spirituelle Reinigung erreicht haben, haben mit ihrem Beispiel besser als alle Worte bezeugt, was sie mit einem Menschen macht, wie sie seine Seele und seinen Körper, seinen Geist und sein Herz verändert, wie sie ihn zu einem Träger macht wahre Liebe, höher und schöner als die, die in der vorübergehenden Welt existiert und nichts ewig existiert. Sie offenbarten der Welt diese gottgleiche Schönheit der menschlichen Seele und zeigten, wer der Mensch ist, worin seine wahre Größe und spirituelle Vollkommenheit liegt.

So schrieb zum Beispiel der heilige Syrer Isaak darüber. Auf die Frage: „Was ist ein barmherziges Herz?“ antwortete er: „Das Brennen des Herzens des Menschen für die ganze Schöpfung, für Menschen, für Vögel, für Tiere, für Dämonen und für jedes Geschöpf ... und es kann es nicht ertragen.“ etwas zu hören oder zu sehen oder Schaden oder geringfügiges Leid, das das Geschöpf erleidet. Und deshalb betet er für die Stummen und für die Feinde der Wahrheit und für diejenigen, die ihm Schaden zufügen, jede Stunde unter Tränen ... mit großem Mitleid, das in seinem Herzen unermesslich erregt wird, bis er darin wie Gott wird ... Das Zeichen derer, die Vollkommenheit erreicht haben, ist folgendes: Wenn sie sich zehnmal am Tag hingeben, werden sie für die Liebe zu den Menschen verbrannt, sie werden sich damit nicht zufrieden geben“ 17.

3. Freiheit

Wie viel und beharrlich reden und schreiben sie jetzt über menschliches Leid unter sozialer Sklaverei, Klassenungleichheit, der Tyrannei transnationaler Konzerne, religiöser Unterdrückung usw. Jeder sucht nach politischen, sozialen, wirtschaftlichen Freiheiten, sucht nach Gerechtigkeit und kann sie nicht finden. Und so die ganze Geschichte ohne Ende.

Der Grund für diese schlechte Unendlichkeit liegt darin, dass die Freiheit an anderen Orten gesucht wird als dort, wo sie existiert.

Was quält einen Menschen am meisten? Sklaverei gegenüber den eigenen Leidenschaften: Völlerei, Stolz, Stolz, Neid, Gier usw. Wie sehr ein Mensch unter ihnen leiden muss: Sie stören den Frieden, zwingen ihn zu Verbrechen, verkrüppeln den Menschen selbst und sind es trotzdem am wenigsten darüber gesprochen und darüber nachgedacht. Es gibt unzählige Beispiele für solche Sklaverei. Wie viele Familien zerfallen aus unglücklichem Stolz, wie viele Drogenabhängige und Alkoholiker sterben, welche Verbrechen werden aus Gier begangen, zu welchen Gräueltaten führt Wut? Und mit wie vielen Krankheiten belohnen sich viele Menschen aufgrund ihrer übermäßigen Nahrungsaufnahme? Und dennoch ist ein Mensch tatsächlich nicht in der Lage, diese Tyrannen loszuwerden, die in ihm leben und ihn beherrschen.

Das orthodoxe Freiheitsverständnis beruht vor allem auf der Tatsache, dass die wichtigste und primäre Würde des Menschen nicht sein Recht zum Schreiben, Schreien und Tanzen ist, sondern seine geistige Freiheit von der Sklaverei des Egoismus, des Neids, der Täuschung, der Habgier. usw. Nur dann kann ein Mensch in Würde sprechen, schreiben und ruhen, moralisch leben, fair regieren und ehrlich arbeiten. Freiheit von Leidenschaften bedeutet den Erwerb dessen, was das Wesentliche des menschlichen Lebens ausmacht – die Fähigkeit, einen anderen Menschen zu lieben. Ohne sie, so die orthodoxe Lehre, werde nicht nur die Würde des Menschen, einschließlich aller seiner Rechte, entwertet, sondern könne auch zum Instrument selbstsüchtiger Willkür, Verantwortungslosigkeit und Unmoral werden, denn Egoismus und Liebe seien unvereinbar.
16 Unser ehrwürdiger Vater Isaak, die syrischen asketischen Worte. - Moskau. 1858. Wort Nr. 90.
17 Genau da. Sl. 48, S. 299, 300.

Die Freiheit nach dem Gesetz der Liebe und nicht die Rechte selbst können die Quelle des wahren Wohls des Menschen und der Gesellschaft sein. Der Apostel Petrus verurteilte die Prediger der äußeren Freiheit und wies sehr treffend auf deren wahren Inhalt hin: „Denn durch aufgeblasenes, leeres Gerede verführen sie diejenigen, die kaum hinter denen im Irrtum zurückbleiben, in fleischliche Begierden und Verderbtheit.“ Sie versprechen ihnen Freiheit, während sie selbst Sklaven des Verderbens sind, denn wer von jemandem überwunden wird, ist sein Sklave“ (2. Petrus 2,18-19).

Der tiefgründige Denker des sechsten Jahrhunderts, der heilige Isaak der Syrer, nannte die äußere Freiheit unwissend, da sie einen Menschen nicht nur nicht heiliger macht, ihn nicht nur nicht von Stolz, Neid, Heuchelei, Gier und anderen hässlichen Leidenschaften befreit, sondern auch wird auch zu einem wirksamen Werkzeug für die Entwicklung eines unausrottbaren Egoismus in ihm. Er schrieb: „Unwissende (ungezügelte) Freiheit ... ist die Mutter der Leidenschaften.“ Und deshalb „endet diese unangemessene Freiheit in grausamer Sklaverei“ 18.

Die Orthodoxie weist auf die Mittel zur Befreiung von dieser „Freiheit“ und zur Einweihung in die wahre Freiheit hin. Diese Freiheit zu erreichen ist nur auf dem Weg der Reinigung des Herzens von der Herrschaft der Leidenschaften durch das Leben gemäß den Geboten des Evangeliums und seinen spirituellen Gesetzen möglich. Denn wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit (2. Kor. 3,17). Dieser Weg wurde unzählige Male getestet, und ihm nicht zu vertrauen, ist gleichbedeutend mit der Suche nach dem Weg mit geschlossenen Augen.

4. Lebensgesetze

Welche Preise, Orden, Titel und Ruhm erhalten Physiker, Biologen, Astronomen und andere Materieforscher für die Gesetze, die sie entdecken, von denen viele keine praktische Bedeutung im menschlichen Leben haben? Aber spirituelle Gesetze, die stündlich und jede Minute alle Aspekte des menschlichen Lebens beeinflussen, bleiben größtenteils entweder unbekannt oder irgendwo am Rande des Bewusstseins, obwohl ihre Verletzung unermesslich schwerwiegendere Folgen hat als physikalische Gesetze.

Spirituelle Gesetze sind keine Gebote, obwohl sie eng miteinander verbunden sind. Gesetze sprechen von den eigentlichen Prinzipien des spirituellen Lebens eines Menschen, während Gebote auf bestimmte Taten und Handlungen verweisen.

Hier sind einige der Gesetze, über die in der Heiligen Schrift und in der patristischen Erfahrung berichtet wird.

„Sucht zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all dies wird euch hinzugefügt werden“ (Matthäus 6,33). Diese Worte Christi sprechen vom ersten und wichtigsten spirituellen Gesetz des Lebens – der Notwendigkeit für den Menschen, nach seinem Sinn zu suchen und ihm zu folgen. Die Bedeutungen können unterschiedlich sein. Die Hauptentscheidung eines Menschen liegt jedoch zwischen beiden. Der erste ist der Glaube an Gott, an die Unzerstörbarkeit der Persönlichkeit und daher die Notwendigkeit, nach ewigem Leben zu streben. Der zweite ist der Glaube, dass mit dem Tod des Körpers der ewige Tod der Persönlichkeit einhergeht und dass der gesamte Sinn des Lebens daher darauf hinausläuft, den größtmöglichen Nutzen zu erzielen, der nicht nur zu jedem Zeitpunkt, sondern mit Sicherheit wie der Persönlichkeit selbst zerstört werden.

Deshalb tue ihnen alles an, was du willst, dass die Menschen dir etwas antun, denn das ist das Gesetz und die Propheten (Matthäus 7,12). Dies ist eines der wichtigsten Gesetze, das das tägliche Leben eines jeden Menschen beeinflusst. Christus erklärt es: Richte nicht, und du wirst nicht gerichtet; verurteile nicht, und du wirst nicht verurteilt; vergib, und dir wird vergeben; gib, und es wird dir gegeben: ein gutes Maß, zusammen geschüttelt, gepresst und übergossen, wird in deinen Busen gegossen; Denn mit dem Maß, das du verwendest, wird es zu dir zurückgemessen (Lukas 6:37, 38). Es ist klar, welche enorme moralische Bedeutung dieses Gesetz hat. Wichtig ist aber auch, dass es sich hierbei nicht nur um einen Aufruf zur Manifestation von Philanthropie handelt, sondern gerade um das Gesetz der menschlichen Existenz, dessen Erfüllung oder Verletzung, wie jedes Naturgesetz, entsprechende Konsequenzen nach sich zieht. Der Apostel Jakobus warnt: Das Gericht ist ohne Gnade für den, der keine Gnade gezeigt hat (Jakobus 2,13). Der Apostel Paulus schreibt: Wer sparsam sät, wird auch sparsam ernten; und wer großzügig sät, wird auch großzügig ernten. Deshalb ist St. Johannes Chrysostomus forderte die ständige Erfüllung dieses Liebesgesetzes mit wunderbaren Worten: „Uns gehört nur, was wir anderen gegeben haben.“

18 Isaak der Syrer, St. Asketische Worte. M. 1858. Wort 71, S. 519–520.
19 Jung K. Psychologie des Unbewussten. – M., 2003. (Siehe S. 24–34).
20 Hieronymus Damaszener Christensen. Nicht von dieser Welt. M. 1995. S. 867.

Wer sich selbst erhöht, wird erniedrigt, und wer sich erniedrigt, wird erhöht werden (Matthäus 23,12). Nach diesem Gesetz wird jemand, der sich seiner Verdienste und Erfolge rühmt, der nach Ruhm, Macht, Ehre usw. dürstet, der sich selbst für besser als andere hält, mit Sicherheit gedemütigt. St. Gregory Palamas drückt diesen Gedanken mit folgenden Worten aus: „... diejenigen, die nach menschlichem Ruhm streben und alles für ihn tun, erhalten eher Schande als Ruhm, weil man nicht allen gefallen kann“ 21 . Schema-Abt Johannes von Walaam schrieb: „Es kommt immer vor, dass jeder, der etwas aus Eitelkeit tut, mit Schande rechnen muss“ 22. Im Gegenteil, Bescheidenheit weckt immer Respekt vor einem Menschen und erhebt ihn dadurch.

