Οντολογία. Η οντολογία είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα για την ύπαρξη

Υπάρχουμε σε αυτόν τον κόσμο. Εκτός από εμάς, υπάρχουν ακόμη πολλά αντικείμενα εκεί, ζωντανά και άψυχα. Όμως όλα δεν διαρκούν για πάντα. Αργά ή γρήγορα, θα συμβεί ότι ο κόσμος μας θα εξαφανιστεί. Και θα πάει στη λήθη.

Η ύπαρξη αντικειμένων ή η απουσία τους έχει αποτελέσει αντικείμενο φιλοσοφικής ανάλυσης εδώ και αρκετό καιρό. Είναι αυτό που αποτελεί τη βάση της επιστήμης που μελετά το είναι – την οντολογία. Έννοια της οντολογίας

Αυτό σημαίνει ότι η οντολογία είναι ένα δόγμα, ένα τμήμα της φιλοσοφίας που μελετά το είναι ως φιλοσοφική κατηγορία. Στην οντολογία περιλαμβάνεται επίσης η έννοια της ανάπτυξης του πιο σημαντικού πράγματος. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να διακρίνουμε τη διαλεκτική από την οντολογία. Αν και αυτά τα ρεύματα μοιάζουν πολύ. Και γενικά, η έννοια της «οντολογίας» είναι τόσο ασαφής που κανένας από τους φιλοσόφους δεν μπορούσε να προσφέρει τη μόνη σωστή ερμηνεία αυτής της επιστήμης.

Και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο σε αυτό. Εξάλλου, η ίδια η έννοια του «είναι» είναι πολύ πολύπλευρη. Για παράδειγμα, προτείνονται τρεις έννοιες της έννοιας «οντολογία». Η πρώτη είναι η θεωρία των θεμελιωδών αιτιών της ύπαρξης, των αρχών και της πρώτης αιτίας όλων των πραγμάτων. Η οντολογία είναι μια επιστήμη που μελετά τις θεμελιώδεις αρχές της ύπαρξης:

Χώρος

Κίνηση

Αιτιότητα

Υλη.

Αν λάβουμε υπόψη τη μαρξιστική φιλοσοφία, τότε η οντολογία νοείται ως μια θεωρία που εξηγεί οτιδήποτε υπάρχει, ανεξάρτητα από τη βούληση του ανθρώπου και τη συνείδησή του. Αυτές είναι οι ίδιες κατηγορίες με την ύλη και την κίνηση. Αλλά η μαρξιστική φιλοσοφία περιλαμβάνει επίσης μια τέτοια έννοια όπως η ανάπτυξη. Δεν είναι τυχαίο που αυτό το κίνημα στη φιλοσοφία ονομάζεται διαλεκτικός υλισμός.

Η τρίτη τάση της οντολογίας είναι η υπερβατική οντολογία. Κυριαρχεί στη δυτική φιλοσοφία. Αυτή, θα μπορούσε επίσης να πει κανείς, είναι μια διαισθητική οντολογία που μελετά το να είναι σε υπεραισθητό επίπεδο, και όχι μέσω εμπειρικής έρευνας.

Η έννοια του είναι ως φιλοσοφική κατηγορία

Το είναι είναι μια φιλοσοφική κατηγορία. Τι σημαίνει η έννοια της φιλοσοφικής κατηγορίας και ειδικότερα του όντος; Μια φιλοσοφική κατηγορία είναι μια έννοια που αντανακλά τις γενικές ιδιότητες όλων όσων μελετά αυτή η επιστήμη. Το Είναι είναι μια έννοια τόσο πολύπλευρη που δεν μπορεί να τεθεί σε έναν ορισμό. Ας καταλάβουμε τι σημαίνει η έννοια του είναι ως φιλοσοφική κατηγορία.

Πρώτα απ 'όλα, το είναι σημαίνει όλα όσα βλέπουμε ανάμεσα σε αυτά που πραγματικά υπάρχουν. Δηλαδή, οι παραισθήσεις δεν εμπίπτουν στην έννοια του όντος. Ένα άτομο μπορεί να τα δει ή να τα ακούσει, αλλά τα αντικείμενα που μας παρουσιάζονται με παραισθησιογόνες πράξεις δεν είναι τίποτα άλλο παρά προϊόν μιας αρρωστημένης φαντασίας. Επομένως, δεν πρέπει να μιλάμε για αυτά ως στοιχείο ύπαρξης.

Επίσης, μπορεί να μην βλέπουμε κάτι, αλλά αντικειμενικά υπάρχει. Αυτά μπορεί να είναι ηλεκτρομαγνητικά κύματα, ακτινοβολία, ακτινοβολία, μαγνητικά πεδία και άλλα φυσικά φαινόμενα. Παρεμπιπτόντως, παρά το γεγονός ότι οι παραισθήσεις δεν αποτελούν αντικείμενο μελέτης της οντολογίας και δεν υπάρχουν, μπορούμε να πούμε ότι άλλα προϊόντα της φαντασίας ανήκουν στην ύπαρξη.

Για παράδειγμα, μύθοι. Αντικειμενικά υπάρχουν στον κόσμο μας. Μπορείτε ακόμη και να τα διαβάσετε. Το ίδιο ισχύει και για τα παραμύθια και άλλα πολιτιστικά αποκτήματα. Αυτό περιλαμβάνει επίσης διάφορες ιδέες για το ιδανικό ως αντίποδα στο υλικό. Δηλαδή, η οντολογία δεν μελετά μόνο την ύλη, αλλά και την ιδέα.

Η οντολογία μελετά επίσης την πραγματικότητα που υπάρχει αντικειμενικά. Αυτοί μπορεί να είναι οι νόμοι της φυσικής και της χημείας. Και όχι απαραίτητα εκείνα που έχει ανακαλύψει η ανθρωπότητα. Αυτό μπορεί να περιλαμβάνει εκείνα που δεν έχουν ακόμη ανακαλυφθεί.

Υλικό και ιδανικό

Υπάρχουν δύο σχολές σκέψης στη φιλοσοφία: ο δογματισμός ή υλισμός και ο ιδεαλισμός. Υπάρχουν δύο διαστάσεις στην ύπαρξη: ο «κόσμος των πραγμάτων» και ο «κόσμος των ιδεών». Στις μέρες μας στη φιλοσοφία δεν έχουν τέλος οι διαφωνίες για το τι είναι πρωτεύον και τι δευτερεύον.

Το ιδανικό είναι μια φιλοσοφική κατηγορία που δηλώνει ένα μέρος της ύπαρξης που εξαρτάται από την ανθρώπινη συνείδηση ​​και παράγεται από αυτήν. Το Ideal είναι μια κατηγορία εικόνων που δεν υπάρχουν στον υλικό κόσμο, αλλά μπορούν να έχουν σημαντικό αντίκτυπο σε αυτόν. Και γενικά, η έννοια του ιδανικού έχει τουλάχιστον τέσσερις ερμηνείες.

Δομικά επίπεδα ύλης

Υπάρχουν τρία επίπεδα συνολικά στην ύλη. Το πρώτο είναι ανόργανο. Περιλαμβάνει άτομα, μόρια και άλλα μη ζωντανά αντικείμενα από μόνα τους. Το ανόργανο επίπεδο χωρίζεται σε μικρόκοσμο, μακρόκοσμο και μεγακόσμο. Αυτές οι έννοιες απαντώνται σε πολλές άλλες επιστήμες.

Το οργανικό επίπεδο χωρίζεται σε οργανικό και υπεροργανιστικό επίπεδο. Η πρώτη ομάδα περιλαμβάνει τα έμβια όντα, ανεξάρτητα από το επίπεδο βιολογικής ανάπτυξής τους. Δηλαδή και τα σκουλήκια και οι άνθρωποι ανήκουν στο επίπεδο του οργανισμού. Υπάρχει επίσης ένα επίπεδο υπεροργανισμού.

Αυτό το επίπεδο αντιμετωπίζεται με περισσότερες λεπτομέρειες από μια επιστήμη όπως η οικολογία. Υπάρχουν πολλές κατηγορίες εδώ, όπως πληθυσμός, βιοκένωση, βιόσφαιρα, βιογεωκένωση και άλλες. Χρησιμοποιώντας την οντολογία ως παράδειγμα, βλέπουμε πώς συνδέεται η φιλοσοφία με άλλες επιστήμες.

Το επόμενο επίπεδο είναι κοινωνικό. Μελετάται από πολλούς επιστημονικούς κλάδους: κοινωνική φιλοσοφία, κοινωνική ψυχολογία, κοινωνιολογία, κοινωνική εργασία, ιστορία, πολιτικές επιστήμες. Η φιλοσοφία μελετά την κοινωνία στο σύνολό της.

Υπάρχουν πολλές κατηγορίες εδώ, όπως οικογένεια, κοινωνία, φυλή, εθνότητα, άνθρωποι κ.ο.κ. Εδώ βλέπουμε τη σύνδεση της φιλοσοφίας με τις κοινωνικές επιστήμες, που προέκυψαν από τη φιλοσοφία. Γενικά, οι περισσότερες επιστήμες, ακόμα και η φυσική και η χημεία, βγήκαν από τη φιλοσοφία. Γι' αυτό η φιλοσοφία μπορεί να θεωρηθεί υπερεπιστήμη, αν και δεν είναι ένας στον κλασικό ορισμό της έννοιας «επιστήμη».

