Kommunikation der Altgläubigen in der Provinz Nischni Nowgorod. Down Kerzhenets: Altgläubige Klöster. Erforschung altgläubiger Stätten und Denkmäler

Während einer Reise durch Kerschenez habe ich versucht, Orte zu finden und einzufangen, die mit der Geschichte der Altgläubigen von Nischni Nowgorod verbunden sind, und heute werden wir über einen dieser Orte sprechen.
Dieser Hügel, auf dem sich der Friedhof und der Birkenhain befinden, ist auf den ersten Blick völlig unscheinbar, unscheinbar ist er jedoch nur für Menschen, die mit den tragischen Ereignissen, die sich hier im Jahr 1719 ereigneten, nicht vertraut sind. Diese Ereignisse zeigen einmal mehr, wie brutal Peter I. die Altgläubigen behandelte... Dieser Ort liegt in der Nähe des Dorfes Klyuchi, das in der Nähe von Pafnutovo liegt - einem Ort, an dem es einst viele Einsiedeleien gab...

Der Friedhof hier ist auch altgläubig (wie viele im Bezirk Semyonovsky)

Die Dörfer entlang des Linda River liegen nebeneinander. Sie laufen ein oder zwei Kilometer – ein anderes Dorf. Deshalb wählte Pitirim, Bischof von Nischni Nowgorod, hier, im alten Dorf Pafnutovo, einen Ort für seinen „Streit“, auf dem Platz in der Nähe der Holzkirche der „Drei Heiligen“, die 1699 als Stütze erbaut wurde der Orthodoxie unter den versteckten „Schismatikern“. Er, Pitirim, hatte hier, wie die Volkslegende sagt, „seinen eigenen Mann“ – den Ältesten Barsanuphius. Er überbrachte Pitirimovs Brief mit einhundertdreißig „kniffligen“ Fragen des Bischofs in die Wälder von Kerzhen.

Erzbischof von Nischni Nowgorod und Alatyr Pitirim (ca. 1665–1738)

Er überreichte sie dem Oberhaupt der Kerzhen-Schismatiker – Diakon Alexander, diesem eigensinnigen, großen, bärtigen Mann mit sanften blauen Augen. Sie sagen, dass Diakon Alexander aus der Provinz Kostroma stammte. Schon in jungen Jahren beschäftigten ihn Fragen nach der Wahrheit des Glaubens. Eines Tages traf er die Älteste Elisabeth vom Kloster Jaroslawl, die ihm sagte: „Der wahre Glaube findet sich an verborgenen Orten, nämlich in den Wäldern, und jeder, der gerettet werden will, muss dorthin gehen, in die tiefen Wälder.“ Nachdem diese Worte in seine Seele eingedrungen waren, verließ Alexander seine Frau, seine Kinder und die Position des Diakons in der Kirche und ging zunächst nach Jaroslawl. Dort traf er in einem Gasthaus den älteren Kyriakos und den Mönch Jona und ging mit ihnen in die Kerzhensky-Wälder.

Er lebte in verschiedenen Klöstern, zog von einem zum anderen und lehrte und studierte selbst. Im Jahr 1709 wurde er im Lavrentiy-Kloster, wo er als Diakon aufgenommen wurde, „gemäß dem Schisma“ zum Mönch geweiht und zum Priestertum zugelassen. Von diesem Zeitpunkt an wurde sein Name in ganz Kerschenez bekannt.

Im Jahr 1719, als die Antworten auf Pitirims Fragen fertig waren, wurde Alexander mit seiner Gelehrsamkeit und Glaubensstärke zum geistlichen Führer der Altgläubigen der Beglopopovsky-Konfession. Daher war er es, der nach Pitirim ging, um Antworten auf seine „böswilligen“ einhundertdreißig Fragen zu präsentieren.

Wie ein Blitz aus heiterem Himmel verbreitete sich die Nachricht in den Klöstern von Kerschensk: Pitirim, der Christusverkäufer, Diakon Alexander, wurde in das Klostergefängnis in Nischni geworfen, während er ihm Antworten gab. Wut und Entsetzen erfassten die Ältesten und Ältesten ihrer Zellen. Sie fragten sich, was sie nun von ihm, dem „Tier“ dieses Pitirim, erwarten sollten. Viele appellierten an den ursprünglichen Ältesten Macarius, der in einer Zelle in den Wäldern von Kerzhen lebte, und baten ihn um Rat. Jetzt ist er, Macarius, der sich vor dem „Ketzer“ und „Peiniger“ von Nischni Nowgorod verantworten muss, und er hat bereits ein Treffen anberaumt – eine Debatte über das Fest der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos – den 1. Oktober. 1719.

Diakon Alexander wurde zu diesem Zeitpunkt in Ketten nach Pafnutovo gebracht. So beschreibt der Schriftsteller Yuri Prilutsky (alias Priester Peter Shumilin von der Kirche der Allerheiligsten lebensspendenden Dreifaltigkeit im Dorf Epiphany) den Verlauf des Streits in seiner 1917 veröffentlichten Geschichte „Für das Kreuz und den Glauben“:

« Pitirim erschien in vollem Ornat mit Ikonen und Bannern. In der Mitte des Platzes, vor der Kirche, stand auf einer Plattform ein Rednerpult, neben einem Tisch mit einem Stapel alter ledergebundener Bücher... Von irgendwoher erschienen hundert Gardisten des Petrovsky-Preobraschenski-Regiments und Sie drängten die Menge gnadenlos zur Seite und bahnten sich eine Gasse vom Dorf zum Platz. Am anderen Ende erschien eine Gruppe von in Ketten gefesselten Skete-Vätern, eskortiert von einem Dutzend Gardisten mit gezogenen Säbeln, und dahinter ritt auf einem rabenschwarzen (schwarzen) Pferd der Hauptmann der Garde Rzhevsky... Blass, abgemagert, mit ausgerissenen Nasenlöchern mit Verstümmelte Gesichter, in zerfetzten Kleidern, blutüberströmt, mit zerrissenen Bärten, aber ruhig, beim Gehen leise mit den Ketten klirrend, gingen die Väter zum Podium ... Alexander begann seine Rede. Doch mitten in seiner Rede traf Rzhevskys schwere Faust auf Diakon Alexanders Kopf und er fiel wie niedergeschlagen zu Boden. ».

Der Streit hat nicht geklappt. Die Wähler der Altgläubigen verschiedener Klöster, die das, was sie sahen, mit großer Angst fürchteten und unter dem gewaltigen Einfluss von Pitirim standen, unterzeichneten einen von ihm selbst zusammengestellten „Bericht“, dass die Antworten der „Altgläubigen“ der Klöster falsch seien. Judas (Verräter) Barsanuphius war der erste, der ein Beispiel gab und ein Zeichen gab. Danach zeigte Pitirim „Gnade“ und ließ die Gefangenen frei. So endete der „Streit“.

Der Bericht mit den Unterschriften der „Schismatiker“ wurde dem Kaiser selbst, Peter I., vorgelegt. Der „Triumph von Pitirimovo“ währte jedoch nicht lange. Die Ältesten, die einmal frei waren, „entlarvten“ in ganz Kerschenez die Lügen des Bischofs von Nischni Nowgorod. Diakon Alexander, der diese Unwahrheit nicht ertragen konnte, reiste in die Hauptstadt St. Petersburg, um Zar Peter Alekseevich selbst zu besuchen. In den königlichen Villen wurde er gefangen genommen und „parteiisch verhört“. Unter grausamer Folter weigerte er sich nicht, zu Pitirims Lügen auszusagen. Der hartnäckige „Fanatiker“ wurde in Ketten nach Nischni Nowgorod zum Pitirimov-Gericht geschickt.

Zu dieser Zeit brodelten in der Region Nischni Nowgorod am Fluss Kerschenez die Leidenschaften der Altgläubigen und verurteilten den Verfolger des wahren Glaubens, den Glauben ihrer Väter und Großväter – Pitirim, wegen seiner Lügen, weil er die Ältesten gefoltert hatte für Unterschriften. Sie wurden verurteilt und hatten Angst. Sie hatten aus gutem Grund Angst. Die „Verleumdungen“ der Gegner drangen an Pitirim. Der Priester Macarius, die Ältesten Dosifei und Joseph sowie siebzehn „eifrige“ Verteidiger des alten Glaubens wurden gefangen genommen. Sie alle wurden in Ketten unter Eskorte gebracht und an einen sanften Berg gekettet, der zwischen dem Dorf Pafnutov und dem Dorf Klyuchi liegt. Hier wurde ein großes und ziemlich tiefes Loch gegraben, an dessen Rändern sich Säulen mit Querstangen und vorgefertigten Seilschlaufen befanden. Die „hartnäckigen Altgläubigen“ selbst warfen mit dem Jesusgebet auf den Lippen Schlingen um sich. Ein starker Druck auf das Kommando und... das Ende.

Seitdem wird im Volksmund dieser Berg genannt, auf dem die „Inquisition“ stattfand Schlüsselberg(in der Nähe des Dorfes Klyuchi) und der Ort, an dem die Hinrichtung stattfand – „ Galgen" Jetzt kann man an dieser Stelle eine riesige Grube mit geschwollenen, sanften Rändern sehen (die Erde hat sich beruhigt), die im Herbst 2003 die gesegnete Erinnerung an die Märtyrer für den Glauben an Christus ehrt Am „Galgen“ wurde ein Kreuz mit einem Schild errichtet. Darauf befindet sich eine Inschrift: „ Pater Macarius und 19 Märtyrer für die alte Orthodoxie ».

Der rechtschaffene Älteste Macarius wurde von der Altgläubigenkirche als Heiliger anerkannt, sein Name wurde in die Synodik (ein Buch, in das Namen zum Gedenken eingetragen werden) eingetragen. Wir verließen Diakon Alexander in dem Moment, als wir ihn zum Pitirim-Hof brachten. Und der Prozess ging schnell.

Auf dem Blagoweschtschenskaja-Platz in Nischni Nowgorod, in der Nähe des Dmitriewskaja-Turms, wurde vor einer großen Menschenmenge der Code des Jahres 7157 aus der Erschaffung der Welt, das zweite Kapitel des ersten Artikels, verlesen: „dem zuzufügen.“ Anführer des Kerzhensky-Schismas der Besponovshinsky-Zustimmung zu Diakon Alexander, als böser Meineidiger, der den Kopf enthauptet und die Leichen seiner Diebe im Feuer verbrennt.“

Alexander hörte dem Todesurteil ruhig zu, ohne sein Gesicht zu verändern. Dann entfernten sie die Ketten von dem kopflosen Körper und verbrannten ihn hier auf dem Platz. Die sterblichen Überreste des Diakons wurden in einem Kindersarg beigesetzt.
Diese am 21. März 1720 begangene „Akte“ schockierte die gesamte schismatische Welt. Es folgte die „Enthüllung“ und Zerstörung der Klöster der Region Kerschensk. Die Schwarzwälder sind menschenleer. Viele Eiferer des alten Glaubens strömten an andere Orte, sogar über die Grenzen Russlands hinaus, und diejenigen, die hier blieben, drängten sich in den tiefsten Wäldern zusammen und entfernten sich von Klöstern und Dörfern ...

Von Beginn der Spaltung der russischen Orthodoxie an war die Region Nischni Nowgorod eines der wichtigsten Zentren der russischen Altgläubigen. Um dies zu bestätigen, präsentieren wir mehrere Fakten: 1. Hervorragende Ideologen der „Kriegsparteien“ – Patriarch Nikon, Erzpriester Avvakum, Bischof Pavel Kolomensky, Sergius von Nischni Nowgorod, Alexander Diakon – wurden in der Region Nischni Nowgorod geboren. 2. Das allererste Altgläubigenkloster wurde genau in Nischni Nowgorod am Fluss Kerschenez gegründet – das Smolyany-Kloster (1656).