Wie können Sie glauben, wenn Sie voneinander Ehre empfangen? (Johannes 5:44), sagt der Herr. Dieses Gesetz besagt, dass eine Person, die durch schmeichelnde Lippen Ruhm erlangt und danach dürstet, den Glauben verliert.

Derzeit wird im kirchlichen Umfeld das öffentliche gegenseitige Lob, insbesondere des Klerus, gewissermaßen zur Norm. Dieses offen anti-evangelikale Phänomen breitet sich wie ein Krebsgeschwür aus; tatsächlich wird ihm kein Hindernis in den Weg gelegt. Aber nach dem Wort Christi selbst tötet es den Glauben. St. Johannes schreibt in seiner berühmten Leiter, dass nur ein gleichberechtigter Engel menschliches Lob ertragen kann, ohne sich selbst zu schaden. Es zu akzeptieren, lähmt das spirituelle Leben eines Menschen. Sein Herz, nach dem Wort des hl. Johannes verfällt in erstarrte Gefühlslosigkeit, die sich in Abkühlung und Geistesabwesenheit im Gebet, Verlust des Interesses am Studium der patristischen Werke, Gewissensschweigen beim Begehen einer Sünde und Missachtung der Gebote des Evangeliums äußert. Ein solcher Zustand kann den Glauben an einen Christen völlig zerstören und in ihm nur leeren Ritualismus und Heuchelei zurücklassen.

St. Ignatius (Brianchaninov) formuliert eines der wichtigsten Gesetze der christlichen Askese: „Nach dem unveränderlichen Gesetz der Askese geht das reichliche Bewusstsein und Gefühl der eigenen Sündhaftigkeit, verliehen durch die göttliche Gnade, allen anderen gnadenvollen Gaben voraus 23 .“

Für einen Christen, insbesondere für einen, der sich für ein strengeres Leben entschieden hat, ist die Kenntnis dieses Gesetzes von größter Bedeutung. Viele denken, ohne es zu verstehen, dass das Hauptmerkmal der Spiritualität die zunehmende Erfahrung gnadenvoller Empfindungen und der Erwerb der Gaben der Einsicht und der Wunder durch einen Christen ist. Doch es stellt sich heraus, dass es sich dabei um ein tiefes Missverständnis handelt. „...die erste spirituelle Vision ist die Vision der eigenen Sünden, die bisher hinter Vergessenheit und Unwissenheit verborgen waren““ 24. St. Peter von Damaskus erklärt, dass mit einem korrekten spirituellen Leben „der Geist beginnt, seine Sünden wie den Sand des Meeres zu sehen, und dies ist der Beginn der Erleuchtung der Seele und ein Zeichen ihrer Gesundheit“25. Der heilige Syrer Isaak betont: „Selig ist der Mensch, der seine Schwäche erkennt, denn dieses Wissen wird für ihn zur Grundlage, zur Wurzel und zum Anfang allen Guten“, 26 also aller anderen Gnadengaben. Das mangelnde Bewusstsein der eigenen Sündhaftigkeit und die Suche nach gnadenvollen Freuden führen den Gläubigen unweigerlich zu Einbildung und dämonischer Täuschung. „Das stinkende Meer steht zwischen uns und dem spirituellen Paradies“, schreibt St. Isaak, – wir können nur auf den Booten der Buße überqueren“ 27.

Der heilige Syrer Isaak weist auf ein weiteres Gesetz der Askese hin, wenn er über die Bedingung spricht, unter der ein Mensch den höchsten Zustand – die Liebe – erreichen kann. „Es gibt keine Möglichkeit“, sagt er, „die göttliche Liebe in der Seele zu erwecken ... wenn sie nicht die Leidenschaften überwunden hat.“ Wer sagt, er habe seine Leidenschaften nicht überwunden und die Liebe Gottes geliebt, ich weiß nicht, was er sagt.“ 28 „Wer diese Welt liebt, kann keine Liebe zu den Menschen erlangen“ 29.

Die Unkenntnis dieses Gesetzes des Erwerbs von Liebe führte und führt viele Asketen zu den tragischsten Konsequenzen. Viele der Asketen, die ihre Sündhaftigkeit und die beschädigte menschliche Natur nicht erkannten und sich nicht ergaben, erweckten in sich eine verträumte, blutige, natürliche Liebe zu Christus, die nichts mit der göttlichen Liebe zu tun hat, die der Heilige Geist nur denen schenkt, die sie haben erlangte Reinheit des Herzens und wahre Demut 31 . Nachdem sie sich ihre Heiligkeit eingebildet hatten, verfielen sie in Selbstgefälligkeit und Stolz und waren oft geistig geschädigt. Sie begannen Visionen von „Christus“, „der Mutter Gottes“ und „Heiligen“ zu haben. Anderen boten die „Engel“ an, sie auf ihren Armen zu tragen, und sie fielen in Abgründe, Brunnen, fielen durch das Eis und starben. Ein trauriges Beispiel für die Folgen eines Verstoßes gegen dieses Gesetz der Liebe sind viele katholische Asketen, die die Erfahrung großer Heiliger hinter sich ließen und sich zu echten Romanzen mit „Christus“ einließen.

21 St. Gregory Palamas. Triaden... M. Ed. "Kanon". 1995. S. 8.
22 Briefe des Walaam-Ältesten Schema-Abt John. - Keil. 2004. – S. 206.
23 Ep. Ignatius (Brianchaninov). Op. T. 2. S. 334.
24 Ebenda.
25 Rev. Peter Damaszener. Kreationen. Buch 1. Kiew. 1902. S. 33.
26 Hl. Isaak der Syrer. Asketische Worte. – M., 1858. – Wort Nr. 61.
27 Genau da. - Wort Nr. 83.
28 Hl. Isaak der Syrer. Asketische Worte. – M., 1858. - Wort Nr. 55.
29 Genau da. - Wort Nr. 48.
30 Genau da. Wort Nr. 55.

Woher kommen die Freuden und Sorgen eines Menschen? Sendet Gott sie jedes Mal oder kommt es anders? Ein weiteres spirituelles Lebensgesetz beantwortet diese spannenden Fragen. Dies wurde von St. deutlich zum Ausdruck gebracht. Markus der Asket: „Der Herr verfügte, dass für jede Tat, ob gut oder böse, eine angemessene Belohnung auf natürliche Weise erfolgen sollte und nicht nach einem besonderen Vorsatz [von Gott], wie manche, die das spirituelle Gesetz nicht kennen, denken.“

Nach diesem Gesetz ist alles, was einem Menschen (Menschen, der Menschheit) widerfährt, eine natürliche Folge seiner guten oder bösen Taten und nicht Belohnungen oder Strafen, die Gott jedes Mal für einen besonderen Zweck sendet, wie manche, die das Spirituelle nicht kennen Gesetz denken.

Was bedeutet „natürliche Konsequenz“? Die geistig-physische Natur des Menschen ist wie alles, was Gott geschaffen hat, perfekt strukturiert, und die richtige Einstellung des Menschen dazu beschert ihm Wohlstand und Freude. Durch die Sünde verletzt ein Mensch seine Natur und „belohnt“ sich auf natürliche Weise mit verschiedenen Krankheiten und Sorgen. Das heißt, es ist nicht Gott, der einen Menschen für jede Sünde bestraft und ihm verschiedene Probleme bereitet, sondern der Mensch selbst verletzt seine Seele und seinen Körper durch Sünde. Der Herr warnt ihn vor dieser Gefahr und bietet ihm seine Gebote zur Heilung der zugefügten Wunden an. Deshalb nennt der heilige Syrer Isaak die Gebote Medizin: „Was Medizin für einen kranken Körper ist, sind die Gebote für eine leidenschaftliche Seele“ 33. So erweist sich die Erfüllung der Gebote als natürliches Mittel zur Heilung des Menschen – und im Gegenteil, ihre Verletzung bringt natürlich auch Krankheit, Trauer und Leid mit sich.

Dieses Gesetz erklärt, dass es bei der unendlichen Vielfalt der von Menschen ausgeführten Handlungen nicht Gott ist, der ihnen jedes Mal gezielt Strafen und Belohnungen schickt, sondern dass dies nach dem von Gott geschaffenen Gesetz eine natürliche Folge der Taten des Menschen ist sich selbst.

Der Apostel Jakobus schreibt direkt über diejenigen, die Gott beschuldigen, dass er den Menschen Kummer schickt: Wenn er versucht wird, sollte niemand sagen: Gott versucht mich; Denn Gott lässt sich nicht vom Bösen verführen und versucht niemanden selbst, sondern jeder wird versucht, indem er von seiner eigenen Begierde mitgerissen und verführt wird (Jakobus 1:13, 14). Viele Heilige, zum Beispiel der heilige Antonius der Große, Johannes Cassian der Römer, der heilige Gregor von Nyssa und andere, erklären dies ausführlich.
32 Rev. Markiere den Asketen. Moralische und asketische Worte. M. 1858. Sl.5. S.190.
33 Isaak der Syrer, St. Asketische Worte. Wort 55.

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Wenn wir einen orthodoxen Gläubigen treffen, hören wir oft die folgenden Worte: „Friede sei mit deinem Zuhause“, „Christus ist unter uns“ oder „Gott schütze dich.“ Aber nicht jeder versteht ihre Bedeutung. Wie in allen Lebensbereichen gibt es auch in der Orthodoxie bestimmte Etiketteregeln. Sie unterscheiden sich seltsamerweise von säkularen.

Orthodoxe Etikette

Die Grundregeln der orthodoxen Etikette basieren auf Liebe und der Bestätigung des Glaubens an Gott. Hier sind die wichtigsten:

• Jeder Morgen eines Gläubigen sollte mit einem Gebetsanliegen beginnen. Darüber hinaus muss es auch zu Beginn und am Ende jedes Geschäfts gelesen werden. Dies bestimmt die Einstellung einer bestimmten Person gegenüber ihren Lieben und ihrer Familie.
• „Herr segne“ zu sagen ist eine gute Angewohnheit, die vor bösen Gedanken und unfreundlichen Taten schützt.
• Wenn Sie zu Besuch kommen, müssen Sie gemäß der Etikette eines Gläubigen sagen: „Friede für Ihr Zuhause“, woraufhin die Eigentümer des Hauses antworten: „Wir nehmen Sie in Frieden auf.“
• Und wenn sich alle an den Esstisch setzen, wünschen sie sich auf jeden Fall „Engel beim Essen“.
• Wenn man sich zufällig auf der Straße trifft, ist es üblich, den Nachbarn mit den Worten „Christus ist in unserer Mitte“ zu begrüßen und als Antwort zu antworten: „Und da ist und wird sein.“

Solche einfachen Grüße helfen jedem Menschen, seinen Glauben zu stärken und mit Gott in seinem Herzen zu leben.

