Altgläubige aus Nischni Nowgorod. Nischni Nowgorod Altgläubige: Schlüsselberg. Aktueller Stand der Vereinbarung

Das Land Nischni Nowgorod sollte in dem historischen Drama, das als Schisma der russischen Kirche bekannt ist, eine sehr herausragende Rolle spielen. Es genügt, zumindest die erstaunliche Tatsache zu erwähnen, dass die herausragendsten Ideologen der „Kriegsparteien“, wie Patriarch Nikon, Erzpriester Avvakum, Bischof Pavel Kolomensky, Sergius von Nischni Nowgorod und Alexander Diakon, alle „in Nischni Nowgorod“ geboren wurden. . Die Altgläubigenbewegung erfasste die Region Nischni Nowgorod, sobald sie Zeit hatte, aufzutauchen, und die Nachkommen derer, die sich einst der „antichristlichen Kraft“ widersetzten, leben immer noch sowohl in Nischni selbst als auch im Outback von Nischni Nowgorod.

Archäografische und ethnografische Expeditionen in der Region Nischni Nowgorod untersuchten die Elemente der Buch-, Ritual- und Alltagskultur der Altgläubigen, gleichzeitig wurden unbewegliche Objekte entdeckt, die mit der Geschichte der Altgläubigen verbunden sind – Klöster, Friedhöfe, heilige Stätten der Umfang der Spezialforschung.

Bis Anfang der 1990er Jahre. Unter den mehr als 1.200 historischen und kulturellen Denkmälern der Region Nischni Nowgorod stand nur ein architektonisches Denkmal aus dem frühen 20. Jahrhundert, das mit den Altgläubigen in Verbindung gebracht wird, unter staatlichem Schutz – die St.-Nikolaus-Kirche in der Stadt Semenov und 1990 die Das Dorf Grigorovo im Bezirk Bolshemurashkinsky – der Geburtsort von Erzpriester Avvakum – wurde in die Liste der historischen Siedlungen der Russischen Föderation aufgenommen.

Dieser Sachverhalt war gewissermaßen durch die Ideologie vorgegeben, die in der Gesetzgebung zum Schutz historischer und kultureller Denkmäler verankert war. In einem atheistischen Staat konnten Denkmäler, die sich auf die Geschichte des spirituellen und religiösen Lebens der Menschen beziehen, nur dann unter staatlichen Schutz gestellt werden, wenn sie künstlich von ihrer ursprünglichen Bedeutung und ihrem spirituellen Inhalt „gereinigt“ wurden. Orte traditioneller Wallfahrten, religiöse Heiligtümer, Gräber von Heiligen und Anhängern der Frömmigkeit waren nicht nur nicht gesetzlich geschützt – im Gegenteil, sie wurden oft absichtlich geschändet.

Erst in den 1990er Jahren unternahmen Denkmalschutzspezialisten aus Nischni Nowgorod den Versuch, den Umfang der Typologie von Denkmälern zu erweitern und ihnen neue (bzw. originelle) Inhalte hinzuzufügen. Nicht nur Denkmäler religiöser Architektur, sondern auch Orte religiöser Verehrung wurden unter staatlichen Schutz gestellt.

Auf Initiative und Anordnung des Komitees zum Schutz des historischen und kulturellen Erbes der Region Nischni Nowgorod begann das Institut für Manuskripte und frühe gedruckte Bücher der russischen Wolgaregion 1994 mit der Untersuchung der den Altgläubigen heiligen Orte. Dann erkannten Experten vielleicht zum ersten Mal die dringende Notwendigkeit, das, was einen einzigartigen, unersetzlichen Teil der russischen Kultur darstellt, vor dem Vergessen zu bewahren und vor dem Beginn allgegenwärtiger „wirtschaftlicher Aktivität“ zu schützen. Das Ergebnis der begonnenen Arbeiten war die Zertifizierung von Einsiedeleien, Friedhöfen und Ehrengräbern der Altgläubigen im Bezirk Semenovsky.

Der Hauptgrund für die Anziehungskraft auf das Studium dieses oder jenes Objekts war die lebendige Pilgertradition, die bis heute andauert. An den Standorten der ehemaligen Klöster von Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, zu den Gräbern von Sophontius, Lotius, Manefa und anderen als Ehrwürdigen anerkannten Asketen des alten Glaubens kommen Altgläubige immer noch aus den umliegenden Dörfern zum Gottesdienst und zur Durchführung von Gottesdiensten aus verschiedenen Regionen Russlands bis nach Sibirien.

Bisher ist lediglich die erste Stufe des auf mehrere Jahre angelegten Forschungsprogramms abgeschlossen. Das Ergebnis der ersten Phase war die Erstellung von Pässen und die Annahme von 14 Orten im Zusammenhang mit der Geschichte der Altgläubigen unter staatlichem Schutz. Sie alle liegen nahe beieinander, zwischen den Klöstern Olenevsky und Komarovsky, hauptsächlich in nordwestlicher Richtung von der Stadt Semenov in der Nähe des Dorfes Larionovo, ländliche Verwaltung von Malozinovyevsky. Hier, in den abgelegenen Kerzhen-Wäldern, flohen Vertreter adliger Adelsfamilien, die Nikons Reformen nicht akzeptierten und die ersten Klostersiedlungen gründeten. Hier am Ende des 17. Jahrhunderts. Es fanden Konzile der Kerzhen-Väter statt, bei denen die Lehren des Erzpriesters Avvakum diskutiert wurden, insbesondere Fragen zur Aufnahme flüchtiger Priester und zur Selbstverbrennung.

Die Geschichte jedes Altgläubigenklosters ist legendär und dramatisch. Zwei der berühmtesten Klöster, Olenevsky und Komarovsky, überlebten Zeiten fast völliger Verwüstung unter dem Bischof von Nischni Nowgorod Pitirim und dann unter P.I. Melnikov wurden erst nach der Revolution endgültig abgeschafft.

Der Legende nach wurde das Olenevsky-Kloster im 15. Jahrhundert gegründet. Mönche des von Ulu-Makhmet zerstörten Zheltovodsky-Klosters, der Macarius auf seiner Prozession von Zhelty Vody nach Unzha begleitete. Hier erschien den hungrigen Reisenden durch die Gebete des Mönchs ein Hirsch (daher der Name des Klosters). Das Olenevsky-Kloster gehörte Beglopopov. Nach 1737 (Pitirims Verfolgung) blieben nur noch die Überreste des Olenevsky-Klosters erhalten, aber seit 1762, nach dem Dekret von Katharina II., das den Altgläubigen die Rückkehr nach Russland erlaubte, wuchs die Bevölkerung des Klosters schnell an, das Kloster wurde zu einem der größten und am berühmtesten in Kerzhenets. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Das Kloster bestand aus 14 Frauenklöstern, 5 Kapellen und 9 Gebetsräumen1. Durch Erlass der Provinzregierung von Nischni Nowgorod vom 1. Juni 1834 wurde ein Plan für das Olenevsky-Kloster mit der Ausweisung von Klöstern und Zellen erstellt. Insgesamt lebten damals 432 männliche und weibliche Seelen im Kloster. Der Plan zeigt 6 alte Friedhöfe und einen damals aktiven2. Seit 1838 wird das Olenevsky-Kloster, wie viele andere auch, in offiziellen Dokumenten als Dorf bezeichnet, ist aber weiterhin ein Altgläubigenkloster. Laut dem „Bericht“ von P.I. Melnikov gab es 8 Gebetshäuser, 18 Klöster und 17 „Waisenhäuser“3, deren Bewohner nicht zur Gemeinde gehörten und von ihrem eigenen Haushalt ernährt wurden, und während der Zeit der Messe in Nischni Nowgorod sammelten sie Spenden für das Kloster von Kaufleuten-Altgläubigen in Nischni.

In Erfüllung des Befehls von Kaiser Nikolaus I. vom 1. März 1853 über die Zerstörung von Klöstern im Semenovsky-Bezirk und des Befehls des Innenministers, die Bewohner in ein Kloster umzusiedeln, ordneten die Behörden von Nischni Nowgorod die Umsiedlung der Olenevsky-Einsiedeleien an („bis 100 Personen“) zu einem Kloster Ulangersky4.

Einige der Olenevsky-Einsiedler zogen in die Stadt Semenov und gründeten Klöster in Stadthäusern. So gründete Mutter Margarita, die Äbtissin des Anfisin-Klosters (gegründet im Olenevsky-Kloster von Anfisa Kolycheva, einer Verwandten des Heiligen Philipp dem Metropoliten), die Verbindungen zu den Moskauer Altgläubigen hatte, vorübergehend ihr Kloster im Haus von Lawrenty Bulganin. Obwohl in offiziellen Berichten über den Stand des Schismas im Semenovsky-Bezirk für 1857 das Olenevsky-Kloster als „ehemaliges“ angegeben wird, stellten die Priester der Stadt Semenov in ihren Berichten dennoch fest, dass viele Einsiedeleien des aufgelösten Klosters „am“ leben Ort ihrer vorherigen Registrierung“5.

Das Hauptheiligtum des Olenevsky-Klosters bestand aus vier alten Friedhöfen mit Märtyrergräbern, die an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert Kultstätten für Pilger und Pilger waren. Nach den Erinnerungen der Anwohner wurde die Olenewsker Altgläubigengemeinschaft auch nach der Revolution von Mutter Sofia und Mutter Kosiyania aus Gorodets, den „alten Frauen von Sasovo“ Aksinya und Tatiana und vielen anderen besucht.

Der ehemalige Olenevsky-Skete wurde zur Grundlage des Dorfes Bolshoye Olenevo, das als einzige bis heute existierende Siedlung im Bezirk Semyonovsky, die an der Stelle ehemaliger Klöster entstand, besondere Aufmerksamkeit verdient.