Anhänger des alten Glaubens wurden von der Regierung verfolgt. Sie mussten es entweder aufgeben oder ihre Häuser verlassen. Und die Altgläubigen zogen nach Norden, in die Wälder von Nischni Nowgorod, in den Ural und nach Sibirien und ließen sich im Altai und im Fernen Osten nieder. In den dichten Wäldern in den Einzugsgebieten der Flüsse Kerzhenets und Vetluga gab es Ende des 17. Jahrhunderts bereits etwa hundert Altgläubige Klöster für Männer und Frauen. Sie wurden Klöster genannt. Die berühmtesten waren: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Unter Peter I. wurde die Verfolgung der Altgläubigen wieder aufgenommen. Als der Kaiser am Ende des ersten Jahrzehnts des 18. Jahrhunderts den Schismatikern von Nischni Nowgorod besondere Aufmerksamkeit schenkte, wählte er Pitirim zum Vollstrecker seiner Absichten. Pitirim - Bischof von Nischni Nowgorod (ungefähr). Pitirim stammte aus einfachen Verhältnissen und war zunächst ein Schismatiker; Als er bereits erwachsen war, nahm er die Orthodoxie an. Pitirims Aktivitäten waren zunächst rein missionarisch. Um Schismatiker zur Orthodoxie zu bekehren, nutzte er ausschließlich Mittel der Ermahnung. Das Ergebnis dieser Aktivitäten von Pitirim waren seine Antworten auf 240 schismatische Fragen. Als Pitirim jedoch das Scheitern seiner missionarischen Aktivitäten sah, wandte er sich nach und nach Zwang und Verfolgung zu. Der berühmte altgläubige Diakon Alexander wurde hingerichtet, Klöster wurden zerstört, hartnäckige Mönche wurden in Klöstern in ewige Gefangenschaft geschickt und Laien wurden mit der Peitsche bestraft und zur Zwangsarbeit geschickt. Infolgedessen flohen die Altgläubigen in den Ural, nach Sibirien, Starodubye, Vetka und an andere Orte.

Belokrinitsky (Österreichisches) Abkommen. Okrugniks: Die bedeutendsten Merkmale dieser Richtung der Altgläubigen waren: die Anwesenheit des Klerus und des Bischofs, ein lebendiges gesellschaftliches und kirchliches Leben in Form der Organisation altgläubiger Gewerkschaften, Bruderschaften, Kongresse, Verlagsaktivitäten und die Intensivierung der missionarischen Tätigkeit unter Nikonianern. Der Unterschied zwischen den Neo-Okruzhniks liegt vor allem in der Ablehnung aller Kompromisse mit der Staatsmacht und dem Nikonianismus, der dazu gehörte: Ungehorsam gegenüber der Regierung, Einschränkung der Kommunikation mit Nikonianern, Festhalten an „Domostroy“

Die Bespopoviten hatten keinen eigenen bischöflichen Rang; die Zahl der Geistlichen war sehr gering und sie genossen aufgrund ihrer Abstammung aus der nikonischen Kirche keine besondere Autorität. Alle Angelegenheiten wurden einvernehmlich von Vertretern der Kirchengemeinschaft geregelt: Treuhändern, Gründungsmitgliedern, maßgeblichen und kompetenten alten Leuten. Aus diesem Grund leben sie in selbstverwalteten Gemeinschaften. Sie bauen keine Kirchen; alle Rituale werden im Gebetshaus durchgeführt.

Beglopopovsky (Novozybkovsky)-Vereinbarung. Seine Anhänger waren fest davon überzeugt, dass die wahre Kirche ohne das Priestertum nicht existieren kann. Aufgrund des Mangels an altgläubigen Bischöfen wurde beschlossen, Priester aus der Nikonian-Kirche aufzunehmen, die sich bereit erklärten, nach den alten Riten zu dienen. Dazu griffen sie auf verschiedene Tricks zurück: Die Priester wurden gelockt und heimlich nach Kerschenez gebracht, bestrichen mit „Myrrhe“ (Myrrhe ist Öl mit Rotwein und Weihrauch, ein duftendes Öl, das in christlichen Kirchenritualen verwendet wird. Chrismation ist der Name dem christlichen Sakrament gegeben – der Ritus der Salbung von Gesicht und Augen mit Myrrhe, Ohren, Brust, Armen, Beinen als Zeichen der Gemeinschaft mit der göttlichen Gnade), geweiht unter Patriarch Joseph.

Von den ersten Tagen des Schismas an wurde die Region Nischni Nowgorod zu einer der Hochburgen der „alten Frömmigkeit“. Dies ist nicht verwunderlich, wenn man die Tatsache berücksichtigt, dass die Schlüsselfiguren des Schismas – der Initiator kirchlicher „Innovationen“, Patriarch Nikon, und sein erbitterter Gegenspieler Erzpriester Avvakum – beide aus Nischni Nowgorod stammten.

Da sie sich außerhalb des Einflussbereichs der offiziellen orthodoxen Kirche befanden, zerfielen die Anhänger des „alten Glaubens“ schnell in verschiedene Richtungen und Strömungen („Gespräche“, wie sie damals sagten). Der wichtigste Unterschied bestand zwischen der „priesterlichen“ und der „nichtpriesterlichen“ Bedeutung. Der Unterschied bestand darin, dass erstere den Rang des Priestertums und des Mönchtums anerkannten, letztere nicht, und in ihren Gemeinden waren die Hauptleute nicht Priester, sondern gewählte Beamte aus der Mitte der Laien. Aus diesen Gerüchten entstanden wiederum andere Strömungen und Sekten. Was die Region Nischni Nowgorod betrifft, so gehörten die Altgläubigen von Nischni Nowgorod größtenteils dem „Klerus“ und anerkannten Priestern und Mönchen an. Es sind diese Altgläubigen, über die wir hauptsächlich sprechen werden.
Ende des 17. Jahrhunderts flohen Schismatiker aus Nischni Nowgorod auf der Flucht vor der Verfolgung in die tiefen Wälder jenseits der Wolga, wo sie ihre Klöster gründeten (eine Vereinigung mehrerer altgläubiger Klöster). Besonders viele von ihnen ließen sich am Ufer des Flusses Kerschenez nieder.

Fluss Kerschenez

Seitdem wurden die Altgläubigen in der Region Nischni Nowgorod „Kerzhaks“ genannt, und das Wort „Kerzhachit“ bedeutete „am alten Glauben festhalten“. Die Kerschaks lebten anders: Relativ friedliche Zeiten wechselten sich mit Zeiten brutaler Unterdrückung ab. Besonders heftig war die Verfolgung zu der Zeit, als Pitirim zum Bischof von Nischni Nowgorod ernannt wurde. Unter ihm erfolgte die berühmte „Zerstreuung“ von Kerzhenets bzw

Pitirims Verwüstung

Pitirim war zunächst ein Schismatiker, er konvertierte bereits im Erwachsenenalter zur Orthodoxie und betrachtete den Kampf gegen das Schisma als seine Lebensaufgabe. 1719 wurde er zum Bischof von Nischni Nowgorod und Alatyr ernannt und schlug in seinem „Bericht“ an Zar Peter ein ganzes System von Maßnahmen gegen Schismatiker vor. Peter war ein Mann, der rein religiösen Fragen zutiefst gleichgültig gegenüberstand, aber er hatte keinen Grund, Schismatiker zu lieben: Sie beteiligten sich an den Streltsy-Unruhen, die Peters Kindheit und Jugend verdunkelten, und waren darüber hinaus die leidenschaftlichsten Kritiker und Gegner von Peters Neuerungen. Auch der kaufmännische Aspekt spielte eine wichtige Rolle: Es wurde vorgeschlagen, von den Schismatikern ein doppeltes Pro-Kopf-Gehalt zu verlangen, wovon die Staatskasse erheblich profitieren würde. Der Zar genehmigte alle Unternehmungen Pitirims und befahl dem Gouverneur von Nischni Nowgorod, Yu.A., ihm jede erdenkliche Hilfe zu leisten.
Es begann eine Massenverfolgung der Altgläubigen. Von 1718 bis 1725 in der Diözese Nischni Nowgorod waren bis zu 47.000 Menschen offene Schismatiker; davon konvertierten bis zu 9.000 zur Orthodoxie; einige waren im doppelten Gehalt eingeschrieben, also für 1718 und 1719. Rzhevsky sammelte etwa 18.000 Rubel von 19.000 Menschen; Hartnäckige Mönche wurden in Klöstern in ewige Gefangenschaft geschickt, und Laien wurden mit Peitschenhieben bestraft und zur Zwangsarbeit geschickt. In die Wälder wurden Militärtrupps geschickt, die Schismatiker gewaltsam aus den Klöstern vertrieben und die Klöster selbst zerstörten. Eine Möglichkeit, der Tyrannei der kirchlichen und zivilen Autoritäten zu widerstehen, war die Selbstverbrennung – Schismatiker, Priester und Laien mit ihren Frauen und Kindern, schlossen sich in einem Gebäude, meist in einer Holzkirche, ein und steckten sich selbst in Brand. Mehrere solcher Fälle wurden in der Region Nischni Nowgorod registriert.
Aber häufiger kam es zu Fluchtversuchen, bei denen Schismatiker ihre Heimat verließen und flohen, wohin sie auch schauten, am häufigsten nach Sibirien, wohin sie ihren Spitznamen mitbrachten. Daher werden Schismatiker in Sibirien immer noch „Kerzhaks“ genannt – zu viele Menschen aus Kerzhenets zogen zu Beginn des 18. Jahrhunderts dorthin.

Erzbischof von Nischni Nowgorod und Alatyr Pitirim

Nach dem Tod von Pitirim (1738) gab es weniger Verfolgung von Schismatikern. In dieser Zeit strömten altgläubige Migrationsströme aus dem Ural, Sibirien und anderen Regionen in die Wolgaregion Nischni Nowgorod. Nicht nur diejenigen, die zuvor hier lebten und aufgrund der Repressionen von Pitirim ihre Heimat verlassen mussten, kehren zurück, sondern auch Genossen des „alten Glaubens“ aus anderen Teilen des Landes. Unter diesen Bedingungen findet die Wiederbelebung altgläubiger Klöster in der Wolgaregion statt. Die bedeutendsten Klöster waren Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Alle diese Klöster werden in den Romanen „In den Wäldern“ und „Auf den Bergen“ erwähnt, und das berühmteste und reichste Komarovsky-Kloster ist einer der Orte, an denen der Roman spielt. Als eine der Heldinnen des Romans erscheint die Äbtissin eines der Klöster des Komarovsky-Klosters, Mutter Manefa.
Die schismatischen Mönche und Nonnen lebten hauptsächlich von den Almosen der örtlichen Schismatiker, vor allem aber von der beträchtlichen finanziellen Unterstützung wohlhabender „Wohltäter“ unter den altgläubigen Kaufleuten: sowohl aus Nischni Nowgorod als auch aus anderen Städten. Darüber hinaus sammelten Mönche und Nonnen Almosen auf der Makarjewskaja-Messe, die im Sommer in Nischni Nowgorod stattfand, und auf verschiedenen von den Altgläubigen organisierten Festen. Eine der bemerkenswertesten war die Feier der Ikone der Gottesmutter von Wladimir. Es fand jährlich am Ufer des Svetloyar-Sees statt, mit dem es untrennbar verbunden war

Die Legende von der unsichtbaren Stadt Kitezh

Der Svetloyar-See ist ein heiliger Ort, der besonders von den Schismatikern von Nischni Nowgorod verehrt wird. Mit seiner Geschichte ist eine poetische Legende über das wundersame Eintauchen der Stadt Groß-Kitezh in ihre Gewässer verbunden, die sich Batus Armee nicht ergeben wollte. „Als sich Batus Truppen der großen Stadt Kitezh näherten, wandten sich die rechtschaffenen Ältesten im Gebet an die Königin des Himmels und riefen um Hilfe. Plötzlich erleuchtete göttliches Licht alle Leidenden, und die Mutter Gottes stieg vom Himmel herab und hielt a in ihren Händen wundersame Tarnung, die die Stadt Kitezh verbarg.“ „Diese Stadt ist noch intakt – mit weißen Steinmauern, Kirchen mit goldenen Kuppeln, mit ehrlichen Klöstern, gemusterten Türmen und Steinkammern. Die Stadt ist intakt, aber wir können sie nicht sehen.“ Und auf dem See ist nur das gerechte Läuten der Kitezh-Glocken zu hören.
Die Altgläubigen versammelten sich in der Nähe des Seeufers und organisierten so etwas wie eine „Nachtwache“: Sie beteten und lasen Auszüge aus alten Legenden über die Stadt Kitezh. Und im Morgengrauen begannen sie zuzuhören und genau hinzusehen: Es gab und gibt immer noch den Glauben, dass die Gerechtsten in den Morgenstunden das Läuten der Kitezh-Glocken hören und im klaren Wasser des Sees das Spiegelbild der goldenen Kuppeln sehen können die Kirchen der unsichtbaren Stadt. Dies galt als Zeichen der besonderen Gnade und Barmherzigkeit Gottes.