Der Herr ist immer bei dir!

Die Grundlagen der orthodoxen Etikette sind im Gegensatz zu säkularen nicht nur die Summe der Verhaltensregeln in einer bestimmten Situation, sondern, da sie auf christlicher Liebe basieren, auch Möglichkeiten, die Seele in Gott zu bekräftigen. Christen lernen, das Bild Gottes in jedem Menschen zu ehren.
Alles beginnt mit dem Gebet – jeder Morgen und jede Aufgabe, alles endet mit dem Gebet, denn... Im Leben eines christlichen Menschen hat Gott seit der Antike immer einen zentralen und grundlegenden Platz eingenommen. Das Gebet bestimmt unsere Beziehungen in der Familie und zu den Menschen um uns herum. Appell an Gott: „Herr, segne!“ Vor der Gründung eines Unternehmens schützt es vor vielen schlechten Taten, Streitigkeiten und Beleidigungen. Wenn Sie jemand verärgert oder beleidigt hat, auch wenn es Ihrer Meinung nach zu Unrecht ist, beeilen Sie sich nicht, die Dinge zu klären, seien Sie nicht empört oder irritiert, sondern beten Sie für diese Person, und ihr muss als Schwerkranker mit Ihrem Gebet geholfen werden Person. Bete von ganzem Herzen: „Herr, rette deinen Diener (deinen Diener) ... (Name) und vergib mir meine Sünden mit seinen (ihren) heiligen Gebeten.“ Du musst Beleidigungen von ganzem Herzen vergeben. Der beste Weg, die Folgen von Meinungsverschiedenheiten, Missverständnissen und Beleidigungen, die in der kirchlichen Praxis als Versuchungen bezeichnet werden, auszulöschen, besteht darin, sich gegenseitig sofort um Vergebung zu bitten, unabhängig davon, wer Unrecht hat und wer Recht hat. Aber die Situation ist alles andere als christlich, wenn ein Gemeindemitglied seiner Schwester in Christus Unverschämtheit entgegenbringt und dann mit demütigem Blick sagt: „Vergib mir um Christi willen.“ Die Geißel unserer Zeit ist die Optionalität. Die Möglichkeit, viele Angelegenheiten und Pläne zu zerstören, das Vertrauen zu untergraben, zu Ärger und Verurteilung zu führen, ist für jeden Menschen unangenehm, für einen Christen jedoch besonders unansehnlich. Die Fähigkeit, sein Wort zu halten, ist ein Zeichen ungeheuchelter Nächstenliebe.
Seien Sie während eines Gesprächs in der Lage, Ihrem Gesprächspartner aufmerksam und ruhig zuzuhören, ohne aufgeregt zu werden, auch wenn er eine gegenteilige Meinung vertritt. Unterbrechen Sie nicht, streiten Sie nicht und versuchen Sie zu beweisen, dass Sie Recht haben. Wenn Sie zu viel und aufgeregt über Ihre „spirituellen Erfahrungen“ sprechen, deutet dies auf die weit verbreitete Sünde des Stolzes hin und kann Ihre Beziehungen zu anderen ruinieren. Seien Sie beim Telefonieren kurz und zurückhaltend und versuchen Sie, nicht zu sprechen, es sei denn, es ist absolut notwendig.
Wenn Sie das Haus eines anderen betreten, müssen Sie sagen: „Friede sei mit Ihrem Zuhause!“, worauf die Eigentümer antworten müssen: „Wir nehmen Sie in Frieden auf!“ Wenn Sie Ihre Nachbarn beim Essen erwischt haben, ist es üblich, ihnen zu wünschen: „Ein Engel beim Essen!“ In der Antike begrüßten sie einander mit dem Ausruf: „Christus ist in unserer Mitte!“ und hörten als Antwort: „Und da ist, und es wird sein.“ Moderne Christen grüßen einander von Ostern bis zur Himmelfahrt des Herrn: „Christus ist auferstanden!“ - und sie hören als Antwort: „Wahrlich, er ist auferstanden!“ An Sonn- und Feiertagen begrüßen sich orthodoxe Christen gegenseitig mit Glückwünschen: „Frohe Feiertage!“ Kinder, die das Haus verlassen, um zu lernen, werden mit den Worten „Dein Schutzengel!“ begrüßt. Sie können jemandem, der unterwegs ist, auch einen Schutzengel wünschen oder sagen: „Gott segne dich!“ Orthodoxe Christen sagen einander beim Abschied die gleichen Worte: „Mit Gott!“, „Gottes Hilfe“, „Ich bitte um eure heiligen Gebete“ und dergleichen. Für alles danken Sie Ihren Nachbarn herzlich und aufrichtig: „Gott schütze!“, „Christus schütze!“ oder „Gott schütze dich!“, worauf du antworten sollst: „Zur Ehre Gottes.“ Wenn Sie denken, dass sie Sie nicht verstehen, ist es besser, sich bei Nichtkirchlichen zu bedanken, indem Sie sagen: „Danke!“ oder „Ich danke dir von ganzem Herzen.“
Die Fähigkeit, sich an einen Fremden oder einen Nachbarn zu wenden, drückt entweder unsere Liebe oder unseren Egoismus aus. Es geht nicht darum, welches Wort man für die Bekehrung wählt, sondern darum, dass Christen in einer anderen Person das gleiche Bild von Gott sehen wie in sich selbst. Gewärmt von christlicher Freundlichkeit und Wohlwollen kann jede freundliche Ansprache die Tiefe der Gefühle ausstrahlen. In der orthodoxen Gemeinschaft ist es üblich, einen Priester mit „Vater“ anzusprechen oder ihn mit seinem vollständigen Namen und dem Zusatz „Vater“ anzusprechen: „Pater Alexander“. Gemeindemitglieder sollten den Priester mit „Sie“ ansprechen. Ein junger Mann oder ein Mann wird mit „Bruder“, „Bruder“, „kleiner Bruder“, „Freund“ angesprochen; ältere Menschen werden mit „Vater“ angesprochen, als Zeichen besonderen Respekts. „Vater“ ist ein großes und heiliges Wort; wir wenden uns an Gott, „unseren Vater“. Ein Mädchen oder eine Frau wird mit „Schwester“, „kleine Schwester“, „Schwester“ angesprochen. Die Ehefrauen von Priestern werden Mütter genannt, aber sie fügen den Namen „Mutter Irina“ hinzu.
Das „Gesegnet seist du!“ - eine der Formen der Begrüßung eines Priesters, bei dem es nicht üblich ist, ihn mit weltlichen Worten wie „Hallo“ zu begrüßen. Wenn Sie sich in diesem Moment in der Nähe des Priesters befinden, müssen Sie sich von der Taille aus verneigen, indem Sie mit der rechten Hand den Boden berühren. Stellen Sie sich dann vor den Priester und falten Sie die Hände mit den Handflächen nach oben – die rechte Hand liegt darauf die linke. Der Vater macht das Kreuzzeichen über dir, sagt: „Gott segne“ oder: „Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes“ und legt seine rechte, segnende Hand auf deine Handflächen. Laien, die den Segen erhalten, küssen dem Priester die Hand. Der Priester kann aus der Ferne segnen und auch das Kreuzzeichen auf den gesenkten Kopf eines Laien legen und dann seinen Kopf mit der Handfläche berühren. Bevor Sie einen Segen von einem Priester entgegennehmen, sollten Sie sich nicht mit dem Kreuzzeichen unterschreiben – also vom Priester „taufen“ lassen. In Anwesenheit des regierenden Bischofs der Diözese – eines Bischofs, Erzbischofs oder Metropoliten – geben gewöhnliche Priester keinen Segen; in diesem Fall wird der Segen nur vom Bischof entgegengenommen. Auf Ihren Gruß „Segen“ antworten die Geistlichen im Beisein des Bischofs mit einer Verbeugung. Der Segen wird nur vor oder nach dem Gottesdienst entgegengenommen. Beim Abschied wird auch um den Segen eines Priesters oder Bischofs gebeten. Für den Segen, für die Kommunion der Heiligen Gaben, für den Kreuzkuss am Ende des Gottesdienstes kommen in der Familie zuerst die Männer, dann die Frauen – zuerst der Vater, dann die Mutter und dann die Kinder zum Dienstalter.
In der orthodoxen Kirche wird ein Priester bei offiziellen Anlässen mit „Euer Ehrwürdiger“ oder „Euer Hoher Ehrwürdiger“ angesprochen, wenn es sich bei dem Priester um einen Erzpriester handelt. Ein Bischof wird mit „Eure Eminenz“ angesprochen und ein Erzbischof oder Metropolit wird mit „Eure Eminenz“ angesprochen. Im Gespräch werden Bischof, Erzbischof und Metropolit mit „Vladyka“ angesprochen. Der Patriarch wird mit „Eure Heiligkeit“ angesprochen. Diese Namen bedeuten natürlich nicht die Heiligkeit dieser oder jener bestimmten Person – eines Priesters oder Patriarchen; sie drücken den Respekt der Bevölkerung vor dem heiligen Rang der Beichtväter und Hierarchen aus.
Ein Tempel ist ein besonderer Ort, an dem eine Person vor Gott beten kann. Wenn Sie zum Tempel Gottes gehen, müssen Sie darüber nachdenken, was Sie Gott sagen und was Sie ihm offenbaren möchten. Wenn Sie in den Tempel Gottes gehen, bereiten Sie zu Hause Geld für Kerzen, Prosphora und Kirchensammlungen vor; es ist unbequem, Geld zu wechseln, wenn Sie für Kerzen spenden, da dies sowohl diejenigen stört, die im Tempel beten als auch arbeiten. Sie müssen vor Beginn des Gottesdienstes so in den Tempel kommen, dass Sie Zeit haben, Kerzen für die Ikonen zu nehmen und aufzustellen, Notizen über die Gesundheit der Lebenden und die Ruhe der Toten zu schreiben. Vor Beginn des Gottesdienstes ist auch die Verehrung der Ikonen erforderlich.
Wenn man sich dem Tempel nähert, muss man sich bekreuzigen, beten und sich verbeugen. Männer betreten den Tempel mit unbedecktem Kopf, Frauen mit bedecktem Kopf. Machen Sie beim Betreten des Tempels drei Verbeugungen in Richtung der Ikonostase. Gehen Sie in der Kirche ruhig, ruhig und bescheiden, und wenn Sie vor den Königstoren vorbeigehen, halten Sie einen Moment inne, verneigen Sie sich ehrfürchtig vor den Toren und bekreuzigen Sie sich. Bei der Anwendung auf den Symbolen wird das Bild einer Hand oder der Kante eines Kleidungsstücks geküsst. Wagen Sie es nicht, das Bild des Erlösers, der Mutter Gottes, auf das Gesicht oder die Lippen zu küssen. Wenn Sie das Kreuz verehren, küssen Sie die Füße des Erlösers und nicht sein reinstes Gesicht. Das Berühren von Ikonen während des Gottesdienstes oder beim Gehen im Tempel stellt eine Respektlosigkeit gegenüber dem Schrein dar und beeinträchtigt darüber hinaus das Gebet anderer Menschen.
Wenn Sie zu spät zum Beginn des Gottesdienstes kommen und die Kirche während der Lesung des Evangeliums, während der Lesung der Sechs Psalmen oder während des eucharistischen Kanons in der Liturgie betreten, wenn die Transsubstantiation der Heiligen Gaben stattfindet, bleiben Sie stehen Öffnen Sie die Eingangstüren und begeben Sie sich erst nach Beendigung dieser wichtigsten Teile des Gottesdienstes ruhig an Ihren gewohnten Platz. Wenn Sie bei Ihnen ankommen, begrüßen Sie die Menschen um Sie herum mit einer stummen Verbeugung, aber fragen Sie nichts. Jeder steht im Tempel vor Gott und sitzt nicht; nur bei schlechter Gesundheit oder extremer Müdigkeit ist es erlaubt, zu sitzen und auszuruhen. Seien Sie beim Stehen in der Kirche nicht neugierig, schauen Sie nicht auf die Menschen um Sie herum und reden Sie nicht, sondern beten Sie mit aufrichtigem Gefühl und vertiefen Sie sich in die Reihenfolge und den Inhalt der Gottesdienste. Denken Sie daran, dass der Herr zulässt, dass Sie in ernsthafte Versuchungen geraten, wenn Sie in der Kirche sprechen.
Wenn Sie mit Kindern in die Kirche kommen, achten Sie darauf, dass sie sich anständig und bescheiden verhalten und keinen Lärm machen, und bringen Sie ihnen das Beten bei. Wenn Kinder den Tempel verlassen müssen, sagen Sie ihnen, sie sollen sich bekreuzigen und leise gehen, oder Sie selbst werden sie selbst führen. Wenn ein kleines Kind im Tempel in Tränen ausbricht, nehmen Sie es sofort heraus oder führen Sie es aus dem Tempel. Erlauben Sie einem Kind niemals, in der Kirche zu essen, es sei denn, der Priester verteilt gesegnetes Brot und Prosphora. Kaugummi kauen ist Blasphemie.
Beten Sie in der Kirche so, wie Sie selbst am Gottesdienst teilnehmen, und nicht nur wie die Anwesenden, damit die gelesenen und gesungenen Gebete und Gesänge aus Ihrem Herzen kommen. Befolgen Sie den Heiligen Gottesdienst sorgfältig, um mit allen und genau zu beten wofür Sie beten, und an die gesamte Heilige Kirche. Bekreuzigen Sie sich selbst und verneigen Sie sich gleichzeitig mit den Dienern und allen Betenden. An Wochentagen können Sie sich zu Boden beugen. Verurteilen oder verspotten Sie nicht die unfreiwilligen Fehler von Mitarbeitern oder im Tempel Anwesenden; es ist sinnvoller und besser, sich mit Ihren eigenen Fehlern und Mängeln auseinanderzusetzen und den Herrn ernsthaft um Vergebung zu bitten deine Sünden.
Verlassen Sie bis zum Ende des Gottesdienstes niemals den Tempel, es sei denn, dies ist unbedingt erforderlich, denn dies ist eine Missachtung der Heiligkeit des Tempels und eine Sünde vor Gott. Wenn Ihnen das passiert (dass Sie früher gegangen sind), teilen Sie es dem Priester bei der Beichte mit.
Gehen Sie demütig und ehrfürchtig zur Heiligen Kommunion und verschränken Sie dabei die Arme vor der Brust. Nachdem Sie die Heiligen Geheimnisse Gottes mit Glauben und Liebe kommuniziert haben, ohne sich zu bekreuzigen, küssen Sie den Kelch und feierlich, ohne sich zu bekreuzigen, mit auf der Brust gefalteten Händen, bewegen Sie sich ein wenig zur Seite und verneigen Sie sich vor dem Erretter, und Gehen Sie dann zu der Stelle, an der das Getränk steht. Nachdem Sie getrunken haben, bekreuzigen Sie sich und gehen Sie anständig zu Ihrem Platz. Verlassen Sie den Tempel nicht, ohne nach der Kommunion ein Dankesgebet an Gott, den Herrn, gehört zu haben.
Kleidung für den Tempel ist vorzugsweise einfarbig und nicht bunt oder bunt. Sie müssen mit Würde in die Kirche gehen – Trainingsanzüge, Sport-T-Shirts, Shorts oder Kleider mit tiefem Ausschnitt sind hier ungeeignet. Die Kleidung sollte dezent, dem Standort angemessen, nicht eng sein und den Körper nicht freigeben. Es ist ratsam, dass die Kleidung lange Ärmel hat. Natürlich sind Hosen oder Jeans für eine Frau unpassend, geschweige denn Shorts. Verschiedene Schmuckstücke – Ohrringe, Perlen, Armbänder – sehen im Tempel lächerlich aus, besonders bei Männern. Über eine Frau oder ein Mädchen, die sich schmückt, kann man sagen, dass sie nicht demütig in den Tempel gekommen ist, sie denkt nicht an Gott, sondern daran, wie sie sich bekennen und mit unanständigen Outfits und Schmuck auffallen kann. Erinnern Sie sich an die Worte des Apostels Paulus: „Dass...Frauen sich in anständiger Kleidung, mit Bescheidenheit und Keuschheit schmücken sollen, nicht mit geflochtenen Haaren, nicht mit Gold, noch Perlen, noch kostbarer Kleidung, sondern mit guten Werken, wie es uns Frauen gebührt.“ die sich der Frömmigkeit hingeben“ (1. Timotheus 2,9-10). Es ist klar, dass auch Kosmetika im Tempel nicht akzeptabel sind. Gesichtsbemalung hat ihren Ursprung in uralter Hexerei und priesterlichen Ritualen – eine geschmückte Frau betont freiwillig oder unfreiwillig, dass sie nicht Gott anbetet, sondern mit ihren Leidenschaften tatsächlich Dämonen anbetet. Es ist inakzeptabel, mit geschminkten Lippen an den Heiligen Mysterien teilzunehmen und das Kreuz und die Heiligtümer zu verehren.
Jeder Christ muss überall Christ bleiben, nicht nur in der Kirche, sondern auch bei der Arbeit und bei Besuchen!

