Geschlechtsverkehr ist die Zeit des Monats Ramadan. Eheliche Intimität während des Fastens. Tage, an denen es ratsam ist, bei guter Laune zu bleiben

Namen von Tadschiken. Tadschiken bewohnen den südöstlichen Teil Zentralasiens, Nordafghanistan; Es gibt eine kleine tadschikische Bevölkerung im Iran (Khorasan) sowie in Westpakistan. Die Zahl der Tadschiken beträgt 40-45 Millionen Menschen. Die tadschikische Sprache gehört zum iranischen Zweig der indogermanischen Sprachfamilie. Die tadschikische Anthroponymie entwickelte sich unter dem Einfluss komplexer politischer, kultureller, historischer und sozialer Faktoren. Die Eroberung der von den Vorfahren der Tadschiken bewohnten Gebiete durch die Araber und die Annahme einer neuen Religion – des Islam – durch die mittelalterlichen Tadschiken wirkten sich auf die lokale Anthroponymie aus. In den ersten Jahrhunderten des Islam war das anthroponyme Modell (AM) recht einfach. Muslime hatten einen Grundnamen (OI), d.h. Der bei der Geburt vergebene Name ist normalerweise entweder altarabisch (Qutayba, Asad, Sahl) oder biblisch-muslimisch (Ibrahim, Yaqub, Ilyas) oder ein Name, der zu Ehren des Propheten des Islam (Ahmad, Muhammad, Mahmud) oder eines Mitglieds vergeben wird seiner Familie (Ali, Hassan, Fatima) und Patronym. Beide Namen, OI und Patronym, wurden durch das arabische Wort ibn oder bin „Sohn“ verbunden, zum Beispiel Ahmad ibn Assad, was „Ahmad, Sohn Assads“ bedeutete. In den folgenden Jahrhunderten, mit der Entwicklung der feudalen Gesellschaft, wurde AM immer komplexer. Vertreter privilegierter Klassen erhielten besondere Ehrennamen – Kunya, deren Verwendung durch Regierungsverordnungen geregelt wurde. Cunha stand vor dem OI und vertrat ihn im Alltag oft. Daher ist der berühmte Ibn Sina (in der europäischen Übersetzung Avicenna) eher unter Kunya Abuali (arabisch abu „Vater“ + Ali) bekannt als unter OI – al-Husayn. Neben Kunya durften Adlige auch Laqab tragen, der zunächst als offizieller Titel diente. Lakabs hatten unterschiedliche Strukturen, aber in Zentralasien verbreiteten sich Titel mit dem Endelement -din „Glaube“ unter Tadschiken, zum Beispiel: Nuruddin „Licht des Glaubens“, Salahuddin „Gut des Glaubens“, Fakhruddin „Stolz des Glaubens“. In AM ging Laqab allen anderen Komponenten voraus, bis sich Berufsbezeichnungen verbreiteten, und nahm eine Position zwischen Laqab und Name ein. Beispielsweise hieß der Dichter Jami vollständig Nuruddin Mavlono Abdurrahman ibn Ahmad Jami, wobei Mavlono (arabisch „unser Herr“) ein Ehrentitel für muslimische Gelehrte war und Jami ein Name war, der auf seinem Geburtsort (nisba) basierte. Im Laufe der Zeit verwandelte sich das Wort mavlono in mullo und begann, hauptsächlich muslimische Geistliche zu bezeichnen. Der Titel „Mullah“ in der Präposition des Namens diente aber auch als Unterscheidungsmerkmal für eine gebildete oder einfach gebildete Person. Bis zur Errichtung der Sowjetmacht in Zentralasien hatten Ehrennamen große Bedeutung. Die Zuordnung eines Titels zu einem Namen wurde durch die Klassenschichtung der Gesellschaft und die soziale Etikette diktiert. Es gab keine spezielle „Rangliste“ für Personen, die nicht im öffentlichen Dienst standen, aber jede Klasse hatte ihren eigenen Titel. So begannen die Namen von Schreibern und Sekretären meist mit dem Titel Mirzo „Sohn des Emirs“, „Prinz“; Sein Zusatz zum Namen der Schriftgelehrten – Mitarbeiter des Amtes – deutete auf ihre besondere Stellung in der muslimischen Gesellschaft hin. Es gab Titel, die ihre Bedeutung je nach Position im vollständigen Namen und dessen Zusammensetzung änderten. Beispielsweise deutete der Titel Khoja vor dem Namen darauf hin, dass der Namensträger ein Kaufmann, Sufi oder Beamter des Regierungsamtes war, und der gleiche Titel am Ende des Namens deutete auf einen Nachkommen der „gerechten Kalifen“ hin. Jeder Titel könnte Teil des Namens einer Person sein, die aufgrund ihres sozialen Status oder Berufs nichts mit diesem Titel gemein hat. So fanden sich im Mittelalter beispielsweise unter Berufskriegern häufig Namen wie Boboali, Pirmukhamad, Shaikhusman, und Bobo, Pir, Sheikh konnten als Titel nur Religionsministern oder Wissenschaftlern gehören, nicht aber angeheuerten Soldaten. Diese Diskrepanz erklärt sich aus der Tatsache, dass das Kind zu Ehren einer verehrten Person benannt werden konnte, indem man seinen Namen und den damit verbundenen Titel annahm. Ebenso konnte das Vorhandensein von Titeln wie Malik, Sultan, Sho „König“ oder „Herrscher“ im Namen nicht als Grundlage für die Einstufung ihrer Träger als königliche Familie dienen. Bei der Ansprache von Menschen wurde selten der Name