Der Svetloyar-See aus der Vogelperspektive

Diese ganze „Kitezh-Legende“ ist in altgläubigen Adaptionen und Nacherzählungen des 17. und 18. Jahrhunderts zu uns gekommen. Dies ist das „Buch des Verb-Chronisten“, dessen zweiter Teil die Legende „Über die verborgene Stadt Kitezh“ ist.
Dank der Altgläubigen blieb eine große Anzahl früher gedruckter und handgeschriebener alter Bücher erhalten, die nach der Einführung von Nikons „Innovationen“ als ketzerisch anerkannt und der Zerstörung ausgesetzt waren. Die Altgläubigen leisteten auch einen großen Beitrag zur Erhaltung altrussischer Haushaltsgegenstände. Die meisten dieser Gegenstände wurden natürlich in wohlhabenden Bojaren- und Adelsfamilien aufbewahrt, aber es waren die Vertreter der Oberschicht in der Zeit nach Petrus, die das Erbe ihres Großvaters am schnellsten verschwendeten. Antike Brüder, Schöpfkellen und Schüsseln; Mit Edelsteinen bestickte Damen- und Herrenbekleidung; Antike Waffen und manchmal sogar reiche Gewänder aus Ikonen – all dies wurde von den „aufgeklärten“ Adligen gnadenlos eingeschmolzen und neu hergestellt, um schnell an neumodische Luxusgüter zu gelangen. Als Mitte des 19. Jahrhunderts das Interesse am antiken russischen Erbe erwachte, stellte sich heraus, dass die adligen Adelsfamilien, deren Vorfahren in allen russischen Chroniken erwähnt wurden, nichts zu sehen oder zu studieren hatten. Aber die Altgläubigen hatten in ihren Müllcontainern beträchtliche Schätze der russischen Kultur der vorpetrinischen Zeit.
Was den Svetloyar-See betrifft, werden dort auch heute noch Feiertage abgehalten, an denen jedoch nicht nur Altgläubige, sondern auch Orthodoxe, Baptisten und sogar Vertreter nichtchristlicher Glaubensrichtungen wie Zen-Buddhisten und Hare Krishnas teilnehmen. Und das ist überhaupt nicht überraschend: Die Schönheit des Swetlojarsker Sees hat etwas Erstaunliches und Bezauberndes. Woher kommt es – tief und durchsichtig – in dieser Region, die keineswegs Seen ist, wo es in den Tiefen der Wälder nur Sümpfe mit rostigem Wasser und winzige Schilfarme kleiner Waldflüsse gibt? Darüber streiten sich Lokalhistoriker und Geologen von Nischni Nowgorod immer noch. Und der Svetloyar-See selbst ist still, hartnäckig, im Kerzhak-Stil, still...

Die unsichtbare Stadt Kitezh

Aber selbst wenn man die großzügigen Almosensammlungen bei verschiedenen Festen wie Swetlojarsk berücksichtigt, mussten die Altgläubigenklöster immer noch recht dürftig leben. Und die Hand reicher „Wohltäter“ wurde von Jahr zu Jahr weniger großzügig. Die Alten starben, und die Jungen wurden „schwach im Glauben“: Sie begannen, sich die Bärte zu rasieren, „deutsche“ Kleidung zu tragen und Tabak zu rauchen. Die Klöster wurden ärmer und knapper. Dies war zum Beispiel das Schicksal des Boyarkin-Klosters im Komarovsky-Kloster (das Kloster wurde Mitte des 18. Jahrhunderts von Prinzessin Bolkhovskaya aus einer adligen Bojarenfamilie gegründet – daher der Name) oder des Manefina-Klosters im selben Komarovsky-Kloster. Das Manefina-Kloster (sonst Osokin-Kloster) wurde nach seiner Gründerin benannt – Äbtissin Manefa Staraya aus der wohlhabenden Kaufmannsfamilie der Osokins, die in der Stadt Balakhna in der Provinz Nischni Nowgorod lebte. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts erhielten Osokin-Kaufleute den Adelstitel und konvertierten zur Orthodoxie. Ihre Hilfe für das Kloster hörte auf, das Kloster verarmte, „trocknete aus“ und erhielt einen neuen Namen – das Kloster der Rassochins.
Ein sehr schwerer Schlag für Nischni Nowgorod und tatsächlich für die gesamten russischen Altgläubigen wurde von der Kompromissbewegung versetzt, die eine Einigung mit der offiziellen orthodoxen Kirche erzielte

Einheit des Glaubens. Österreichisches Priestertum

Edinoverie entstand Ende des 18. Jahrhunderts und stellte so etwas wie einen Kompromiss zwischen der Orthodoxie und den Altgläubigen „priesterlicher“ Art dar. Edinoverie erhielt sofort starke Unterstützung sowohl von den zivilen als auch von den kirchlichen Autoritäten des Russischen Reiches – sie erkannten, wie effektiv diese Bewegung im Kampf gegen das Schisma sein konnte. Die Altgläubigen, die hartnäckig an den alten Kirchenbräuchen festhielten, durften nach ihrem Kanon beten, standen aber gleichzeitig unter der strengen Kontrolle des Staates und der orthodoxen Kirche. Anfang bis Mitte des 19. Jahrhunderts wurden einige Altgläubigenklöster und Klöster in der Region Nischni Nowgorod in Edinoverie umgewandelt.

Malinovsky-Kloster im 19. Jahrhundert

Dies bestärkte die „Eiferer“ des alten Glaubens noch mehr in ihrem Wunsch, der „alten Frömmigkeit“ treu zu bleiben. Altgläubige Gemeinschaften aus allen Teilen Russlands versuchen, sich am Vorabend der für sie unvermeidlichen und traurigen Veränderungen anzunähern und zu vereinen. In den 40er Jahren des 19. Jahrhunderts beschlossen sie sogar, ihren eigenen Bischof und dann den Metropoliten zu wählen. Zu diesem Zweck richteten sie ihren Blick auf ihre Glaubensbrüder, die außerhalb der Grenzen des Russischen Reiches lebten. Lange Zeit ließen sich aus Russland geflohene Schismatiker auf dem Territorium des Kaiserreichs Österreich in Belaja Kriniza (heute Territorium der Ukraine) nieder und gründeten dort ihre Diözese. Von dort aus beschlossen die russischen Schismatiker der „priesterlichen“ Überzeugung, sich einen Bischof zu holen. Die Beziehungen zwischen den Schismatikern und Belaya Krinitsa verliefen nach allen Gesetzen des Detektivgenres: zunächst geheime Korrespondenz, dann direkte Beziehungen, begleitet von illegalen Grenzübertritten auf beiden Seiten.
Die Nachricht, dass russische Schismatiker ein „österreichisches Priestertum“ errichten wollten, alarmierte alle damaligen russischen Behörden. Für Nikolaev Russland war das kein Scherz, wo jeder in Formation gehen und öffentliche Angelegenheiten nur mit Erlaubnis seiner Vorgesetzten beginnen musste. Die Zeiten waren alarmierend: In Europa herrschte revolutionäre Gärung, die bald in den Revolutionen von 1848 ihren Höhepunkt fand, die Beziehungen zur Türkei und zu den europäischen Nachbarn waren angespannt und der Krimkrieg rückte näher. Und dann gab es plötzlich die Nachricht, dass Untertanen des Russischen Reiches, und nicht irgendwelche, sondern Andersdenkende, die den Behörden gegenüber misstrauisch waren, direkte und illegale Beziehungen zu einem fremden Staat unterhielten. Die russischen Behörden befürchteten, dass im Falle eines militärischen Konflikts mit Österreich fünf Millionen russische Schismatiker die Rolle einer „fünften Kolonne“ spielen könnten. Das stimmte natürlich nicht, aber die damaligen Behörden des Russischen Reiches sahen in allem „Aufruhr“.
Russische Altgläubige, insbesondere diejenigen, die in Klöstern lebten, hatten bei den Behörden schon lange einen schlechten Ruf, und das nicht nur, weil sie die offizielle Kirche nicht anerkannten. In den Einsiedeleien der Altgläubigen versteckten sich etliche „Staatsverbrecher“ (zum Beispiel Teilnehmer des Pugatschow-Aufstands) und flüchtige Leibeigene. Sie alle lebten ohne Papiere, ohne Reisepass, und die Polizei durchsuchte regelmäßig Klöster, um „Passlose“ zu identifizieren und zu verhaften.
Der Versuch, ein „österreichisches Priestertum“ zu gründen, überforderte die Geduld der russischen Behörden. Sie beschließen, dass es an der Zeit ist, mit der Ausrottung und „Vertreibung“ der schismatischen Klöster zu beginnen und beginnen 1849 in diese Richtung zu handeln. Ein junger Beamter mit Sonderaufgaben des Innenministeriums für Schisma-Angelegenheiten beteiligte sich am aktivsten daran „Vertreibung“ aus den Klöstern von Nischni Nowgorod -

Melnikow Pawel Iwanowitsch (1818-1883)

Er wurde in eine arme Adelsfamilie aus Nischni Nowgorod hineingeboren. Er war ein großer Kenner des Schismas, was ihn jedoch nicht daran hinderte, sich aktiv und entschlossen an der Ausrottung der Altgläubigen zu beteiligen. Zunächst begann man im Jahr 1849 mit der Beschlagnahmung wundersamer Ikonen aus schismatischen Klöstern. Und das nicht ohne Grund! Die am meisten verehrte dieser Ikonen – das wundersame Bild der Kasaner Muttergottes – wurde im Sharpansky-Kloster aufbewahrt. Die Kerzhen-Schismatiker hatten einen starken Glauben daran: Sobald es beschlagnahmt würde, würde dies das Ende der Kerzhen-Klöster bedeuten.
Die Handlungen des Beamten Melnikov wurden vom Schriftsteller Andrei Pechersky ausdrücklich beschrieben:

Zitat:

„Der in Angelegenheiten dieser Art erfahrene Beamte aus St. Petersburg befahl beim Betreten des Sharpan-Gebetsraums, alle Kerzen zu löschen. Als sein Befehl ausgeführt wurde, erschien das Licht der Lampe, die vor dem Bild der Kasaner Gottesmutter stand. Er nahm ihn in die Arme und wandte sich mit den Worten an die Äbtissin und die wenigen Ältesten, die sich in der Kapelle befanden:
– Beten Sie zum letzten Mal zur heiligen Ikone.
Und er nahm sie mit.
Wie die Bewohner von Kerzhenets und Chernoramenye vom Donnerschlag getroffen wurden, als sie erfuhren, dass sich die Solovetsky-Ikone nicht mehr im Sharpan-Kloster befand. Ich weinte und die Schreie nahmen kein Ende, aber das ist noch nicht alles, so endete es nicht.
Von Sharpan aus ging der St. Petersburger Beamte sofort zu Komarov. Dort, im Kloster der Glafirinen, befindet sich seit langem eine Ikone des Heiligen Wundertäters Nikolaus, die auch von den Altgläubigen als wundertätig verehrt wird. Er nahm es auf die gleiche Weise, wie er das von Solovetsky von Sharpan nahm. Noch mehr Angst und Schrecken herrschte in den Klöstern Kerzhensky und Chernoramensky, wo jeder dachte, es sei für sich erledigt. Der St. Petersburger Beamte erfüllte sein Versprechen...: Die Solovetsky-Ikone wurde in das Kerzhensky-Verkündigungskloster (gleichen Glaubens) überführt, und die Ikone des Heiligen Nikolaus des Wundertäters wurde in die kürzlich konvertierte Osipovsky-Skete überführt die Edinoverie. Nachdem er alle Klöster und Klöster besichtigt hatte, kehrte der Beamte von St. Petersburg an seinen Platz zurück.“