Vor ein paar Jahren kam eines Tages ein Inspektor in die Schule und sagte zu mir:

– Geben Sie den Schülern (Gymnasium) die Aufgabe, „Vater unser“ aus dem Gedächtnis aufzuschreiben. Nicht zum Testen oder Bewerten, sondern nur um zu sehen, wie sie es schreiben. Und lassen Sie sie es ins moderne Griechisch übersetzen.

Ich dachte, ich würde diese Arbeiten schnell überprüfen, aber das hat mich viel Zeit gekostet. Ich korrigierte Fehler mit einem Rotstift, und die Arbeiten der Kinder waren nach und nach mit Korrekturen übersät: Es gab viele Fehler sowohl beim Schreiben als auch bei der Übersetzung, viele Fehler. Und ich sagte mir: „Nun, der Inspektor hat mir die Gelegenheit gegeben, zu sehen, was unsere Kinder in der Schule wissen.“

Nun was soll ich sagen? Wir alle glauben an etwas, sprechen unsere Gebete aus, gehören der orthodoxen Kirche an, fragen aber jemanden: „Was bedeutet es, dass Sie orthodox sind?“ Was bedeuten die Worte, die Sie im Glaubensbekenntnis sagen?“ „Er glaubt an etwas, liest etwas, aber er versteht es nicht, er weiß es selbst nicht. Und denken Sie nicht, dass Sie besser sind. Manche beherrschen vielleicht Altgriechisch, andere haben ihren Glauben gut studiert, patristische Texte gelesen, wieder andere kennen bestimmte dogmatische Wahrheiten, aber wie viele davon gibt es? Wissen die meisten Menschen, was sie glauben? Wissen sie überhaupt, dass wir orthodox sind, und was bedeutet es, dass wir orthodox sind? Sind wir überhaupt orthodox? Und was bedeutet es, dass ich orthodox bin?

Ein Mann sagte mir einmal:

- Was auch immer ich war, aber da ich in Griechenland geboren wurde, nahmen sie mich mit, tauften mich und ich wurde orthodox.

Ist das genug? Nein, nicht genug. Es reicht nicht aus zu sagen: „Ich bin orthodox, weil ich in Griechenland geboren wurde“, weil Sie es nicht gewählt haben. Dies ist die erste Bewegung, die Gott in Ihre Richtung unternommen hat und die Sie gesegnet hat, als Sie es nicht erwartet hatten, es nicht verdient hatten, als Sie wenig Verständnis dafür hatten, was geschah. Die Kirche macht dich orthodox, tauft dich im Säuglingsalter, und erst dann wirst du orthodox, führst deinen persönlichen Kampf und beginnst, die Orthodoxie zu deinem eigenen zu machen – als persönliche Erfahrung, als Erfahrung.

Nein, das ist nicht dasselbe, und der Unterschied hier ist riesig: Es ist eine Sache, wenn Christus das gleiche Wesen hat wie Gott der Vater, d. h. Er ist wesensgleich, und es ist eine andere Sache, ob er wesensgleich ist, d. h. hat ein ähnliches, aber nicht dasselbe Wesen. Dann hört Christus automatisch auf, Gott zu sein, wenn er wie Gott gemacht wird.

Was bedeutet es, dass die Allerheiligste Theotokos die Mutter Gottes und nicht die Mutter Christi ist? Sie gebar Christus. Wen haben die Allerheiligsten Theotokos geboren – einen Mann oder einen Gottmenschen? Wie viele Personen hat Christus – eine oder zwei? Wie viele Naturen hat Er – eine oder zwei? Welche Terminologie ist richtig: „Die göttlich-menschliche Natur Christi“ oder „Die göttlich-menschliche Natur in Christus“? „Die theanthropische Person Christi“ oder „Die theanthropische Natur Christi“?

Na, schwirrt dir schon der Kopf? Ich habe das nicht gesagt, um Ihren Kopf zu verwirren, sondern um zu zeigen, wie weit wir davon entfernt sind, Christus zu kennen, den wir von Kindesbeinen an in der Taufe angenommen haben, aber nicht versucht haben, zu wissen und zu verstehen, an wen wir glauben. Deshalb gehen wir so leicht weg, weil wir nicht wissen, an welchen Christus wir geglaubt haben. Wir kamen ihm nicht näher, kannten ihn nicht, verstanden ihn nicht und liebten ihn nicht. Und deshalb verstehen wir nicht, wonach wir leben, deshalb freuen wir uns nicht über die Orthodoxie, deshalb verlassen wir die Orthodoxie so leicht.