Οντολογία(νοβολατ. οντολογίααπό τα αρχαία ελληνικά ὄν, γεν. ν. ὄντος - υπαρκτό, αυτό που υπάρχει και λόγος - διδασκαλία, επιστήμη) - το δόγμα του υπάρχοντος· το δόγμα του να είσαι ως τέτοιο. ένας κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά τις θεμελιώδεις αρχές της ύπαρξης, τις πιο γενικές ουσίες και κατηγορίες της ύπαρξης.

Το κύριο ερώτημα της οντολογίας είναι: τι υπάρχει;

Βασικές έννοιες της οντολογίας:να εισαι, δομή, ιδιότητες, μορφές ύπαρξης (υλική, ιδανική, υπαρξιακή),χώρος, χρόνος, κίνηση.

Υλη(από λατ. υλικό- ουσία) είναι μια φιλοσοφική κατηγορία που προσδιορίζει τη φυσική ουσία γενικά, σε αντίθεση με τη συνείδηση ​​(πνεύμα). Στην υλιστική φιλοσοφική παράδοση, η κατηγορία «ύλη» υποδηλώνει μια ουσία που έχει το καθεστώς μιας πρωταρχικής αρχής (αντικειμενική πραγματικότητα) σε σχέση με τη συνείδηση ​​(υποκειμενική πραγματικότητα): η ύλη αντανακλάται από τις αισθήσεις μας, που υπάρχει ανεξάρτητα από αυτές (αντικειμενικά).

Η ύλη είναι μια γενίκευση των εννοιών υλικό και ιδανικό, λόγω της σχετικότητάς τους. Ενώ ο όρος «πραγματικότητα» έχει μια γνωσιολογική χροιά, ο όρος «ύλη» έχει μια οντολογική χροιά.

Η έννοια της ύλης είναι μια από τις θεμελιώδεις έννοιες του υλισμού και, ειδικότερα, μιας τέτοιας κατεύθυνσης στη φιλοσοφία όπως ο διαλεκτικός υλισμός.

Ιδιότητες και ιδιότητες της ύλης

Οι ιδιότητες της ύλης, οι καθολικές μορφές της ύπαρξής της, είναι η κίνηση, ο χώρος και ο χρόνος, που δεν υπάρχουν έξω από την ύλη. Με τον ίδιο τρόπο, δεν μπορούν να υπάρχουν υλικά αντικείμενα που να μην έχουν χωροχρονικές ιδιότητες.

Ο Φρίντριχ Ένγκελς προσδιόρισε πέντε μορφές κίνησης της ύλης:

φυσικός;

χημική ουσία;

βιολογικός;

κοινωνικός;

μηχανικός.

Οι καθολικές ιδιότητες της ύλης είναι:

άφθαρτο και άφθαρτο

αιωνιότητα ύπαρξης στο χρόνο και άπειρο στο χώρο

Η ύλη χαρακτηρίζεται πάντα από κίνηση και αλλαγή, αυτοανάπτυξη, μετατροπή μιας κατάστασης σε άλλη

ντετερμινισμός όλων των φαινομένων

αιτιότητα - η εξάρτηση φαινομένων και αντικειμένων από δομικές συνδέσεις σε συστήματα υλικών και εξωτερικές επιρροές, από τις αιτίες και τις συνθήκες που τα δημιουργούν

αντανάκλαση - εκδηλώνεται σε όλες τις διαδικασίες, αλλά εξαρτάται από τη δομή των συστημάτων που αλληλεπιδρούν και τη φύση των εξωτερικών επιρροών. Η ιστορική εξέλιξη της ιδιότητας του προβληματισμού οδηγεί στην εμφάνιση της υψηλότερης μορφής της - της αφηρημένης σκέψης

Οι παγκόσμιοι νόμοι ύπαρξης και ανάπτυξης της ύλης:

Ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων

Ο νόμος της μετάβασης των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές

Νόμος της άρνησης της άρνησης

Μορφές κίνησης της ύλης

Μορφές κίνησης της ύλης- τους κύριους τύπους κίνησης και αλληλεπίδρασης υλικών αντικειμένων, που εκφράζουν τις ολιστικές αλλαγές τους. Κάθε σώμα δεν έχει μία, αλλά έναν αριθμό μορφών υλικής κίνησης. Στη σύγχρονη επιστήμη, υπάρχουν τρεις κύριες ομάδες, οι οποίες με τη σειρά τους έχουν πολλές από τις δικές τους συγκεκριμένες μορφές κίνησης:

σε ανόργανη φύση,

χωρική κίνηση?

κίνηση στοιχειωδών σωματιδίων και πεδίων - ηλεκτρομαγνητικές, βαρυτικές, ισχυρές και ασθενείς αλληλεπιδράσεις, διαδικασίες μετασχηματισμού στοιχειωδών σωματιδίων κ.λπ.

κίνηση και μετασχηματισμός ατόμων και μορίων, συμπεριλαμβανομένων των χημικών αντιδράσεων.

αλλαγές στη δομή των μακροσκοπικών σωμάτων - θερμικές διεργασίες, αλλαγές στις καταστάσεις συσσωμάτωσης, ηχητικές δονήσεις κ.λπ.

γεωλογικές διεργασίες·

αλλαγές στα διαστημικά συστήματα διαφόρων μεγεθών: πλανήτες, αστέρια, γαλαξίες και τα σμήνη τους.

στη ζωντανή φύση,

• μεταβολισμός,

  αυτορρύθμιση, διαχείριση και αναπαραγωγή σε βιοκαινώσεις και άλλα οικολογικά συστήματα·

  αλληλεπίδραση ολόκληρης της βιόσφαιρας με τα φυσικά συστήματα της Γης.

  ενδοοργανικές βιολογικές διεργασίες που στοχεύουν στη διασφάλιση της διατήρησης των οργανισμών, στη διατήρηση της σταθερότητας του εσωτερικού περιβάλλοντος σε μεταβαλλόμενες συνθήκες ύπαρξης.

  Οι υπεροργανιστικές διεργασίες εκφράζουν τις σχέσεις μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών ειδών στα οικοσυστήματα και καθορίζουν τον αριθμό, τη ζώνη (περιοχή) και την εξέλιξή τους.

στην κοινωνία,

• ποικίλες εκδηλώσεις της συνειδητής δραστηριότητας των ανθρώπων.

  όλες οι ανώτερες μορφές αναστοχασμού και σκόπιμης μεταμόρφωσης της πραγματικότητας.

Οι ανώτερες μορφές κίνησης της ύλης προκύπτουν ιστορικά με βάση σχετικά κατώτερες και τις περιλαμβάνουν σε μετασχηματισμένη μορφή. Υπάρχει ενότητα και αμοιβαία επιρροή μεταξύ τους. Αλλά οι υψηλότερες μορφές κίνησης είναι ποιοτικά διαφορετικές από τις χαμηλότερες και δεν μπορούν να περιοριστούν σε αυτές. Η αποκάλυψη των υλικών σχέσεων έχει μεγάλη σημασία για την κατανόηση της ενότητας του κόσμου, την ιστορική εξέλιξη της ύλης, για την κατανόηση της ουσίας σύνθετων φαινομένων και την πρακτική διαχείρισή τους.

Συνείδηση- την κατάσταση της ψυχικής ζωής ενός ατόμου, που εκφράζεται στην υποκειμενική εμπειρία γεγονότων στον εξωτερικό κόσμο και στη ζωή του ίδιου του ατόμου, καθώς και σε μια αναφορά για αυτά τα γεγονότα.

Ορος συνείδησηείναι δύσκολο να οριστεί επειδή η λέξη χρησιμοποιείται και κατανοείται με ένα ευρύ φάσμα τρόπων. Η συνείδηση ​​μπορεί να περιλαμβάνει σκέψεις, αντιλήψεις, φαντασία και αυτογνωσία κ.λπ. Σε διαφορετικούς χρόνους μπορεί να λειτουργήσει ως τύπος ψυχικής κατάστασης, ως τρόπος αντίληψης, ως τρόπος σχέσης με τους άλλους. Μπορεί να περιγραφεί ως άποψη, όπως ο Εαυτός.Πολλοί φιλόσοφοι βλέπουν τη συνείδηση ​​ως το πιο σημαντικό πράγμα στον κόσμο. Από την άλλη πλευρά, πολλοί μελετητές τείνουν να θεωρούν τη λέξη ως πολύ ασαφή στο νόημα για να χρησιμοποιηθεί.

ΑΠΟΛΥΤΟΣ(από το λατινικό absolutus - άνευ όρων, απεριόριστο), στη φιλοσοφία και τη θρησκεία - η άνευ όρων, τέλεια αρχή της ύπαρξης, απαλλαγμένη από οποιεσδήποτε σχέσεις και συνθήκες (Θεός, απόλυτη προσωπικότητα - στον θεϊσμό, το Ένα - στον νεοπλατωνισμό κ.λπ.) P.) .

ΝΑ ΕΙΣΑΙ, μια φιλοσοφική έννοια που εννοιολογεί την παρουσία φαινομένων και αντικειμένων (από μόνα τους ή όπως δίνονται στη συνείδηση) και όχι τη σημασία τους. συνώνυμη με τις έννοιες «ύπαρξη» και «είναι». Συχνά λειτουργεί ως στοιχείο εννοιολογικής αντίθεσης (για παράδειγμα, είναι και συνείδηση, είναι και σκέψη, είναι και ουσία.) Τα προβλήματα της ύπαρξης μελετώνται από τη φιλοσοφική πειθαρχία «οντολογία».

ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ[από τα ελληνικά διαλεκτική (τεχνική) - η τέχνη της συνομιλίας, της επιχειρηματολογίας], φιλοσοφικό δόγμα για τη διαμόρφωση και ανάπτυξη της ύπαρξης και της γνώσης και μια μέθοδος σκέψης που βασίζεται σε αυτό το δόγμα. Στην ιστορία της φιλοσοφίας, έχουν προταθεί διάφορες ερμηνείες της διαλεκτικής: ως το δόγμα του αιώνιου σχηματισμού και της μεταβλητότητας της ύπαρξης (Ηράκλειτος). η τέχνη του διαλόγου, η επίτευξη της αλήθειας μέσω της αντιπαράθεσης απόψεων (Σωκράτης). η μέθοδος διαμελισμού και σύνδεσης εννοιών για την κατανόηση της υπεραισθητής (ιδανικής) ουσίας των πραγμάτων (Πλάτωνας). το δόγμα της σύμπτωσης (ενότητας) των αντιθέτων (Nikolai Cusansky, G. Bruno); ένας τρόπος να καταστρέψεις τις ψευδαισθήσεις του ανθρώπινου μυαλού, που, προσπαθώντας για πλήρη και απόλυτη γνώση, αναπόφευκτα μπλέκεται σε αντιφάσεις (Ι. Καντ). μια καθολική μέθοδος κατανόησης των αντιφάσεων (εσωτερικών παρορμήσεων) της ανάπτυξης της ύπαρξης, του πνεύματος και της ιστορίας (G. W. F. Hegel). διδασκαλίες και μέθοδοι που προτάθηκαν ως βάση για τη γνώση της πραγματικότητας και τον επαναστατικό της μετασχηματισμό (Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς, Β. Ι. Λένιν).

Η διαλεκτική είναι το δόγμα της ανάπτυξης, η επιστήμη των πιο γενικών νόμων ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης. Η ιδέα της ανάπτυξης είναι η βασική αρχή της κοσμοθεωρίας. Ο Πλάτωνας πίστευε ότι η ανάπτυξη (το γίγνεσθαι - στη φιλοσοφία του) δεν «αγγίζει» το επίπεδο των ιδεών, το αληθινό ον, αλλά ούτε και ανάγεται στο επίπεδο της ύλης, δηλ. χωρίς πνεύμα ύπαρξη. Υπάρχει καλύτερο κράτος από την ανάπτυξη, δηλ. ιδέα, αλλά υπάρχει κάτι χειρότερο από την ανάπτυξη, δηλ. ανύπαρκτο. Η ανάπτυξη μεσολαβεί στις συνδέσεις μεταξύ αυτών των κόσμων· ο ρόλος της είναι βοηθητικός και ενδιάμεσος. Ο νόμος είναι μια εσωτερική και σταθερή σύνδεση μεταξύ των φαινομένων που καθορίζει την ομαλή αλλαγή τους. Ο νόμος είναι μια αντανάκλαση του ουσιαστικού. Στη διαλεκτική υπάρχουν τρεις νόμοι: ο νόμος της ενότητας και η πάλη των αντιθέτων, που υποδεικνύει την πηγή της ανάπτυξης. ο νόμος της μετάβασης της ποσότητας στην ποιότητα, που υποδεικνύει τον «μηχανισμό ανάπτυξης». ο νόμος της άρνησης της άρνησης, που δείχνει την αναπτυξιακή τάση. Οι διαλεκτικοί νόμοι ανάπτυξης εκφράζουν τις ουσιαστικές συνδέσεις των πραγμάτων. Η ιδέα της ανάπτυξης στη φιλοσοφία και την επιστήμη του εικοστού αιώνα. Μπορούμε να παρατηρήσουμε εσωτερικές και εξωτερικές αντιφάσεις της κλασικής θεωρίας της ανάπτυξης στον εικοστό αιώνα: Αντιφάσεις μεταξύ της ιδέας της ατελείωτης ανάπτυξης και της ιδέας του ανθρώπου ως της υψηλότερης τελικής μορφής αυτής της εξέλιξης. Ασυμφωνίες μεταξύ της διαλεκτικής και της ιδέας της ανάπτυξης. Κριτική διαλεκτική, «αρνητική διαλεκτική», «υπαρξιακή διαλεκτική» ως είδη διαλεκτικών χωρίς την ιδέα της ανάπτυξης. Οι έννοιες της «δημιουργικής εξέλιξης», της «αναδυόμενης εξέλιξης» ως είδη αναπτυξιακής θεωρίας χωρίς διαλεκτική. Περιορισμός του πεδίου εφαρμογής των αναπτυξιακών νόμων στις μεθοδολογίες συστημάτων. Η ερμηνευτική παρουσιάζει το παιχνίδι ως αρχή ανάπτυξης. Η κατηγορία (ελληνική δήλωση, στοιχεία) είναι μια μορφή έκφρασης όσον αφορά τις πιο γενικές, ουσιαστικές ιδιότητες και νόμους της φύσης, της κοινωνίας, της σκέψης και των ανθρώπινων σχέσεων με τον κόσμο. Η ουσία και το φαινόμενο είναι οικουμενικές κατηγορίες της φιλοσοφίας, που εκφράζουν την ακραία αντίθεση μεταξύ της κατανοητής και της αισθησιακής όψης των πραγμάτων. Η ουσία είναι μια εσωτερική, νομοθετική, αυτενεργή, κρυμμένη, δημιουργική αρχή της ύπαρξης. Ένα φαινόμενο είναι μια εξωτερική, τυχαία, εξαρτώμενη από μια άλλη, ορατή, παράγωγη αρχή του κόσμου. Ορατότητα, ομοιότητα, πρόβλημα μεταμορφωμένων μορφών. Η δυνατότητα αμοιβαίας αλλοτρίωσης ουσίας και φαινομένου. Ουσιαλισμός και φαινομεναλισμός ως παραμορφωμένες και αλλοτριωμένες εικόνες ουσίας και φαινομένου. ΧΩΡΟΣ ΚΑΙ ΧΡΟΝΟΣ

ΧΩΡΟΣ ΚΑΙ χρόνος, φιλοσοφικές κατηγορίες. Ο χώρος είναι η μορφή ύπαρξης υλικών αντικειμένων και διεργασιών (χαρακτηρίζει τη δομή και την έκταση των υλικών συστημάτων). χρόνος- μια μορφή διαδοχικής αλλαγής στις καταστάσεις των αντικειμένων και των διεργασιών (χαρακτηρίζει τη διάρκεια της ύπαρξής τους). Χώρος και χρόνοςέχουν έναν στόχο χαρακτήρας, άρρηκτα δεμένες μεταξύ τους, ατελείωτες. Καθολικές ιδιότητες του χρόνου - διάρκεια, μη επανάληψη, μη αναστρεψιμότητα. καθολικές ιδιότητες του χώρου - επέκταση, ενότητα ασυνέχειας και συνέχειας.

Η έννοια της οντολογίας (ελληνικά οντός - υπάρχων, λόγος - διδασκαλία) χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον R. Goklenius το 1613 στο έργο «Φιλοσοφικό Λεξικό» με την έννοια της μεταφυσικής. Αλλά ως όρος που υποδηλώνει ένα ανεξάρτητο τμήμα της μεταφυσικής, εισήχθη στη φιλοσοφική γλώσσα από τον X. Wolf στο έργο του «First Philosophy, or Ontology» (1730), ορίζοντας την οντολογία ως το δόγμα της ύπαρξης ως έχει. Ο Ηράκλειτος, ο Παρμενίδης και ο Πλάτωνας θεωρούνται οι «πατέρες» της οντολογίας.

Η ιδιαιτερότητα της οντολογίας είναι ότι διερευνά το πρόβλημα της ύπαρξης (είναι) της πραγματικότητας, τους νόμους οργάνωσης, λειτουργίας και ανάπτυξης όλων των τύπων πραγμάτων. Σε διάφορους ιστορικούς τύπους οντολογίας, αυτά τα προβλήματα επιλύθηκαν με διαφορετικούς τρόπους:

Στην αρχαιότητα, η οντολογία ασχολούνταν με την αναζήτηση των εγγενών αρχών του κόσμου (υλικές ή ιδανικές), από τις οποίες προκύπτουν τα πάντα. Στο Μεσαίωνα, το θέμα της οντολογίας ήταν ήδη υπερυπαρκτό ον, δηλ. Ο Θεός ως η μόνη αληθινή πραγματικότητα, στην οποία η ουσία και η ύπαρξη συμπίπτουν και οτιδήποτε δημιουργείται από Αυτόν υπάρχει μέσω Αυτόν.

Στη σύγχρονη εποχή, η γνωσιολογία (η θεωρία της γνώσης) έχει προτεραιότητα και το θεματικό πεδίο της οντολογίας μετατοπίζεται προς ερωτήματα σχετικά με τη φύση της επιστημονικής γνώσης, τις μεθόδους απόκτησής της και την επάρκεια της πραγματικότητας που μελετάται κ.λπ.

Από τον 19ο-20ο αι. Η οντολογία αναβιώνει με την κατανόηση των προβλημάτων της ανθρώπινης ύπαρξης στο σύμπαν ως προς την ιστορικότητα, τη χρονικότητα, το πεπερασμένο, τον προσδιορισμό της ουσίας της γνήσιας και μη αυθεντικής ανθρώπινης ύπαρξης κ.λπ.

Η ιστορική και λογική αρχή της οντολογικής γνώσης είναι τόσο θεμελιώδεις κατηγορίες όπως: είναι, μη-ον, ύπαρξη, ουσία, ουσία, πραγματικότητα, ύλη, κίνηση, ανάπτυξη, χώρος, χρόνος κ.λπ.