Die Entwicklung des Dorfes wiederholt im Wesentlichen die Anordnung der Straßen und die Lage der Klosterklöster, die nach dem „Herden“-Typ erbaut wurden und aus mehreren Blockhäusern unter einem Dach, mit überdachtem Innenhof, Schränken, Käfigen usw. bestanden obere Räume. An den Seiten des langen Korridors befanden sich saubere Zellen. Der Korridor führte zu einem geräumigen, luxuriös dekorierten Gebetsraum, in dem täglich Gottesdienste abgehalten wurden. Einige alte Dorfhäuser haben bis heute den für Klöster charakteristischen Grundriss beibehalten (z. B. das Haus auf dem Gelände des ehemaligen Anwesens der Eupraxia Eldress)6.

Anwohner weisen auf die Überreste von drei alten Friedhöfen auf dem Gebiet des Dorfes hin; ihre Wahrzeichen sind ein geschnitzter Steingrabstein aus dem 18. Jahrhundert, eine auf dem Grab der Äbtissin des Palzewskaja-Klosters gepflanzte Eberesche und ein heruntergekommener Golbets ohne A Dach. Ein weiterer Friedhof mit den Gräbern von Nonnen und Novizinnen des Klosters liegt einen halben Kilometer nordwestlich des Dorfes.

Im Dorf B. Olenevo gibt es heute noch etwa 20 Wohngebäude, die den Einheimischen gehören. Die Altgläubigen dieses Dorfes hatten schon lange kein eigenes Gotteshaus mehr und an wichtigen Feiertagen halten sie Gottesdienste an den verbliebenen Gräbern der alten Friedhöfe ab. Diese Schreine bleiben ein Wallfahrtsort für die Altgläubigen von Semenovsky und anderen Bezirken der Region Nischni Nowgorod.

Das Komarovsky-Kloster ist eines der ältesten und größten in Kerschenez und Schauplatz des berühmten Romans von P.I. Melnikov (Pechersky) „In den Wäldern“. Es wurde Ende des 17. – Anfang des 18. Jahrhunderts gegründet. 36 km nordwestlich von Semenov, in der Nähe der Dörfer Elfimovo und Vasilyevo.

Das Kloster wurde unter Pitirim zerstört, erholte sich aber wie Olenevsky nach dem Dekret von 1762 schnell. Im 18. Jahrhundert. Im Kloster wurde das Bojarkin-Kloster gegründet, das zunächst von Frauen aus Adelsfamilien bewohnt wurde. Bis in die 50er Jahre. 19. Jahrhundert In der Kapelle des Klosters wurde als Schrein das Alexanderband mit dem Ordenskreuz aufbewahrt, das Lopuchin, dem Onkel der Klostergründerin, Prinzessin Bolchowskaja, gehörte.

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Das Komarovsky-Kloster bestand in den Jahren 1826-26 aus 35 Männer- und Frauenklöstern, 1853 aus 12 Klöstern, 3 Kapellen und 2 Gebetshäusern. Gleichzeitig lebten in der Skete7 bis zu 500 Einsiedler und ebenso viele Novizen. Im 19. Jahrhundert, nach dem Angriff Napoleons auf Moskau, wurde das Kloster mit Siedlern aus Moskau – Mitgliedern der Rogozh-Gemeinschaft mit ihren Familien – aufgefüllt.

Die Skete verfügte früher über 8–10 alte Friedhöfe, von denen zwei noch immer verehrt werden. Die erste befindet sich auf dem Gelände des Klosters von Jonah Stupsnasigem, einem altgläubigen Schriftsteller, Rezitator und „Kathedralenältesten“, der als ehrwürdig anerkannt wurde. Hier wuchs eine wundersame Fichte, deren Rinde in der Hoffnung, Zahnschmerzen loszuwerden, abgenagt wurde; am Ende des 19. Jahrhunderts, gemessen am Foto von M.P. Dmitrieva, wenn sie bereits niedergeschlagen worden wäre8. Die zweite befindet sich am Grab von Mutter Oberin Manefa (gestorben 1816), die ebenfalls als Pfarrerin anerkannt wurde und allen, die kamen, wundersame Heilungen schenkte. Das Grab von Manefas Mutter wurde in Form eines Steingrabes unter einem hölzernen Baldachin errichtet. Am Glockenturm in der Nähe hingen drei Glocken.

Ausgeführt in der Mitte des 19. Jahrhunderts. Der Versuch der Behörden von Nischni Nowgorod, das Kloster durch die Verlegung der Komarovsky-Einsiedeleien nach Ulanger zu zerstören, war ebenso wie das Olenevsky-Kloster erfolglos. Obwohl das Komarovsky-Kloster in den Berichten der Semenovsky-Priester aus dem Jahr 1856 als „ehemaliges“ Kloster bezeichnet wird, verließen einige seiner Bewohner ihre frühere Siedlung nicht und trugen weiterhin Klostergewänder10, und die Bewohner des Manefina-Klosters fanden Zuflucht in Semenov. Im Jahr 1860 wurden die „schismatischen Friedhöfe“11 restauriert.

Die letzte Äbtissin der Komarovsky-Zellen, Mutter Manefa (Matryona Filatievna), starb 1934 und ruht auf dem Komarovsky-Friedhof.

Die Traditionen, Kindern Alphabetisierung, Frömmigkeit und Kirchengesang beizubringen, wurden im Komarovsky-Kloster jahrhundertelang12 bis in die 30er Jahre bewahrt. 20. Jahrhundert, als das Kloster umgesiedelt wurde. Den Mitarbeitern des Instituts gelang es, die Erinnerungen eines der letzten Schüler der Komarov-Zellen, E.A., aufzuzeichnen. Krasilnikova (Uren), die im Alter von 16 Jahren zum Studium ins Kloster geschickt wurde. Das war etwa im Jahr 1927. Vor ihren Augen wurde das Kloster aufgelöst, diesmal vollständig. „Die Mütter Kosiyania und Melania brachten den Kindern weiterhin das Lesen und Schreiben bei“, nachdem sie in das Dorf Fedotovo gezogen waren.

Nicht weniger berühmt war das Kloster Smolyany, das unter Zar Alexei Michailowitsch (vermutlich 1656) von Adligen aus Adelsfamilien, Mönchen des Smolensker Bizyukow-Klosters Sergej Saltykow (Kaiserin Anna Ioannowna stammte mütterlicherseits aus derselben Familie Saltykow) und Spiridon gegründet wurde und Efrem Potemkin. In der 2. Hälfte des 17. Jahrhunderts. Dieses Kloster war das Zentrum der priesterlichen Harmonie auf Kerschenez. Hier zogen sich Vertreter adliger Familien zurück, die Nikons Reformen nicht anerkannten.

Im Jahr 1660 wurde das Kloster vom ehemaligen Mönch desselben Smolensker Bizyukov-Klosters, Dionysius Shuisky, geleitet, der bei den Altgläubigen besonderen Respekt genoss, da er über einen Vorrat an Frieden und heiligen Gaben verfügte, unter Patriarch Joseph geweiht wurde und dies tun konnte Liturgie und das Sakrament der Kommunion. Dionysius' Nachfolger im Jahr 1690 war Priester Theodosius. Er war bekannt für seine außergewöhnliche Beredsamkeit, Gelehrsamkeit und Kenntnis der Heiligen Schrift, die neue Anhänger zu den Altgläubigen lockte und den Zorn der Behörden erregte. Im Jahr 1694, noch vor Bischof Pitirim, wurde Theodosius gefangen genommen und verbrannt. Gleichzeitig wurde das Kloster zerstört13.

Mitte des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. Auf dem Gelände des Smolyansky-Klosters verehrten die Altgläubigen folgende Gedenkstätten: 12 Grabsteine (Dionysius Shuisky, Sergius von Nischni Nowgorod, Trifilius, Dosifei sind hier begraben); Brunnen, die der Legende nach von Sergei Saltykov, Efimy Shuisky und Dionysius Shuisky gegraben wurden; eine Holzkapelle mit Bildern, die auf dem Friedhof des Klosters stand14. Heutzutage sind auf dem alten Friedhof im Wald, nur wenige Meter von der Lichtung entfernt, 22 Gräber mit heruntergekommenen Holzkreuzen und Golbs erhalten. Zwei mit Wasser gefüllte Gruben könnten die Überreste von Brunnen darstellen.

Auf dem Friedhof eines anderen Klosters – Sharpansky, das 170 Jahre lang existierte – befinden sich zwischen den alten Birken heute fünf Golbten und ein altes Kreuz. Es gibt keine Kapelle, an deren Wänden die Namen der Bestatteten geschrieben standen: „Mönch-Scheme Pavel, Anufriy, Savvaty und Abraham“. Auf dem Frauenfriedhof gab es einst ein Grab mit der Aufschrift „Inoko-shema-nun Praskovya“ und 12 Gräber in der Umgebung. Praskovya wurde als Sofya Alekseevna verehrt, die mit 12 Bogenschützen zum Kloster floh15. Und obwohl die Grabhügel kaum sichtbar sind, kommen Anwohner und Gemeindemitglieder der altorthodoxen Gemeinde Semenovsk, um das „Grab der Zarin“ anzubeten.

Auch die Kapelle am Grab von Sophontius, dem Gründer des Dukhovsky-Klosters in der Nähe des Dorfes Deyanovo, einem konsequenten Anhänger von Avvakum, einem der am meisten verehrten Heiligen der Altgläubigen, wurde zerstört16. Bis 1917 befand sich auf dem Grab von Sophontius nur noch ein Holzkreuz mit einer Ikone17. Der Brunnen mit Weihwasser, der sich unweit des Grabes befand, wurde von den Altgläubigen erhalten und verehrt, als wäre er von Sophontius selbst versteinert worden18.