verwendet, sondern eine Person wurde nach Position, Beruf oder Titel angerufen: Beispielsweise wurde ein Handwerker usto „Meister“ genannt, ein Theologe, ein Pfarrer der muslimischen Kirche wurde Scheich „Ältester“ genannt, und ein Lehrer wurde Mudarris „eine Lektion erteilen“ genannt. Einen Ältesten mit seinem Namen anzusprechen galt als taktlos. In der Zeit nach der Errichtung der Sowjetmacht in Zentralasien veränderte sich das System der tadschikischen Anthroponymie allmählich, was sowohl mit der Aufhebung von Klassenbeschränkungen als auch mit dem russischen Einfluss auf die tadschikische Kultur und Sprache und insbesondere auf das anthroponymische System verbunden war. Titel und Ehrennamen verschwanden, und an ihrer Stelle erschienen Nachnamen, die nach russischem Vorbild gebildet wurden; solche erblichen Namen waren vor der Revolution selten. Zur gleichen Zeit begannen sich unter der neuen tadschikischen Intelligenz Familiennamen zu verbreiten, die auf -i und -zoda „Sohn“, „Nachkomme“ enden. Nachnamen dieser Art finden sich noch heute vor allem bei Kulturschaffenden (Kahkhori, Osimi, Rahimzoda, Tursunzoda). Derzeit enden in Dokumenten Patronymien mit -evich, -ovich, d.h. nach dem Vorbild der Russen geschaffen, haben sie fast alle Tadschiken, aber die Verwendung solcher Patronymien ist bei Tadschiken im Bereich der alltäglichen Kommunikation noch nicht weit verbreitet. Stattdessen werden andere Anredeformen verwendet. Daher nennen sich Gleichaltrige normalerweise gegenseitig mit OI und Präfixen, die dem Namen eine Konnotation von Zärtlichkeit und Respekt verleihen. Die am häufigsten verwendeten Komponenten sind -boy, -jon, -hon, -sho für männliche Namen und gul, john, mo, niso – für weibliche, die in der Regel dem Namen folgen, zum Beispiel: Rakhimboy, Muhammadjon, Temurkhon, Davlatsho, Sayligul, Sorojon, Nizoramo. Die Jüngeren sprechen die Älteren entsprechend dem Altersunterschied der Gesprächspartner mit folgenden Verwandtschaftsbegriffen und Wörtern an: ako, akojon „älterer Bruder“, amak, amakjon oder tago, tagojon „Onkel“, ota, otajon „Vater“, bobo, bobojon „Mädchen“, apa, apajon „ältere Schwester“, hola, holajon „Tante“, ocha, ochajon „Mutter“, bibi, bibjon „Großmutter“. Wenn der Altersunterschied nicht sehr groß ist und die Verwandtschaft recht eng ist, ist die Benennung durch eine Kombination aus Verwandtschaftsbegriff und Name zulässig, zum Beispiel: Rakhimdzhonako, Kumriapa. In den Bergregionen Tadschikistans steht das Wort ako in der Isafet- (Konnektiv-)Form akai vor dem Namen: akai Rahim, akai Safar. In den gleichen Gegenden nennen sich Frauen gegenseitig beim Namen ihrer Kinder, zum Beispiel: Ochai Ali „Mutter von Ali“, Ochai Rustam „Mutter von Rustam“. Bei der Ansprache eines leitenden Beamten oder Beamten wird der Name in der Regel nicht verwendet. Beispielsweise wird der Vorsitzende einer Kollektivfarm üblicherweise Raisaka oder Akai Rais „Vorsitzender“ genannt. Schüler und Studenten nennen Lehrer mit dem Wort mallim „Lehrer“. Diese respektvolle Ansprache findet auch im Umgang zwischen Junioren und Senioren in den Bereichen Wissenschaft, Kultur und Bildung Anwendung. Unter Vertretern der älteren Generation der Intelligenz ist es üblich, sich gegenseitig Domullo zu nennen (die Etymologie des Wortes ist nicht ganz klar, es bedeutet ungefähr „ehrwürdig“). Bisher besteht ein noch größerer Teil des tadschikischen Namensvokabulars aus arabisch-muslimischen Namen. In ländlichen Gebieten gibt es viele zusammengesetzte Namen, die zu Ehren des Propheten Muhammad (normalerweise in verkürzter Form – Mahmadali, Mahmadrahim, Mahmadsharif, Kholmat, Nurmat), des Heiligen Ali (Alisher, Rajabali, Qurbonali) vergeben werden. Es gibt viele gebräuchliche muslimische Namen wie Ibrahim, Yusuf, Yakub, die den biblischen Namen Abraham, Joseph und Jakob entsprechen. Es gibt auch häufige Namen, die mit Allah und seinen Beinamen in Verbindung gebracht werden: Abdullo „Sklave Allahs“, Abdujabbor „Sklave des Mächtigen“, Abdulahad „Sklave des Einzigen“, Abdulkarim „Sklave des Großzügigen“ usw. Aber oft wird die Abdu-Komponente „Sklave“ weggelassen und die Kinder werden einfach Jabbor, Ahal, Karim genannt. Es gibt besonders viele Namen, die auf Ränge, Titel zurückgehen, zum Beispiel: Amir „Souverän“, Imom „Primat“, „Anführer des Gebets“, Malik „König“, Mirzo „Prinz“, Sho „König“. Solche Namen werden oft mit anderen gebräuchlichen Namen verknüpft: Amir + Ali = Amirali, Imom + Ali = Imomali, Malik + Sher = Maliksher, Mirzo + Murod = Mirzomurod, Bek + Muhammad = Bekmuhammad, Sho + Mansur = Shomansur. Im tadschikischen Namensbuch gibt es keine klare Aufteilung der Namen in