Im Jahr 1853 erließ Kaiser Nikolaus ein Dekret, in dem das Schicksal der schismatischen Klöster endgültig entschieden wurde. Nochmals ein Wort an den Schriftsteller Andrei Pechersky:

Zitat:

„Bald trafen die höchsten Behörden von St. Petersburg über die Klöster folgenden Beschluss: Sie durften nur sechs Monate lang so bleiben wie zuvor, danach mussten sie alle mit Sicherheit vollständig zerstört werden; Diejenigen der Klostermütter, die nach der letzten Revision den Klöstern zugeordnet waren, durften an ihren Plätzen verbleiben, jedoch mit einer erheblichen Reduzierung ihrer Gebäude. Diejenigen der Klostermütter, die laut Prüfung verschiedenen Städten und Dörfern zugeteilt waren, wurden zu einer ständigen Anwesenheit dort verpflichtet, ohne auch nur kurzfristige Abwesenheiten in Klöstern und anderen Orten.
All dies wurde der örtlichen Polizei anvertraut, und der Polizist selbst besichtigte zu diesem Zweck mehrmals die Klöster... Egal wie sehr der Polizist den Bauern von Ronzhin und Elfimow befahl, die Klostergebäude zu zerstören, keiner von ihnen rührte sie an , weil er es für eine große Sünde hält. Vor allem die Komarov-Kapellen waren für sie unantastbar und heilig... Egal wie sehr der Polizist kämpfte, er sah schließlich ein, dass nichts dagegen unternommen werden konnte, und sammelte deshalb Zeugen, hauptsächlich aus der Orthodoxie. Sie machten sich sofort an die Arbeit. Als die Dächer des Manefin-Klosters, das als das bedeutendste aller Klöster galt, abgerissen wurden, begannen die Stimmen zu ächzen ...
So fielen die Klöster Kerzhen und Chernoramen, die etwa zweihundert Jahre lang bestanden hatten. Die benachbarten Männer trauten sich zunächst nicht, die Kapellen und Zellen anzugreifen, doch nach einer Weile nutzten sie das billige Bauholz für ihre Gebäude: Sie kauften die Klostergebäude für fast nichts. Bald waren von allen Einsiedeleien keine Spuren mehr vorhanden. Nur diejenigen, die ihnen gemäß der Prüfung zugewiesen wurden, wurden an ihren Plätzen gelassen, und jedem Bewohner wurde eine geräumige Zelle zugewiesen, aber es gab nicht mehr als achtzig alte Frauen von diesen, die allen Klöstern zugewiesen waren, und vor allen Klosterbewohnern waren es fast alle eintausend. Sowohl Kerschenez als auch Tschernoramenje waren verlassen.
Nach einiger Zeit wurde dem örtlichen Gouverneur zusammen mit einem anderen Beamten aus St. Petersburg befohlen, alle Klöster zu inspizieren. Sie fanden überall völlige Verwüstung vor.“

Viele haben wahrscheinlich schon vermutet, dass der Beamte Melnikov und der Schriftsteller Andrei Pechersky ein und dieselbe Person sind. Wie kam es, dass ein glühender Gegner der Spaltung ihr Sänger in seinen zukünftigen Büchern wurde?
In den 40er und frühen 50er Jahren teilte P.I. Melnikov den offiziellen Standpunkt zu den Altgläubigen. Er war auch besorgt über die Schaffung einer schismatischen Diözese in Belaya Krinitsa. In seinem „Bericht über den aktuellen Stand des Schismas in der Provinz Nischni Nowgorod“ aus dem Jahr 1854 äußerte sich Melnikow äußerst negativ über die Schismatiker. Er bewertete sie als zerstörerische Kraft, die nicht zur Stärke des Russischen Reiches beitrug; er erinnerte sich auch an ihre Teilnahme an den Aufständen von Stepan Rasin und Kondraty Bulawin, an den Streltsy-Unruhen und am Pugachev-Aufstand (und Pugachev selbst und seine Komplizen waren Schismatiker). In denselben Jahren begann er seine literarische Tätigkeit; In einer Reihe von Geschichten und Erzählungen schreibt er über Schismatiker, und überall stellt er sie als eine Ansammlung religiöser Fanatiker und Fanatiker dar.
Doch Mitte der 50er Jahre, mit der Thronbesteigung Alexanders II., begannen die liberalen Winde zu wehen. Die Verfolgung von Schismatikern wurde eingestellt. Darüber hinaus erkannten nicht viele russische Schismatiker die Diözese Belokrinitsa an, und 1863 brachen sie sogar endgültig damit und erhoben ihren Erzbischof Antonius in den Rang eines Metropoliten. In seiner Anmerkung zum Schisma von 1864 mildert Melnikow seine bisherigen Ansichten zum Schisma bereits erheblich. Er beginnt, vom Engagement der Schismatiker für alles Alte und Ursprüngliche Russische beeindruckt zu sein. Noch später, im Jahr 1866, schrieb Melnikov bereits in einem Brief an das Innenministerium: „Die schismatische Gemeinschaft hat trotz ihrer religiösen Fehler viele gute Seiten... Die gebildeten Altgläubigen werden „neue“ Elemente in unser Leben einführen , oder besser: „Alte“, „von uns aufgrund des Zustroms westlicher Konzepte und Bräuche vergessen …“ Und am Ende erklärt er sogar: „Aber ich sehe immer noch die wichtigste Hochburg der Zukunft in Russland.“ bei den Altgläubigen.“
In denselben Jahren begann er mit der Arbeit an dem Hauptwerk seines Lebens – der Duologie „In den Wäldern“ und „Auf den Bergen“, die wirklich zu einem Denkmal für die Altgläubigen von Nischni Nowgorod wurde. Sein Lieblingsheld, Patap Maksimych Chepurin, verkörperte alle besten Eigenschaften eines altgläubigen Unternehmers, der von unten kam: Intelligenz und Geschäftssinn, unzerstörbare Ehrlichkeit, das Fehlen extremen religiösen Fanatismus und gleichzeitig ein starkes Engagement für die ursprüngliche russische Grundlagen und Bräuche.
Darüber hinaus ging Melnikov-Pechersky als einer der Begründer der wissenschaftlichen Lokalgeschichte für immer in die Geschichte von Nischni Nowgorod ein. In seinem Nachlass finden sich Artikel über herausragende Einwohner von Nischni Nowgorod – Kulibin und Avvakum, über das Großherzogtum Nischni Nowgorod, Werke über die Städte der Region Nischni Nowgorod und über die Aktivitäten der Makaryevskaya-Messe.
So blieb er den Bewohnern von Nischni Nowgorod in Erinnerung – ein grausamer Verwalter, der die Mauern der Blockhäuser des Klosters und die Fundamente des alten Kerschenez zerstörte, dessen Name von den Altgläubigen von Nischni Nowgorod verflucht wurde und damit Kinder in der Wolga verängstigte Dörfer. Und gleichzeitig ein sorgfältiger Hüter der alten Sprache und Erinnerung, der in seinen Romanen Kerzhak Rus ein erhabenes und spirituelles Denkmal errichtete.

Pavel Ivanovich Melnikov (Andrey Pechersky)

Und was ist mit den Klöstern, die durch die Bemühungen von P.I. Melnikov und den Polizeibehörden zerstört wurden? Einige von ihnen wurden später an ihren Orten wiederbelebt, wie das berühmte Komarovsky-Kloster. Andere entstanden an neuen Orten unter dem alten Namen – wie das Sharpansky-Kloster, das als New Sharpan bekannt wurde. Aber die meisten blieben verlassen und erhoben sich nie wieder. Die Zeit und der natürliche Lauf der Dinge untergruben zunehmend die „alten Grundlagen“ – alte Mönche und Nonnen starben, und nur wenige oder keine neuen traten an ihre Stelle. Das berühmteste Komarovsky-Kloster bestand am längsten; seine Umsiedlung erfolgte bereits 1928 unter sowjetischer Herrschaft.

Komarovsky-Kloster im Jahr 1897

Zu dieser Zeit lebten Altgläubige weiterhin in den Städten und Dörfern der Region Nischni Nowgorod, um ihren Glauben zu bekennen, doch in den Augen der neuen Regierung galten sie nicht mehr als etwas Besonderes und wurden der Masse der Gläubigen ebenbürtig. Ihre Verfolger, die Nikonianer, befanden sich selbst in der Position von Verfolgten; die sowjetischen Beamten behandelten beide mit gleichem Misstrauen.

Die Altgläubigen von Nischni Nowgorod heute

Die 90er Jahre des letzten Jahrhunderts werden zu Recht als die Zeit der religiösen Wiederbelebung in Russland und im gesamten postsowjetischen Raum bezeichnet. Die Schismatiker von Nischni Nowgorod blieben diesem Prozess nicht fern. Es entstanden neue Pfarreien und mancherorts wurden neue altgläubige Kirchen errichtet.

Alte orthodoxe Mariä-Entschlafens-Kirche in Gorodets

In der altorthodoxen Kirche Mariä Himmelfahrt in Gorodets gibt es eine Sonntagsschule für Kinder von Altgläubigen.

Sonntagsschüler in der Himmelfahrtskirche

Heutzutage leben mehrere Zehntausend Altgläubige, sowohl Priester als auch Nichtpriester, in der Region Nischni Nowgorod. Die wichtigsten Organisationsstrukturen der Priester sind die Russisch-Orthodoxe Altgläubige Kirche und die Russische Altorthodoxe Kirche; Bespopovtsy – Alte orthodoxe pommersche Kirche.
Die Zeitung „Old Believer“ erscheint seit 1995 in Nischni Nowgorod. Zeitung für Altgläubige aller Konkordien“, die auf ihren Seiten sowohl historisches und lokalgeschichtliches Material als auch Informationsnotizen zum Leben der wichtigsten Altgläubigen enthält.
Darüber hinaus versammeln sich die Altgläubigen von Nischni Nowgorod in ihren Ferien weiterhin an Orten im Nischni Nowgorod-Land, die ihnen am Herzen liegen:

in der Nähe des Svetloyar-Sees

am Grabstein der Äbtissin des Komarovsky-Klosters von Manefa

am alten Kreuz, das an der Stelle steht, an der sich einst die Komarovsky-Skete befand

und an vielen anderen Orten, an denen alte Bilder der legendären Transwolga-Region zum Leben erwachen – Bilder von Kitezh Rus.
Zum Schluss noch eine Geschichte, die eng mit dem Thema der Altgläubigen von Nischni Nowgorod verbunden ist. Es gibt eine solche Figur in Melnikov-Pecherskys Roman und in der Serie, die „basierend auf“ seinem Buch entstand – Flenushka, die uneheliche Tochter der Äbtissin Manefa. Flenuschka und der Kaufmann Pjotr ​​Danilovich Samokvasov kennen sich seit drei Jahren, und seit drei Jahren versucht der Liebhaber Samokvasov, sie zu überreden, ihn zu heiraten. Auch ihre Mutter, Äbtissin Manefa, überredet sie fleißig, Nonne zu werden. Flenuschka stimmt dem letzten Treffen mit ihrem Geliebten zu und gibt sich ihm dort hin – zum ersten und einzigen Mal. Nun bittet er sie nicht mehr, sondern verlangt, dass sie ihn heiratet: Dies muss mit einer Krone bedeckt werden. Flenuschka schickt ihn für drei Tage weg und verspricht, in dieser Zeit seine Sachen zu packen und mit ihm zu gehen. Und jetzt kommt Pjotr ​​​​Stepanowitsch zurück:

Zitat:

„Ich ging, aber ich hatte gerade den Klosterzaun betreten und sah, dass alle den Keller verließen. Hier ist Manefa, neben ihr Marya, die Schulleiterin, zwei weitere Eichhörnchen, der Schatzmeister Taif, hinter allen steht die frischgebackene Mutter.
„Jetzt werden sie alle bei Manefa sitzen, und ich werde zu ihr gehen, zu meiner Braut!“, dachte Pjotr ​​​​Stepanytsch und ging zügig zur hinteren Veranda der Herde der Äbtissin, die in der Nähe der Flenuschkin-Gemächer lag.
Mit einer schnellen Bewegung öffnete er die Tür weit. Taifa steht vor ihm.
- Das geht nicht, Wohltäter, das geht nicht! - flüstert sie, wedelt ängstlich mit den Händen und lässt Samokvasov nicht in seine Zelle. - Wen willst du? Mutter Manefa?
„An Flenja Wassiljewna“, sagte er.
„Hier gibt es keine Flena Wassiljewna“, antwortete Taifa.
- Wie? - fragte Pjotr ​​​​Stepanytsch, der weiß wie Schnee wurde.
„Mutter Philagria ist hier“, sagte Taifa.
- Philagria, Philagria! - flüstert Pjotr ​​​​Stepanytsch.
Seine Sicht wurde getrübt und er sank schwer auf die Bank, die an der Wand stand.
Plötzlich schwang die Seitentür auf. Die stattliche, strenge Mutter Philagria steht regungslos in einer schwarzen Krone und einem schwarzen Gewand. Die Crêpe-Begießung wird zurückgeworfen...
Pjotr ​​​​Stepanytsch stürzte auf sie zu ...
- Flenuschka! – schrie er mit verzweifelter Stimme.
Mutter Philagria richtete sich wie ein Pfeil auf. Die schwarzen Augenbrauen zogen sich zusammen und in den wütenden Augen blitzte ein funkelndes Feuer. Wie man Manefas Mutter isst.
Sie streckte langsam ihre Hand aus und sagte fest und autoritär:
- Geh weg von mir, Satan!..