Η κατηγορία του όντος συνδέεται με την αναζήτηση μιας ενοποιητικής αρχής στον ποικίλο κόσμο των πραγμάτων. Η λειτουργία του είναι να μαρτυρήσει την παρουσία του γεγονότος ότι κάτι υπάρχει ήδη, έχει πραγματοποιηθεί ως πραγματικότητα και έχει αποκτήσει μια ορισμένη μορφή.

Το πιο θεμελιώδες φιλοσοφικό πρόβλημα είναι το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του είναι και του μη όντος. Τι είναι το αρχέγονο - είναι ή μη; «Να φας ή να μην φας»; - ρωτά ο Παρμενίδης (VI-V αι. π.Χ.). Διαφορετικά, αυτό είναι ένα ερώτημα σχετικά με τα τελικά θεμέλια του κόσμου και τη φύση της ύπαρξής του, οι διαφορετικές λύσεις των οποίων μας επιτρέπουν να επισημάνουμε:

Η φιλοσοφία του είναι - πηγάζει από το γεγονός ότι το ον ήταν αρχικά, ο κόσμος με τη μια ή την άλλη μορφή υπήρχε πάντα, και επομένως η ανυπαρξία είναι σχετική, που προέρχεται από το είναι αφού «τίποτα δεν μπορεί να προκύψει από το τίποτα».

Η φιλοσοφία του μη όντος - αναγνωρίζει το μη ον ως πρωταρχικό («όλα από το τίποτα») και πιστεύει ότι το ον είναι παράγωγο από αυτό ή ακόμα και ψευδαίσθητο.

Σήμερα, τα πιο πιεστικά οντολογικά θέματα είναι το πρόβλημα της ανυπαρξίας και οι τρόποι τεκμηρίωσής της, η εικονική ύπαρξη και η πραγματικότητα της ύπαρξής της κ.λπ.

Το ολιστικό ον ως πραγματική ποικιλία διαφορετικών πραγμάτων και φαινομένων χωρίζεται σε ορισμένους τύπους και μορφές. Υπάρχουν δύο κύριοι τύποι ύπαρξης - υλικός και πνευματικός (ιδανικός).

Υλική ύπαρξη σημαίνει καθετί που συνιστά αντικειμενική πραγματικότητα (φυσικά αντικείμενα, φαινόμενα ανθρώπινης και κοινωνικής ζωής), δηλ. υπάρχει ανεξάρτητα από ένα άτομο και μπορεί να επηρεάσει τις αισθήσεις του.

Η ιδανική ύπαρξη αντιπροσωπεύεται από τα φαινόμενα της πνευματικής ζωής του ανθρώπου και της κοινωνίας - τα συναισθήματα, τις διαθέσεις, τις σκέψεις, τις ιδέες, τις θεωρίες τους (υποκειμενική πραγματικότητα). Αυτός ο τύπος ύπαρξης αντικειμενοποιείται με τη μορφή εννοιών, τύπων, κειμένου, αξιών κ.λπ. Αυτοί οι δύο κύριοι τύποι ύπαρξης μπορούν να παρουσιαστούν σε τέσσερις κύριες μορφές: το είναι των πραγμάτων (φύση), το είναι του ανθρώπου, το είναι του πνευματικού (ιδανικού) και το είναι του κοινωνικού. Από εδώ μπορούμε να μιλήσουμε για διαφορετικές οντολογίες: οντολογίες της φύσης, οντολογίες των ανθρώπων, οντολογίες πολιτισμού, οντολογίες της κοινωνίας.

- αυτό είναι το δόγμα του να εισαι, που αποτελεί ένα από τα βασικά συστατικά του στο σύστημα της φιλοσοφίας. Ως τμήμα φιλοσοφίαΗ οντολογία μελετά τις θεμελιώδεις αρχές της δομής του όντος, τις απαρχές του, τις βασικές του μορφές, τις ιδιότητες και τις κατηγορικές κατανομές.

Θέμαοντολογία είναι το ίδιο το ον ή το ον ως τέτοιο (ανεξάρτητα από το θέμα και τη δραστηριότητά του), το περιεχόμενο του οποίου αποκαλύπτεται σε κατηγορίες όπως κάτι και τίποτα, δυνατό και αδύνατο, οριστικό και αόριστο, ποσότητα και μέτρο, ποιότητα, τάξη και αλήθεια. , και επίσης στις έννοιες του χώρου, του χρόνου, της κίνησης, της μορφής, του σχηματισμού, της προέλευσης, της μετάβασης και μια σειρά άλλων. Στη σύγχρονη μη κλασική φιλοσοφία, η οντολογία νοείται ως η ερμηνεία των τρόπων ύπαρξης με ακαθόριστο καθεστώς.

Οντολογία - στο σύστημα επιστημονικούς κλάδους— νοείται ως η οργάνωση μιας συγκεκριμένης θεματικής περιοχής γνώσης, που παρουσιάζεται με τη μορφή εννοιολογικού διαγράμματος, η οποία αποτελείται από μια δομή δεδομένων που περιέχει ένα σύνολο αντικειμένων, τις τάξεις τους, τις μεταξύ τους συνδέσεις και κανόνες που υιοθετούνται σε αυτόν τον τομέα. Η οντολογική ανάλυση της θεματικής περιοχής ενός συγκεκριμένου πεδίου γνώσης, επιστημονικής πειθαρχίας ή ερευνητικού προγράμματος στοχεύει στον εντοπισμό της αντικειμενικής κατάστασης των ιδανικών αντικειμένων και των θεωρητικών κατασκευών που δημιουργούν.

Η οντολογία ως ο προσδιορισμός και η περιγραφή θεματικών περιοχών που εμπλέκονται στην τροχιά της ανθρώπινης ζωής αντιτίθεται οντική, δηλαδή η θεωρητική κατασκευή του όντος ως τέτοιου και οι στιγμές του στις οποίες αποδίδεται η ύπαρξη, αν και υπάρχουν ανεξάρτητα από τις όποιες πράξεις εμπειρικής και θεωρητικής γνώσης, τα όποια φαινόμενα συνείδησης.

Οντολογία - στο σύστημα μεθοδολογική γνώση- κατανοείται ως θεμελιώδης μορφή έκφρασης αντικειμενικότηταμέσα στο ένα ή στο άλλο δραστηριότητα σκέψης. Μια οντολογική αναπαράσταση είναι μια αναπαράσταση (δηλαδή, με την ευρεία έννοια, «γνώση») σχετικά με ένα αντικείμενο που δημιουργείται από νοητική δραστηριότητα, το οποίο ταυτόχρονα χρησιμοποιείται όχι ως γνώση, αλλά ως το ίδιο το αντικείμενο, ένα αντικείμενο «ως τέτοιο, ” έξω και ανεξάρτητα από οποιαδήποτε ψυχική δραστηριότητα .

Υπό αυτή την έννοια, θεωρώντας αυτή ή εκείνη τη διανοητική δραστηριότητα ως σύστημα-δομική ακεραιότητα, η οντολογία εκτελεί τη λειτουργία της πραγματικότητας, την προβολή της νοητικής δραστηριότητας στο «λογικό επίπεδο» της πραγματικότητας. Επομένως, όλα τα άλλα συστατικά της νοητικής δραστηριότητας αντικειμενοποιούνται και ερμηνεύονται στην οντολογική εικόνα, μέσω αυτής αποκαλύπτοντας και αποκτώντας την ουσία τους. Η μεθοδολογική κατασκευή μιας οντολογικής εικόνας ονομάζεται οντολογοποίηση.

Ο όρος «Οντολογία» εισήχθη για πρώτη φορά από τον R. Gocklenius και παράλληλα από τον I. Clauberg, ο οποίος τον χρησιμοποίησε με την ονομασία «ontosophy» ως ισοδύναμο με την έννοια της «μεταφυσικής» («Metaphysika de ente, quae rectus Ontosophia», 1656). Περαιτέρω, η έννοια της «οντολογίας» εδραιώθηκε και επεκτάθηκε σημαντικά στα φιλοσοφικά έργα του H. Wolf, στα οποία σκιαγράφησε το δόγμα της οντολογίας ως θεμελιώδες τμήμα της μεταφυσικής (metaphysica generalis), αποτελώντας, μαζί με την κοσμολογία, τη θεολογία και την ψυχολογία. (metaphysica specialis), το κύριο περιεχόμενό του .

Η διάδοση του όρου «οντολογία» διευκολύνθηκε από την ευρεία διάδοση των διδασκαλιών του H. Wolf στην ηπειρωτική Ευρώπη τον 18ο αιώνα. Μέχρι σήμερα, σε διάφορες ερμηνείες της γνώσης, έχουν προκύψει πολλά προγράμματα οντολογίας που συνεπάγονται διαφορετικά πρότυπα δραστηριότητας. Η ποικιλία των μορφών οντολογίας οφείλεται στην ποικιλία των γνωστικών προβλημάτων - από την κατανόηση του τι είναι γνώση μέχρι τη μελέτη της εμφάνισης των πραγμάτων και από την κατανόηση των δομών των πραγμάτων μέχρι την ανάλυση της ύπαρξης ως συστήματος διαφόρων διαδικασιών.

Η οντολογία προέκυψε από τις διδασκαλίες για την ύπαρξη της φύσης ως διδασκαλία για το ίδιο το είναι στην πρώιμη ελληνική φιλοσοφία, αν και δεν είχε ειδική ορολογική ονομασία εκείνη την εποχή.