männliche und weibliche Namen. Die weibliche Endung -a ist nur für einige Namen arabischen Ursprungs charakteristisch, die aus männlichen Namen gebildet werden, zum Beispiel: Karim – Karima, Nodir – Nodira, Said – Said usw. Viele Namen können sowohl männlich als auch weiblich sein: Ystad, Monad, Muqaddas, Nusrat, Saodat, Sulton. Um das Geschlecht des Trägers eines solchen Namens anzugeben, werden die Bestandteile -bek, -boy, -hon, -sho usw. hinzugefügt, zum Beispiel: Istadbek, Monadboy, Muqaddashon, Nusratsho, Saodatsho, Sultonbek – männliche Namen und Istadoy, Monadgul, Muqaddasoy, Nusrato, Saodatniso, Sultongul – weiblich. Unter Tadschiken ist es oft üblich, ein Kind nach dem Geburtsmonat zu benennen. Als Namen sind vor allem die Namen der drei arabischen Mondmonate gebräuchlich: Ashur, Rajab, Safar. Für sich genommen können es sich nur um männliche Namen handeln, und in Kombination mit „weiblichen“ Komponenten werden sie weiblich, zum Beispiel: maskulines Ashur und feminines Ashurgul, Ashurmo, maskulines Rajab und feminines Rajabbibi, Rajabgul, Rajabmo, maskulines Safar und feminines Safarbibi, Safargul , Safarmo. Verschiedene Regionen Tadschikistans haben ihre eigenen Besonderheiten bei der Verwendung namensbildender Elemente. So dient in Nordtadschikistan das „männliche“ Element -hon als Unterscheidungsmerkmal weiblicher Namen; die Bewohner des Oberlaufs des Pyanj geben Mädchennamen mit der Endung -sulton, während gleichzeitig Sulton- am Anfang des Namens in der Regel in männlichen Namen vorkommt, daher gilt Bakhtsulton als weiblicher Name, und Sultonbakht gilt als männlicher Vorname. Verschiedene Faktoren beeinflussen die Wahl eines Namens für ein Kind. Sehr oft erhalten Kinder Namen, die mit dem Namen ihres Vaters oder älteren Bruders übereinstimmen. Beispielsweise wird ein Junge Iskandar genannt, wenn der Name seines Vaters Samandar oder der Name seines Bruders Kalandar ist. Es gibt traditionelle Namen für Zwillinge. Die beiden Zwillinge hießen üblicherweise Hasan und Hussein (diese Namen waren die Söhne des Kalifen Ali) und die Mädchen Fatima und Zuhra (Fatima war der Name von Mohammeds Tochter und Zuhra war ihr Spitzname). Die Zwillinge aus Jungen und Mädchen wurden normalerweise Tohir und Zukhra genannt. In letzter Zeit stirbt diese Tradition, die auf die Verehrung der Familie des Propheten zurückgeht, allmählich aus. Die meisten tadschikischen Namen haben eine transparente Etymologie, da sie auf Appellativen basieren. In solchen Fällen ist das Motiv für die Namensnennung meist klar. Wenn Eltern beispielsweise ihren Sohn Sang „Stein“ oder Tabar „Axt“ nennen, drücken sie mit dem Namen ihren Wunsch aus, dass er die Haltbarkeit eines Steins oder die Stärke einer Axt erlangen soll. Ebenso werden Namen mit abfälliger Bedeutung, zum Beispiel Partov „Müll“, Khoshok „Letztes Jahr Gras“, mit Absicht vergeben: Nach Ansicht der Tadschiken sollten solche Namen böse Geister täuschen. Die Bedeutung der meisten arabischen Namen bleibt für diejenigen, die sie nennen, unklar. Heutzutage verschwinden Spitznamen, die Spitznamen ähneln, allmählich; Gleichzeitig nimmt die Zahl rein muslimischer Personen ab, etwa Nabikul „Sklave des Propheten“, Muhammadyer „Freund Mohammeds“. In Städten benennen Eltern ihre Kinder am häufigsten nach den Helden des Nationalepos „Shahname“ sowie nach den Namen von Figuren aus Volksmärchen, zum Beispiel: Rustam, Sukhrob, Tojbonu, Zebopari. Die Gesamtzahl der Namen nimmt tendenziell ab. Die Häufigkeit der Namen Firuz, Parviz, Gulnor, Farrukh, Alisher nimmt zu. In der modernen Namensliste der Tadschiken finden sich häufig russische Namen, zum Beispiel: Vladimir, Igor, Sergey, Galina, Elena, Svetlana. Sie werden in der Regel von Kindern aus Mischehen getragen. Ausländische Namen wie Ernst, Clara, Rosa werden Kindern zu Ehren der Persönlichkeiten der internationalen Arbeiterbewegung Ernst Thälmann, Clara Zetkin und Rosa Luxemburg gegeben. In der Formel eines schriftlichen Appells wurde in vorrevolutionären Zeiten darauf verzichtet, den Namen des Adressaten zu verwenden und ihn durch den entsprechenden Titel oder Dienstgrad zu ersetzen. Jetzt gibt es keine derartigen Einschränkungen. Aber selbst in unserer Zeit ist es bei der Ansprache eines Ältesten vorzuziehen, keinen Namen, sondern höfliche Formen der Benennung zu verwenden: „respektiert“, „lieb“, „domullo“, „gnädiger domullo“ oder „lieber Muallim (Lehrer)“. Menschen derselben Generation sprechen sich mit der Formel „lieber Bruder + Name“, „lieber Freund + Name“ an. Die Verwendung eines Namens ohne eine Komponente, die einen Hauch von Respekt oder Zärtlichkeit vermittelt, gilt als vertraut.