Der „Heilige Brunnen und die Gräber der Verbrannten“ in der Nähe des Dorfes Osinka wurden durch eine kürzlich angelegte Lichtung fast vollständig zerstört. Hier, nach den Anweisungen der Oldtimer, während der Ruine des Bischofs. Pitirims Zellen senkten die heiligen Gaben in den Brunnen und das Kloster wurde zusammen mit den fünf Märtyrern niedergebrannt. Ihre Gräber sind an der Stelle der Zellen erhalten geblieben und das Heilwasser der Quelle gefriert auch im Winter nicht. Zu verschiedenen Zeiten wurde versucht, das Heiligtum zu zerstören – „Teer und Heizöl wurden ins Wasser gegossen“, doch am nächsten Tag stellte sich heraus, dass die Quelle wieder kristallklar war, denn in der Nähe befanden sich die Gräber verbrannter Märtyrer19.

Vieles wurde zerstört. Aber die Tradition ist erhalten geblieben, indem man sich den Weg der Reue, der Verehrung der heiligen Reliquien und der „Ruhe im Verborgenen“ vorbestimmt hat und dem von Dorofei Nikiforovich Utkin, dem Rektor der Altgläubigen von Spasov Consent im Dorf, beschriebenen Weg folgt Sysaikha, Semenovsky Tsezd:

„Einmal bewegte ich mich zur Reue und war für den Weg der Reue bestimmt. Es war der 14. Mai 1911. Am Samstagmorgen ging ich, um die heiligen Stätten zu verehren (die bei den Altgläubigen berühmt sind), und Reiseführer kamen mit mir – das Dorf von Korelki Tatiana Aleksandrovna und dem Dorf Volchikha, der Jungfrau Nastasia Fedorovna, und als er die Komarov-Zellen erreichte, befand er sich in der Kapelle der Äbtissin Matryona Filatyevna (seit 1914 ist Mutter Manefa nicht weit vom Grab des Vaters des Mönchs Jona entfernt). Sie verneigten sich und verherrlichten Ostern...

Und wir gingen weiter und machten uns auf den Weg zu den Dörfern Elfimovo, Vasilyevo und dem Dorf des Rozhdestvensky-Klosters und erreichten einen Ort namens Old Sharpan. Es gibt keine Behausung, nur zwei Friedhofszäune. Im ersten Zaun verneigen wir uns vor Paraskovias Mutternonne, der Schema-Nonne. Und in einem anderen Zaun verneigen wir uns vor den Klostervätern und Schema-Mönchen Paul, Anufriy, Savatiy, Varlaam, Lavrenty.

Und von hier aus gingen wir und erreichten Malago Sharpan, die sich vor der Mutter-Nonne Fevronia verneigte und die Nacht in ihrem Grab verbrachte und den Psalter las. Und dann geschieht ein Wunder: Durch das Gebet der Fans kommt Wasser aus dem Herzen von Mutter Fevronia, das zur Heilung geistiger und körperlicher Krankheiten eingenommen wird. Aber wir haben dieses Geschenk nicht erhalten; Als wir ankamen, war die Erde trocken, aber als wir gingen, wurde sie feucht, so dass, als wir sie in ein Taschentuch steckten und es ausdrückten, Wasser herausfloss ...

Und nachdem wir uns verneigt hatten, gingen wir zum berühmten Ort Smolina... Und nachdem wir uns dort verneigt hatten, sahen wir auch einen Teich, und uns wurde von diesem Teich erzählt, dass, als es Verfolgung von Pitirim gab, die Ikonen dieser Bewohner und die heiligen Geheimnisse wurden hier weggelassen; von diesem Teich bis zum sonnigen Westen 40 Klafter – der Schlüssel und die Symbole sind abgesenkt; ein weiterer 100-Faden-See im Westen, wo die Glocken herabgelassen werden. Aber jetzt gibt es keine Wohnungen mehr, nur eine Scheune mit Symbolen. Und von jetzt an gehe ich zum Haus.

Und durch diese Reise wurde mein Herz etwas leichter und beruhigte sich.“20

Vieles wurde zerstört, aber umso wichtiger ist es, das zu bewahren, was noch übrig ist. Die vom Institut für Manuskripte und frühe Drucke durchgeführten Untersuchungen (Expeditionsmaterialien, Archivrecherchen), fotografische Aufnahmen von Objekten und topografische Vermessungen des Gebiets bildeten die Grundlage für den Beschluss der gesetzgebenden Versammlung der Region Nischni Nowgorod vom 17. Oktober 1995 „ Zur Erklärung von Gedenkstätten im Zusammenhang mit der Geschichte der Altgläubigen, Wallfahrts- und Kultstätten der Altgläubigenheiligtümer im Bezirk Semenovsky, interessanten Orten in der Region Nischni Nowgorod und historischen Denkmälern von regionaler Bedeutung.“ Dieses Dekret erklärte das Dorf Bolshoye Olenevo (das ehemalige Olenevsky-Kloster) zu einem historischen besiedelten Ort in der Region Nischni Nowgorod, die Klöster Komarovsky, Smolyany, Empty (Old) Sharpan, New Sharpan und den „Heiligen Brunnen mit den Gräbern der Verbrannten“. in der Nähe des Dorfes Osinki - Sehenswürdigkeiten. Auf den Territorien dieser Orte wurde eine besondere Regelung für die Instandhaltung und Nutzung von Land eingeführt, die die Erhaltung der historischen Landschaft und Aussichtspunkte für die beste Wahrnehmung historischer Objekte sowie das Verbot des Abrisses, der Umsiedlung und der Veränderung historischer Objekte vorsieht Denkmäler, die Verlegung von Verkehrsstraßen und verschiedenen Kommunikationswegen, die Zuteilung von Baugrundstücken sowie eine Reihe anderer Maßnahmen zur Gewährleistung der Sicherheit verehrter Orte. Die Gräber der Asketen des alten Glaubens – Sophontius, Triphilia, Joseph, Nicodam, Daniel „und mit ihm zweitausend verbrannte Schwestern und Brüder“, der Klostermönche Agathia, Praskovea, Thekla – wurden zu historischen Denkmälern erklärt.

So nahmen die den Altgläubigen heiligen Orte ihren rechtmäßigen Platz in der historischen und kulturellen Landschaft der Region Nischni Nowgorod ein. Der erste Schritt zum staatlichen Schutz der spirituellen und moralischen Heiligtümer der russischen Altgläubigen wurde getan.

1 Melnikov P.I. Bericht über den aktuellen Stand des Schismas in der Provinz Nischni Nowgorod // Sammlung von NGUAC. T.9. N. Nowgorod, 1911. S. 113, 131. 2 Staatsarchiv der Region Nischni Nowgorod (im Folgenden als GANO bezeichnet). F. 829. op. 676. D. 753 (Plan des Olenevsky-Klosters). 3 Melnikov P.I. Bericht... S. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (Nachlässe 41 und 42). 7 Melnikov P.I. Bericht... S. 132-133. 8 GANO. Sammlung von Fotografien von M.P. Dmitrieva. Nr. 1578. 9 Prilutsky Yu. Im Outback. Semenov, 1917. S. 129. Laut der Beschreibung von Yu Prilutsky waren auf dem Grab die Inschriften zu lesen: „Meine geistlichen Schwestern und Gefährten, vergessen Sie nicht, immer zu mir zu beten, aber wenn Sie mein Grab sehen, denken Sie an meine.“ Liebe und bete zu Christus, dass mein Geist bei den Gerechten sei“; „Dieses Denkmal wurde durch den Eifer des Kaufmanns Philipp Jakowlewitsch Kasatkin errichtet, der im Geiste der verstorbenen Moskauer Ersten Gilde gewidmet war. 1818 (?) 3. Juni Tage. Moskau.“ 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Johannes, Hieroschemamonk. Der Geist der Weisheit einiger schismatischer Gerüchte. 1841. S. 71–83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Archangelov S.A. Unter den Schismatikern und Sektierern der Wolgaregion. St. Petersburg, 1899. S. 27-28; I-sky N. Historische Skizzen aus dem Leben der Schismatiker in der Region Nischni Nowgorod // Diözesanblatt Nischni Nowgorod. 1866. Nr. 10. S. 400-401; Lv E. Ein paar Worte über die Schismatiker der Diözese Nischni Nowgorod // Orthodoxer Gesprächspartner. Kasan, 1866. Dezember. S. 264; Melnikov P.I. Historische Aufsätze zum Klerikalismus. M., 1864. S. 27. 14 Melnikov P.I. Bericht... S. 187; Prilutsky Yu. Im Outback. S. 115. 15 Melnikov P.I. Bericht... S. 107; Prilutsky Yu. Im Outback. S. 120-121. 16 Smirnow P.S. Streitigkeiten und Spaltungen im russischen Schisma in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts. St. Petersburg, 1909. S. 35; I-sky N. Historische Aufsätze... // Diözesanblatt Nischni Nowgorod. 1866. Nr. 11. S. 444; GANO. Slg. Fotos von M.P. Dmitrieva. Nr. 1568, Nr. 1590. 17 Prilutsky Yu. S. 109. 18 Bezobrazov V.P. Bezirk Semenovsky der Provinz Nischni Nowgorod und die schismatische Welt. Aus Reiseerinnerungen // Russisches Denken. 1883. Nr. 11. S. 147; GANO. Slg. Fotos von M.P. Dmitrieva. Nr. 1569. 19 Aussagen von Anwohnern (Lvova A.N., Dorf Razvilye; Ovchinnikova E.S., Dorf Pesochnoe usw.). Institut für Manuskripte und frühe gedruckte Bücher, 1994, Expeditionsmaterialien. 20 Utkin D.N. Mein Leben, mein Abenteuer und meine Legende und meine Erinnerungen // Materialien. Manuskript. Anfang 20. Jahrhundert In der Bibliothek der Staatlichen Universität Nischni Nowgorod aufbewahrt, Inv. Nr. 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Beljakowa

Studium und staatlicher Schutz von Orten,

im Zusammenhang mit der Geschichte der Altgläubigen in der Region Nischni Nowgorod

(Welt der Altgläubigen. Ausgabe 4.

Lebendige Traditionen: Ergebnisse und Perspektiven umfassender Forschung.