Αρχικά, η διατύπωση του προβλήματος της ύπαρξης βρίσκεται στις δραστηριότητες της Ελεατικής σχολής, οι εκπρόσωποι της οποίας διέκριναν την ατομική ύπαρξη ορισμένων συγκεκριμένων αντικειμένων και το «αγνό ον», που αποτελεί την αμετάβλητη και αιώνια βάση της ορατής ποικιλομορφίας του κόσμου. . Για να εξετάσουμε το ον καθεαυτό, σε αντίθεση με τις ιδιαίτερες εκδηλώσεις του σε ορισμένα συγκεκριμένα πράγματα, είναι απαραίτητο να υποθέσουμε ότι ένα τέτοιο «αγνό» ον δεν είναι ένα πλασματικό αντικείμενο, αλλά αντιπροσωπεύει ένα ειδικό είδος πραγματικότητας. Ο Παρμενίδης κάνει αυτή την υπόθεση, μεταβαίνοντας έτσι από τον συλλογισμό για την ύπαρξη μεμονωμένων πραγμάτων στη σκέψη για την ύπαρξη ως τέτοια.

Κάνοντας αυτή τη μετάβαση, η φιλοσοφία αξιώθηκε να ανακαλύψει μια πραγματικότητα που, κατ' αρχήν, δεν μπορούσε να γίνει αντικείμενο αισθητηριακής αντίληψης. Επομένως, το καθοριστικό ερώτημα για την αυτοδικαίωση της φιλοσοφίας είναι αν η σκέψη, ανεξάρτητα από την εμπειρική εμπειρία, μπορεί να εξασφαλίσει την επίτευξη της αντικειμενικής, καθολικής ισχύος αλήθειας. Η θέση του Παρμενίδη, η οποία συνάγει το είναι από την αναγκαία αλήθεια της σκέψης του όντος, γίνεται μια τέτοια δικαίωση και λειτουργεί ως μια από τις θεμελιώδεις ιδέες που συνδέουν τη σκέψη και το είναι μαζί.

Η ουσία αυτής της διατριβής είναι ότι η σκέψη, όσο πιο ξεκάθαρα και ξεκάθαρα παρουσιάζεται σε ένα άτομο, είναι κάτι περισσότερο από μια υποκειμενική εμπειρία: περιέχει μια ορισμένη αντικειμενικότητα και, επομένως, το είναι και η σκέψη είναι ένα και το αυτό. Αυτή η ιδέα επηρέασε τις διδασκαλίες του Πλάτωνα και των Νεοπλατωνικών για το είναι και την αλήθεια και, μέσω αυτών, ολόκληρη την ευρωπαϊκή παράδοση. Έτσι, διαμορφώθηκαν οι προϋποθέσεις για μια μεθοδολογική αρχή που έπαιξε σημαντικό ρόλο στη δυτική φιλοσοφία, επιτρέποντας σε κάποιον να συναγάγει την αναγκαιότητα ύπαρξης ενός αντικειμένου από τη σκέψη αυτού του αντικειμένου - το λεγόμενο οντολογικό επιχείρημα.

Η απόδειξη για τη διαχρονική, άχωρη, μη πολλαπλή και κατανοητή φύση της ύπαρξης θεωρείται το πρώτο λογικό επιχείρημα στην ιστορία της δυτικής φιλοσοφίας. Η συγκινητική ποικιλομορφία του κόσμου θεωρήθηκε από την Ελεατική σχολή ως ένα απατηλό φαινόμενο. Αυτή η αυστηρή διάκριση αμβλύνθηκε από τις μεταγενέστερες οντολογικές θεωρίες των Προσωκρατικών, το θέμα των οποίων δεν ήταν πλέον το «καθαρό» ον, αλλά οι ποιοτικά καθορισμένες αρχές του όντος («ρίζες» του Εμπεδοκλή, «σπόροι» του Αναξαγόρα, «άτομα» του Δημόκριτου).

Μια τέτοια κατανόηση κατέστησε δυνατή την εξήγηση της σύνδεσης μεταξύ της ύπαρξης και των συγκεκριμένων αντικειμένων, και του κατανοητού με την αισθητηριακή αντίληψη. Ταυτόχρονα, η κριτική αντίθεση εμφανίζεται στους σοφιστές, οι οποίοι απορρίπτουν τη νοητικότητα του όντος και, έμμεσα, την ίδια τη σημασία αυτής της έννοιας. Ο Σωκράτης απέφευγε τα οντολογικά θέματα, επομένως μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει για τη θέση του, αλλά η διατριβή του για την ταυτότητα της (αντικειμενικής) γνώσης και της (υποκειμενικής) αρετής υποδηλώνει ότι ήταν ο πρώτος που έθεσε το πρόβλημα της προσωπικής ύπαρξης.

Η πληρέστερη έννοια της οντολογίας αναπτύχθηκε από τον Πλάτωνα. Μπορεί να ονομαστεί ειδετική οντολογία, όπου το παραγόμενο μοντέλο είναι το eidos (καθολικά), οι ενσωματώσεις τους είναι αριθμοί, οι οποίοι είναι δείγματα (παραδείγματα) του σχηματισμού μεταβλητών σωμάτων. Στην τριπλή διαίρεση του όντος (είδος, αριθμοί και φυσικός κόσμος), την κυρίαρχη θέση κατέχουν τα είδωλα που υπάρχουν στον υπερβατικό ορθολογικό κόσμο, που θυμούνται στην ανθρώπινη γνώση.

Η οντολογία του Πλάτωνα είναι στενά συνδεδεμένη με το δόγμα της γνώσης ως διανοητικής ανάβασης σε πραγματικά υπάρχοντες τύπους όντων. Αντιπαραθέτοντας τη γνώση και τη γνώμη ως προς το περιεχόμενο, τα κριτήρια και την αξιοπιστία τους, ο Πλάτων ερμηνεύει τη γνώση ως ανάβαση σε ευφυείς ιδέες - στα υψηλότερα είδη ύπαρξης, στο αιώνιο και αμετάβλητο ον - το Ένα ή το Καλό. Στους διαλόγους «Τίμαιος» και «Παρμενίδης», ο Πλάτων αναπτύσσει την κοσμολογία με βάση το δόγμα των κανονικών γεωμετρικών στερεών (τετράεδρα, οκτάεδρα, εικοσάεδρα, δωδεκάεδρα). Οι αναλογίες στις σχέσεις μεταξύ αυτών των μαθηματικών και φυσικογεωμετρικών δομών εξηγούνται, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, από τη μετάβαση από το ένα στοιχείο στο άλλο.

Ο Αριστοτέλης συστηματοποίησε και ανέπτυξε τις ιδέες του Πλάτωνα, ενώ ανέπτυξε μια διαφορετική - συνεχιζόμενη και ταυτόχρονα ουσιοκρατική εκδοχή της οντολογίας. Ο ουσιοκρατισμός στην οντολογία του Αριστοτέλη εκφράζεται στο δόγμα της πρώτης και της δεύτερης ουσίας (ουσία) και προέρχεται από την ερμηνεία της σχέσης μεταξύ ενός πράγματος και ενός ονόματος (ομωνυμία, συνωνυμία και παρωνυμία), τα οποία υπόκεινται σε ιδιότητα του γένους. Σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, για τον οποίο το γένος είναι μια «κατηγορία τάξεων καθολικών», ή ένα μοντέλο που δημιουργεί μια ποικιλία πραγμάτων, ο Αριστοτέλης δεν συνδέει την προέλευση και την καταστροφή των πραγμάτων, των ζωντανών σωμάτων και τα παρόμοια με το γένος.

Υποτάσσει τον ουσιοκρατισμό στην οντολογία σε ένα συνεχιστικό σχήμα - τη σχέση μεταξύ ύλης και μορφής: η ύλη είναι αιώνια και περνά από τη μια κατάσταση στην άλλη υπό την επίδραση μιας ενεργού και πρωταρχικής μορφής. Υποθέτοντας την ύπαρξη της «πρώτης ύλης» ως απροσδιόριστου όντος, χωρίς ιδιότητες, υποθέτει την ύπαρξη μιας μορφής μορφών («είδος της είδος») - τον Πρωταρχικό Κινητή, μια ακίνητη και αυτοστοχαζόμενη θεότητα. Τονίζοντας την προτεραιότητα της μορφής έναντι της ύλης, ο Αριστοτέλης αναπτύσσει τις θέσεις του υλεμορφισμού και τις συνδυάζει με τη τροπική οντολογία, στην οποία οι κατηγορίες της δυνατότητας (δύναμις) και της πραγματικότητας (ενέργεια): η ύλη αποδεικνύεται δυνατότητα και η μορφή είναι μια ενεργητική αρχή.

Υπόκεινται σε αυτήν διάφορες μορφές κίνησης, με αποκορύφωμα την εντελεχία - την πραγματοποίηση του στόχου οποιουδήποτε πράγματος, και τα έμβια όντα με τη μορφολογία τους, όπου η ψυχή είναι η εντελεχία του οργανικού σώματος και ολόκληρος ο κόσμος με τη μορφή του - το ακίνητο και αμετάβλητο Prime Mover. Οι απαρχές των οντολογικών σχημάτων του Αριστοτέλη είναι η παγκοσμιοποίηση, πρώτον, της παραγωγικής σχέσης του ανθρώπου με τον κόσμο, στην οποία η δραστηριότητα εμφανίζεται ως ενεργός αρχή του σχηματισμού οποιουδήποτε πράγματος (πράγμα) και, δεύτερον, των μορφών (μορφή) του οργανικού. σώματα, κυρίως ζωντανά όντα.