Tadschikistan ist ein Land, in dem Traditionen aus verschiedenen Epochen miteinander verflochten sind. Angefangen beim antiken Heidentum über die jahrhundertealte Dominanz des Islam, die Sowjetzeit und schließlich bis zur modernen Welt. Natürlich haben kulturelle Merkmale bis zu einem gewissen Grad den Einfluss jeder dieser Perioden bewahrt. Dies zeigt sich unter anderem an den Namen, auf die wir im Folgenden eingehen.

Geschichte

Tadschikische Namen zeigen uns sehr gut, wie sich das soziale, religiöse und politische Leben des Landes im Laufe der Jahrhunderte verändert hat. Einige von ihnen stammen aus den östlichen Ländern, andere wurden durch russischen, also slawischen Einfluss eingeführt. Der langjährige Druck der islamischen Religion führte dazu, dass der Großteil der lokalen Namen mit den religiösen Konzepten und Werten dieser Religion in Verbindung gebracht wurde.

Namensstruktur

Wie in vielen anderen Kulturen wurden tadschikische Namen oft durch Spitznamen ergänzt, die die Person am deutlichsten charakterisierten. Darüber hinaus wurden neben persönlichen Spitznamen auch spezielle Wörter verwendet, die den sozialen Status einer Person widerspiegelten.

Einfluss der UdSSR

Aber das Klassensystem und die Stände der Gesellschaft, die vor der Revolution von 1917 existierten, wurden mit dem Aufkommen der Sowjetmacht abgeschafft. Damit gehören sämtliche Sonderklassenbezeichnungen der Vergangenheit an. Die Sowjetisierung Tadschikistans führte dazu, dass tadschikische Namen aktiv russifiziert wurden. Ihr Aufbau wurde deutlich vereinfacht. Spezielle, authentische Enden wurden geändert, um den russischen Traditionen zu entsprechen. In gemischten Familien begannen sie immer häufiger, Kindern keine tadschikischen, sondern russische oder sowjetische Namen zu geben.

Moderne Namen

Derzeit kehrt die Bevölkerung Tadschikistans weitgehend zu ihren früheren, vorrevolutionären Traditionen zurück. Dies gilt auch für die Benennung von Traditionen, die eng mit der Religion verbunden sind. Heutzutage sind tadschikische Namen für Mädchen und Jungen hauptsächlich arabische und persische Entlehnungen. Sie sind wunderschön und melodisch, obwohl ihre Schönheit und ihr Charme für russische und westliche Ohren unverständlich sind. Doch die orientalische Exotik mit ihren charakteristischen Farbtönen besticht immer noch. Darüber hinaus sind tadschikische Mädchen- und Jungennamen semantisch in einer alten Tradition voller tiefer Bedeutung verwurzelt und tragen daher oft mehrere Bedeutungsnuancen gleichzeitig in sich. Viele Namen sind jedoch mit einfachen menschlichen Eigenschaften verbunden. Tadschiken glauben, wie fast alle Menschen, dass ein Name einer Person besondere Eigenschaften verleiht, und deshalb waren solche Optionen schon immer beliebt. Beispielsweise spiegeln tadschikische männliche Namen oft die Konzepte von Stärke, Mut, Tapferkeit und Tapferkeit wider. Aber Frauen sprechen mehr über Niedlichkeit, Freundlichkeit und verschiedene Manifestationen von Zärtlichkeit. Einzelne Namensepisoden verbinden einen Menschen mit Vertretern des Tier- und Pflanzenreichs, manchmal auch mit Naturphänomenen, Wetterfaktoren usw. Im Allgemeinen sind tadschikische weibliche Namen abstrakter, während sich männliche Namen durch die Spezifität ihrer Bedeutung auszeichnen.

Einteilung in männliche und weibliche Namen

Viele Namen im tadschikischen Alltag unterscheiden sich nicht nach Geschlecht. Dies bedeutet, dass sie sowohl Jungen als auch Mädchen gleichermaßen verabreicht werden können. Manchmal wird das Geschlecht jedoch immer noch durch ein spezielles zusätzliches Präfix vor dem Namen unterschieden. Um beispielsweise einen Namen als männlich zu kennzeichnen, können ihm die Partikel „boy“, „john“ oder „sho“ hinzugefügt werden. Frauen werden ebenfalls durch die Präfixe „gul“, „mo“ und „niso“ unterschieden. Außerdem haben einige weibliche Versionen die Endung „a“ im russischen Stil.

Beliebte tadschikische Namen

Die folgende kleine Liste enthält einige rein tadschikische Namen. Dies ist natürlich keine vollständige Liste.

Arash. Dieser Name leitet sich vom lokalen Maß ab, mit dem die Länge gemessen wird. Dementsprechend korreliert der Name mit der Geburtsgröße der Person.
Anzur. Übersetzt als „ungewöhnlich“.
Buron. In Klang und Bedeutung dem russischen Wort „Sturm“ ähnlich.
Daria. Ein stark tadschikischer persischer Name Darius, der „Herr“ bedeutet.
Dilovar. Im lokalen Dialekt wird dieses Wort, das als Name dient, mit „mutig“ übersetzt.
Istam. Diese Option ist als „Überleben“ zu verstehen.
Porso. Die wörtliche Bedeutung dieses Namens ist „weise“.
Rosie. Bedeutet „zufrieden“.
Shahboz. Wenn Sie diesen Namen ins Russische übersetzen, erhalten Sie so etwas wie „Zar Falcon“.
Gulnoza. Übersetzt als „zarte Blume“.
Dilsuz. In der tadschikischen Sprache bedeutet es Mitgefühl. Wird als persönlicher Name verwendet.
Zulmat. Übersetzt als „dunkel“ oder „Dunkelheit“.
Laylo. Bedeutet eine dunkeläugige Frau.

Vor mehreren Jahrhunderten hatten Tadschiken die Tradition, Kindern Namen geografischer Objekte zu geben. Die Zeiten sind vergangen, aber die Gewohnheit bleibt bestehen. Selbst fast ein Jahrhundert russischer Herrschaft über die Gebiete des heutigen Tadschikistans hatte keinen Einfluss auf die Namensbildung. Tadschikische Namen für Mädchen und Jungen klingen sehr schön. Sie werden für Neugeborene nicht nur in ihrem Heimatland, sondern auf der ganzen Welt ausgewählt.