Und auf dem Jahrmarkt summt die Harfe, bei Makarya wird gespielt, das Leben dort ist fröhlich, es gibt keine Melancholie, keine Trauer, und sie kennen die Traurigkeit dort nicht!
Dorthin, in diesen Teich, stürzte Pjotr ​​​​Stepanytsch aus Verzweiflung.“

M. Nesterov „Große Tonsur“

Und hier ist etwas rein historisches Material, das ich in Lev Anninskys Buch „Drei Ketzer“ habe:

„Ich war nicht überrascht, als ich in der Zeitschrift „Russische Antike“ aus dem Jahr 1887 die Geschichte der Prototypen ans Licht brachte, aus denen die Liebe von Flenushka und Samokvasov hervorging. Nein, es gab kein „gestörtes Fest“, bei dem der gute Kerl das „schwere kleine Ding“ ertränkte. Im Laufe seines Lebens trennte sich Samokvasov auf andere Weise von seiner Mutter Philagria: Er tötete sie, schloss die Leiche ein und erzählte den Novizinnen beim Verlassen, dass die Äbtissin schlief: Er befahl ihnen nicht, sie zu stören. Eine Stunde später machten sich die Novizinnen Sorgen, brachen die Tür auf und sahen, wie die Äbtissin mit einer Sense an den Samowarhahn gefesselt und von Kopf bis Fuß verbrüht war: Sie starb lautlos an Verbrennungen. Es gab keine Untersuchung: Um einen Skandal zu vermeiden, gaben die Schismatiker jedem, den sie sollten, ein „Perlensieb“ – und Mutter Philagria, auch bekannt als die feurige Flenuschka, stieg ins Grab, so wie Unkraut zwischen Unkraut aus dem Boden fällt Garten - still und resigniert.“

Melnikov-Pechersky, der die Geschichte der schismatischen Klöster von Nischni Nowgorod genau kannte, hätte diese Geschichte durchaus hören können, und nachdem er sie neu erfunden hatte, fügte er sie in seinen Roman ein und entfernte den grausamsten Moment – ​​den schrecklichen Mord an der schismatischen Äbtissin durch ihren ehemaligen Geliebte, die sie verließ, um Nonne zu werden. Und dass die Angelegenheit vertuscht wurde, ist auch nicht verwunderlich. Die Schismatiker fürchteten den Kontakt mit der Polizei mehr als den Tod, aber hier kam es zu einem so brutalen Mord: Es hätte bis zur „Zerstreuung“ des Klosters kommen können, und das war für sie unnötig.

Original entnommen aus Cheger in Down Kerzhenets: Altgläubige Klöster

Wenn man über Kerschenez spricht, kommt man natürlich nicht umhin, über seine altgläubigen Klöster zu sprechen, von denen es hier einst viele gab, von denen aber heute praktisch nichts mehr übrig ist. Mehr dazu könnt ihr in meinem Tagebuch unter dem Stichwort sehen, der Zustand vieler von ihnen wurde dort bereits beschrieben, aber jetzt möchte ich über drei neue Klöster sprechen, die ich gefunden habe. Wir werden über die Klöster Tschernukhinski, Gorodino und Jakimow sprechen.

An erster Stelle stand für mich das Tschernukhinski-Kloster. Die Anreise erwies sich als sehr problematisch, da es dort tatsächlich keine Straße gibt und die bestehende von Holzlastwagen zerrissen wurde. Durch diese Überreste und quer durch die Lichtungen mussten wir uns durchschlagen.

Im „Beichtstuhl“-Gemälde des Kerzhenskaya volost des Dorfes Semenova aus dem Jahr 1742 heißt es, dass es neben Siedlungen und Einsiedeleien entlang der Flüsse in den Chernoramensky-Wäldern auch Zellbewohner in verschiedenen Bezirken gab, insbesondere dreizehn davon entlang des Flusses Tschernukha.

Im Jahr 1764 „ruinierte“ General Maslow auf Befehl der Zarin Katharina II. die Klöster entlang des Flusses Wjatka und vertrieb etwa dreißigtausend Altgläubige aus ihnen. Viele der „Verfolgten“ erschienen in den Wäldern von Kerzhen und gründeten ihre Klöster und Klöster. In der Nähe einer der Zellen am Fluss Tschernukha, eine Meile vom modernen Dorf Medvedevo entfernt, entstand so das Tschernukha-Kloster der flüchtigen Priesterkonsens. Im Laufe der Jahre wuchs es, dehnte sich aus und begann, beide Ufer des Flusses zu besetzen. In der Nähe des Klosters lebten auch Laien, hauptsächlich am rechten Ufer. Die Gebäude der Einsiedelei waren reich an Innengängen, Seitenwänden, kleinen Räumen, Schränken, Kellern und Kellern mit mehreren Ausgängen nach draußen. Diese Art von Gebäuden wurde vom Leben selbst entwickelt, um sich bei plötzlichen Durchsuchungen zu verstecken oder etwas zu verbergen, das nicht sichtbar sein sollte.

So komplex das Gebäudesystem auch war, es konnte das Kloster nicht vor der „Melnikov-Ruine“ von 1853 retten. So erzählt die Äbtissin des Tschernukhinski-Klosters, Mutter Eudoxia, 1884 dem St. Petersburger Schriftsteller Pavel Usov davon. " Er (Melnikov) hat uns viel Schaden zugefügt. Ohne mein Herz kann ich mich nicht an ihn erinnern. Ich erinnere mich jetzt an den Vorabend des Dormitio-Tages (14. August, alter Stil), als er drohend und streng in unser Kloster kam, in der Kapelle erschien, in der wir alle waren, und streng sagte: „Nun, nimm schnell alle deine Bücher und.“ verlassen." Und dann unsere Kapelle versiegelt».

Aus Dokumenten geht hervor, dass zwischen 1853 und 1857 mehr als zweitausend Ikonen aus Tschernukhinski, Ulangelski, Komarowski, Olenewski und anderen Klöstern beschlagnahmt wurden. Insgesamt wurden im „schwarzen“ Oktober 1853 358 Wohngebäude in den Klöstern zerstört, 741 Menschen deportiert, darunter 164 Nonnen. Nach dem „Besuch“ von Pavel Ivanovich und seinem Team blieb im Tschernukhinski-Kloster ein Kloster übrig, in dem sich nur noch fünf Nonnen befanden. Auch der Gebetsraum wurde verlassen. Die Ikonen wurden daraus entfernt, nur diejenigen, die Mutter Eudoxia persönlich gehörten, blieben übrig.

Vor der Zerstörung befanden sich 129 Ikonen auf der Ikonostase des Gebetsraums und zusätzlich 41 im Refektorium. Einige von ihnen wurden in die Edinoverie-Kirche im Dorf Medwedew überführt und 103 Ikonen wurden nach Nischni Nowgorod geschickt. Im Jahr 1860 gelangten 19 Ikonen des Tschernukhinski-Klosters als die wertvollsten in die Akademie der Künste. Eines davon, das Bild des Heiligen Nifantius, ist bis heute erhalten und wird in der Sammlung des Staatlichen Russischen Museums aufbewahrt. Vor der Beschlagnahme befand sie sich im Refektorium des Tschernukhinski-Klosters. Auf der Ikone befindet sich eine Inschrift, die besagt, dass die Ikone 1814 vom Meister Wassili Rjabow im Dorf Pawlowo (heute das regionale Zentrum der Provinz Nischni Nowgorod) gemalt wurde.

Das Gebetskloster selbst wurde Ende des 1111. Jahrhunderts, zur Zeit von Kaiserin Katharina II., und mit Genehmigung der Regierung erbaut, die es vor der Zerstörung bewahrte. Das Kloster konnte sich nach der „Ruine“ nicht vollständig erholen, aber es existierte.

Ausbilder des Tschernukhinski-Klosters

Die Nonnen weigerten sich, ebenso wie die Äbtissin selbst, auf Überredung des Priesters der Medwedew-Kirche und anderer Hierarchen, denselben Glauben anzunehmen und blieben dem Glauben ihrer Väter treu. Aufgrund einer Denunziation von Pater Myasnikov von der Medwedew-Kirche wurde der Gebetsraum im Oktober 1881 versiegelt. In seiner Denunziation gegenüber dem geistlichen Konsistorium Nischni Nowgorod schrieb er: „ Im Haus einer Bäuerin aus dem Dorf Tschernukha, Elena Osipovna Lesheva (nach der Tonsur von Evdokseys Mutter), wurde ein altgläubiges Gebetshaus eingerichtet...“ Um das Gebetseinkommen zu besiegeln, waren ein Ermittler, ein Verwalter, der Dekan Priester Myasnikov und fünfzehn Zeugen zuständig. Nachdem sie die alten gedruckten Bücher und die verbliebenen Ahnenikonen im Gebetsraum und im Wohngebäude von Mutter Eudoxea mitgenommen und den Gebetsraum versiegelt hatten, gingen sie.

Evdokseys Mutter wuchs im Dorf Nizhneye Resurrection am Fluss Vetluga (heute das regionale Zentrum von Voskresensk in unserer Region Nischni Nowgorod) in der Kaufmannsfamilie Osip Leshev auf. In ihrer frühen Kindheit wurde das Mädchen Elena zur Erziehung und Ausbildung in das Tschernukhinski-Kloster geschickt, wo sie nach einigen Jahren Äbtissin wurde und den klösterlichen Rang annahm.

Die Äbtissin des Klosters, Mutter Eudoxia, sah große Ungerechtigkeit in der Beschlagnahmung von Ikonen und forderte daher die Behörden von Nischni Nowgorod auf, ihr die ausgewählten Heiligtümer zurückzugeben, insbesondere diejenigen, die der Familie Leshchev gehörten. Als Antwort erfuhr sie, dass sie wegen des unerlaubten Baus eines Gebetsraums im Gefängnis warte. Als ihr klar wird, dass es hier keine Gerechtigkeit geben wird, geht sie in die Hauptstadt St. Petersburg, um dort zu arbeiten. Dank seiner Beharrlichkeit erhält er einen Termin beim russischen Innenminister Graf Dmitri Tolstoi. Wir müssen Tribut zollen, der Graf verstand den Kern der Sache und gab den Befehl: „ Drucken Sie den Gottesdienst aus, wie er mit Genehmigung vereinbart wurde».