Με αυτά τα οντολογικά σχήματα συνδέεται η διδασκαλία του Αριστοτέλη για τα διαφορετικά επίπεδα της πραγματικότητας, που διαφέρουν στο επίπεδο της δυνατότητας και της πραγματικότητας, η διάκρισή του μεταξύ της ενέργειας με την αχρονικότητά της, της πληρότητας της πραγματικότητας και της τελεολογικής αυτοτελειοποίησης και κινήσεως (κίνησης). Το Prime Mover είναι ο Νους στην υψηλότερη και πληρέστερη πραγματικότητα και η οντολογία συμπίπτει με τη θεολογία του Αριστοτέλη. Ο Αριστοτέλης εισάγει μια σειρά από νέα και σημαντικά θέματα για τη μεταγενέστερη οντολογία: το είναι ως πραγματικότητα, ο θεϊκός νους, το είναι ως ενότητα των αντιθέτων και το συγκεκριμένο «όριο κατανόησης» της ύλης κατά μορφή. Αργότερα, η τροπική οντολογία του Αριστοτέλη ερμηνεύτηκε προς δύο κατευθύνσεις.

Αφενός, ερμηνεύεται θεολογικά, καθιστώντας στις μονοθεϊστικές θρησκείες το δόγμα της θείας ενέργειας (για παράδειγμα, ο Ευσέβιος περιγράφει την κάθοδο του Θεού στο όρος Σινά ως ενέργεια του Θεού). Από την άλλη πλευρά, οι «κατηγορίες ενέργειας», «δυνατότητα» και «πραγματικότητα» χρησιμοποιούνται για να περιγράψουν τη λειτουργία των μηχανισμών (Ήρωνας της Αλεξάνδρειας), τη δραστηριότητα των οργάνων του ανθρώπινου σώματος (Γαληνός Κλαύδιος) και τις ανθρώπινες ικανότητες ( Φίλωνα Αλεξανδρείας). Ο Πλωτίνος διαιρεί την ενέργεια σε δύο τύπους - εσωτερική και εξωτερική. η πρώτη δημιουργία, συμπεριλαμβανομένων των ψυχών από τον στοχαστικό Νου, ή το Ένα - η υψηλότερη ενέργεια. Για τον Πρόκλο, ο Ένας είναι ο Θεός, ο λόγος για την ύπαρξη όλων των πραγμάτων.

Η οντολογία του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη και η μεταγενέστερη αναμόρφωσή της είχαν καθοριστική επίδραση σε ολόκληρη την ευρωπαϊκή οντολογική παράδοση. Οι μεσαιωνικοί στοχαστές προσάρμοσαν επιδέξια την αρχαία οντολογία για να λύσουν θεολογικά προβλήματα. Αυτός ο συνδυασμός οντολογίας και θεολογίας προετοιμάστηκε από ορισμένες τάσεις της ελληνιστικής φιλοσοφίας (Στωικισμός, Φίλων ο Αλεξανδρινός, Γνωστικοί, μέσος και νέος πλατωνισμός) και πρώιμοι χριστιανοί στοχαστές (Μάριος Βικτωρίνος, Αυγουστίνος, Βοήθιος, Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης και άλλοι).

Το οντολογικό επιχείρημα είναι μια μέθοδος απόδειξης με την οποία συνάγεται η ύπαρξη ενός αντικειμένου από τη σκέψη του - κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου χρησιμοποιήθηκε ευρέως στη θεολογία ως βάση για τη λεγόμενη οντολογική απόδειξη της ύπαρξης του Θεού, όταν ο Η αναγκαιότητα της ύπαρξής του συνάγεται από την ιδέα της υπέρτατης τελειότητας, διαφορετικά δεν θα ήταν τέτοια. . Στη μεσαιωνική οντολογία, ανάλογα με τον προσανατολισμό του στοχαστή, η έννοια του απόλυτου όντος θα μπορούσε να διαφέρει από το θεϊκό απόλυτο (και τότε ο Θεός θεωρείται ως ο δότης και η πηγή του όντος) ή να ταυτιστεί με τον Θεό (ταυτόχρονα, το Η παρμενίδεια κατανόηση του όντος συχνά συγχωνεύεται με την «ερμηνεία του καλού» του Πλάτωνα), πολλές αγνές ουσίες (πλατωνικό ον) πλησίασαν πιο κοντά στην ιδέα της αγγελικής ιεραρχίας και κατανοήθηκαν ως όντα που μεσολαβούν μεταξύ του Θεού και του κόσμου.

Μέρος αυτών των ουσιών (ουσίες), προικισμένες από τον Θεό με τη χάρη της ύπαρξης, ερμηνεύτηκε ως υπάρχουσα ύπαρξη (ύπαρξη). Χαρακτηριστικό της μεσαιωνικής οντολογίας είναι το «οντολογικό επιχείρημα» του Anselm of Canterbury, σύμφωνα με το οποίο η αναγκαιότητα της ύπαρξης του Θεού προκύπτει από την έννοια του Θεού. Το επιχείρημα έχει μακρά ιστορία και εξακολουθεί να είναι αμφιλεγόμενο μεταξύ των θεολόγων και των λογικών. Η αιωνόβια συζήτηση για το «οντολογικό επιχείρημα» αποκάλυψε μια σειρά από ταυτίσεις, τόσο γνωσιολογικές όσο και γλωσσικές, και έδειξε τη λογική αναξιοπιστία του, αφού προχωρά σιωπηρά στην οντολογία από οντικές προϋποθέσεις που εισάγουν το είναι ως κάτι αδιανόητο. Η ώριμη σχολαστική οντολογία διακρίνεται από μια λεπτομερή κατηγορική ανάπτυξη, μια λεπτομερή διάκριση μεταξύ των επιπέδων του όντος (ουσιαστικό και τυχαίο, πραγματικό και δυνητικό, απαραίτητο, δυνατό και τυχαίο, κ.λπ.).

Μέχρι τον 13ο αιώνα, οι αντινομίες της οντολογίας συσσωρεύτηκαν και οι καλύτεροι στοχαστές της εποχής ανέλαβαν τη λύση τους. Ταυτόχρονα, σκιαγραφείται μια διαίρεση της οντολογικής σκέψης σε δύο ρεύματα: την αριστοτελική και την αυγουστινιακή παράδοση. Ο κύριος εκπρόσωπος του Αριστοτελισμού, Θωμάς Ακινάτης, εισάγει μια γόνιμη διάκριση μεταξύ ουσίας και ύπαρξης στη μεσαιωνική οντολογία και επίσης τονίζει τη στιγμή της δημιουργικής αποτελεσματικότητας του όντος, συγκεντρωμένου πλήρως στο ίδιο το είναι (ipsum esse), στον Θεό ως actus purus (καθαρό). υποκρίνομαι). Ο John Duns Scotus, ο κύριος αντίπαλος του Θωμά Ακινάτη, προέρχεται από την παράδοση του Αυγουστίνου.

Απορρίπτει την άκαμπτη διάκριση μεταξύ ουσίας και ύπαρξης, πιστεύοντας ότι η απόλυτη πληρότητα της ουσίας είναι η ύπαρξη. Ταυτόχρονα, ο Θεός υψώνεται πάνω από τον κόσμο των ουσιών, για τον οποίο είναι πιο κατάλληλο να σκεφτόμαστε με τη βοήθεια των κατηγοριών του Απείρου και της Θέλησης. Αυτή η στάση του Duns Scotus θέτει τα θεμέλια για τον οντολογικό βολονταρισμό. Διάφορες οντολογικές στάσεις εκδηλώθηκαν στη διαμάχη των σχολαστικών για τα καθολικά, από τα οποία αναπτύχθηκε ο νομιναλισμός του W. Ockham με την ιδέα του για την υπεροχή της βούλησης και την αδυναμία της πραγματικής ύπαρξης των καθολικών. Η Οκχαμιστική οντολογία παίζει μεγάλο ρόλο στην καταστροφή του κλασικού σχολαστικισμού και στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας της Νέας Εποχής.

Τα οντολογικά προβλήματα ήταν γενικά ξένα προς τη φιλοσοφική σκέψη της Αναγέννησης, αλλά τον 15ο αιώνα υπήρξε ένα σημαντικό ορόσημο στην ιστορία της οντολογίας - η διδασκαλία του Νικολάου της Κούσας, η οποία περιέχει τόσο αθροιστικά όσο και καινοτόμα σημεία. Επιπλέον, ο ύστερος σχολαστικισμός αναπτύχθηκε κάθε άλλο παρά άκαρπο και τον 16ο αιώνα δημιούργησε μια σειρά από εξελιγμένες οντολογικές κατασκευές στο πλαίσιο των σχολίων του Thomist (I. Capreol, F. Cajetan, F. Suarez).