Tagungsband der internationalen wissenschaftlichen Konferenz.

M.: „Russische politische Enzyklopädie“ (ROSSPEN), 1988. S. 132-139)

Russische Zivilisation

Schisma von Nischni Nowgorod

Denkmal für Patriarch Nikon in Saransk, obwohl er in einer mordwinischen Bauernfamilie im Dorf Veldemanovo in der Nähe von Nischni Nowgorod (heute Bezirk Perevozsky der Region Nischni Nowgorod) geboren wurde. Das heißt, das Denkmal für ihn wurde nach seiner ethnischen Zugehörigkeit und nicht nach seinem Geburtsort errichtet.

Nikon (in der Welt Nikita Minov) wurde am 3. Juni 1605 im Dorf Veldemanovo (heute Bezirk Perevozsky der Region Nischni Nowgorod) geboren. Patriarch, politischer und kirchlicher Führer.

Bereits im Alter von 19 Jahren wurde er Priester in einem Nachbardorf. Er heiratete, aber nach dem Tod aller seiner Kinder, es waren drei, verließ er endgültig die Welt. Seit 1635 fand er Frieden innerhalb der Mauern des Solovetsky-Klosters, wo er die Mönchsgelübde ablegte. 1643 wurde er Abt des Klosters Kozheozersk.

Im Jahr 1646 wurde Nikon dem Zaren Alexej Michailowitsch vorgestellt und erlangte dessen positive Aufmerksamkeit. Danach wurde er zum Archimandriten des Moskauer Nowospasski-Klosters ernannt. Er nutzte das uneingeschränkte Vertrauen des Herrschers und fand maximale Möglichkeiten zur Verwirklichung seiner religiösen und politischen Ideen. Als er 1648 Metropolit von Nowgorod wurde, trug er zur Niederschlagung des Aufstands bei. Im selben Jahr wurde er zum neuen Allrussischen Heiligen gewählt.

Seit dem Frühjahr 1653 begann Patriarch Nikon mit Reformen; seine grausame und unversöhnliche Haltung führte zu einer Spaltung der Kirche und dann zu einer Konfrontation mit dem Zaren.

Nikon gab bekannt, dass er das Patriarchat verlassen würde, und 1658 zogen sie sich nach Neu-Jerusalem zurück. Im Jahr 1664 unternahm Nikon einen Versuch, nach Moskau zurückzukehren, wurde jedoch zurückgeschickt.

Das Konzil von 1667–1668 bestätigte Nikons Reformen und entzog Nikon gleichzeitig den patriarchalischen Rang. Nikon wurde unter Aufsicht in das Ferapontov-Kloster verbannt und dann nach Kirillo-Belozersky überstellt.

Der ehemalige Patriarch durfte erst 1681 unter dem neuen Zaren Fjodor Alexejewitsch nach Moskau zurückkehren, auch über eine Wiederherstellung des Ranges wurde gesprochen.

Nachdem er am 17. (27.) Juli 1681 auf dem Weg nach Moskau in Jaroslawl gestorben war, wurde Nikon entsprechend dem patriarchalischen Rang in Neu-Jerusalem beigesetzt.

Ein Denkmal für den altgläubigen Märtyrer Erzpriester Avvakum, enthüllt am 5. Juni 1991 in seiner Heimat im Dorf Grigorovo, Bezirk Bolschemurashkinsky, Region Nischni Nowgorod. 30. Juli 2009. (Foto: Borisova L.K.)

Avvakum, Erzpriester (1605 - 1681) – der berühmte Religionslehrer des russischen Schismas des 17. Jahrhunderts, beteiligte sich an der Korrektur von Kirchenbüchern, die Patriarch Joseph unter Alexei Michailowitsch durchführte. Als jedoch Josephs Nachfolger Nikon, der alle bisherigen Korrekturen als fehlerhaft erkannt hatte, die Korrektur orthodoxer liturgischer Bücher nach den griechischen Originalen vornahm, erklärte sich Habakuk zum unversöhnlichen Feind aller Neuerungen und wurde zum Oberhaupt des Schismas.

In seinen Schriften betrachtet Avvakum die Innovationen von Nikon als Schändung der Kirche, sagt das bevorstehende Kommen des Antichristen voraus und predigt Weltflucht und Selbstverbrennung. Habakuk war schwerer Verfolgung, Verbannung, Gefangenschaft und Folter ausgesetzt und wurde schließlich enthaart, von einem Kirchenrat verflucht und auf dem Scheiterhaufen verbrannt.

Von Beginn der Spaltung der russischen Orthodoxie an war die Region Nischni Nowgorod eines der wichtigsten Zentren der russischen Altgläubigen. Um dies zu bestätigen, präsentieren wir mehrere Fakten: 1. Hervorragende Ideologen der „Kriegsparteien“ – Patriarch Nikon, Erzpriester Avvakum, Bischof Pavel Kolomensky, Sergius von Nischni Nowgorod, Alexander Diakon – wurden in der Region Nischni Nowgorod geboren. 2. Das allererste Altgläubigenkloster wurde genau in Nischni Nowgorod am Fluss Kerschenez gegründet – das Smolyany-Kloster (1656).

Anhänger des alten Glaubens wurden von der Regierung verfolgt. Sie mussten es entweder aufgeben oder ihre Häuser verlassen. Und die Altgläubigen zogen nach Norden, in die Wälder von Nischni Nowgorod, in den Ural und nach Sibirien und ließen sich im Altai und im Fernen Osten nieder. In den dichten Wäldern in den Einzugsgebieten der Flüsse Kerzhenets und Vetluga gab es Ende des 17. Jahrhunderts bereits etwa hundert Altgläubige Klöster für Männer und Frauen. Sie wurden Klöster genannt. Die berühmtesten waren: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Unter Peter I. wurde die Verfolgung der Altgläubigen wieder aufgenommen. Als der Kaiser am Ende des ersten Jahrzehnts des 18. Jahrhunderts den Schismatikern von Nischni Nowgorod besondere Aufmerksamkeit schenkte, wählte er Pitirim zum Vollstrecker seiner Absichten. Pitirim - Bischof von Nischni Nowgorod (ungefähr). Pitirim stammte aus einfachen Verhältnissen und war zunächst ein Schismatiker; Als er bereits erwachsen war, nahm er die Orthodoxie an. Pitirims Aktivitäten waren zunächst rein missionarisch. Um Schismatiker zur Orthodoxie zu bekehren, nutzte er ausschließlich Mittel der Ermahnung. Das Ergebnis dieser Aktivitäten von Pitirim waren seine Antworten auf 240 schismatische Fragen. Als Pitirim jedoch das Scheitern seiner missionarischen Aktivitäten sah, wandte er sich nach und nach Zwang und Verfolgung zu. Der berühmte altgläubige Diakon Alexander wurde hingerichtet, Klöster wurden zerstört, hartnäckige Mönche wurden in Klöstern in ewige Gefangenschaft geschickt und Laien wurden mit der Peitsche bestraft und zur Zwangsarbeit geschickt. Infolgedessen flohen die Altgläubigen in den Ural, nach Sibirien, Starodubye, Vetka und an andere Orte.

Belokrinitsky (Österreichisches) Abkommen. Okrugniks: Die bedeutendsten Merkmale dieser Richtung der Altgläubigen waren: die Anwesenheit des Klerus und des Bischofs, ein lebendiges gesellschaftliches und kirchliches Leben in Form der Organisation altgläubiger Gewerkschaften, Bruderschaften, Kongresse, Verlagsaktivitäten und die Intensivierung der missionarischen Tätigkeit unter Nikonianern. Der Unterschied zwischen den Neo-Okruzhniks liegt vor allem in der Ablehnung aller Kompromisse mit der Staatsmacht und dem Nikonianismus, der dazu gehörte: Ungehorsam gegenüber der Regierung, Einschränkung der Kommunikation mit Nikonianern, Festhalten an „Domostroy“

Die Bespopoviten hatten keinen eigenen bischöflichen Rang; die Zahl der Geistlichen war sehr gering und sie genossen aufgrund ihrer Abstammung aus der nikonischen Kirche keine besondere Autorität. Alle Angelegenheiten wurden einvernehmlich von Vertretern der Kirchengemeinschaft geregelt: Treuhändern, Gründungsmitgliedern, maßgeblichen und kompetenten alten Leuten. Aus diesem Grund leben sie in selbstverwalteten Gemeinschaften. Sie bauen keine Kirchen; alle Rituale werden im Gebetshaus durchgeführt.

Beglopopovsky (Novozybkovsky) Abkommen. Seine Anhänger waren fest davon überzeugt, dass die wahre Kirche ohne das Priestertum nicht existieren kann. Aufgrund des Mangels an altgläubigen Bischöfen wurde beschlossen, Priester aus der Nikonian-Kirche aufzunehmen, die sich bereit erklärten, nach den alten Riten zu dienen. Dazu griffen sie auf verschiedene Tricks zurück: Die Priester wurden gelockt und heimlich nach Kerschenez gebracht, bestrichen mit „Myrrhe“ (Myrrhe ist Öl mit Rotwein und Weihrauch, ein duftendes Öl, das in christlichen Kirchenritualen verwendet wird. Chrismation ist der Name dem christlichen Sakrament gegeben – der Ritus der Salbung von Gesicht und Augen mit Myrrhe, Ohren, Brust, Armen, Beinen als Zeichen der Gemeinschaft mit der göttlichen Gnade), geweiht unter Patriarch Joseph.

Von den ersten Tagen des Schismas an wurde die Region Nischni Nowgorod zu einer der Hochburgen der „alten Frömmigkeit“. Dies ist nicht verwunderlich, wenn man die Tatsache berücksichtigt, dass die Schlüsselfiguren des Schismas – der Initiator kirchlicher „Innovationen“, Patriarch Nikon, und sein erbitterter Gegenspieler Erzpriester Avvakum – beide aus Nischni Nowgorod stammten.