Namensliste für Mädchen

Für Chronisten sind indigene weibliche tadschikische Namen von Interesse; die Liste wird mit Übersetzung und Bedeutung präsentiert:

Abira (Duft, Aroma). Symbolisiert kontinuierliche Bewegung. Aktiv, zielstrebig sowohl in der Kindheit als auch im Erwachsenenalter, ständig auf der Suche nach Möglichkeiten, ihre vielfältigen Fähigkeiten zu verwirklichen. Avvalmo (Monatsanfang, Mond) – wird immer zu Hilfe kommen, sein Wohlergehen für das Glück anderer opfern, stellt Familienwerte über alles, hat ein Selbstwertgefühl und ein Verlangen nach Schönheit . Anzurat (außergewöhnlich) – zuverlässig, autoritär, freiheitsliebend, auf sie ist Verlass, sie weiß, was hier und jetzt zu tun ist. Anko (Märchenvogel) – dominant, Anführer, hat keine Angst vor Schwierigkeiten, überwindet Hindernisse mit Leichtigkeit, lässt sich nicht gerne führen und hört nicht auf Ratschläge. Afshona (Blumen verstreuend) ist ein verliebter, aber anspruchsvoller Idealist, verschwendet keine Zeit mit Kleinigkeiten, bindet sich schnell an Menschen und hat Schwierigkeiten mit Abschieden.
Bargigul (Blütenblatt) – charmant, romantisch, lebt von Gefühlen, nicht von Gedanken, bereit, Jahrzehnte damit zu verbringen, nach der wahren Liebe zu suchen. Barno (jung) – kreativ, begabt, talentiert, klug. Barfina (Snowy) ist kontaktfreudig, fröhlich, macht leicht neue Bekanntschaften, bevorzugt aber nur starke und langfristige Beziehungen. Bakhor (Frühling) – kompetent, aufmerksam, ernst, aktiv. Boni (Schutz, Fürsorge) – glücklich und romantisch, weise und originell, vorsichtig und umsichtig, erreicht immer ihr angestrebtes Ziel.
Hamza (flirtend) – hat einen starken Charakter, weiß, wie man einen geliebten Menschen beeindruckt und dessen Meinung beeinflusst. Gulnamo (wie eine Blume) ist ein außergewöhnlicher Persönlichkeitstyp, eine duale Natur, alle Bestrebungen zielen darauf ab, Frieden und Harmonie um sich herum aufrechtzuerhalten. Gulob (Rosenwasser) – Wunsch nach Unabhängigkeit, feste Absichten, provokative Entscheidungen. Gulcha (Blume) – eigensinnig, neugierig, entscheidungsfreudig, verantwortungsbewusst, einfallsreich. Gulyanda (anmutig) – duldet keine Kritik und keinen Druck von außen, leugnet Unhöflichkeit und Vulgarität.
Dilsuz (mitfühlend) – stolz, arrogant, liebt es, im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit zu stehen. Dilhokh (Geliebte) – glaubt an sich selbst, liebt ihre Menschen, weiß, wie man aus einer schwierigen Situation einen Ausweg findet. Dona (Frau) ist anmutig, entzückend und liebt es, Aufmerksamkeit zu erregen.
Ela (Hanglage) – gastfreundliche Gastgeberin, treue Freundin, kultiviert, harmonisch. Esmin (Jasminblume) ist edel, geduldig, diszipliniert, liebt Ordnung in allem und weiß, wie man Trost schafft. Yokut (Rubin) – magisch, wohlwollend, charmant, einfühlsam.
Zebi (Schönheit) – fähig zur alles verzehrenden Liebe. Zevar (Dekoration) – anspruchsvoll, respektvoll, bedeutsam, außergewöhnlich. Zulmat (Dunkelheit, Nacht) – großzügig.
Malola (Engelstulpe) – hält alles unter Kontrolle, erfolgreich, wohlhabend, aufrichtig. Mehr (Sonne) – achtet auf Details, wenig Emotionen, konzentriert. Mohtob (Licht des Mondes) – Liebe, Schönheit, Anerkennung.
Nazira (Vorahnung, aufmerksam). Nizora (Schönheit, Glanz). Niso (Frau).
Olam (Universum). Omina (Zeichen, Omen). Ohista (gemütlich).
Paisa (klein) – zuverlässig, schnell wirkend, solide. Parvona (Motte) – zart, leicht, anmutig. Buttermilch (weiß) – stark, unabhängig, aktiv, selbstbewusst.
Rezeta (Blume) – gemessen, ohne Eile, mag keine Aufregung, hat zu hohe Ideale, für das Familienleben gedacht. Ruzi (glücklich) – empfindlich, besonders, nachsichtig. Rukhsor (Wangen) – klug, mutig, reaktionsschnell.
Sayyora (Planet) – charmant, attraktiv, auffällig. Sitora (Star) – existiert, um ihre eigenen Ambitionen zu befriedigen, talentiert, eloquent, hemmungslos. Suman (weiße Blume) – witzig, gutherzig, spirituell.
Shahlo (blauäugige Schönheit) – gleichgültig, unkommunikativ, charmant, wohlerzogen, freundlich. Shahnoza (Tochter des Schahs) ist stark, mutig, unabhängig, herrschsüchtig, selbstbewusst und verlässt sich nur auf ihre eigene Stärke. Shukrona (Danksagung, Dankbarkeit) – eigensinnig, neugierig, schnell, einfallsreich.

Jeder Tadschike wünscht sich von ganzem Herzen nur Glück für sein Kind und Das erste, was ihm einfällt, ist ein wunderschöner Name voller tiefer Bedeutung.

Mädchen müssen klangvolle Namen haben, die ihren Ehemännern später gefallen werden und die außergewöhnliche Sensibilität und Weiblichkeit betonen.

Spitznamen für Männer

Die Namen der Tadschiken sind hauptsächlich dem Persischen und Arabischen entlehnt. Die Kultur und die Entwicklungsgeschichte dieser Völker sind ähnlich, aber sie haben sich schon vor so langer Zeit auseinander entwickelt Namen, die einst als fremd galten, sind bereits einheimisch geworden:

Tadschikische männliche Namen haben eine besondere Note; die Liste verkörpert viele interessante Bedeutungen und vereint die Wärme des Klimas und die Würze der Traditionen.