Στη σύγχρονη εποχή, η θεολογία χάνει την ιδιότητά της ως ο υψηλότερος τύπος γνώσης και η επιστήμη γίνεται το ιδανικό της γνώσης, ωστόσο, το οντολογικό επιχείρημα διατηρεί τη σημασία του ως μεθοδολογική βάση για την αναζήτηση αξιόπιστων θεμελίων της επιστημονικής γνώσης (βλ.: Μέθοδοι επιστημονικής γνώσης η γνώση). Αν κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης ο πανθεϊσμός καθιερώθηκε στην κατανόηση της εμπλοκής του Θεού στον κόσμο και η ενέργεια κατανοήθηκε ως έμφυτο χαρακτηριστικό της ύπαρξης, τότε η φιλοσοφία της Νέας Εποχής πρότεινε ένα νέο οντολογικό σχήμα, το οποίο βασιζόταν σε φυσικά σώματα. , τις δυνάμεις τους και την ισορροπία τους, και ερμήνευσαν τη φύση ως ένα σύστημα φυσικών σωμάτων και των στοιχείων τους. Η κατηγορία «πράγμα» με τις ιδιότητες και τις ποσοτικές της παραμέτρους έγινε το θεμέλιο της οντολογίας αυτής της περιόδου. Το δόγμα της κοινωνίας και του ανθρώπου βασίστηκε στη χρήση σχημάτων και μοντέλων μηχανικής, απαγωγικές μεθόδους γεωμετρίας και στη διάκριση μεταξύ στατικής και δυναμικής.

Η οντολογία του ορθολογισμού των R. Descartes, B. Spinoza και G. W. Leibniz περιγράφει τη σχέση των ουσιών και την υποταγή των επιπέδων του όντος και τα προβλήματα που σχετίζονται με αυτά (Θεός και ουσία, η πολλαπλότητα και η αλληλεπίδραση των ουσιών, η συναγωγή της επιμέρους καταστάσεις από την έννοια της ουσίας, οι νόμοι ανάπτυξης της ουσίας) γίνονται το κεντρικό θέμα της οντολογίας. Ωστόσο, η λογική για τα συστήματα των ορθολογιστών δεν είναι πλέον η οντολογία, αλλά η γνωσιολογία. Ο R. Descartes, ο θεμελιωτής της ορθολογιστικής ερμηνείας της έννοιας του είναι, επιχειρώντας να συνδυάσει το δόγμα του όντος και το δόγμα της γνώσης, εξετάζει το είναι μέσα από το πρίσμα της θεωρίας της γνώσης, βρίσκοντας την ουσιαστική βάση της σκέψης του όντας στην καθαρή πράξη της αυτοσυνείδησης - στο «cogito».

Το οντολογικό νόημα του καρτεσιανού επιχειρήματος έγκειται στην αναμφισβήτητη αυτο-αυθεντικότητα αυτής της πράξης. Χάρη σε αυτήν την αυτο-αυθεντικότητα, η σκέψη δεν εμφανίζεται πλέον απλώς ως η σκέψη του όντος, αλλά η ίδια γίνεται μια υπαρξιακή πράξη. Έτσι, η σκέψη γίνεται για τον Ντεκάρτ ο πιο επαρκής τρόπος όχι μόνο ανακάλυψης, αλλά και επαλήθευσης της ύπαρξης» και η ύπαρξη γίνεται το περιεχόμενο και ο σκοπός της σκέψης. Αναπτύσσοντας τις ιδέες των R. Descartes, Chr. Ο Wolf αναπτύσσει μια ορθολογιστική οντολογία, όπου ο κόσμος γίνεται κατανοητός ως ένα σύνολο υπαρχόντων αντικειμένων, ο τρόπος ύπαρξης καθενός από τα οποία καθορίζεται από την ουσία του, που κατανοείται από το μυαλό με τη μορφή μιας ξεκάθαρης και διακριτής ιδέας.

Η κύρια μεθοδολογική αρχή της οντολογίας του Χρ. Ο Wolf γίνεται η αρχή της συνέπειας, κατανοητή ως θεμελιώδες «χαρακτηριστικό της ύπαρξης ως τέτοιου, γιατί τίποτα δεν μπορεί να είναι ταυτόχρονα και να μην είναι. Η αρχή του επαρκούς λόγου, με τη σειρά της, αποσκοπεί στο να εξηγήσει γιατί μερικές από τις ουσίες πραγματοποιούνται στην ύπαρξη, ενώ άλλες όχι, και είναι η ύπαρξη, και όχι η ανυπαρξία, που χρειάζεται εξήγηση και αιτιολόγηση. Η κύρια μέθοδος μιας τέτοιας οντολογίας είναι η εξαγωγή, μέσω της οποίας οι αναγκαίες αλήθειες για το ον προέρχονται από σαφείς και αναμφισβήτητες πρώτες αρχές. Η περαιτέρω ανάπτυξη της ορθολογιστικής φιλοσοφίας οδήγησε στην επιβεβαίωση της πραγματικής ταυτότητας του όντος και της σκέψης, τα οποία, ενεργώντας ως μορφές της ετερότητας του άλλου, αποκτούν την ικανότητα να μετασχηματίζονται το ένα στο άλλο.

Η νέα ευρωπαϊκή επιστημονική σκέψη προέβαλε τις οντολογικές της ιδέες που βασίζονται σε «μηχανιστικά» μοντέλα, μεθόδους και μεθόδους εξήγησης, καθιερώνοντας τη μηχανική ως επιστημονικό κλάδο προτεραιότητας.

Η κλασική μηχανική παρουσιάζει διάφορες επιλογές οντολογίας:

Οντολογία της Καρτεσιανής φυσικής, η οποία βασίζεται στη διάκριση μεταξύ των ουσιών στη σκέψη και στην επέκταση, στην ερμηνεία της κίνησης ως κίνηση στο χώρο, στη συνέχεια της ύλης, η κίνηση των σωματιδίων της οποίας σχηματίζει δίνες.

Η οντολογία της νευτώνειας φυσικής με την παραδοχή του απόλυτου χώρου και της απόλυτης κίνησης, την ισοτροπία του κενού χώρου, την προικοδότηση των σωμάτων με δυνάμεις.

Η οντολογία της Leibnizian φυσικής, που δεν επιτρέπει τη δράση των δυνάμεων σε απόσταση, την ύπαρξη απόλυτου χώρου και απόλυτης κίνησης, αλλά προϋποθέτει τη δραστηριότητα-δύναμη πρωταρχικών στοιχείων - μονάδων.

Εκτός από τις τρεις παραπάνω εκδοχές της οντολογίας, στις θεωρίες της μηχανικής ο Χρ. Οι Huygens, L. Euler, R. Boskovic ανέπτυξαν συγκεκριμένα οντολογικά σχήματα. Στη βιολογία του οργανισμού εισήχθησαν συγκεκριμένα σχήματα περιγραφής και εξήγησης - ο οργανισμός θεωρήθηκε ως φυσικό σώμα, με ευερεθιστότητα, δράση και αντίδραση, δυνάμεις που δεν μπορούν να αναχθούν στη μηχανική, αν και πολλοί επιστήμονες προσπάθησαν να μειώσουν τη ζωή με τη μορφή οργανισμός στη μηχανική.

Μαζί με την κυρίαρχη οντολογία του φυσικού πράγματος στην κλασική επιστήμη, υπήρχαν οντολογίες ουσίας και ιδιοτήτων, ατόμων και ιδιοτήτων τους και οι ποιότητες περιορίστηκαν σε ποσοτικά μετρήσιμες παραμέτρους. Η ποικιλία των οντολογικών σχημάτων, ακόμη και στη μηχανική, απαιτούσε τη διευκρίνιση και τη γενίκευσή τους στο αναδυόμενο δόγμα των πρώτων αρχών - για τα πράγματα, οριστικά και αόριστα, για ολότητες και μέρη, για περίπλοκες και απλές οντότητες, για αρχές και αιτίες, για ένα σημείο και το πράγμα που ορίζεται από αυτό. Αυτός είναι, για παράδειγμα, ο πίνακας περιεχομένων της «Μεταφυσικής» του Χρ. Baumeister (1789) - υποστηρικτής των ιδεών των G.V. Leibniz και Chr. Λύκος.

Το σημείο καμπής στην ανάπτυξη της οντολογίας ήταν η «κριτική φιλοσοφία» του I. Kant, η οποία αντιπαραβάλλει τον «δογματισμό» της παλιάς οντολογίας με μια νέα κατανόηση της αντικειμενικότητας ως αποτέλεσμα του σχεδιασμού του αισθητηριακού υλικού από τον κατηγορηματικό μηχανισμό του γνωρίζοντας θέμα. Η θέση του Καντ για την οντολογία είναι διπλή: ασκεί κριτική στην πρώην «πρώτη φιλοσοφία», τονίζοντας τόσο τα επιτεύγματα όσο και τις αποτυχίες της και ορίζει την οντολογία ως μέρος της μεταφυσικής, «αποτελώντας το σύστημα όλων των ορθολογικών εννοιών και αρχών, στο βαθμό που σχετίζονται με αντικείμενα που δίνονται στις αισθήσεις, και, επομένως, μπορούν να πιστοποιηθούν από την εμπειρία» (Kant I. Soch., T. 6. - M.: 1966. P. 180).

Κατανοώντας την οντολογία ως προπαιδευτικό και κριτικό κατώφλι γνήσιας μεταφυσικής, το οποίο ταυτίζει με την ανάλυση των συνθηκών και των πρώτων αρχών κάθε a priori γνώσης, επικρίνει τις δογματικές εκδοχές της οντολογίας, καλώντας όλες τις προσπάθειες αναγνώρισης της αντικειμενικής πραγματικότητας πίσω από τις έννοιες του λόγου χωρίς η βοήθεια του αισθησιασμού ως απατηλή. Ερμηνεύει την προηγούμενη οντολογία ως υποστατοποίηση των εννοιών του καθαρού λόγου. Στην Κριτική του Καθαρού Λόγου (1781), ο Καντ προσφέρει μια εντελώς διαφορετική -κριτική- ερμηνεία της οντολογίας. Στόχος του είναι να δώσει μια ανάλυση του συστήματος «όλων των εννοιών και αρχών που σχετίζονται με τα αντικείμενα γενικά» (Kant I. Critique of Pure Reason. // Soch., T. 3. - M.: 1964. P. 688) .