Da sie sich außerhalb des Einflussbereichs der offiziellen orthodoxen Kirche befanden, zerfielen die Anhänger des „alten Glaubens“ schnell in verschiedene Richtungen und Strömungen („Gespräche“, wie sie damals sagten). Der wichtigste Unterschied bestand zwischen der „priesterlichen“ und der „nichtpriesterlichen“ Bedeutung. Der Unterschied bestand darin, dass die ersteren den Rang des Priestertums und des Mönchtums anerkannten, die letzteren nicht, und in ihren Gemeinschaften waren die wichtigsten nicht Priester, sondern gewählte Beamte aus der Mitte der Laien. Aus diesen Gerüchten entstanden wiederum andere Strömungen und Sekten. Was die Region Nischni Nowgorod betrifft, so gehörten die Altgläubigen von Nischni Nowgorod größtenteils dem „Klerus“ und anerkannten Priestern und Mönchen an. Es sind diese Altgläubigen, über die wir hauptsächlich sprechen werden.

Ende des 17. Jahrhunderts flohen Schismatiker aus Nischni Nowgorod auf der Flucht vor der Verfolgung in die tiefen Wälder jenseits der Wolga, wo sie ihre Klöster gründeten (eine Vereinigung mehrerer altgläubiger Klöster). Besonders viele von ihnen ließen sich am Ufer des Flusses Kerschenez nieder.

Seitdem wurden die Altgläubigen in der Region Nischni Nowgorod „Kerzhaks“ genannt, und das Wort „Kerzhachit“ bedeutete „am alten Glauben festhalten“. Die Kerschaks lebten anders: Relativ friedliche Zeiten wechselten mit Perioden brutaler Unterdrückung. Besonders heftig war die Verfolgung zu der Zeit, als Pitirim zum Bischof von Nischni Nowgorod ernannt wurde. Unter ihm begann die berühmte „Zerstreuung“ von Kerzhenets.

Altgläubige der Region Nischni Nowgorod

Von Beginn der Spaltung der russischen Orthodoxie an war die Region Nischni Nowgorod eines der wichtigsten Zentren der russischen Altgläubigen. Um dies zu bestätigen, lassen Sie uns mehrere Fakten anführen: Hervorragende Ideologen der „Kriegsparteien“ – Patriarch Nikon, Erzpriester Avvakum, Bischof Pavel Kolomensky, Sergius von Nischni Nowgorod, Alexander Diakon – wurden in der Region Nischni Nowgorod geboren. Das allererste Altgläubigenkloster wurde genau in Nischni Nowgorod am Fluss Kerschenez gegründet – das Smolyany-Kloster (1656).

Bezogen auf die Zahl der Altgläubigen nahm und nimmt die Region einen Spitzenplatz in Russland ein. In der Provinz Nischni Nowgorod gab es im 18.-19. Jahrhundert spirituelle und organisatorische Zentren von sechs der fünfzehn größten Vereinbarungen (Richtungen) der Altgläubigen.

Anhänger des alten Glaubens wurden von der Regierung verfolgt. Sie mussten es entweder aufgeben oder ihre Häuser verlassen. Und die Altgläubigen zogen nach Norden, in die Wälder von Nischni Nowgorod, in den Ural und nach Sibirien und ließen sich im Altai und im Fernen Osten nieder. In den dichten Wäldern in den Einzugsgebieten der Flüsse Kerzhenets und Vetluga gab es Ende des 17. Jahrhunderts bereits etwa hundert Altgläubigenklöster – Männer und Frauen. Sie wurden Klöster genannt. Die berühmtesten waren: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Unter Peter I. wurde die Verfolgung der Altgläubigen wieder aufgenommen. Als der Kaiser am Ende des ersten Jahrzehnts des 18. Jahrhunderts den Schismatikern von Nischni Nowgorod besondere Aufmerksamkeit schenkte, wählte er Pitirim zum Vollstrecker seiner Absichten. Pitirim – Bischof von Nischni Nowgorod (ca. 1665 – 1738). Pitirim stammte aus einfachen Verhältnissen und war zunächst ein Schismatiker; Als er bereits erwachsen war, nahm er die Orthodoxie an. Pitirims Aktivitäten waren zunächst rein missionarisch. Um Schismatiker zur Orthodoxie zu bekehren, nutzte er ausschließlich Mittel der Ermahnung. Das Ergebnis dieser Aktivitäten von Pitirim waren seine Antworten auf 240 schismatische Fragen. Als Pitirim jedoch das Scheitern seiner missionarischen Aktivitäten sah, wandte er sich nach und nach Zwang und Verfolgung zu. Der berühmte altgläubige Diakon Alexander wurde hingerichtet, Klöster wurden zerstört, hartnäckige Mönche wurden in Klöstern in ewige Gefangenschaft geschickt und Laien wurden mit der Peitsche bestraft und zur Zwangsarbeit geschickt. Infolgedessen flohen die Altgläubigen in den Ural, nach Sibirien, Starodubye, Vetka und an andere Orte.

Fluss Kerschenez

Seitdem wurden die Altgläubigen in der Region Nischni Nowgorod „Kerzhaks“ genannt, und das Wort „Kerzhachit“ bedeutete „am alten Glauben festhalten“. Die Kerschaks lebten anders: Relativ friedliche Zeiten wechselten mit Perioden brutaler Unterdrückung. Besonders heftig war die Verfolgung zu der Zeit, als Pitirim zum Bischof von Nischni Nowgorod ernannt wurde. Unter ihm erfolgte die berühmte „Zerstreuung“ von Kerzhenets bzw

Pitirims Verwüstung

Pitirim war zunächst ein Schismatiker, er konvertierte bereits im Erwachsenenalter zur Orthodoxie und betrachtete den Kampf gegen das Schisma als seine Lebensaufgabe. 1719 wurde er zum Bischof von Nischni Nowgorod und Alatyr ernannt und schlug in seinem „Bericht“ an Zar Peter ein ganzes System von Maßnahmen gegen Schismatiker vor. Peter war ein Mann, der rein religiösen Fragen zutiefst gleichgültig gegenüberstand, aber er hatte keinen Grund, Schismatiker zu lieben: Sie beteiligten sich an den Streltsy-Unruhen, die Peters Kindheit und Jugend verdunkelten, und waren darüber hinaus die leidenschaftlichsten Kritiker und Gegner von Peters Neuerungen. Auch der kaufmännische Aspekt spielte eine wichtige Rolle: Es wurde vorgeschlagen, von den Schismatikern ein doppeltes Pro-Kopf-Gehalt zu verlangen, wovon die Staatskasse erheblich profitieren würde. Der Zar genehmigte alle Unternehmungen Pitirims und befahl dem Gouverneur von Nischni Nowgorod, Yu.A., ihm jede erdenkliche Hilfe zu leisten.
Es begann eine Massenverfolgung der Altgläubigen. Von 1718 bis 1725 in der Diözese Nischni Nowgorod waren bis zu 47.000 Menschen offene Schismatiker; davon konvertierten bis zu 9.000 zur Orthodoxie; einige waren im doppelten Gehalt eingeschrieben, also für 1718 und 1719. Rzhevsky sammelte etwa 18.000 Rubel von 19.000 Menschen; Hartnäckige Mönche wurden in Klöstern in ewige Gefangenschaft geschickt, und Laien wurden mit Peitschenhieben bestraft und zur Zwangsarbeit geschickt. In die Wälder wurden Militärtrupps geschickt, die Schismatiker gewaltsam aus den Klöstern vertrieben und die Klöster selbst zerstörten. Eine Möglichkeit, der Tyrannei der Kirche und der Zivilbehörden zu widerstehen, war die Selbstverbrennung – Schismatiker, Priester und Laien mit ihren Frauen und Kindern, schlossen sich in einem Gebäude, meist in einer Holzkirche, ein und steckten sich selbst in Brand. Mehrere solcher Fälle wurden in der Region Nischni Nowgorod registriert.
Aber häufiger kam es zu Fluchten, bei denen Schismatiker ihre Heimat verließen und flohen, wohin sie auch schauten, am häufigsten nach Sibirien, wo sie ihren Spitznamen mitbrachten. Daher werden Schismatiker in Sibirien immer noch „Kerzhaks“ genannt – zu viele Menschen aus Kerzhenets zogen zu Beginn des 18. Jahrhunderts dorthin.

Erzbischof von Nischni Nowgorod und Alatyr Pitirim

Nach dem Tod von Pitirim (1738) gab es weniger Verfolgung von Schismatikern. In dieser Zeit strömten altgläubige Migrationsströme aus dem Ural, Sibirien und anderen Regionen in die Wolgaregion Nischni Nowgorod. Nicht nur diejenigen, die zuvor hier lebten und aufgrund der Repressionen von Pitirim ihre Heimat verlassen mussten, kehren zurück, sondern auch Genossen des „alten Glaubens“ aus anderen Teilen des Landes. Unter diesen Bedingungen findet die Wiederbelebung altgläubiger Klöster in der Wolgaregion statt. Die bedeutendsten Klöster waren Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Alle diese Klöster werden in den Romanen „In den Wäldern“ und „Auf den Bergen“ erwähnt, und das berühmteste und reichste Komarovsky-Kloster ist einer der Orte, an denen der Roman spielt. Als eine der Heldinnen des Romans erscheint die Äbtissin eines der Klöster des Komarovsky-Klosters, Mutter Manefa.
Die schismatischen Mönche und Nonnen lebten hauptsächlich von den Almosen der örtlichen Schismatiker, vor allem aber von der beträchtlichen finanziellen Unterstützung wohlhabender „Wohltäter“ unter den altgläubigen Kaufleuten: sowohl aus Nischni Nowgorod als auch aus anderen Städten. Darüber hinaus sammelten Mönche und Nonnen Almosen auf der Makarjewskaja-Messe, die im Sommer in Nischni Nowgorod stattfand, und auf verschiedenen von den Altgläubigen organisierten Festen. Eine der bemerkenswertesten war die Feier der Ikone der Gottesmutter von Wladimir. Es fand jährlich am Ufer des Svetloyar-Sees statt, mit dem es untrennbar verbunden war