So beschreibt Pavel Usov (oben erwähnt) seine Eindrücke vom Besuch des Tschernukhinski-Klosters: „ Auf der Veranda eines einstöckigen Holzhauses, das mitten in einem ziemlich geräumigen Innenhof stand, trafen wir auf eine ältere Frau, etwa sechzig Jahre alt, durchschnittlich groß, schlank, mit lebhaften, intelligenten Augen. Sie trug ein Sommerkleid aus dunklem Chintz, von besonderem Schnitt, sauber, ordentlich ... Auf ihrem Kopf trug sie eine kleine schwarze Mütze, die wie ein schwarzer Verband aussah ... Schließlich führte uns Elder Eudoxia zur Tür, die war mit mehreren Schlössern verschlossen. Als es geöffnet wurde, befanden wir uns in einem riesigen Raum, dessen Rückseite bis zur Decke mit Ikonen gesäumt war ... Unter den Ikonen ist die Ikone des Erlösers in alten Schriften am bemerkenswertesten, die Mutter Eudoxia gehört und in deren Familie sie von Generation zu Generation weitergegeben wird. Diese Generationen gaben einander auch die Legende über diese Ikone weiter, dass sie nie in die Hände der „Nikonianer“ gelangt sei, als diese versuchten, sie von ihrem Standort zu entfernen».

Nach diesen Notizen von Pavel Usov aus dem Jahr 1884 hat die Gerechtigkeit gesiegt; die Ikonen der Mutter Eudoxia wurden Ende des 19. Jahrhunderts zurückgegeben. Mutter Eudoxia beklagte sich gegenüber dem in St. Petersburg lebenden Usov, dass es unter der gegenwärtigen weiblichen Generation nur wenige gebe, die bereit seien, sich dem klösterlichen Leben zu widmen, und dass die Klöster nur noch wenige Einwohner hätten. Aus verschiedenen Gründen starb das Klosterleben nach und nach nicht nur in Tschernukha, sondern in ganz Russland aus. Ein besonders schwerer Schlag wurde in den Jahren der Sowjetmacht erlitten, obwohl die Tschernukha-Altgläubigen lange Zeit ums Überleben, um die Reinheit ihres Glaubens kämpften. Als sie die Machenschaften Satans in den „Siegen“ der Zivilisation sahen, lebten sie bis zum Ende ihrer Tage ohne Radio und ohne Strom. Seit jeher sind sie hier bei Sonnenaufgang aufgestanden und bei Sonnenuntergang zu Bett gegangen. An langen Winterabenden wurden ihre Häuser von einer Kerze und einer Lampe vor den Heiligenbildern beleuchtet. Und statt Nachrichten und Filmen wurde aus alten gedruckten Büchern vorgelesen und Psalmen aus dem Psalter gesungen.

Tschernukhinski-Kloster

Im Jahr 2005 standen hier in Chernukha die letzten beiden Häuser. Einer wurde verkauft und mitgenommen. Der zweite brannte nieder. Im Jahr 2004 verließ die letzte Bewohnerin dieses Dorfes, Zhirnova Tatyana Fedorovna, die ehemalige Siedlung Chernukha und zog mit ihrer Nichte nach Medvedevo. Tatjana Fjodorowna schien in ihre Heimat zurückgekehrt zu sein; sie wurde 1916 hier in Medwedew geboren. 1937 heiratete sie in Tschernukha und ich glaube, sie hat ihr ganzes Leben dort verbracht. Ihr zufolge blieben vom Kloster zwei Friedhöfe übrig. Einer ist alt, am linken Ufer des Flusses. Sie wurden dort von der Gründung der Skete bis zur Zerstörung Melnikows (bis 1853) begraben. Jetzt ist der Wald dort taub, nicht einmal die Kreuze sind erhalten geblieben: „Wer es nicht weiß, wird es nicht finden.“

Der zweite ist „frischer“ und liegt am rechten Flussufer entlang der Zuevskaya-Straße. Sie liegen fast einander gegenüber, auf der anderen Seite des Flusses, einen halben Kilometer vom Dorf entfernt. Auf der zweiten gibt es Kreuze und Zäune. Die letzte Beerdigung fand vor zehn Jahren statt, obwohl auch der Friedhof selbst alt ist.

So verschwand einer der Dirigenten der antiken Frömmigkeit, das Tschernukhinski-Kloster. Dies wurde erleichtert durch: 1720 - die Pitirimov-Ruine, 1853 - die Melnikov-Ruine, 1930 - die sowjetische Ruine. Diese Jahre waren für die Bewohner der Klöster lebenstragische Jahre, aber diese Jahre waren auch Jahre der Größe ihres Geistes, ihrer Standhaftigkeit in ihrem Glauben.

Reste des Zauns

Es war einmal ein Teich

Auf der Suche nach einem Friedhof fuhr ich ein Stück in den Wald und stieß auf ein großes Grundstück. Der Wald wird hier, wie auch anderswo in der Wolga-Region, vollständig abgeholzt. Darüber hinaus ist es so wild, dass, sobald ich aus dem Auto stieg, um ein Foto zu machen, ein riesiger Hase buchstäblich 20 Meter entfernt an mir vorbeiraste. Ich konnte keine Friedhöfe finden, da die Wildnis hier, wie gesagt, unglaublich ist!

Es waren einmal Häuser hier...

Wenn Sie von Semenov nach Krasnye Baki fahren, können Sie zwischen dem Bahnsteig Zakharovo und dem Bahnhof Kerzhenets auf der linken Seite der Eisenbahn die antike Yakimikha sehen. Nur wenige Menschen kennen dieses Dorf, aber es existiert schon seit dreihundert Jahren. Zum ersten Mal wird es in der Liste der altgläubigen Klöster und Zellen des Kerzhensky volost für 1718 unter Zar Peter I. erwähnt. Darüber steht geschrieben: „In der Nähe der Mühle von Joachim leben zwei Zellenbewohner.“ Niemand weiß jetzt, woher Joachim, oder unserer Meinung nach Yakim, kam, nur Gott weiß es. Es ist jedoch bekannt, dass er an einem kleinen Fluss namens Ozerochnaya eine Wassermühle errichtete und Roggen- und Haferkörner mahlte, um die umliegenden Dörfer mit Mehl zu versorgen: Dorofeikha, Kirillovo. Kondratyevo. Im Laufe der Jahre bauten andere Neuankömmlinge neben der Zelle die Wohnung von Yakim (Joachim) und es entstand ein Kloster. Sie alle bekannten sich zum „alten“ Glauben. den Glauben ihrer Väter und Großväter, was bedeutet, dass sie Altgläubige waren. Das spirituelle Zentrum dieser Orte war das Dorf Kondratyevo, zwei Meilen von Yakimikha entfernt. Das Leben der Altgläubigen wurde vom Pop-Schismatiker Jakow Krasilnikow angeführt. Er hatte ein eigenes Gebetshaus, zu dem an Sonn- und Feiertagen Altgläubige aus der ganzen Gegend kamen, um Gottesdienste abzuhalten. In Yakimikha selbst war Marfa Martynova berühmt für ihr aufrichtiges Leben und ihre Bücherlehre, die auch einen Gebetsraum in ihrem Haus hatte.

Im Jahr 1898 brannte der Legende nach das Haus des Priesters Jakow in Kondratjew nieder, und auch das Gebetshaus brannte nieder. Es ist nicht bekannt, warum es zu dem Brand kam. Einige sagten, dass Jakow selbst für den unvorsichtigen Umgang mit dem Feuer verantwortlich sei, andere sagten, dass der „Diener“ das Feuer gelegt habe (das heißt die Kinder). Dem Priester gelang es, alles aus dem Feuer zu nehmen, das alles verschlungen hatte, alte Ikonen und Altes gedruckte Bücher. Während das neue Haus gebaut wurde, beschloss ich aus Sicherheitsgründen, es zum Gebetshaus von Marfa Martynova in Yakimikha zu bringen.

Um des Feuers willen begannen die Gemeindemitglieder zufällig, Gottesdienste zu besuchen, die Gott gefielen, nicht wie zuvor in Kondratyevo, sondern in Yakimikha, im Haus von Martha. Sie gehen einen Monat, zwei, sechs Monate. Während dieser Zeit verliebten sich die Gemeindemitglieder in die Yakimikha-Gebete. Sie verliebten sich so sehr, dass die gesamte ehemalige Pfarrei von Pater Yakov in dieses Dorf zog, und die Pfarrei ist nicht klein – 17 Dörfer, wenn man Yakimikha mitzählt. Bystrena, Belasovka, Dorofeiikha, Kondratyevo, Kirillovo usw., etwa achthundert Gemeindemitglieder. Der Gebetsraum von Mutter Martha, wie die Leute sie nannten, erwies sich als zu klein, und 1902 wurde der Altar abgerissen und vor dem Eingang eine Veranda errichtet. Oben im Gebetsraum waren eine Kuppel (kleine Kuppel) und ein aus Nischni Nowgorod mitgebrachtes Kreuz angebracht. Um das Leben bequemer zu gestalten, hatte Marfa selbst ein separates Zimmer. Jetzt sah der Gebetsraum wie eine Kirche aus, sogar Glocken waren installiert.

Es scheint, dass alles gut läuft, aber das Leben ist das Leben. Sie berichteten den Behörden in der Kreisstadt Semyonov, dass sich in dem kleinen Dorf Yakimikha ein „Hornissennest“, ein „Nest der Schismatiker“, das die orthodoxe Kirche nicht respektiert, ausbreitete und wuchs. Aufgrund dieser Denunziation kam 1904 ein Gerichtsvollzieher hierher. Er erstellte ein Protokoll über den unerlaubten Bau eines Bethauses und über illegale „Diebe“-Gottesdienste darin. Marfa wurde verhört, der Fall kam jedoch nicht vor Gericht, der Bericht des Gerichtsvollziehers blieb folgenlos. Während das Verfahren noch andauerte, kam das Jahr 1905, und in diesem Jahr erließ der Zar – Kaiser Nikolaus II. ein Dekret über die Religionsfreiheit. Auf der Grundlage dieses Dekrets wurden die Altgläubigen der Gemeinde Yakimikha im Namen der Mariä Himmelfahrt offiziell als Altgläubige Religionsgemeinschaft registriert. Beim Generalrat der Gläubigen der Gemeinde wurde dennoch der Priester aus Kondratjew, Jakow Krasilnikow, zum Rektor gewählt. Entweder war der Priester jedoch aus Altersgründen bereits etwa siebzig Jahre alt, oder er hatte vor den Kirchenhierarchen eine Geldstrafe verhängt, wurde jedoch 1912 aus dem Dienst entlassen. Stattdessen ersetzten sie ihn durch den jungen, 44-jährigen Vater Naum (Burlachkov). Er stammte ursprünglich aus Maly Sinowjew und leitete die Priesterschaft nach Kovernino.

Mit seiner Ankunft in Yakimiha wurden die Gottesdienste lebhaft. Die Zahl der Gemeindemitglieder stieg auf zweitausend. Vor dem Ersten Weltkrieg im Jahr 1914 kam es plötzlich zu Problemen. Am Nachmittag führte Pater Naum den Ritus der Taufe des Babys durch. Nach Beendigung des Gottesdienstes schlossen sie die Kirche und gingen nach Hause. Und am Abend war die Kirche weg. Das Feuer zerstörte alles. Sie sagten, der Küster sei schuld. Als er das Räuchergefäß anzündete und ihm Luft zuführte, fiel eine kleine Kohle unter das Dielenbrett, aber er bemerkte es geistesabwesend nicht.

In diesem Feuer verbrannten antike Ikonen und alte liturgische Bücher, aber ihre Vorfahren, Väter, Großväter und Urgroßväter – die Säulen des alten Glaubens – beteten zu diesen Ikonen. Die traurigen Gemeindemitglieder und Pater Naum beschlossen im allgemeinen Gemeinderat, diese Kirche nicht zu restaurieren, sondern an einem neuen Ort, außerhalb des Stadtrandes, hundert Meter vom Dorf entfernt, eine weitere zu bauen. Durch die Bemühungen von Pater Naum und dem Leiter des Gebetshauses Varenkov wurden Blockhäuser gekauft und mit dem Bau begonnen. Bischof Innozenz kam aus Nischni Nowgorod, um den Grundstein für den Tempel zu legen. Er legte den Grundstein und errichtete das Kreuz dort, wo der Thron stehen sollte (es steht im Altar).