Tadschikische Nachnamen

Anthroponymisten (Wissenschaftler, die den Namen und das Patronym als Informationsträger untersuchen) können durch die vollständige Entschlüsselung der Initialen erkennen, wo eine Person geboren wurde, welcher Nationalität, Klasse oder Stand sie angehört und sogar welche Art von Aktivität sie gewählt hat. Tadschikische männliche Nachnamen gaben den Wohnort an; sie waren nicht üblich und erlangte erst mit dem Aufkommen der Sowjetmacht Popularität:

Moderne Eltern versuchen, ihrem Kind den originellsten und ungewöhnlichsten Namen zu geben.. Auf der Suche nach nicht standardmäßigen Optionen müssen wir uns Fremdsprachen zuwenden.

Bevor Sie jedoch eine Liste tadschikischer Vor- und Nachnamen erstellen, studieren Sie sorgfältig die Entstehungsgeschichte und Bedeutung der ausgewählten Positionen. Das Kind hat noch einen langen Weg vor sich, mit ihnen durchs Leben zu gehen.

Achtung, nur HEUTE!

Der Katalog nationaler tadschikischer Namen wurde gemäß dem Erlass der Regierung der Republik Tadschikistan vom 27. Juli 2016 entwickelt und veröffentlicht.

Weitere Literatur zum Thema:

1) Name und Geschichte. Über die Namen von Arabern, Persern, Tadschiken und Türken. Wörterbuch(Autor Alim Gafurov, Verlag Nauka, Hauptredaktion für orientalische Literatur. Moskau, 1987, 221 S.), Text im PDF-Format, 20 MB.

2) Muslimische Namen. Wörterbuch-Nachschlagewerk(Autor und Verfasser Ibn Mirzakarim al-Karnaki, Dil-Verlag, 2010, ISBN: 978-5-88503-537-8), Text im PDF-Format, 3 MB, 353 Seiten.

3)Persönliche Namen arabischen Ursprungs als Teil der tadschikischen Anthroponymie (strukturelle und semantische Merkmale). Autorin Vakhobova M. Der Artikel wurde in der nach ihr benannten Zeitschrift „Scientific Notes of Khujand State University“ veröffentlicht. Akademiker B. Gafurov. Reihe der Geistes- und Sozialwissenschaften“, Khujand, 2014, Nr. 1 (38), S. 113-121 // Text im PDF-Format, 140 kB, 9 Seiten.

4) Lexikosemantische Klassifikation tadschikischer und russischer Anthroponyme. Autorin Mirzoeva Dilbar Dadabaevna (Kandidatin der philologischen Wissenschaften, außerordentliche Professorin der russischen Sprachabteilung der TSUBP). Der Artikel ist in der Zeitschrift „Bulletin of the Tajik State University of Law, Business and Politics. Series of Humanities“, Ausgabe Nr. 4 / 2009, S. 122-128 // Text im PDF-Format, 400 kB, 7 Seiten erschienen .

5)Vergleichende Sprachstudien zu tadschikischen und russischen Anthroponymen (basierend auf Wörterbüchern und Nachschlagewerken). Mirzoeva Dilbar Dadabaevna // Dissertation für den akademischen Grad des Kandidaten der philologischen Wissenschaften. Fachgebiet 10.02.20 - Vergleichende historische, typologische und vergleichende Linguistik. Duschanbe, 2002 // Die Dissertation untersucht einheimische Tadschikische sowie griechische, arabische, türkische und russische (sowjetische) Entlehnungen // Text im PDF-Format, 3,0 MB, 144 Seiten.

6) Die Entstehung der tadschikischen und russischen Anthroponymie (vergleichende Analyse). Ruzieva Lola Tolibovna // Dissertationen für den Grad der Kandidatin der philologischen Wissenschaften. Spezialität 10.02.20. - Vergleichende historische, typologische und vergleichende Linguistik. Duschanbe, 2006 // Text im PDF-Format, 2,5 MB, 232 Seiten.

7) Zur Geschichte des Studiums der tadschikischen Anthroponymie. Autor S.M. Nasruddinov (Technologische Universität Tadschikistans) // Artikel veröffentlicht in der Zeitschrift „Bulletin of the Tajik National University, Philology Series“, Nr. 4 / 4 (91), 2012, S. 14-22; Duschanbe, Verlag „SINO“. ISSN 2413-516X // Text im PDF-Format, 0,6 MB, 12 Seiten.

Medien zum Register (Katalog) nationaler tadschikischer Namen:

1) Nomi Zebo – Nimi Husn. Mulohizago dar oshiiyai „Feҳristi nomhoi millii togiki“

3) In Tadschikistan wurde ein von den Behörden genehmigter Namenskatalog veröffentlicht

4) In Tadschikistan erschien eine Liste der erlaubten Namen

5) Tadschikistan hat eine Liste mit Namen zusammengestellt, mit denen Kinder angerufen werden können

Pflichthandlungen werden in zwei Kategorien eingeteilt: interne Pflichten (rukn) und äußere Pflichten (shurut) und folgende Dinge können ihnen zugeordnet werden:

Die inneren Verpflichtungen des Fastens (rukn) sind seine Grundlage, deren Nichteinhaltung zum Fastenbrechen führt: Enthaltsamkeit von Essen, Trinken und Geschlechtsverkehr von der Morgendämmerung bis zum Sonnenuntergang.

Externe Verpflichtungen (Shurut) werden in drei Arten unterteilt:

Verpflichtungsbedingungen (shurut wujub).
Bedingungen für die Erfüllung von Verpflichtungen (shurut adai wujub).
Bedingungen für die korrekte Ausführung (shurut sykha).