Und wer geht? Niemand hat jemals die Orthodoxie verlassen, wenn er den wahren Christus erlebt hat, wenn er die Orthodoxie erlebt und daran Freude gehabt hat. Ich habe Menschen gesehen, die von Orthodoxen zu Zeugen Jehovas geworden sind, Protestanten, die sich anderen Häresien und parareligiösen Bewegungen verschrieben haben, und sie sagen:

– Auch wir waren einmal Christen, aber wir haben die Orthodoxie aufgegeben.

Ich habe einigen von ihnen gesagt:

- Soll ich dir was sagen? Sie waren nie ein orthodoxer Christ, weil die Orthodoxen nie weggehen. Du sprichst, als ob jemand, der im Licht war, in die Dunkelheit geht und verkündet: „Ich habe das Licht gefunden!“ Ist das möglich?

Ich sagte ihm einfach: „Du warst nie orthodox.“

- Erinnerst du dich nicht daran, dass auch ich einmal so war wie du?

– Ja, das gab es, aber formell. Ich habe dich nicht gesehen, wie du in die Kirche gegangen bist, beichtest, die Kommunion empfängst, betest, liest, nach Christus lebst, die Heilige Schrift studierst, patristische Texte, an irgendeiner Gemeindeversammlung teilnimmst, kein Gespräch, ich habe dich dort nie gesehen. Und jetzt machst du das alles. Jetzt hast du diese glühende Eifersucht, als du ein Ketzer wurdest, jetzt, als du auf deine Taufe verzichtet hast, bist du plötzlich zweimal in der Woche zu den Versammlungen gegangen ... Nun, siehst du, dass du nie ein echter Orthodoxer warst, sondern nur formell? Also bist du gegangen.

Wissen Sie, warum Sie gegangen sind? Nicht, weil Sie dort die Wahrheit gefunden haben, sondern einfach, weil Sie einige Menschen in dieser Häresie gefunden haben, die Ihr Vertrauen gewonnen haben. Wie? Mit einer guten Einstellung, guten Worten, nachdenklicher und manchmal aufrichtiger Höflichkeit – sie haben dich in deinem Leid gefunden und es ausgenutzt. Das ist die Philosophie aller Ketzer heute: Sie gehen auf Menschen mit Problemen und Schmerzen zu. Schmerz ist eine Gelegenheit, auf einen Menschen zuzugehen, ihm zu zeigen, woran man glaubt, und ihn zu fesseln. Einfachheit und Liebe – oder Betrug.

Natürlich kommt es zum Beispiel vor, dass jemandes Kind stirbt und die orthodoxen Nachbarn ihn nicht trösten, ihm keine Aufmerksamkeit schenken, nicht daran interessiert sind, wie man mit ihm redet, wie man Freunde wird. Und dann geht der Ketzer zu ihm nach Hause und versteht sich mit ihm, redet, tröstet ihn, leistet ihm Gesellschaft usw. und nach und nach fesselt es ihn. Und der Mann sagt:

„Ich habe in der Kirche keine Herzlichkeit gefunden, niemand hat mich auch nur gegrüßt.“

Siehst du? Im Großen und Ganzen bedeutet Orthodoxie, an seinen Bruder zu glauben, zu leben, ihn zu lieben, ihm zu helfen und ihn zu umarmen, damit diese Einheit besteht. Ketzer tun das: Diese Menschen, die im Irrtum sind, sind miteinander verbunden, sie kennen sich, sie sehen sich ständig, reden, unterstützen sich gegenseitig. Aber das haben wir in der Kirche nicht.

Merken Sie, wie ich vom Dogma zum Ethos übergehe? Das heißt, dass wir weder das orthodoxe Ethos noch den orthodoxen Glauben haben, als ob er aus unserem Inneren gereinigt worden wäre. Ethos bedeutet eine Lebensweise: Wir verhalten uns manchmal unorthodox. Wir sind darin nicht immer orthodox, also habe ich mich damals gefragt: „Bin ich orthodox?“ Das ist ein riesiges Thema und es gibt hier viel zu sagen. Was soll ich zuerst sagen?

Ich habe in meinem Leben verschiedene Menschen gesehen: einen protestantischen Pastor, der orthodox wurde, ich sah auch einen römisch-katholischen Mann, der orthodox wurde, und das waren Menschen, die ihren früheren Glauben zutiefst kannten. Der ehemalige Pfarrer kam aus einem anderen Land, konnte kein Wort Griechisch, wusste nichts über Orthodoxie, aber was ging in seiner Seele vor, als er Protestant war? Er fühlte eine Leere in seiner Seele, dürstete nach dem wahren Gott und fand Ihn nicht, hungerte und war nicht zufrieden, obwohl er es so sehr wollte und wirklich versuchte, alles für Gott zu tun. Dieser Glaube, den er hatte, gab ihm jedoch kein Gefühl der Vollständigkeit und er begann, Bücher zu lesen. Der Punkt ist nicht, dass Wissen zur Erkenntnis Gottes führt – wenn man Bücher liest, bedeutet das nicht, dass man Gott kennt, nein, aber er las trotzdem Kirchengeschichte, suchte nach dem wahren Glauben und suchte, las und betete zu ihm der wahre Gott, verließ seine Heimat, verließ alles und begann, nach dem wahren Gott zu suchen. Und das ist der Pfarrer! Du verstehst?

Es ist etwas Großes, nach der Wahrheit zu dürsten und Gott zu suchen. Er kam ohne Propaganda, ohne Gehirnwäsche, ohne all diese Tricks zur Orthodoxie, denn sein Herz dürstete und brannte wie ein Vulkan in dem Wunsch, die Wahrheit zu finden, und es ist für einen solchen Menschen unmöglich, seinen Kopf zu täuschen. Und so wurde er vom Pfarrer zum gewöhnlichen orthodoxen Christen, ließ sich taufen, wurde Mönch und lernte Griechisch, und nun lebt er seit 20 Jahren in Griechenland. Er kannte niemanden im Kloster und war völlig allein unter den Griechen. Aber er sagte: „Das spielt keine Rolle! Ich habe Christus gefunden, ich habe die Orthodoxie gefunden, ich habe die Wahrheit gefunden.“ Wer hat dich zur Wahrheit geführt, Mann? Gott selbst!

Das heißt, ich habe noch niemanden erlebt, der den wahren orthodoxen Glauben entdeckte, echte orthodoxe Christen sah – und an ihnen vorbeiging. Nein, er bleibt bei der Orthodoxie stehen. Und wenn jemand die Orthodoxie aufgibt, bedeutet das, dass er sie nicht kannte: Es ist für Sie unmöglich, Christus, den wahren Gott, der auf Erden erschienen ist, zu kennen, ihn aufzugeben und zu gehen.

Als Christus zu den Jüngern sagte:

- Vielleicht willst du auch gehen? - Der heilige Apostel Petrus sagte im Namen aller zu ihm:

- Herr, wohin sollen wir gehen? Ist es möglich, Dich zu verlassen? Du hast die Worte des ewigen Lebens! (vgl. Johannes 6:67–68). Deine Worte sind großartig, sie entspringen dem ewigen Leben, und ich kann Dich nicht verlassen.

Orthodoxie ist eine tolle Sache. Es ist eine großartige Sache, orthodox zu sein, aber man ist orthodox, nicht um mit dem Schwert oder der Keule zu schwingen, zu schlagen und zu schreien, sondern um in der Seele zu sagen: „Mein Christus!“ Ich bete zu Dir, dass ich die Orthodoxie, die ich in meinen Händen halte, nicht fallenlasse!“ Denn nach Ansicht der heiligen Väter ist die Orthodoxie wie ein Drahtseilakt, sodass ein orthodoxer Christ leicht zum Ketzer werden kann. Wo? In meinem Leben. Wenn ich jetzt stolz darauf werde, dass ich orthodox bin, dann bin ich nicht mehr orthodox, weil ein Orthodoxer bescheiden ist.

Vielleicht bin ich im Dogma orthodox, ich glaube an den einen Gottvater, ich kenne das Dreieinigkeitsdogma, die Christologie, die Triadologie usw., aber wenn ich unter Egoismus leide und sage: „Ich bin orthodox, ich besitze die Wahrheit!“ Ich werde euch alle zerstören, geh weg! Jeder um mich herum ist wertlos, ich bin der Einzige, der Recht hat!“ - dann macht uns dieser Egoismus charakterlich und geistig zu Ketzern.

Orthodoxie bedeutet eine Gratwanderung, es bedeutet Aufmerksamkeit für sich selbst, sowohl in Bezug auf das orthodoxe Dogma als auch im orthodoxen Ethos und Verhalten. Es ist eine großartige Sache, orthodox zu sein. Wir sollten vor Gott weinen aus Dankbarkeit, aus dem Gefühl unserer Unwürdigkeit, orthodox zu sein, und ihn anflehen, uns zu echten Orthodoxen zu machen. Und sagen Sie: „Ja, Herr, ich wurde getauft und empfing die Gnade des Heiligen Geistes, getauft im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit, aber, Herr, bin ich jetzt orthodox, bin ich Dein, bin ich allein dadurch ein Christ.“ ? Oder wurde irgendeine Art von Tat offiziell begangen, und das ist alles?“

Hier ist der Familienvater, er ist orthodox, aber wie spricht er mit seiner Frau? Er geht in die Kirche, liest Bücher, ernsthafte patristische Bücher und betrachtet sich selbst als streng orthodox. Aber zu Hause ist er äußerst despotisch, grausam, möchte, dass alles nur so geschieht, wie er es sagt, damit nur er spricht, damit seine Meinung dem Gesetz gleichkommt und niemanden berücksichtigt. Wissen Sie, was dieser Mann tut? Seine Frau und sein Kind werden es ihm eines Tages sagen:

- Entschuldigung, aber wer bist du hier? Papst?

Er ist angespannt:

- Was hast du gesagt? Hat mich der Papst genannt? Mich? Nimm deine Worte zurück, sonst bekommst du einen Schlag auf die Zähne! Bestehen Sie immer noch auf sich selbst?

Orthodox ist derjenige, der im Alltag richtig lebt

Das heißt, sie sagen zu ihm: Irrt ihr euch nicht? Haben Sie päpstliche Unfehlbarkeit? Sehen Sie, wie das in unsere Mentalität übergegangen ist? Sie können behaupten, dass Sie orthodox sind, aber orthodox ist derjenige, der nicht nur sagt: „Ich glaube richtig an Gott“, sondern auch im Alltag richtig lebt. Und wenn Sie despotisch sind und sich wie der Papst verhalten, unfehlbar in Ihrer Meinung, Ansicht, Ihrem Denken ...