Am Himmelfahrtstag (28. August) wurde die Kirche errichtet und anlässlich der Geburt der Jungfrau Maria (21. September) wurde die aus dem alten Gebetsraum geborgene Glocke zum Glockenturm erhoben. Sie sagen, dass während des Brandes, als das Gebetshaus brannte, einer der Gemeindemitglieder sein Leben riskierte, um das Heiligtum zu retten, indem er es aus dem vom Feuer verschlungenen Glockenturm entfernte, schwere Verbrennungen erlitt, aber am Leben blieb und die Glocke rettete . Gott hat uns nicht beleidigt, es ist eine heilige Sache. Der Gottesdienst wurde in der neu geweihten Kirche unter dem Läuten einer von den Flammen verbrannten Glocke abgehalten. In den umliegenden Dörfern fanden Glaubensbrüder Ikonen und Kirchenbücher, die sie zum Wohle der Allgemeinheit in die neu erbaute Kirche übertrugen. Wohltäter aus Semenov und Nischni Nowgorod haben uns nicht in Schwierigkeiten gebracht.

Die Jahre der Sowjetmacht sind gekommen. Aufgrund der Hetze gottloser Atheisten, Repressionen und Drohungen seitens der Behörden ist die Zahl der Gemeindemitglieder stark zurückgegangen. Bis 1930 waren nur noch zwei- bis dreihundert übrig. 1939 wurde der Tempel vollständig geschlossen. Der siebzigjährige Priester Naum wurde verhaftet. Die Ikonen wurden, wie die Alten sagten, vom Tempel geschickt, um die Schule zu heizen. Seitdem gingen die Altgläubigen „in den Untergrund“ und begannen heimlich in ihren Häusern zu beten, damit die Behörden es nicht herausfanden.

Jetzt ist das 21. Jahrhundert. Wieder Religionsfreiheit. Aber die Zeit ist vergangen. In Yakimikha gab es praktisch niemanden, der betete.

Wenn Sie sich entscheiden, dieses kleine, aber schöne Dorf, die Heimat von Yakimov und Marfinin, zu besuchen, dann sehen Sie, wenn Sie sich ihm nähern, auf der linken Seite einen Friedhof, er ist neu, er ist erst etwa hundert Jahre alt. Es hat ein mit Unkraut bewachsenes Ziegelfundament. Dabei handelt es sich um die Überreste eines ehemaligen Tempels, der nach einem Brand errichtet wurde. Verneige dich vor ihnen. Im Dorf selbst stehen als Erinnerung an ein turbulentes Leben jahrhundertealte Linden, die auf der Ruhestätte von Marfinas Gebetshaus wuchsen, das einst niederbrannte. Es scheint, dass diese Linden uns, die wir heute leben, vom Leben erzählen – der Existenz von Vätern und Großvätern, die oft ihr Leben für unser besseres Schicksal, für unsere Erlösung geopfert haben.

Friedhof

Die Menschen, die direkt an diesen Orten wohnen, wissen nichts von der glorreichen Geschichte ihres Dorfes und waren sehr überrascht, als ich ihnen das alles erzählte.

Nun, das letzte Kloster, in das ich ging, war Gorodinsky

Auf dem hohen Kerzhensky-Ufer zwischen den Dörfern Merinovo und Vzvoz lebte in einer von uns fernen Zeit der Stamm der Cheremis. So wurden die modernen Mari früher genannt. Die Orte hier sind schön. In den Wäldern gibt es viel Wild. Rebhühner und Birkhühner, als würden Hühner um die Hütten herumlaufen. Der Fluss ist voller Fische, die man sogar mit einem Eimer herausfischen kann. Es gibt Herden von Hirschen, Elchen und anderen Lebewesen. Die Mari lebten, freuten sich über die Sonne und verherrlichten die Natur und ihre Götter. Im Laufe der Zeit wuchs die Siedlung so stark, dass die umliegenden Stämme begannen, diese Siedlung eine Stadt zu nennen. Sie sagten also: „die Stadt, in der die Marien leben“ – das heißt Mari, oder einfach die Stadt Mariens.

Wahrscheinlich würde eine Stadt mit solch einem schönen Namen auch heute noch existieren, wenn nicht der plötzliche Angriff von Feinden – den wilden Tataren – gewesen wäre. Wie Tiere, die unermesslich hungrig waren, griffen sie alles an und zerstörten über Nacht alles, was im Laufe der Jahre, vielleicht sogar Jahrhunderte, geschaffen worden war. Die Gebäude stiegen in einem feurigen Tornado in den Himmel. Manche Menschen wurden gefangen genommen, andere wurden mit krummen Schwertern zerhackt. Viele fielen in einem ungleichen Kampf. Ein trauriges Bild bot sich denjenigen, die von der Jagd aus den umliegenden Wäldern zurückkehrten, und denen, die aus anderen Siedlungen kamen.

Zunächst sammelten sie die Überreste ihrer Stammesgenossen – ihrer Verwandten – und legten sie zur Bestattungszeremonie in der Nähe des heiligen Hains auf den Tempel. Nachdem sie die Seelen der Toten zusammen mit dem Rauch des Scheiterhaufens zu einer „himmlischen Residenz“ vergiftet hatten, begannen sie über einen neuen Ort für die Überlebenden nachzudenken. Die Stadt Mariens ist verlassen. Nur die Asche und der Grabhügel über der Asche unserer Vorfahren erinnerten uns an die Vergangenheit. Nach den damaligen Regeln durften sie hier nicht bleiben, da das Gesetz ihrer Vorfahren drei Jahre lang das Bauen an der Brandstelle verbot. Wir wählten einen neuen Ort oberhalb von Kerzhents, in der Nähe einer scharfen Kurve, wo heute das Dorf Merinovo steht. Der Name der Siedlung blieb derselbe – Maria, aber sie erklärten nur, dass es neu sei. Es stellte sich also heraus, dass es sich um Mary-novo oder Merinovo handelte. Dies ist eine schöne, aber dramatische Legende – eine Legende über die Entstehung und den Niedergang der Stadt Marien im 12.-13. Jahrhundert.

Eine weitere Legende führt die Geschichte fort und führt uns ins 15.-16. Jahrhundert. Sie behauptet, dass die überlebenden Mönche nach der Zerstörung des Makarius-Gelbhaarigen-Klosters an der Mündung des Kerschenez im Jahr 1439 zum Kasaner Murza Ulu-Makhmet gegangen seien, zusammen mit dem rechtschaffenen Makhmet, um „ihre Bäuche zu retten“. die Höhen des Kerzhensky. Wo sie nach einer beschwerlichen Reise müde Rast machten, errichteten sie eine Zelle zum Wohnen. Nachdem sie sich ausgeruht und zu Kräften gekommen waren, setzten Macarius und seine Brüder ihre Reise fort und ließen einen ihrer Gefährten, orthodoxe Mönche, in der Zelle zurück, um das Heidentum an diesen Orten auszurotten und das Christentum zu etablieren. Hier, in einer möblierten Zelle, an dem Ort, an dem sich vor zwei Jahrhunderten die Stadt Marien befand, wurde Gabriel zurückgelassen. Bald wurde in der Nähe seines Klosters ein Kloster gegründet. Eine Holzkirche wurde errichtet. Von hier aus begann sich der orthodoxe Glaube, der christliche Glaube, auszubreiten. Die Anwohner erinnerten sich daran, dass es hier eine Stadt gab, wenn auch eine kleine, und nannten diesen Ort Gorodinka, und deshalb wurde das gegründete Kloster Gorodinsky genannt. Als der rechtschaffene Mönch Gabriel sah, dass die Zahl seiner Anhänger zunahm, verließ er das Kloster und zog höher entlang Kerzhenets und gründete dort ein weiteres Kloster – eine Siedlung, die heute seinen Namen trägt – Gavrilovka.

Der Legende nach war der gesamte Bezirk Ende des 17. Jahrhunderts orthodox. Das Heidentum als Religion wurde in den vergangenen Jahrhunderten ausgerottet. Diejenigen, die nicht bereit waren, den Glauben an Christus anzunehmen, wurden in die Wälder von Vetlugirsk und Vyatka vertrieben. In den Ländern von Merinovo ehrten sie die Bündnisse des Ältesten Gabriel, ließen sich mit zwei Fingern taufen, führten religiöse Prozessionen nach der Sonne durch, Gottesdienste wurden nach alten gedruckten Büchern abgehalten, und als Nikons Nachricht bekannt wurde, akzeptierten sie daher nichts ihnen. Sie lehnten Veränderungen in Ritualen und Gebeten von ganzem Herzen ab. Sie blieben den Geboten ihrer Vorfahren treu, des rechtschaffenen I. Avriil und Macarius, des heiligen Ältesten.

Dies beunruhigte die Provinzbehörden und den Bischof von Nischni Nowgorod, und deshalb wurde 1720 beschlossen, die alte baufällige Kirche aus dem geschlossenen Gorodinsky-Kloster zu verlegen, um die „Hornissennester“ der „Schismatiker“ auszurotten , an einen neuen Ort, an eine Quelle, höher oben am Kerschenez. Diese Quelle mit dem reinsten Quellwasser gilt den Einheimischen seit langem als heilig und hat, wie sie sagten, viele von Krankheiten geheilt. In der Nähe der Quelle, an einem freien Ort, drängten sich mehrere Bauernhütten zusammen, die „dürftig im Leben“ waren.

Mit dem Bau einer neuen, wiederaufgebauten Kirche wurde diese Siedlung nun zu einem Dorf namens Pokrovsky, da die Weihe der Kirche am Tag der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos erfolgte.
Von da an wurden die Altgläubigen von Jahr zu Jahr weniger, so wie es früher auch Heiden gab. Geschichte wiederholt sich. An der Stelle der Gorodino-Skete befindet sich jetzt der Friedhof Merinovskoe. Es war in der Lage, die Heiden – die Mari und die Altgläubigen – und beide mit den neuen Orthodoxen zu beruhigen und zu versöhnen. Hier sind alle voreinander und in ihren Taten vor Gott gleich.

Der Legende nach fanden hier die Heiden des 12. bis 14. Jahrhunderts, die alten orthodoxen Altgläubigen des 15. bis 18. Jahrhunderts „Zuflucht“ und unsere Zeitgenossen des 21. Jahrhunderts finden hier „Zuflucht“. In diesem Schutzraum sind alle vereint und der Glaube ist derselbe. Nur jeder hat seine eigenen Sünden.

Hausgruben sind noch sichtbar

Von dem hohen Hügel, auf dem einst das Kloster stand, kann man Kerschenez noch immer sehen – früher, glaube ich, gab es hier keine Bäume und man hatte eine hervorragende Aussicht auf den Fluss, und ein Weg, auf dem Wasser transportiert wurde, schlängelte sich am Hang entlang zu ihm ...

Das nächste Mal werde ich Ihnen auf jeden Fall vom ältesten aller Transwolga-Klöster erzählen – Olenevsky.

Es wurde der Text des Buches „Sketes of the Kerzhen Region“ von A. Mayorov verwendet

Im 17. Jahrhundert entstand in Russland eine Bewegung von „Gottesliebenden“, die für die Reinheit der Moral und für die höchste Macht der Kirche in der Gesellschaft kämpften. Darunter war die Zukunft Patriarch Nikon Und Hauptdenker der Altgläubigen Avvakum. Beide stammten aus Nischni Nowgorod. Mitte des 17. Jahrhunderts kam es zu einer Spaltung unter den religiösen spirituellen Führern. Nikon nähert sich dem König Alexej Michailowitsch und als er Patriarch der Rus wurde, führte er eine Reform der orthodoxen Kirche durch. Einige der Orthodoxen, inspiriert von Erzpriester Avvakum, akzeptierten die Reform nicht und hielten am alten Glauben und den alten Ritualen fest, wofür sie verfolgt wurden. Die Altgläubigen versteckten sich vor der Verfolgung und zogen in die tiefen Wälder der Transwolga-Region, wo sie ihre Klöster errichteten – abgelegene klösterliche Siedlungen.