Die Legende von der unsichtbaren Stadt Kitezh

Der Swetloyar-See ist ein heiliger Ort, der besonders von den Schismatikern von Nischni Nowgorod verehrt wird. Mit seiner Geschichte ist eine poetische Legende über das wundersame Eintauchen der Stadt Groß-Kitezh in ihre Gewässer verbunden, die sich Batus Armee nicht ergeben wollte. „Als sich Batus Truppen der großen Stadt Kitezh näherten, wandten sich die rechtschaffenen Ältesten im Gebet an die Königin des Himmels und riefen um Hilfe. Plötzlich erleuchtete göttliches Licht alle Leidenden, und die Mutter Gottes stieg vom Himmel herab und hielt a in ihren Händen wundersame Tarnung, die die Stadt Kitezh verbarg.“ „Diese Stadt ist noch intakt – mit weißen Steinmauern, Kirchen mit goldenen Kuppeln, mit ehrlichen Klöstern, gemusterten Türmen und Steinkammern. Die Stadt ist intakt, aber wir können sie nicht sehen.“ Und auf dem See ist nur das gerechte Läuten der Kitezh-Glocken zu hören.
Die Altgläubigen versammelten sich in der Nähe des Seeufers und organisierten so etwas wie eine „Nachtwache“: Sie beteten und lasen Auszüge aus alten Legenden über die Stadt Kitesch. Und im Morgengrauen begannen sie zuzuhören und genau hinzusehen: Es gab und gibt immer noch den Glauben, dass die Gerechtsten in den Morgenstunden das Läuten der Kitezh-Glocken hören und im klaren Wasser des Sees das Spiegelbild der goldenen Kuppeln sehen können die Kirchen der unsichtbaren Stadt. Dies galt als Zeichen der besonderen Gnade und Barmherzigkeit Gottes.

Der Svetloyar-See aus der Vogelperspektive

Diese ganze „Kitezh-Legende“ ist in altgläubigen Adaptionen und Nacherzählungen des 17. und 18. Jahrhunderts zu uns gekommen. Dies ist das „Buch des Verb-Chronisten“, dessen zweiter Teil die Legende „Über die verborgene Stadt Kitezh“ ist.
Dank der Altgläubigen blieb eine große Anzahl früher gedruckter und handgeschriebener alter Bücher erhalten, die nach der Einführung von Nikons „Innovationen“ als ketzerisch anerkannt und der Zerstörung ausgesetzt waren. Die Altgläubigen leisteten auch einen großen Beitrag zur Erhaltung altrussischer Haushaltsgegenstände. Die meisten dieser Gegenstände wurden natürlich in wohlhabenden Bojaren- und Adelsfamilien aufbewahrt, aber es waren die Vertreter der Oberschicht in der Zeit nach Petrus, die das Erbe ihres Großvaters am schnellsten verschwendeten. Antike Brüder, Schöpfkellen und Schüsseln; Mit Edelsteinen bestickte Damen- und Herrenbekleidung; Antike Waffen und manchmal sogar reiche Gewänder aus Ikonen – all dies wurde von den „aufgeklärten“ Adligen gnadenlos eingeschmolzen und neu hergestellt, um schnell an neumodische Luxusgüter zu gelangen. Als Mitte des 19. Jahrhunderts das Interesse am antiken russischen Erbe erwachte, stellte sich heraus, dass die adligen Adelsfamilien, deren Vorfahren in allen russischen Chroniken erwähnt wurden, nichts zu sehen oder zu studieren hatten. Aber die Altgläubigen hatten in ihren Müllcontainern beträchtliche Schätze der russischen Kultur der vorpetrinischen Zeit.
Was den Svetloyar-See betrifft, werden dort auch heute noch Feiertage abgehalten, an denen jedoch nicht nur Altgläubige, sondern auch Orthodoxe, Baptisten und sogar Vertreter nichtchristlicher Glaubensrichtungen wie Zen-Buddhisten und Hare Krishnas teilnehmen. Und das ist überhaupt nicht überraschend: Die Schönheit des Swetlojarsker Sees hat etwas Erstaunliches und Bezauberndes. Woher kommt es – tief und durchsichtig – in dieser Region, die keineswegs Seen ist, wo es in den Tiefen der Wälder nur Sümpfe mit rostigem Wasser und winzige Schilfarme kleiner Waldflüsse gibt? Darüber streiten sich Lokalhistoriker und Geologen von Nischni Nowgorod immer noch. Und der Svetloyar-See selbst ist still, hartnäckig, im Kerzhak-Stil, still ...

Die unsichtbare Stadt Kitezh

Aber selbst wenn man die großzügigen Almosensammlungen bei verschiedenen Festen wie Swetlojarsk berücksichtigt, mussten die Altgläubigenklöster immer noch recht dürftig leben. Und die Hand reicher „Wohltäter“ wurde von Jahr zu Jahr weniger großzügig. Die Alten starben, und die Jungen wurden „schwach im Glauben“: Sie begannen, sich die Bärte zu rasieren, „deutsche“ Kleidung zu tragen und Tabak zu rauchen. Die Klöster wurden ärmer und knapper. Dies war zum Beispiel das Schicksal des Boyarkin-Klosters im Komarovsky-Kloster (das Kloster wurde Mitte des 18. Jahrhunderts von Prinzessin Bolkhovskaya aus einer adligen Bojarenfamilie gegründet – daher der Name) oder des Manefina-Klosters im selben Komarovsky-Kloster. Das Manefina-Kloster (sonst Osokin-Kloster) wurde nach seiner Gründerin benannt – Äbtissin Manefa Staraya aus der wohlhabenden Kaufmannsfamilie der Osokins, die in der Stadt Balakhna in der Provinz Nischni Nowgorod lebte. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts erhielten Osokin-Kaufleute den Adelstitel und konvertierten zur Orthodoxie. Ihre Hilfe für das Kloster hörte auf, das Kloster verarmte, „verdorrte“ und erhielt einen neuen Namen – das Kloster der Rassochins.
Ein sehr schwerer Schlag für Nischni Nowgorod und tatsächlich für die gesamten russischen Altgläubigen wurde von der Kompromissbewegung versetzt, die eine Einigung mit der offiziellen orthodoxen Kirche erzielte

Einheit des Glaubens. Österreichisches Priestertum

Edinoverie entstand Ende des 18. Jahrhunderts und stellte so etwas wie einen Kompromiss zwischen der Orthodoxie und den Altgläubigen „priesterlicher“ Art dar. Edinoverie erhielt sofort starke Unterstützung sowohl von den zivilen als auch von den kirchlichen Autoritäten des Russischen Reiches – sie erkannten, wie effektiv diese Bewegung im Kampf gegen das Schisma sein konnte. Die Altgläubigen, die hartnäckig an den alten Kirchenbräuchen festhielten, durften nach ihrem Kanon beten, standen aber gleichzeitig unter der strengen Kontrolle des Staates und der orthodoxen Kirche. Anfang bis Mitte des 19. Jahrhunderts wurden einige Altgläubigenklöster und Klöster in der Region Nischni Nowgorod in Edinoverie umgewandelt.

Malinovsky-Kloster im 19. Jahrhundert

Dies bestärkte die „Eiferer“ des alten Glaubens noch mehr in ihrem Wunsch, der „alten Frömmigkeit“ treu zu bleiben. Altgläubige Gemeinschaften aus allen Teilen Russlands versuchen, sich am Vorabend der für sie unvermeidlichen und traurigen Veränderungen anzunähern und zu vereinen. In den 40er Jahren des 19. Jahrhunderts beschlossen sie sogar, ihren eigenen Bischof und dann den Metropoliten zu wählen. Zu diesem Zweck richteten sie ihren Blick auf ihre Glaubensbrüder, die außerhalb der Grenzen des Russischen Reiches lebten. Lange Zeit ließen sich aus Russland geflohene Schismatiker auf dem Territorium des Kaiserreichs Österreich in Belaja Kriniza (heute Territorium der Ukraine) nieder und gründeten dort ihre Diözese. Von dort aus beschlossen die russischen Schismatiker der „priesterlichen“ Überzeugung, sich einen Bischof zu holen. Die Beziehungen zwischen den Schismatikern und Belaya Krinitsa verliefen nach allen Gesetzen des Detektivgenres: zunächst geheime Korrespondenz, dann direkte Beziehungen, begleitet von illegalen Grenzübertritten auf beiden Seiten.
Die Nachricht, dass russische Schismatiker ein „österreichisches Priestertum“ errichten wollten, alarmierte alle damaligen russischen Behörden. Für Nikolaev Russland war das kein Scherz, wo jeder in Formation gehen und öffentliche Angelegenheiten nur mit Erlaubnis seiner Vorgesetzten beginnen musste. Die Zeiten waren alarmierend: In Europa herrschte revolutionäre Gärung, die bald in den Revolutionen von 1848 ihren Höhepunkt fand, die Beziehungen zur Türkei und zu den europäischen Nachbarn waren angespannt und der Krimkrieg rückte näher. Und dann gab es plötzlich die Nachricht, dass Untertanen des Russischen Reiches, und nicht irgendwelche, sondern Andersdenkende, die den Behörden gegenüber misstrauisch waren, direkte und illegale Beziehungen zu einem fremden Staat unterhielten. Die russischen Behörden befürchteten, dass im Falle eines militärischen Konflikts mit Österreich fünf Millionen russische Schismatiker die Rolle einer „fünften Kolonne“ spielen könnten. Das stimmte natürlich nicht, aber die damaligen Behörden des Russischen Reiches sahen in allem „Aufruhr“.
Russische Altgläubige, insbesondere diejenigen, die in Klöstern lebten, hatten bei den Behörden schon lange einen schlechten Ruf, und das nicht nur, weil sie die offizielle Kirche nicht anerkannten. In den Einsiedeleien der Altgläubigen versteckten sich etliche „Staatsverbrecher“ (zum Beispiel Teilnehmer des Pugatschow-Aufstands) und flüchtige Leibeigene. Sie alle lebten ohne Papiere, ohne Reisepass, und die Polizei durchsuchte regelmäßig Klöster, um „Passlose“ zu identifizieren und zu verhaften.
Der Versuch, ein „österreichisches Priestertum“ zu gründen, überforderte die Geduld der russischen Behörden. Sie beschließen, dass es an der Zeit ist, mit der Ausrottung und „Vertreibung“ der schismatischen Klöster zu beginnen und beginnen 1849 in diese Richtung zu handeln. Ein junger Beamter mit Sonderaufgaben des Innenministeriums für Schisma-Angelegenheiten beteiligte sich am aktivsten daran „Vertreibung“ aus den Klöstern von Nischni Nowgorod -