Du sprichst:

– Hauptsache orthodox sein! Die Hauptsache ist, das zu sagen...

Ja, es ist sehr wichtig, orthodox und unerschütterlich im Glauben zu sein. Aber was ist mit Ihrem Leben? Hat es überhaupt einen Sinn? Das heißt, sieht Gott diesen Egoismus, den Sie zu Hause an den Tag legen, nicht? Was wirst du ihm dann sagen? „Ich kannte das Dreifaltigkeitsdogma, ich muss in den Himmel kommen! Obwohl ich meine Frau nichts sagen lasse“?

Ein anderes Beispiel. Ich zeige Ihnen, wie wir orthodoxe Dogmen verletzen und sie tatsächlich widerlegen. Du gehst in irgendein Haus, und dort wollen die Eltern, dass es immer nach ihrem Willen ist, damit die Kinder den gleichen Geschmack haben wie sie: in der Kleidung, im Verhalten, in den Filmen, die sie sehen werden. Sie akzeptieren keine weitere Leitung im Haus:

„In unserer Familie sind wir alle so.“ Wenn Sie möchten, passen Sie sich an! Wenn du nicht willst, steh auf und geh. Dieses Haus wird haben, was deine Eltern dir sagen! Das war's, wir sind fertig!

Wissen Sie, was die Heiligen dazu sagen? Dass Sie das Gleiche tun wie die Abschaffung und Verletzung des Trinitätsdogmas auf der Ebene des Ethos. Wissen Sie, was es bedeutet zu glauben, dass Gott die Dreieinigkeit ist? Was akzeptieren Sie, dass Gott eine Natur hat, aber drei Personen: Vater, Sohn und Heiliger Geist? Der Vater ist der Vater, er ist nicht der Sohn, und der Heilige Geist ist weder der Vater noch der Sohn. Sie unterscheiden sich hinsichtlich ihrer Gesichter und sind hinsichtlich ihrer Natur gleich. Einheit und Vielfalt: Vielfalt in der Einheit und Einheit in der Vielfalt.

Viele Theologen sagen das, sie sagen (nicht alle sind damit völlig einverstanden), dass dies als Spiegelbild dieser Realität in der Familie fungieren kann. Wie? Wenn wir sagen: „Zu Hause sind wir alle eins wie die Heilige Dreifaltigkeit, aber wir sind auch unterschiedlich, so wie Gott, der Sohn und der Heilige Geist unterschiedlich sind.“ Die Personen der Heiligen Dreifaltigkeit lieben gleichermaßen und denken gleich, aber jede Person hat ihre eigenen Merkmale und Eigenschaften. Folglich muss ich zu Hause, wenn ich an die Heilige Dreifaltigkeit glaube, die Meinung eines anderen respektieren: damit wir ein gemeinsames Zuhause haben, d. h. Liebe, Einheit, Wärme, Freundlichkeit, Glaube an Gott. Wir sind alle in diesem Haus verbunden, wie die Finger einer Hand zur Faust geballt, aber mein Kind und meine Frau haben ihre eigene Individualität und sie haben das Recht, ihren eigenen Weg zu gehen.

Manche Leute antworten so:

- Aber sollte ich um Himmels willen nicht meine eigene Meinung haben? Kann ich nicht eine andere Meinung haben als Sie?

Du siehst? Über die Heilige Dreifaltigkeit zu sprechen ist eine Sache, aber Sie müssen die Heilige Dreifaltigkeit auch als Lebensweise, als Ethos und als Verhalten in Ihr Zuhause einführen. Das ist riesig.

Der heilige Sergius von Radonesch, der in Russland arbeitete, sagte:

– Ich werde das Kloster, das ich baue, der Allerheiligsten Dreifaltigkeit weihen. Wissen Sie, warum ich das tun werde? Ich möchte, dass die Väter, die hier leben werden, nicht nur sagen, dass wir streng orthodox sind und an die Heilige Dreifaltigkeit glauben, sondern diese Einheit in der Vielfalt auch im Leben umsetzen, soweit wir können. Damit wir als Heilige Dreifaltigkeit, als ein Herz, vereint sein können.

Zu dieser Zeit gab es im russischen Mönchtum Tausende von Mönchen, es waren viele, und stellen Sie sich vor, dass in einem solchen Kloster Einheit herrschte, dass es unter ihnen keine Streitereien, Eifersüchteleien und Missverständnisse, Gruppen, Cliquen, sondern nur heilige Einheit gab.

Allerdings ist Einigkeit nicht der Ausgleich für alles. Der heilige Sergius sagt:

„Ich möchte dich nicht alle gleich machen.“ Einer wird Gärtner sein, ein anderer wird Psalmist sein, der dritte wird die Ikonenmalerei lieben, der vierte wird die Einsamkeit lieben, der fünfte wird Gespräche mit Menschen mögen.

Das sind die individuellen Qualitäten jedes Menschen, seine persönlichen Talente. Dies ist, was mit der Heiligen Dreifaltigkeit geschieht: Jede Person hat ihre eigene Qualität, aber zwischen ihnen herrschen Liebe und Symphonie. Du verstehst das, d.h. Wie kann die Heilige Dreifaltigkeit in Ihr Zuhause eindringen?

Dann stimmen Sie zu, dass Christus Mensch geworden ist, die menschliche Natur angenommen hat, aber andererseits... sehen Sie, dass Ihr Kind spazieren gehen, irgendwohin gehen möchte – ans Meer, in die Berge, einen Ausflug machen möchte mit Freunden. Und du sagst ihm:

„Aber, mein Kind, kann dir das wirklich gefallen?“ Das Spirituelle steht über allem. Kümmere dich nicht um diese materiellen Dinge, das ist Eitelkeit. Können diese weltlichen Angelegenheiten, all diese weltlichen Angelegenheiten, Sie besiegen?

Es gibt nichts, was nicht von Christus geheiligt wurde: Nahrung, Familie, Zuhause und die Welt.

Und dies widerlegt, was zuvor gesagt wurde, dass Christus Mensch geworden sei. Denn wenn Sie richtig und dogmatisch glauben, dass Christus Mensch geworden ist, dann bedeutet dies, dass er in der menschlichen Natur alle ihre Merkmale und Manifestationen dieses Lebens wahrgenommen und geheiligt hat. Das bedeutet, dass es nichts gibt, was nicht von Christus geheiligt würde: der Weg Ihres Kindes, das Essen, das Auto, die Familie, die es gründen wird, seine Kinder, sein Zuhause, seine Umgebung und die Welt. Denn Christus hat alles auf sich genommen, seit er Mensch geworden ist und die menschliche Natur angenommen hat.

Sie empfinden dies als ein abstraktes Dogma. Zum Beispiel sollte der Glaube, dass Christus Mensch geworden ist, Sie dazu bringen, Gott mit Verständnis und Liebe, mit einem dankbaren (eucharistischen) Gefühl und Dankbarkeit zu betrachten und das Materielle nicht vom Geistigen zu trennen, sie nicht in Teile zu teilen und zu sagen: „Hier.“ das ist spirituell und das ist materiell.“ Entschuldigung, aber wenn Sie Christus sehen würden, was würden Sie sagen? Dass er halb Mensch und halb Gott ist? Nein, die beiden Naturen in Ihm sind untrennbar miteinander verbunden. Was bedeutet das? Dass das Irdische mit dem Himmlischen jubelt, dass sich heute alle freuen, jeder erkennt die Konsequenzen des Dogmas, das Gott, das Wort, mit der menschlichen Natur vereint hat.

Auf diese Weise spiegeln sich Dogmen in unserem Alltag wider und wir werden zu Ketzern, weil wir glauben, orthodox zu sein. Ich sage das hauptsächlich über mich selbst. Vielleicht bin ich falsch. Und das ist auch ein Merkmal der Orthodoxie – dass jeder zugeben muss, dass er keine absolute Wahrheit besitzt: Die Wahrheit liegt nicht in einer Person, sondern in der Kirche. Natürlich ist es für mich, obwohl ich Priester bin, unorthodox zu sagen, dass meine Meinung unfehlbar ist. Nein. Wenn ich das sage, werde ich wieder zum Ketzer. Unfehlbar ist, was die ganze Kirche sagt, was der Leib Christi glaubt, der Leib der christlichen Gläubigen, die beten, die Kommunion empfangen und nach Christus leben und wie der Leib die Wahrheit enthalten.

Es gibt viele orthodoxe Christen, die mit ihrem Verhalten niemandem helfen und niemanden orthodox machen können, weil sie ständig die Fäuste schütteln und die Menschen auf diese Weise nicht orthodox werden wollen. Und was beängstigend ist, ist, dass derjenige, der mit den Fäusten wedelt, die Dogmen perfekt kennt und dass das, woran er glaubt, absolut wahr ist, aber nur der Geist, mit dem er handelt, unorthodox ist.

Ich weiß nicht, was hier was vorausgeht? Ich denke, es ist notwendig, beides zu tun: richtig an etwas zu glauben und es richtig zu leben. Im Glauben orthodox zu sein, sich aber auch orthodox zu verhalten. Denn ich frage Sie: Haben Sie jemandem geholfen, orthodox zu werden, der Kirche näher zu kommen, so wie Sie es manchmal tun?

Ein Freund von mir in einem fremden Land, in Edinburgh, sagte mir einmal:

– Ein Mann, der für die BBC arbeitete, kam in meine Kirche. Er ist Protestant, nicht Orthodox, er gehört nicht der Kirche an, aber er ist so aufgeregt, wenn er der Heiligen Liturgie und den Gottesdiensten zuhört (die Gottesdienste werden auf Englisch abgehalten).

Und dann kam er endlich auf meinen Freund zu und sagte:

– Vater, ich habe in letzter Zeit das Gefühl, dass Christus mich ruft. Aber ich weiß nicht, wohin ich gehen soll. In welche Kirche soll ich gehen? Vielleicht zu dir? An die Katholiken? Protestanten? Wo?

Ein anderer würde hier sagen: „Oh, was für eine Chance!“ Sozusagen: „Wie groß ist die Wahrscheinlichkeit, dass er beißt und ich ihn packe!“ „Los, nimm es“, würde jemand sagen. Aber dieser sehr gebildete Priesterfreund von mir, der viele Nichtorthodoxe katechisierte und taufte, sagte zu ihm:

– Loben Sie Gott dafür, dass Er Sie ruft! Und bete, dass er dir zeigt, wohin du gehen sollst.