Grigorovo ist das Heimatdorf von Erzpriester Avvakum. Foto:

Auf den Spuren der Altgläubigen

Programmierer Anton Afanasyev Er wurde in Suchumi geboren und zog, wie er es ausdrückte, „in einer bewussten Kindheit“ in die Region Nischni Nowgorod. Aber so kam es, dass ich in meiner Jugend „Im Wald“ und „Auf den Bergen“ gelesen hatte Melnikov-Pechersky, begann sich ernsthaft für die Geschichte und Ethnographie der altgläubigen Gebiete zu interessieren. Anton reist durch die Region, sucht nach Orten ehemaliger Siedlungen, studiert Geschichte und Leben und spricht in seinem illustrierten Blog darüber. Seine beiden Hobbys, Fotografie und Reisen, kamen ihm für seine umfangreichen Recherchen zugute. Das ist fast Ethnographie, nur Amateur. Und beliebt – sein Blog hat bereits achttausend Abonnenten.

Anton Afanasyev ist Blogger und Ethnograph. Foto: AiF / Elfiya Garipova

„Über das Leben der Einsiedeleien der Altgläubigen in Nischni Nowgorod ist nicht viel bekannt“, sagt Afanasjew. „Deshalb beschloss ich, diese Orte zu studieren und zu sehen, was jetzt in den Ländern der Altgläubigen passiert.“

Afanasiev hörte das Wort „Kloster“ zum ersten Mal, als er mit der Schatzsuche begann. Viele Bagger wanderten gerne mit Metalldetektoren durch die Gegend der Siedlungen der Altgläubigen, sodass Anton sofort den Eindruck bekam, dass es sich um reiche Orte handelte.

„Es ist ziemlich schwierig, Überreste von Klöstern zu finden“, sagt Afanasiev. — Die Anwohner wissen oft nicht einmal, dass sie neben ehemaligen Klöstern wohnen: Schließlich bleibt manchmal nur ein heruntergekommener Friedhof übrig. Örtliche Hirten halfen oft bei der Suche: Sie erwiesen sich als einer der wenigen, die wussten, wo sich die Siedlungen der Altgläubigen befanden.“

An Orten, an denen einst ganze Siedlungen existierten, gibt es heute Ödland mit vereinzelt zerfallenden Gebäuden. Foto: Aus dem persönlichen Archiv von Anton Afanasyev

Im Laufe mehrerer Saisons reiste der Blogger zu fast allen Klöstern und fand die Nachkommen der örtlichen Altgläubigen. Einige halten weiterhin am Glauben ihrer Vorfahren fest, während andere die Prinzipien der Altgläubigen längst vergessen haben.

Anfangs dachte Anton, dass es schwierig sein würde, die Altgläubigen zu fotografieren: „Auf den ersten Blick sind sie recht verschwiegene Menschen und lassen keine Fremden an sich heran. Aber nein. Sie sind kommunikationsbereit.“

Kulturdenkmäler verfallen nach und nach, obwohl sie unter Schutz stehen. Foto: Aus dem persönlichen Archiv von Anton Afanasyev

Überlebendes Kloster

Afanasjew gelang es nicht nur, die Menschen selbst zu fotografieren, sondern auch den Gottesdienst im einzigen noch erhaltenen und funktionierenden Kloster Nischni Nowgorod – Malinowski – zu filmen. Es wurde Ende des 19. Jahrhunderts mit Geld gebaut der reichste Kaufmann und Industrielle Nikolai Bugrov(derselbe, dem das Wohnhaus in Nischni Nowgorod gehörte, das als Prototyp des Wohnhauses aus Gorkis Stück „In den tieferen Tiefen“ bekannt ist). Während der Sowjetzeit wurden in der Klosterkirche Wirtschaftsräume errichtet. Inzwischen sind fast alle Fresken vollständig restauriert, da der Malinovsky Skete-Komplex seit Juli 1994 als historisches und kulturelles Denkmal von regionaler Bedeutung unter staatlichem Schutz steht.

Kirchenchor des Malinovsky-Klosters. Foto: Aus dem persönlichen Archiv von Anton Afanasyev

In der Stadt geht Anton selten in die Kirche, aber im Malinovsky-Kloster wollte er dem Gottesdienst beiwohnen. Da der Fotograf wusste, dass Altgläubige in der Regel niemandem außer Glaubensbrüdern erlauben, weiter als bis zum Vestibül zu gehen, stand er dort und beobachtete den Beginn des Gottesdienstes.

Es findet gerade ein Gottesdienst statt. Foto: Aus dem persönlichen Archiv von Anton Afanasyev

„Eine Frau aus einem Kirchenladen hat mich gesehen“, sagt Anton. - Es stellte sich heraus, dass sie seine Frau war Pater Alexander wer die Dienstleistung erbracht hat. Sie lud mich ein, hereinzukommen, eine Notiz über meinen Gesundheitszustand zu schreiben und sogar Fotos von den Innenräumen und dem Service selbst zu machen, was ich überhaupt nicht erwartet hatte! Offensichtlich spielte mein Interesse am Geschehen eine Rolle. Nach dem Gottesdienst luden sie mich sogar zum Abendessen ein.“

Mittagessen nach dem Gottesdienst. Foto: Aus dem persönlichen Archiv von Anton Afanasyev

Mülldeponie auf dem Friedhof

Die Situation beim restaurierten Malinovsky-Kloster ist eher außergewöhnlich: Anstelle der meisten Altgläubigen-Klöster stehen nur Kreuze. Sie sind die einzigen Erinnerungen daran, dass es einst nicht nur einen Friedhof, sondern auch eine reiche Siedlung gab.

Es gibt viele Kreuze von Altgläubigen, aber es gibt fast keine Altgläubigen mehr. Foto: Aus dem persönlichen Archiv von Anton Afanasyev

„Die Anwohner haben praktisch keine Erinnerung an die Altgläubigen“, sagt Afanasjew. „Wie mir in einem der Dörfer erzählt wurde, gab es bereits Ende der 70er Jahre des letzten Jahrhunderts keine Menschen, die einem Besucher die Klöster richtig erklären und zeigen konnten.“

Im Dorf Sharpan suchte Afanasyev nach einem Grab Altgläubiger Pater Nikandriy, das ich auf einem örtlichen Friedhof entdeckt habe. Doch an der Stelle des Halbunterstands des Ältesten wurde Anton unangenehm von einer improvisierten Mülldeponie überrascht, die schließlich die alten, in den Boden gegrabenen Baumstämme des Klosters begrub. Und das, obwohl dieser Ort offiziell unter Staatsschutz steht (Dokument über die Aufnahme in den Staatsschutz Nr. 219 – Anmerkung des Autors).

In Sharpan gibt es praktisch keine Altgläubigen mehr. Zum Beispiel waren die ehemaligen Lehrerin Nina Alexandrowna alle ihre Vorfahren Altgläubige, aber sie betrachtet sich nicht mehr als eine von ihnen. Obwohl er immer noch altgläubige Ikonen zu Hause hat.

„Sie werden für eine Ikone töten“

„Diese Großmutter hat mir erzählt, dass einsame alte Frauen von Käufern getäuscht werden“, sagt Afanasyev. „Menschen kommen aus der Stadt und tauschen freiwillig und zwangsweise alte Ikonen gegen neue. Ich frage, warum Sie zustimmen. Er antwortet, wir haben Angst, sie sagen: Sie werden nachts kommen, rauben oder töten für diese Ikonen. Es ist klar, dass sie mit diesen großmütterlichen Ikonen viel Geld verdienen. Sie nehmen nicht nur Ikonen, sondern auch erhaltene Kirchenutensilien mit. Auch die alten Frauen sahen mich zunächst misstrauisch an: „War ich ein Schrotthändler?“

Eine Nachfahrin der Altgläubigen, Nina Alexandrowna, hat Angst vor Ikonenkäufern. Foto: Aus dem persönlichen Archiv von Anton Afanasyev

Die Kirchen der Altgläubigen werden größtenteils durch die Zeit und die barbarische Haltung ihrer Umgebung zerstört. In der ehemaligen Altgläubigen-Gemeinde Budilikha beispielsweise ist die Kirche bereits in einem schlechten Zustand: Die Bretter werden auf Zäune gezogen, und die Kuppel liegt schon lange auf dem Boden.

Zerstörte Kirche in Budilikha. Foto: Aus dem persönlichen Archiv von Anton Afanasyev

Im alten Dorf Martynov ist die Situation die gleiche: Die Kirche wurde zerstört und ist in einem schrecklichen Zustand. Es wird ein wenig Zeit vergehen, und alles, was davon übrig bleibt, ist ein Stapel alter Bretter und Baumstämme. Wenn sie nicht auch gestohlen werden.

„Sie sagen, dass es nichts und niemanden gibt, der diese Kirchen wiederherstellt“, Afanasiev schüttelt den Kopf, „sie sagen, dass es hier jedes Jahr immer weniger Altgläubige gibt – sie sind alle jung, entweder in der Orthodoxie oder überhaupt nicht gläubig.“ .“

Die Kirchenzwiebel liegt auf dem Boden. Foto: Aus dem persönlichen Archiv von Anton Afanasyev

Kirche - auf Ziegelsteinen

Anton Afanasyev studiert nicht nur mit großer Aufmerksamkeit historische Orte, sondern interessiert sich auch intensiv für die Menschen, die in verlassenen, abgelegenen Ecken der Region leben. Hier findet er Motive für seine Fotografien.

Anton erzählt von der Begegnung mit einem bärtigen Mann Feuerwehrmann Sergej und seine Partnerin, zeigt Fotos. Heizer heizen die örtliche Schule, die sich in einem ehemaligen Adelsgut befindet Berdnikova. Um die Schule und das Haus des Lehrers zu heizen, müssen sie jeden Tag zwölf Schubkarren voller Kohle schleppen und verbrennen. Sergej erzählte Afanasjew, dass im Hof ​​dieses ehemaligen Anwesens einst zwei Marmorstelen standen – die von Berdnikow selbst und seiner Frau.

Der Feuerwehrmann Sergey lebt in den nördlichen Regionen der Region Nischni Nowgorod. Foto: Aus dem persönlichen Archiv von Anton Afanasyev

„Laut Sergei wurden beide Stelen Anfang der 90er Jahre irgendwo „weggebracht“, sagt Afanasjew. — Und dann verbreitete sich das Gerücht, dass der Sohn desselben Berdnikow, eines seriösen Geschäftsmannes aus Frankreich, vorhabe, seinen Heimatort zu besuchen! Und er denkt sogar über ein Joint Venture in der Heimat seines Vaters nach: Er wollte eine lokale Fabrik restaurieren. Sergei sagte, dass sie Angst hatten, das ganze Dorf suchte nach diesen Stelen: Es sei unangenehm vor einem ausländischen Gast. Und sie haben es gefunden! Sie lagen im Hinterhof von jemandem.“

Im Norden der Region leben die Menschen arm – die Bewahrung des kulturellen Erbes ist den Menschen egal. Foto: Aus dem persönlichen Archiv von Anton Afanasyev

Die Stelen wurden an ihren ursprünglichen Platz zurückgebracht. Nur gab es nichts mehr zu restaurieren: Die Mauern der Fabrik waren längst abgerissen, ebenso die örtliche Kirche.

Anton erzählt, wie in der Region, fernab von mehr oder weniger großen Städten, überall Zeichen der Verwüstung sichtbar sind: Überall herrscht Verwüstung, es gibt fast keine Arbeit. Alles, was möglich war, wurde in Ziegel verwandelt.

Junge Leute gehen, alte Leute bleiben. Foto: Aus dem persönlichen Archiv von Anton Afanasyev

Um auf das Gespräch über Klöster zurückzukommen, seufzt Afanasyev: „Natürlich bin ich kein Ethnograph, obwohl ich jetzt eine zweite – historische – Ausbildung erhalte. Ich fotografiere einfach, was ich sehe und versuche zu beschreiben, was übrig bleibt. Ich verstehe: Die Zeit trägt viel dazu bei, die Siedlungen der Altgläubigen zu zerstören. Aber wenn sie richtig gepflegt worden wären, wären viele Dinge wahrscheinlich für die Nachwelt erhalten geblieben. Und vielleicht ist es noch nicht zu spät?“