Melnikow Pawel Iwanowitsch (1818-1883)

Er wurde in eine arme Adelsfamilie aus Nischni Nowgorod hineingeboren. Er war ein großer Kenner des Schismas, was ihn jedoch nicht daran hinderte, sich aktiv und entschlossen an der Ausrottung der Altgläubigen zu beteiligen. Zunächst begann man im Jahr 1849 mit der Beschlagnahmung wundertätiger Ikonen aus schismatischen Klöstern. Und das nicht ohne Grund! Die am meisten verehrte dieser Ikonen – das wundersame Bild der Kasaner Muttergottes – wurde im Sharpansky-Kloster aufbewahrt. Die Kerzhen-Schismatiker hatten einen starken Glauben daran: Sobald es beschlagnahmt würde, würde dies das Ende der Kerzhen-Klöster bedeuten.
Die Handlungen des Beamten Melnikov wurden vom Schriftsteller Andrei Pechersky ausdrücklich beschrieben:

Zitat:

„Der in Angelegenheiten dieser Art erfahrene Beamte aus St. Petersburg befahl beim Betreten des Sharpan-Gebetsraums, alle Kerzen zu löschen. Als sein Befehl ausgeführt wurde, wurde das Licht der Lampe sichtbar, die vor dem Bild der Kasaner Gottesmutter stand. Er nahm ihn in die Arme und wandte sich mit den Worten an die Äbtissin und die wenigen Ältesten, die sich in der Kapelle befanden:
– Beten Sie zum letzten Mal zur heiligen Ikone.
Und er nahm sie mit.
Wie die Bewohner von Kerzhenets und Chernoramenye vom Donnerschlag getroffen wurden, als sie erfuhren, dass sich die Solovetsky-Ikone nicht mehr im Sharpan-Kloster befand. Ich weinte und die Schreie nahmen kein Ende, aber das ist noch nicht alles, so endete es nicht.
Von Sharpan aus ging der St. Petersburger Beamte sofort zu Komarov. Dort, im Kloster der Glafirinen, befindet sich seit langem eine Ikone des Heiligen Wundertäters Nikolaus, die auch von den Altgläubigen als wundertätig verehrt wird. Er nahm es auf die gleiche Weise, wie er das von Solovetsky von Sharpan nahm. Noch mehr Angst und Schrecken herrschte in den Klöstern Kerzhensky und Chernoramensky, wo jeder dachte, es sei für sich erledigt. Der St. Petersburger Beamte erfüllte sein Versprechen...: Die Solovetsky-Ikone wurde in das Kerzhensky-Verkündigungskloster (gleichen Glaubens) überführt, und die Ikone des Heiligen Nikolaus des Wundertäters wurde in die kürzlich konvertierte Osipovsky-Skete überführt die Edinoverie. Nachdem er alle Klöster und Klöster besichtigt hatte, kehrte der Beamte von St. Petersburg an seinen Platz zurück.“

Im Jahr 1853 erließ Kaiser Nikolaus ein Dekret, in dem das Schicksal der schismatischen Klöster endgültig entschieden wurde. Nochmals ein Wort an den Schriftsteller Andrei Pechersky:

Zitat:

„Bald trafen die höchsten Behörden von St. Petersburg über die Klöster folgenden Beschluss: Sie durften nur sechs Monate lang so bleiben wie zuvor, danach mussten sie alle mit Sicherheit vollständig zerstört werden; Diejenigen der Klostermütter, die nach der letzten Revision den Klöstern zugeordnet waren, durften an ihren Plätzen verbleiben, jedoch mit einer erheblichen Reduzierung ihrer Gebäude. Diejenigen der Klostermütter, die laut Prüfung verschiedenen Städten und Dörfern zugeteilt waren, wurden zu einer ständigen Anwesenheit dort verpflichtet, ohne auch nur kurzfristige Abwesenheiten in Klöstern und anderen Orten.
All dies wurde der örtlichen Polizei anvertraut, und der Polizist selbst besichtigte zu diesem Zweck mehrmals die Klöster... Egal wie sehr der Polizist den Bauern von Ronzhin und Elfimow befahl, die Klostergebäude zu zerstören, keiner von ihnen rührte sie an , weil er es für eine große Sünde hält. Vor allem die Komarov-Kapellen waren für sie unantastbar und heilig... Egal wie sehr der Polizist kämpfte, er sah schließlich ein, dass nichts dagegen unternommen werden konnte, und sammelte deshalb Zeugen, hauptsächlich aus der Orthodoxie. Sie machten sich sofort an die Arbeit. Als die Dächer des Manefin-Klosters, das als das bedeutendste aller Klöster galt, abgerissen wurden, begannen die Stimmen zu ächzen ...
So fielen die Klöster Kerzhen und Chernoramen, die etwa zweihundert Jahre lang bestanden hatten. Die benachbarten Männer wagten zwar zunächst nicht, ihre Hand zu den Kapellen und Zellen zu heben, doch nach einer Weile nutzten sie das billige Holz für ihre Gebäude aus: Sie kauften die Klostergebäude für fast nichts. Bald waren von allen Einsiedeleien keine Spuren mehr vorhanden. Nur diejenigen, die ihnen gemäß der Prüfung zugewiesen wurden, wurden an ihren Plätzen gelassen, und jedem Bewohner wurde eine geräumige Zelle zugewiesen, aber es gab nicht mehr als achtzig alte Frauen von diesen, die allen Klöstern zugewiesen waren, und vor allen Klosterbewohnern waren es fast alle eintausend. Sowohl Kerschenez als auch Tschernoramenje waren verlassen.
Nach einiger Zeit wurde dem örtlichen Gouverneur zusammen mit einem anderen Beamten aus St. Petersburg befohlen, alle Klöster zu inspizieren. Sie fanden überall völlige Verwüstung vor.“

Viele haben wahrscheinlich schon vermutet, dass der Beamte Melnikov und der Schriftsteller Andrei Pechersky ein und dieselbe Person sind. Wie kam es, dass ein glühender Gegner der Spaltung ihr Sänger in seinen zukünftigen Büchern wurde?
In den 40er und frühen 50er Jahren teilte P.I. Melnikov den offiziellen Standpunkt zu den Altgläubigen. Er war auch besorgt über die Schaffung einer schismatischen Diözese in Belaya Krinitsa. In seinem „Bericht über den aktuellen Stand des Schismas in der Provinz Nischni Nowgorod“ aus dem Jahr 1854 äußerte sich Melnikow äußerst negativ über die Schismatiker. Er bewertete sie als zerstörerische Kraft, die nicht zur Stärke des Russischen Reiches beitrug; er erinnerte sich auch an ihre Teilnahme an den Aufständen von Stepan Rasin und Kondraty Bulawin, an den Streltsy-Unruhen und am Pugachev-Aufstand (und Pugachev selbst und seine Komplizen waren Schismatiker). In denselben Jahren begann er seine literarische Tätigkeit; In einer Reihe von Geschichten und Erzählungen schreibt er über Schismatiker, und überall stellt er sie als eine Ansammlung religiöser Fanatiker und Fanatiker dar.
Doch Mitte der 50er Jahre, mit der Thronbesteigung Alexanders II., begannen die liberalen Winde zu wehen. Die Verfolgung von Schismatikern wurde eingestellt. Darüber hinaus erkannten nicht viele russische Schismatiker die Diözese Belokrinitsa an, und 1863 brachen sie sogar endgültig damit und erhoben ihren Erzbischof Antonius in den Rang eines Metropoliten. In seiner Anmerkung zum Schisma von 1864 mildert Melnikow seine bisherigen Ansichten zum Schisma bereits erheblich. Er beginnt, vom Engagement der Schismatiker für alles Alte und Ursprüngliche Russische beeindruckt zu sein. Noch später, im Jahr 1866, schrieb Melnikov bereits in einem Brief an das Innenministerium: „Die schismatische Gemeinschaft hat trotz ihrer religiösen Fehler viele gute Seiten... Die gebildeten Altgläubigen werden „neue“ Elemente in unser Leben einführen , oder besser: „Alte“, „von uns aufgrund des Zustroms westlicher Konzepte und Bräuche vergessen …“ Und am Ende erklärt er sogar: „Aber ich sehe immer noch die wichtigste Hochburg der Zukunft in Russland.“ bei den Altgläubigen.“
In denselben Jahren begann er mit der Arbeit an dem Hauptwerk seines Lebens – der Duologie „In den Wäldern“ und „Auf den Bergen“, die wirklich zu einem Denkmal für die Altgläubigen von Nischni Nowgorod wurde. Sein Lieblingsheld, Patap Maksimych Chepurin, verkörperte alle besten Eigenschaften eines altgläubigen Unternehmers, der von unten kam: Intelligenz und Geschäftssinn, unzerstörbare Ehrlichkeit, das Fehlen extremen religiösen Fanatismus und gleichzeitig ein starkes Engagement für die ursprüngliche russische Grundlagen und Bräuche.
Darüber hinaus ging Melnikov-Pechersky als einer der Begründer der wissenschaftlichen Lokalgeschichte für immer in die Geschichte von Nischni Nowgorod ein. In seinem Nachlass finden sich Artikel über herausragende Einwohner von Nischni Nowgorod – Kulibin und Avvakum, über das Großherzogtum Nischni Nowgorod, Werke über die Städte der Region Nischni Nowgorod und über die Aktivitäten der Makaryevskaya-Messe.
So blieb er den Bewohnern von Nischni Nowgorod in Erinnerung – ein grausamer Verwalter, der die Mauern der Blockhäuser des Klosters und die Fundamente des alten Kerschenez zerstörte, dessen Name von den Altgläubigen von Nischni Nowgorod verflucht wurde und damit Kinder in der Wolga verängstigte Dörfer. Und gleichzeitig ein sorgfältiger Hüter der alten Sprache und Erinnerung, der in seinen Romanen Kerzhak Rus ein erhabenes und spirituelles Denkmal errichtete.