Eine schreckliche Antwort, wenn man bedenkt, dass dieser Priester orthodox ist. Er hätte ihm sagen können: „Komm zu uns, damit du dich von niemandem täuschen lässt!“ Hier ist die Wahrheit! Aber das hat er nicht gesagt. Und dieser Mensch wird beginnen, zu ihm, in diesen Tempel zu gehen, die Taufe zu empfangen, sich der Katechese zu unterziehen und orthodox zu werden. Warum? Denn dieser berühmte Priester ist nicht nur Träger orthodoxer Dogmen, sondern auch des orthodoxen Ethos, das wir oft nicht haben.

Lassen Sie uns diese orthodoxe Atmosphäre um uns herum schaffen, damit andere sie atmen können. Und lieben Sie ihn, wenn er anders ist als wir, und sagen Sie ihm: „Das ist mein Glaube, ich habe einen so breiten Glauben.“ Das ist mein Gott, der mich streng zu mir selbst macht, aber gemütlich zu dir. Mach, was du willst, so gut du kannst – ich setze dich nicht unter Druck.“ Das wird ihn glücklich machen und dir näher sein.

Sie können orthodox und gleichzeitig ein Ketzer sein

Im Gebetsgottesdienst zum Heiligen Fanurius singen wir: „Heiliger Fanurius, führe mich, einen orthodoxen Christen, in Häresien und Verstößen aller Art umher.“ Ich bin orthodox, aber ich irre in der Häresie. Was für eine Ketzerei? Ketzerei ist jede Übertretung, die ich im Leben begehe: Jede Sünde, jede Abweichung in meinem Verhalten ist eine geringfügige Ketzerei. Sie können orthodox und gleichzeitig ein Ketzer sein.

So lebe ich: Orthodox, aber ein Ketzer in Verhalten, Taten und Ethos. Ich habe kein orthodoxes Ethos, ich kenne die orthodoxen Dogmen nicht richtig. Deshalb habe ich am Anfang gesagt, dass wir noch einen langen Weg vor uns haben, ein riesiges Feld vor uns liegt, wir müssen noch lesen, studieren und uns vorbereiten.

Aber heute, glaube ich, haben Sie und ich etwas Orthodoxes getan – wir haben geredet, wir haben niemanden verurteilt, wir haben niemanden gescholten, wir haben uns mit niemandem gestritten, und wir lieben Gott, wir verehren den Vater, den Sohn und der Heilige Geist Gott, die Dreifaltigkeit, wesensgleich und unteilbar!