Bedingungen der Verpflichtung:

Islam. Wie bekannt ist, ist Fasten eine Anbetung für Allah den Allmächtigen, was bedeutet, dass der Fastende ein Muslim sein und seine Unterwerfung unter Allah zeigen und für Sein Angesicht fasten muss. Das Fasten wird nicht akzeptiert, bis jemand für den einen allmächtigen Allah fastet.
Intelligenz.
Erwachsen werden. Diese Bedingungen sind auch für das Fasten zwingend. Im Islam ist ein Kind oder ein Verrückter nicht geschäftsfähig, sie sind nicht verpflichtet, sich an die Regeln des Islam zu halten, aber es sollte beachtet werden, dass, wenn das Kind fastet, die Belohnung sowohl für das Kind als auch für die Eltern verbucht wird. Es ist ratsam, Kindern das Fasten ab dem siebten Lebensjahr beizubringen, sie sollten jedoch mit zehn Jahren zum Fasten gezwungen werden. Grundlage sind die Worte des Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken: „Lehren Sie Ihre Kinder im Alter von sieben Jahren zum Gebet und schlagen (zwingen) Sie sie, wenn sie zehn Jahre alt sind.“ Sunun Dar Qutani In einem Vergleich mit dem Gebet sagen islamische Gelehrte, dass die gleiche Situation auch für das Fasten gilt.
Kenntnis des Beginns des Monats Ramadan. Unwissenheit hat im Islam Bedeutung für die Vergebung von Sünden und die Beseitigung von Verpflichtungen.

Voraussetzungen für die Erfüllung der Verpflichtung:

Dieser Punkt unterscheidet sich vom vorherigen dadurch, dass die oben aufgeführten Personen nicht generell zur Einhaltung des Fastens verpflichtet sind und diese beiden Kategorien grundsätzlich zur Einhaltung des Fastens verpflichtet sind, in dieser Bestimmung jedoch nicht verpflichtet sind, sondern das Recht zur Einhaltung des Fastens haben schnell.

Seien Sie gesund, um zu fasten
Nicht unterwegs sein (also kein Reisender sein). Diese beiden Bedingungen für das Erlauben des Fastenbrechens werden im Koran in Sure al-Baqarah im Vers 184 erwähnt: „Wer unter euch krank ist oder mehrere Tage lang auf Reisen ist.“

Voraussetzungen für eine korrekte Ausführung:

Die Nichteinhaltung dieser Bedingungen führt zum Fastenbrechen.

Absicht zum Fasten. Wie der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Jede Tat geschieht mit Absicht.“ Hadith zitiert von Al-Bukhari Nr. 1. Es reicht aus, zu Beginn des Monats die Absicht zu äußern, im Ramadan zu fasten. Auch wenn jemand nicht die Absicht hat, den Ramadan zu begehen, wird das Fasten dennoch so betrachtet, als würde man den Ramadan halten.
Eine Frau muss frei von Menstruations- und Wochenbettblutungen sein. Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, sagte: „Während der Menstruation und der postpartalen Blutung haben wir das Fasten und Beten aufgegeben und nur das Fasten nachgeholt.“ Der Hadith wird von Imam Muslim Nr. 335 berichtet;
Es ist notwendig, Handlungen zu unterlassen, die das Fasten verderben.

Wünschenswerte Handlungen während des Fastens:

Einnahme von „Suhoor“ (Hrsg. – Frühstück eines Fastenden vor der Morgendämmerung. Wie vom Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, übermittelt wurde: „Iss vor der Morgendämmerung, wahrlich, in Suhoor ist Gnade (Barakat).“ Die Hadith wird von al-Bukhari berichtet;
Zögern Sie nicht, das Fasten zu brechen (Hrsg. – iftar). Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Die Menschen werden bei guter Gesundheit sein, solange sie sich beeilen, um ihr Fasten zu brechen.“
Vermeiden Sie Handlungen, die später zum Fastenbrechen führen können (z. B. langes Schwimmen im Pool, Aderlass, Essen beim Kochen probieren, Gurgeln;
Füttere die Fastenden. Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wer auch immer eine fastende Person speist, dessen Belohnung ist ähnlich der Belohnung der fastenden Person, die er speiste, und die Belohnung dieser fastenden Person wird nicht gemindert.“ ” Dieser Hadith wird von at-Tirmidhi im Buch „Targhib und Tarhib“ berichtet;
Beginnen Sie nicht in einem unreinen Zustand mit dem Fasten. Und im Falle einer Schändung ist es ratsam, vor Tagesanbruch zu baden;
Aussprache von dug beim Fastenbrechen (Hrsg. - iftar): „Allahumma lakya sumtu wa ala rizkykya aftartu wa alaika tawakkaltu wa bikya amyantu fagfirli ma kaddamtu wa ma akhhartu“;
Halten Sie die Zunge von unnötigen Worten und Körperteile von unnötigen Handlungen (z. B. leeres Gerede, Fernsehen) fern. Hier geht es um leere Taten; bei verbotenen Taten ist es Pflicht, sie zu hinterlassen, wie zum Beispiel das Verbreiten von Verleumdungen, Lügen;
Tue mehr gute Taten. Die Belohnung für gute Taten im Monat Ramadan erhöht sich bis zum 70-fachen;
Ständiges Lesen des Korans und Gedenken an Allah;
Einhaltung des „Ightikaf“ (Anm. d. Red. – Aufenthalt in der Moschee), insbesondere in den letzten zehn Tagen. Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, sagte, dass der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, in den letzten 10 Tagen auf eine Weise angebetet habe, wie er es in gewöhnlichen Zeiten nie getan hätte.“ Der Hadith ist in der Sammlung enthalten von Muslim Nr. 1175;
Häufige Aussprache des Wortes „Allahumma innakya afuwwun tuhibbul afwa fagfu anni“, was bedeutet: „O Allah, wahrlich, du bist verzeihend und du liebst es zu vergeben, also vergib mir!“
Warten auf die Nacht der Prädestination.