Pavel Ivanovich Melnikov (Andrey Pechersky)

Und was ist mit den Klöstern, die durch die Bemühungen von P.I. Melnikov und den Polizeibehörden zerstört wurden? Einige von ihnen wurden später an ihren Orten wiederbelebt, wie das berühmte Komarovsky-Kloster. Andere entstanden an neuen Orten unter dem alten Namen – wie das Sharpansky-Kloster, das als New Sharpan bekannt wurde. Aber die meisten blieben verlassen und erhoben sich nie wieder. Die Zeit und der natürliche Lauf der Dinge untergruben zunehmend die „alten Grundlagen“ – alte Mönche und Nonnen starben, und nur wenige oder keine neuen traten an ihre Stelle. Das berühmteste Komarovsky-Kloster bestand am längsten; seine Umsiedlung erfolgte bereits 1928 unter sowjetischer Herrschaft.

Komarovsky-Kloster im Jahr 1897

Zu dieser Zeit lebten Altgläubige weiterhin in den Städten und Dörfern der Region Nischni Nowgorod, um ihren Glauben zu bekennen, doch in den Augen der neuen Regierung galten sie nicht mehr als etwas Besonderes und wurden der Masse der Gläubigen ebenbürtig. Ihre Verfolger, die Nikonianer, befanden sich selbst in der Position von Verfolgten; die sowjetischen Beamten behandelten beide mit gleichem Misstrauen.

Die Altgläubigen von Nischni Nowgorod heute

Die 90er Jahre des letzten Jahrhunderts werden zu Recht als die Zeit der religiösen Wiederbelebung in Russland und im gesamten postsowjetischen Raum bezeichnet. Die Schismatiker von Nischni Nowgorod blieben diesem Prozess nicht fern. Es entstanden neue Pfarreien und mancherorts wurden neue altgläubige Kirchen errichtet.

Alte orthodoxe Mariä-Entschlafens-Kirche in Gorodets

In der altorthodoxen Kirche Mariä Himmelfahrt in Gorodets gibt es eine Sonntagsschule für Kinder von Altgläubigen.

Sonntagsschüler in der Himmelfahrtskirche

Heutzutage leben mehrere Zehntausend Altgläubige, sowohl Priester als auch Nichtpriester, in der Region Nischni Nowgorod. Die wichtigsten Organisationsstrukturen der Priester sind die Russisch-Orthodoxe Altgläubige Kirche und die Russische Altorthodoxe Kirche; Bespopovtsy – Alte orthodoxe pommersche Kirche.
Die Zeitung „Old Believer“ erscheint seit 1995 in Nischni Nowgorod. Zeitung für Altgläubige aller Konkordien“, die auf ihren Seiten sowohl historisches und lokalgeschichtliches Material als auch Informationsnotizen zum Leben der wichtigsten Altgläubigen enthält.
Darüber hinaus versammeln sich die Altgläubigen von Nischni Nowgorod in ihren Ferien weiterhin an Orten im Nischni Nowgorod-Land, die ihnen am Herzen liegen:

in der Nähe des Svetloyar-Sees

am Grabstein der Äbtissin des Komarovsky-Klosters von Manefa

am alten Kreuz, das an der Stelle steht, an der sich einst die Komarovsky-Skete befand

und an vielen anderen Orten, an denen alte Bilder der legendären Transwolga-Region zum Leben erwachen – Bilder von Kitezh Rus.
Zum Schluss noch eine Geschichte, die eng mit dem Thema der Altgläubigen von Nischni Nowgorod verbunden ist. Es gibt eine solche Figur in Melnikov-Pecherskys Roman und in der Serie, die „basierend auf“ seinem Buch entstand – Flenushka, die uneheliche Tochter der Äbtissin Manefa. Flenuschka und der Kaufmann Pjotr Danilovich Samokvasov kennen sich seit drei Jahren, und seit drei Jahren versucht der Liebhaber Samokvasov, sie zu überreden, ihn zu heiraten. Auch ihre Mutter, Äbtissin Manefa, überredet sie fleißig, Nonne zu werden. Flenuschka stimmt dem letzten Treffen mit ihrem Geliebten zu und gibt sich ihm dort hin – zum ersten und einzigen Mal. Nun bittet er sie nicht mehr, sondern verlangt, dass sie ihn heiratet: Dies muss mit einer Krone bedeckt werden. Flenuschka schickt ihn für drei Tage weg und verspricht, in dieser Zeit seine Sachen zu packen und mit ihm zu gehen. Und jetzt kommt Pjotr Stepanowitsch zurück:

Zitat:

„Ich ging, aber ich hatte gerade den Klosterzaun betreten und sah, dass alle den Keller verließen. Hier ist Manefa, neben ihr Marya, die Schulleiterin, zwei weitere Eichhörnchen, der Schatzmeister Taif, hinter allen steht die frischgebackene Mutter.
„Jetzt werden sie alle bei Manefa sitzen, und ich werde zu ihr gehen, zu meiner Braut!“, dachte Pjotr Stepanytsch und ging zügig zur hinteren Veranda der Herde der Äbtissin, die sich in der Nähe der Flenuschkin-Gemächer befindet.
Mit einer schnellen Bewegung öffnete er die Tür weit. Taifa steht vor ihm.
- Das geht nicht, Wohltäter, das geht nicht! - flüstert sie, wedelt ängstlich mit den Händen und lässt Samokvasov nicht in seine Zelle. - Wen willst du? Mutter Manefa?
„An Flenja Wassiljewna“, sagte er.
„Hier gibt es keine Flena Wassiljewna“, antwortete Taifa.
- Wie? - fragte Pjotr Stepanytsch, der weiß wie Schnee wurde.
„Mutter Philagria ist hier“, sagte Taifa.
- Philagria, Philagria! - flüstert Pjotr Stepanytsch.
Seine Sicht wurde getrübt und er sank schwer auf die Bank, die an der Wand stand.
Plötzlich schwang die Seitentür auf. Die stattliche, strenge Mutter Philagria steht regungslos in einer schwarzen Krone und einem schwarzen Gewand. Die Crêpe-Begießung wird zurückgeworfen...
Pjotr Stepanytsch stürzte auf sie zu ...
- Flenuschka! – schrie er mit verzweifelter Stimme.
Mutter Philagria richtete sich wie ein Pfeil auf. Die schwarzen Augenbrauen zogen sich zusammen und in den wütenden Augen blitzte ein funkelndes Feuer. Wie man Manefas Mutter isst.
Sie streckte langsam ihre Hand nach vorne aus und sagte fest und autoritär:
- Geh weg von mir, Satan!..

Und auf dem Jahrmarkt summt die Harfe, bei Makarya wird gespielt, das Leben dort ist fröhlich, es gibt keine Melancholie, keine Trauer, und sie kennen die Traurigkeit dort nicht!
Dorthin, in diesen Teich, stürzte Pjotr Stepanytsch aus Verzweiflung.“

M. Nesterov „Große Tonsur“

Und hier ist etwas rein historisches Material, das ich in Lev Anninskys Buch „Drei Ketzer“ habe:

„Ich war nicht überrascht, als ich in der Zeitschrift „Russische Antike“ aus dem Jahr 1887 die Geschichte der Prototypen ans Licht brachte, aus denen die Liebe von Flenushka und Samokvasov hervorging. Nein, es gab kein „gestörtes Fest“, bei dem der gute Kerl das „schwere kleine Ding“ ertränkte. Im Laufe seines Lebens trennte sich Samokvasov auf andere Weise von seiner Mutter Philagria: Er tötete sie, schloss die Leiche ein und erzählte den Novizinnen beim Verlassen, dass die Äbtissin schlief: Er befahl ihnen nicht, sie zu stören. Eine Stunde später machten sich die Novizinnen Sorgen, brachen die Tür auf und sahen, wie die Äbtissin mit einer Sense an den Samowarhahn gefesselt und von Kopf bis Fuß verbrüht war: Sie starb lautlos an Verbrennungen. Es gab keine Untersuchung: Um einen Skandal zu vermeiden, gaben die Schismatiker jedem, den sie sollten, ein „Perlensieb“ – und Mutter Philagria, auch bekannt als die feurige Flenuschka, stieg ins Grab, so wie Unkraut zwischen Unkraut aus dem Boden fällt Garten - still und resigniert.“

Melnikov-Pechersky, der die Geschichte der schismatischen Klöster von Nischni Nowgorod genau kannte, hätte diese Geschichte durchaus hören können, und nachdem er sie neu erfunden hatte, fügte er sie in seinen Roman ein und entfernte den grausamsten Moment – den schrecklichen Mord an der schismatischen Äbtissin durch ihren ehemaligen Geliebte, die sie verließ, um Nonne zu werden. Und dass die Angelegenheit vertuscht wurde, ist auch nicht verwunderlich. Die Schismatiker fürchteten den Kontakt mit der Polizei mehr als den Tod, aber hier kam es zu einem so brutalen Mord: Es hätte bis zur „Zerstreuung“ des Klosters kommen können, und das war für sie unnötig.