Wenn Sie das Haus betreten, müssen Sie sagen: „Frieden für Ihr Zuhause!“, worauf die Eigentümer antworten: „Wir heißen Sie in Frieden willkommen!“ Wie man sich mit seinen Nachbarn verhält Im Leben eines Christen hat Gott seit der Antike immer einen zentralen, primären Platz eingenommen, und alles begann – jeden Morgen und jedes Geschäft – mit dem Gebet, und alles endete mit dem Gebet. Der heilige, gerechte Johannes von Kronstadt antwortete auf die Frage, wann er Zeit zum Beten habe, dass er sich nicht vorstellen könne, wie man ohne Gebet leben könne. Das Gebet bestimmt unsere Beziehungen zu unseren Nachbarn, in der Familie, zu Verwandten. Die Angewohnheit, vor jeder Tat oder jedem Wort von ganzem Herzen zu fragen: „Herr, segne!“ - wird Sie vor vielen schlechten Taten und Streitereien bewahren. Es kommt vor, dass wir ein Unternehmen mit den besten Absichten gründen und es hoffnungslos verderben: Diskussionen über häusliche Probleme enden in einem Streit, die Absicht, dem Kind einen Sinn zu geben, endet in einer Verärgerung schreien Sie ihn an, wenn wir statt einer gerechten Strafe und einer ruhigen Erklärung, warum die Strafe verhängt wurde, „unsere Wut an unserem Kind auslassen“. Dies geschieht aus Arroganz und dem Vergessen des Gebets. Nur ein paar Worte: „Herr, erleuchte, hilf, gib Grund, deinen Willen zu tun, lehre, wie man ein Kind erleuchtet ...“ usw. werden dir Argumentation geben und Gnade senden. Es wird demjenigen gegeben, der fragt. Wenn dich jemand verärgert oder beleidigt hat, auch wenn es deiner Meinung nach zu Unrecht ist, beeil dich nicht, die Dinge zu klären, sei nicht empört oder verärgert, sondern bete für diese Person – schließlich ist sie es Für ihn ist es noch schwieriger als für Sie – die Sünde der Beleidigung liegt auf seiner Seele, vielleicht Verleumdung – und als schwerkranker Mensch muss ihm durch Ihr Gebet geholfen werden. Bete von ganzem Herzen: „Herr, rette deinen Diener (deinen Diener).../Name/ und vergib mir meine Sünden mit seinen (ihren) heiligen Gebeten.“ In der Regel ist es nach einem solchen Gebet, wenn es aufrichtig war, viel einfacher, zur Versöhnung zu kommen, und es kommt vor, dass die Person, die Sie beleidigt hat, als Erste kommt, um um Vergebung zu bitten. Aber Sie müssen Beleidigungen von ganzem Herzen vergeben, aber Sie dürfen niemals das Böse in Ihrem Herzen behalten, Sie dürfen sich niemals über die verursachten Probleme ärgern und irritieren. Der beste Weg, die Folgen von Meinungsverschiedenheiten, Verwirrungen und Beleidigungen auszulöschen, die in der Kirche auftreten Praxis nennt man Versuchungen, besteht darin, sich gegenseitig sofort um Vergebung zu bitten, unabhängig davon, wer im weltlichen Verständnis schuld ist und wer Recht hat. Das herzliche und demütige „Tut mir leid, Bruder (Schwester)“ erweicht sofort die Herzen. Die Antwort lautet normalerweise: „Gott wird vergeben, vergib mir.“ Das oben Genannte ist natürlich kein Grund, sich aufzulösen. Die Situation ist alles andere als christlich, wenn ein Gemeindemitglied unverschämt zu seiner Schwester in Christus spricht und dann mit demütigem Blick sagt: „Vergib mir um Christi willen.“ .. Solch ein Pharisäertum heißt Demut und hat nichts mit wahrer Demut und Liebe zu tun. Die Geißel unserer Zeit ist die Optionalität. Die Möglichkeit, viele Angelegenheiten und Pläne zu zerstören, das Vertrauen zu untergraben, zu Ärger und Verurteilung zu führen, ist für jeden Menschen unangenehm, aber besonders unansehnlich für einen Christen. Die Fähigkeit, sein Wort zu halten, ist ein Zeichen heuchlerischer Liebe zum Nächsten. Während eines Gesprächs wissen Sie, wie Sie einem anderen aufmerksam und ruhig zuhören können, ohne sich aufzuregen, auch wenn er eine gegenteilige Meinung vertritt. Unterbrechen Sie nicht, unterbrechen Sie nicht argumentieren Sie und versuchen Sie zu beweisen, dass Sie Recht haben. Überprüfen Sie sich selbst: Haben Sie die Angewohnheit, ausführlich und aufgeregt über Ihre „spirituellen Erfahrungen“ zu sprechen, was auf die blühende Sünde des Stolzes hinweist und Ihre Beziehungen zu Ihren Nachbarn ruinieren kann? Seien Sie beim Telefonieren kurz und zurückhaltend – versuchen Sie, nicht zu sprechen, es sei denn, es ist absolut notwendig. Wenn Sie das Haus betreten, müssen Sie sagen: „Friede sei mit Ihnen!“, worauf die Eigentümer antworten: „Wir heißen Sie in Frieden willkommen!“ Wenn Sie Ihre Nachbarn beim Essen erwischt haben, ist es üblich, ihnen zu wünschen: „Ein Engel beim Essen!“ Es ist üblich, Ihren Nachbarn herzlich und aufrichtig für alles zu danken: „Gott schütze!“, „Christus rette!“ oder „Gott schütze dich!“, worauf die Antwort lauten soll: „Zur Ehre Gottes.“ Wenn Sie denken, dass sie Sie nicht verstehen werden, ist es nicht nötig, sich auf diese Weise bei Nichtkirchlichen zu bedanken. Lieber sagen: „Danke!“ oder „Ich danke dir von ganzem Herzen.“ Wie man sich begrüßt. Jeder Ort, jedes Zeitalter hat seine eigenen Bräuche und Besonderheiten bei der Begrüßung. Aber wenn wir in Liebe und Frieden mit unseren Nachbarn leben wollen, ist es unwahrscheinlich, dass kurze Worte „Hallo“, „ciao“ oder „tschüss“ die Tiefe unserer Gefühle ausdrücken und Harmonie in Beziehungen herstellen. Im Laufe der Jahrhunderte haben Christen dies getan spezielle Begrüßungsformen entwickelt. In der Antike begrüßten sie einander mit dem Ausruf „Christus ist in unserer Mitte!“ und hörten als Antwort: „Und da ist, und es wird sein.“ So begrüßen sich die Priester, indem sie sich gegenseitig die Hand geben, sich dreimal auf die Wange küssen und sich gegenseitig die rechte Hand küssen. Zwar können die Begrüßungsworte der Priester unterschiedlich sein: „Segne.“ Der heilige Seraphim von Sarow wandte sich mit den Worten an alle, die kamen: „Christus ist auferstanden, meine Freude!“ Moderne Christen begrüßen sich an Ostertagen – vor der Himmelfahrt des Herrn (also vierzig Tage lang) so: „Christus ist auferstanden!“ und hören als Antwort: „Wahrlich, er ist auferstanden!“ An Sonn- und Feiertagen ist es für orthodoxe Christen üblich, sich mit gegenseitigen Glückwünschen zu begrüßen: „Frohe Feiertage!“ Bei Treffen küssen sich Laien normalerweise gegenseitig auf die Wange gleichzeitig mit dem Händeschütteln. Im Moskauer Brauch ist es üblich, bei Treffen dreimal auf die Wangen zu küssen – Frauen mit Frauen, Männer mit Männern. Einige fromme Gemeindemitglieder führen in diesen Brauch ein aus Klöstern entlehntes Merkmal ein: dreimaliges gegenseitiges Küssen auf die Schultern, wie ein Mönch. Aus den Klöstern kam in das Leben einiger orthodoxer Menschen der Brauch, mit folgenden Worten um Erlaubnis zum Betreten des Raumes zu bitten: „Durch die Gebete der Heiligen, unserer Väter, Herr Jesus Christus, unser Gott, erbarme dich unser.“ Gleichzeitig muss die Person im Raum, wenn sie eintreten darf, mit „Amen“ antworten. Natürlich kann eine solche Regel nur unter orthodoxen Christen angewendet werden, auf säkulare Menschen ist sie kaum anwendbar. Auch eine andere Begrüßungsform hat klösterliche Wurzeln: „Segne!“ - und nicht nur der Priester. Und wenn der Priester in solchen Fällen antwortet: „Gott segne!“, dann antwortet auch der Laie, an den der Gruß gerichtet ist: „Segne!“ Kinder, die zum Lernen das Haus verlassen, können mit den Worten „Dein Schutzengel!“ begrüßt werden. , sie überqueren . Sie können jemandem, der unterwegs ist, auch einen Schutzengel wünschen oder sagen: „Gott segne Sie!“ Orthodoxe Christen sagen einander beim Abschied die gleichen Worte oder: „Mit Gott!“, „Gottes Hilfe“, „Ich.“ „Bitte um eure heiligen Gebete“ und ähnliches. Wie man einander anspricht. Die Fähigkeit, sich an einen unbekannten Nachbarn zu wenden, drückt entweder unsere Liebe oder unseren Egoismus und unsere Verachtung gegenüber der Person aus. Diskussionen in den 70er-Jahren darüber, welche Wörter zur Anrede besser seien: „Kamerad“, „Herr“ und „Frau“ oder „Bürger“ und „Bürger“ – haben uns kaum freundschaftlicher zueinander gemacht. Es geht nicht darum, welches Wort wir zur Anrede wählen, sondern darum, ob wir in einer anderen Person das gleiche Bild von Gott sehen wie in uns selbst. Natürlich ist die primitive Anrede „Frau!“, „Mann!“ nicht so wichtig. spricht von unserem Mangel an Kultur. Noch schlimmer ist das trotzig abweisende „Hey, du!“ oder „Hey!“ Aber erwärmt durch christliche Freundlichkeit und Wohlwollen kann jede freundliche Ansprache die Tiefe der Gefühle ausstrahlen. Sie können auch die traditionellen vorrevolutionären russischen Anreden „Frau“ und „Meister“ verwenden – sie sind besonders respektvoll und erinnern uns alle daran, dass jeder Mensch verehrt werden muss, da jeder das Bild des Herrn trägt. Man kann jedoch nicht umhin, zu bedenken, dass diese Ansprache heutzutage immer noch einen eher offiziellen Charakter hat und manchmal aufgrund mangelnden Verständnisses ihres Wesens bei der Ansprache im Alltag negativ wahrgenommen wird – was man aufrichtig bereuen kann. Anrede „Bürger“ und „Bürger“ sind eher für Arbeitnehmer, offizielle Institutionen, geeignet. In der orthodoxen Gemeinschaft werden die herzlichen Anreden „Schwester“, „Schwester“, „Schwester“ akzeptiert – an ein Mädchen, an eine Frau. Verheiratete Frauen können Sie mit „Mutter“ ansprechen – mit diesem Wort drücken wir übrigens besonderen Respekt vor einer Frau als Mutter aus. Wie viel Wärme und Liebe steckt in ihm: „Mutter!“ Erinnern Sie sich an die Zeilen von Nikolai Rubtsov: „Mutter wird einen Eimer nehmen und schweigend Wasser bringen ...“ Die Ehefrauen von Priestern werden auch Mütter genannt, aber sie fügen den Namen hinzu: „Mutter Natalya“, „Mutter Lydia“. Die gleiche Anrede wird auch für die Äbtissin des Klosters akzeptiert: „Mutter Johanna“, „Mutter Elisabeth“. Sie können einen jungen Mann oder einen Mann mit „Bruder“, „kleiner Bruder“, „kleiner Bruder“, „Freund“ ansprechen. ; für Ältere: „Vater“, das ist ein Zeichen besonderen Respekts. Aber es ist unwahrscheinlich, dass das etwas bekannte „Papa“ richtig wäre. Erinnern wir uns daran, dass „Vater“ ein großes und heiliges Wort ist; wir wenden uns an Gott, „unseren Vater“. Und wir können den Priester „Vater“ nennen. Mönche nennen einander oft „Vater“. Sie sprechen einen Priester an. Wie man einen Segen annimmt. Es ist nicht üblich, einen Priester mit seinem Vornamen oder Patronym anzusprechen; er wird mit seinem vollständigen Namen angesprochen – so wie es im Kirchenslawischen klingt, mit dem Zusatz „Vater“: „Pater Alexy“ oder „Pater John“. (aber nicht „Pater Ivan“!) oder (wie es bei der Mehrheit der Kirchenleute üblich ist) – „Vater“. Sie können einen Diakon auch mit seinem Namen ansprechen, dem das Wort „Vater“ oder „Vater Diakon“ vorangestellt werden sollte. Aber der Diakon darf keinen Segen entgegennehmen, da er nicht über die gnadenvolle Vollmacht der Priesterweihe verfügt. - Dies ist nicht nur eine Bitte um einen Segen, sondern auch eine Form der Begrüßung durch den Priester, bei dem es nicht üblich ist, mit weltlichen Worten wie „Hallo“ zu grüßen. Wenn Sie sich in diesem Moment neben dem Priester befinden, müssen Sie sich von der Taille aus verneigen, indem Sie mit den Fingern Ihrer rechten Hand den Boden berühren. Stellen Sie sich dann vor den Priester und falten Sie die Hände mit den Handflächen nach oben – Ihre rechte Hand auf deiner linken. Der Vater macht das Kreuzzeichen über dir, sagt: „Gott segne“ oder: „Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes“ und legt seine rechte, segnende Hand auf deine Handflächen. In diesem Moment küsst der Laie, der den Segen erhält, die Hand des Priesters. Es kommt vor, dass der Handkuss manche Anfänger verwirrt. Wir sollten uns nicht schämen – wir küssen nicht die Hand des Priesters, sondern Christus selbst, der in diesem Moment unsichtbar dasteht und uns segnet... Und wir berühren mit unseren Lippen die Stelle, an der sich Wunden von den Nägeln an Christi Händen befanden. .. Ein Mann, der den Segen annimmt, kann, nachdem er die Hand des Priesters geküsst hat, seine Wange und dann erneut seine Hand küssen. Der Priester kann aus der Ferne segnen und auch das Kreuzzeichen auf den gesenkten Kopf eines Laien anbringen. Dann berührte er seinen Kopf mit der Handfläche. Bevor Sie einen Segen von einem Priester entgegennehmen, sollten Sie sich nicht mit dem Kreuzzeichen unterschreiben – das heißt „sich gegen den Priester taufen lassen“. Bevor der Segen entgegengenommen wird, wird, wie wir bereits gesagt haben, normalerweise eine Verbeugung aus der Taille gemacht, wobei die Hand den Boden berührt. Wenn Sie sich mehreren Priestern nähern, muss der Segen entsprechend dem Dienstalter entgegengenommen werden – zuerst von den Erzpriestern, dann von den Erzpriestern Priester. Was ist, wenn es viele Priester gibt? Sie können von allen einen Segen entgegennehmen, aber Sie können auch nach einer allgemeinen Verbeugung sagen: „Segne, ehrliche Väter.“ In Anwesenheit des regierenden Bischofs der Diözese – eines Bischofs, Erzbischofs oder Metropoliten – spenden gewöhnliche Priester keinen Segen; in diesem Fall sollte der Segen nur vom Bischof entgegengenommen werden, natürlich nicht während der Liturgie, sondern davor oder danach Es. Der Klerus kann in Anwesenheit des Bischofs auf Ihre allgemeine Verbeugung mit der Begrüßung „Segne Sie“ mit einer Verbeugung reagieren. Die Situation während des Gottesdienstes sieht taktlos und respektlos aus, als einer der Priester geht der Altar zum Ort der Beichte oder zur Durchführung der Taufe, und in diesem Moment eilen viele Gemeindemitglieder zu ihm, um einen Segen zu erhalten, und drängen sich gegenseitig. Dafür gibt es noch einen anderen Zeitpunkt – Sie können nach dem Gottesdienst den Segen vom Priester entgegennehmen. Darüber hinaus wird bei der Verabschiedung auch um den Segen des Priesters gebeten. Wer soll sich am Ende des Gottesdienstes als Erster dem Segen nähern und das Kreuz küssen? In einer Familie übernimmt dies zunächst das Familienoberhaupt – der Vater, dann die Mutter und dann die Kinder entsprechend ihrem Dienstalter. Unter den Gemeindemitgliedern kommen zuerst Männer, dann Frauen. Muss ich auf der Straße, in einem Geschäft usw. einen Segen entgegennehmen? Natürlich ist das gut, auch wenn der Priester Zivilkleidung trägt. Aber es ist kaum angemessen, sich beispielsweise zum Priester am anderen Ende eines Busses voller Menschen zu drängen, um einen Segen entgegenzunehmen – in diesem oder einem ähnlichen Fall ist es besser, sich auf eine leichte Verbeugung zu beschränken. So sprechen Sie den Priester an - mit „du“ oder „du“? Natürlich sprechen wir den Herrn mit „Du“ als dem an, der uns am nächsten steht. Mönche und Priester kommunizieren normalerweise mit Vornamen miteinander, aber vor Fremden sagen sie sicherlich „Pater Peter“ oder „Pater Georg“. Für Gemeindemitglieder ist es noch angemessener, den Priester mit „Sie“ anzusprechen. Auch wenn zwischen Ihnen und Ihrem Beichtvater ein so enges und herzliches Verhältnis entstanden ist, dass Sie in der persönlichen Kommunikation mit ihm nur mit Vornamen sprechen, lohnt es sich kaum, dies vor Fremden zu tun; innerhalb der Mauern einer Kirche ist eine solche Behandlung unangemessen ; es tut dem Ohr weh. Sogar einige Mütter, Ehefrauen von Priestern, versuchen aus Zartgefühl, den Priester vor Gemeindemitgliedern mit „Sie“ anzusprechen. Es gibt auch Sonderfälle bei der Ansprache von Personen in Orden. In der orthodoxen Kirche ist es bei offiziellen Anlässen (bei einem Bericht, einer Rede, in einem Brief) üblich, einen Priester-Dekan mit „Euer Hochwürden“ anzusprechen und einen Rektor oder Abt eines Klosters (sofern er Hegumen ist). oder Archimandrit) als „Euer Reverend“ oder „Euer Reverend.“ „wenn der Pfarrer ein Hieromonk ist. Der Bischof wird mit „Eure Eminenz“ angesprochen; der Erzbischof oder Metropolit wird mit „Eure Eminenz“ angesprochen. In einem Gespräch können Sie einen Bischof, Erzbischof und Metropoliten weniger förmlich ansprechen – „Vladyka“, und den Abt eines Klosters – „Vatervikar“ oder „Vater Abt“. Es ist üblich, Seine Heiligkeit den Patriarchen mit „Eure Heiligkeit“ anzureden. Diese Namen bedeuten natürlich nicht die Heiligkeit einer bestimmten Person – eines Priesters oder eines Patriarchen; sie drücken den Respekt der Bevölkerung vor dem heiligen Rang der Beichtväter und Hierarchen aus.