Nebenhandlungen, deren Befolgung weder Sünde noch Lohn ist:

Küsse, wenn die Person sich beherrscht. Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) küsste seine Frau während des Fastens. Der Hadith wird von al-Bukhari und Muslim zitiert;
Anwendung von Antimon und Weihrauch;
Zähneputzen mit Miswak. „Wie der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, berichtete, benutzte er während des Fastens ständig Miswak.“ Dieser Hadith wird von at-Tirmidhi berichtet;
Mund und Nase ausspülen;
Ein kurzes Bad. „Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) badete während des Fastens vor Befleckung.“ Dieser Hadith wird von al-Bukhari, Muslim, berichtet;
Unfreiwilliges Eindringen von Schnee oder Staub in den Mund;
Unbeabsichtigtes Erbrechen;
Rieche die Gerüche.

Bestimmungen, die Gründe dafür sind, dass jemand sein Fasten brechen darf:

Krankheit. Wenn Fasten der Grund für den Abbruch der Behandlung oder die Verschlimmerung der Krankheit ist;
Ein Weg, dessen Entfernung mehr als 89 Kilometer beträgt. Ein Mensch wird zum Reisenden, sobald er den Ort verlässt, an dem er gelebt hat. Wenn jemand mit dem Fasten beginnt und tagsüber eine Reise antreten muss, ist es ihm strengstens verboten, an diesem Tag das Fasten zu brechen. Ein Reisender darf während der Reise fasten, wenn er Selbstvertrauen hat und ihm dadurch keine Unannehmlichkeiten entstehen. Darauf weist der Vers des Korans hin: „Und wer von euch krank ist oder noch so viele Tage auf Reisen ist.“ Sure al-Baqarah 184 Verse;
Schwangerschaft und Stillzeit, wenn eine Gefahr für die Gesundheit des Babys besteht. Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wahrlich, Allah der Allmächtige hat die Fastenpflicht für Reisende aufgehoben und das Gebet verkürzt, und Er hat auch die Fastenpflicht für schwangere und stillende Frauen aufgehoben.“ ” Erzählt von Imam Ahmad, „Ashab Sunnan“-Buch Nailul-Avtar;
Gebrechlichkeit aufgrund von Alter, unheilbarer Krankheit, Behinderung. Alle Wissenschaftler sind sich in diesem Gesetz einig. Ibn Abbas, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte in Bezug auf die Worte Allahs: „Und für diejenigen, die dazu in der Lage sind, gibt es ein Lösegeld für die Speisung der Armen, Vers 184: „Diese Verse betreffen die Alten.“ Gebrechliche Menschen, die nicht fasten können, müssen für jeden versäumten Tag einen Armen speisen.“ Dieser Hadith wird von al-Bukhari berichtet;
Zwang, der nicht von der Person selbst abhängt.

Unerwünschte Handlungen beim Fasten:

Leckeres Essen;
Etwas kauen;
Küsse, wenn eine Person sich nicht beherrschen kann;
Durchführen von Handlungen, die zu einer Schwäche des Körpers führen und eine Verletzung des Fastens verursachen können, wie z. B. Blutspenden während des Fastens;
„Vereinigtes Fasten“ bedeutet, zwei oder mehr Tage hintereinander zu fasten, ohne dazwischen das Fasten zu brechen. Bote. Allah, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, fastete mehrere Tage hintereinander und brach sein Fasten nicht. Auch seine Gefährten und der Bote fasteten. Allah, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, verbot es ihnen. Dann der Bote. Allah, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Ich bin nicht wie du, wahrlich, Allah ernährt mich und gibt mir Wasser.“ Hadith zitiert von Bukhari und Muslim Nailul Avtar;
Gurgeln;
Zeit mit leerem Gerede verschwenden.

Verbotene Handlungen sind Handlungen, die gegen das Fasten verstoßen. Sie werden in zwei Arten unterteilt:

Handlungen, die gegen das Fasten verstoßen und Nachschub und Entschädigung erfordern (60 Tage ununterbrochenes Fasten für einen unterbrochenen Tag im Monat Ramadan).

Es gibt zwei solcher Verstöße:

Absichtliches Essen während des Fastens. Wenn ein Fastender aus Vergesslichkeit Nahrung zu sich nimmt, ist sein Fasten nicht gebrochen. Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wer während des Fastens aus Vergesslichkeit isst oder trinkt, der soll sein Fasten nicht brechen – wahrlich, Allah hat ihm gefüttert und etwas zu trinken gegeben.“ Der Hadith wird von al-Bukhari Nr. 1831 und Muslim Nr. 1155 berichtet;
Absichtlicher Geschlechtsverkehr während des Fastens. Als ein Beduine Geschlechtsverkehr mit seiner Frau hatte, befahl ihm der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm), den Sklaven freizulassen, und wenn nicht, dann 60 Tage lang ununterbrochen zu fasten, und wenn er das nicht kann, dann 60 Tage zu ernähren arme Leute. Hadith berichtet von Al Jamaga, Nailul Avtar

Handlungen, die gegen das Fasten verstoßen und nur Nachschub erfordern (1 Fastentag für 1 gebrochenen Tag im Monat Ramadan). Es gibt mehr als 75 (fünfundsiebzig) solcher Verstöße, sie lassen sich jedoch in drei Regeln einteilen:

Verschlucken von etwas, das kein Nahrungsmittel oder Medikament ist, wie zum Beispiel ein Knopf;
Einnahme von Nahrungsmitteln oder Medikamenten gemäß den oben genannten Bestimmungen, um beispielsweise im Krankheitsfall das Fastenbrechen zu ermöglichen. Versehentliches Schlucken von Wasser während der Waschung, Fehler beim Fastenbrechen (Essen essen, denken, die Sonne sei untergegangen, was aber nicht der Fall ist), absichtliches Erbrechen;
Unvollständiger Geschlechtsverkehr (wenn sich zwei Geschlechtsorgane nicht berühren), beispielsweise die Freisetzung von Spermien bei Berührung der Frau.