Δεν αποδέχεται την προηγούμενη οντολογία για τη δογματοποίηση της εμπειρίας ορισμένων επιστημών, για την επιθυμία της να παρέχει a priori συνθετική γνώση για τα πράγματα γενικά, και επιδιώκει να την αντικαταστήσει με «το σεμνό όνομα της απλής ανάλυσης του καθαρού λόγου» (Ibid . σελ. 305). Η «Κριτική Φιλοσοφία» του Καντ έθεσε μια νέα κατανόηση του όντος όπως αρθρώνεται σε a priori γνωστικές μορφές, χωρίς τις οποίες η διατύπωση του ίδιου του οντολογικού προβλήματος είναι αδύνατη. Χωρίζει την ύπαρξη σε δύο τύπους πραγματικότητας - σε υλικά φαινόμενα και σε ιδανικές κατηγορίες· μόνο η συνθετική δύναμη του «εγώ» μπορεί να τα ενώσει.

Έτσι, θέτει τις παραμέτρους μιας νέας οντολογίας, στην οποία η ικανότητα, κοινή στην προκαντιανή σκέψη, να εισέλθει στη διάσταση του «καθαρού όντος» κατανέμεται μεταξύ της θεωρητικής ικανότητας, η οποία αποκαλύπτει το υπεραισθητό ον ως υπερβατικό πέρα, και το πρακτική ικανότητα, η οποία αποκαλύπτει την ύπαρξη ως την κοσμική πραγματικότητα της ελευθερίας. Γενικά, ο Καντ μεταμορφώνει ριζικά την κατανόηση της οντολογίας: για αυτόν είναι μια ανάλυση των υπερβατικών συνθηκών και αρχών της γνώσης, κυρίως της φυσικής επιστήμης.

Ως εκ τούτου, «Μεταφυσικές αρχές της φυσικής επιστήμης» (1786) προσδιορίζει τις αρχές της κλασικής φυσικής ως ορθολογική γνώση για τη φύση, η οποία παρουσιάζεται σε ένα σύστημα κατηγοριών - στο δόγμα της υπερβατικής ανάλυσης, στη συνέχεια (το 1798-1803) συζητά το ζήτημα της μετάβασης από τις μεταφυσικές αρχές της φυσικής επιστήμης στη φυσική, με βάση το δόγμα της ύλης, τα φυσικά σώματα και τις κινητήριες δυνάμεις της.

Στη μετακαντιανή φιλοσοφία, καθιερώθηκε μια κριτική στάση απέναντι στην οντολογία ως υπεραισθητή και θεωρητική γνώση για τη φύση, αν και εκπρόσωποι του γερμανικού ιδεαλισμού (F.W.I. von Schelling, G.W.F. Hegel), βασιζόμενοι στην ανακάλυψη της υπερβατικής υποκειμενικότητας του Καντ, επέστρεψαν εν μέρει στην προ-καντιανή ορθολογική παράδοση κατασκευής οντολογίας με βάση την γνωσιολογία: στα συστήματά τους, το είναι είναι ένα φυσικό στάδιο στην ανάπτυξη της σκέψης, δηλαδή η στιγμή που η σκέψη αποκαλύπτει την ταυτότητά της με το είναι.

Ωστόσο, η φύση της ταύτισης του όντος και της σκέψης (και, κατά συνέπεια, της οντολογίας και της γνωσιολογίας) στη φιλοσοφία τους, που καθιστά τη δομή του υποκειμένου της γνώσης την ουσιαστική βάση της ενότητας, καθορίστηκε από την ανακάλυψη της δραστηριότητας του υποκειμένου από τον Καντ. . Γι' αυτό η οντολογία του γερμανικού κλασικού ιδεαλισμού είναι θεμελιωδώς διαφορετική από την οντολογία της σύγχρονης εποχής: η δομή του όντος κατανοείται όχι στη στατική ενατένιση, αλλά στην ιστορική και λογική γενιά της, η οντολογική αλήθεια κατανοείται όχι ως κατάσταση, αλλά ως κατάσταση. επεξεργάζομαι, διαδικασία. Η βάση για την κατασκευή της οντολογικής έννοιας του G. W. F. Hegel είναι η αρχή της ταυτότητας σκέψης και ύπαρξης.

Με βάση αυτή την αρχή, στην «Επιστήμη της Λογικής» (1812-1816) ο Χέγκελ διατυπώνει την ιδέα της σύμπτωσης λογικής και οντολογίας και από αυτή τη θέση δημιουργεί στις ενότητες «Είναι» και «Ουσία» ένα υποδεέστερο σύστημα κατηγοριών. , που λειτουργεί ως το κύριο περιεχόμενο της οντολογικής του έννοιας. Η κατασκευή ενός συστήματος οντολογικών κατηγοριών με τη μέθοδο της ανόδου από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο μάς επιτρέπει να παρουσιάσουμε το ίδιο το είναι ως διαδικασία και τη διαδικασία, πρώτα απ 'όλα, ως διαδικασία ανάπτυξης - εμμενής ανάπτυξης μέσω αντιφάσεων, ως μετάβαση των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές, όπως η ενότητα της συνέχειας, η βαθμιαία και η ασυνέχεια, η σπασμωδικότητα, ως η άρνηση της άρνησης.

Είναι η διαδικαστική κατανόηση του όντος που διακρίνει την χεγκελιανή προσέγγιση στην αποκάλυψη του περιεχομένου της κύριας κατηγορίας της οντολογίας από εκείνους τους ορισμούς και τις προσεγγίσεις της έννοιας του όντος που υπήρχαν και υπάρχουν τόσο στις προχεγκελιανές όσο και στις μετα-χεγκελιανές οντολογικές έννοιες. Μαζί με αυτό, ο Χέγκελ στη «Φαινομενολογία του Πνεύματος» (1807) αποκάλυψε τη σύνδεση μεταξύ ορισμένων σχηματισμών συνείδησης (Gestalte) (αυτοσυνείδηση ​​κυρίου και σκλάβου, δυστυχισμένη συνείδηση, φρίκη του τρόμου κατά τη Γαλλική Επανάσταση και άλλα) με συγκεκριμένα στάδια της ιστορικής πραγματικότητας, γεμίζοντας την οντολογία με κοινωνικό ιστορικό περιεχόμενο.

Η ευρωπαϊκή φιλοσοφία του 19ου αιώνα χαρακτηρίζεται από μια απότομη πτώση του ενδιαφέροντος για την οντολογία ως ανεξάρτητη φιλοσοφική κατεύθυνση και από μια κριτική στάση απέναντι στην οντολογία της προηγούμενης φιλοσοφίας. Από τη μία πλευρά, σημαντικά επιτεύγματα των φυσικών επιστημών χρησίμευσαν ως βάση για προσπάθειες για μια μη φιλοσοφική συνθετική περιγραφή της ενότητας του κόσμου και θετικιστική κριτική της οντολογίας.

Από την άλλη πλευρά, η φιλοσοφία της ζωής προσπάθησε να αναγάγει την οντολογία (μαζί με την πηγή της - την ορθολογιστική μέθοδο) σε ένα από τα ρεαλιστικά υποπροϊόντα της ανάπτυξης της παράλογης αρχής («θα» στους A. Schopenhauer και F. Nietzsche ). Ο νεοκαντιανισμός και οι τάσεις κοντά σε αυτόν επιτάχυναν την γνωσιολογική κατανόηση της οντολογίας, που περιγράφεται στην κλασική γερμανική φιλοσοφία, μετατρέποντας την οντολογία σε μέθοδο και όχι σε σύστημα. Από τον νεοκαντιανισμό προέρχεται η παράδοση του διαχωρισμού της αξιολογίας από την οντολογία, το θέμα της οποίας —οι αξίες— δεν υπάρχει, αλλά «μέσα».

Στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, οι ψυχολογικές και γνωσιολογικές ερμηνείες της οντολογίας αντικαταστάθηκαν από τάσεις που προσανατολίζονται στην αναθεώρηση των επιτευγμάτων της προηγούμενης ευρωπαϊκής φιλοσοφίας και στην επιστροφή στον οντολογισμό. Υπήρξε επίσης μια τάση να επιστρέψει στην κεντρική της θέση στη φιλοσοφία, που σχετίζεται με την επιθυμία να απελευθερωθούμε από τις επιταγές της υποκειμενικότητας, που ήταν χαρακτηριστικό της ευρωπαϊκής σκέψης της Νέας Εποχής και αποτέλεσε τη βάση του βιομηχανικού και τεχνικού πολιτισμού

Στη φαινομενολογία του E. Husserl, αναβιώνει μια θετική στάση απέναντι στην οντολογία ως ειδετική επιστήμη των αντικειμένων γενικότερα. Ο Husserl αναπτύσσει τρόπους μετάβασης από την «καθαρή συνείδηση» στη δομή του όντος χρησιμοποιώντας την ανάλυση σκόπιμων δομών της συνείδησης, στη θέση ενός κόσμου χωρίς υποκειμενικές επιστημολογικές προσθήκες, αναπτύσσει την ιδέα των «περιφερειακών οντολογιών» (που αντί για τις παραδοσιακές η ολόπλευρη οντολογία, μας επιτρέπει να οικοδομήσουμε μια μέθοδο ειδητικής περιγραφής), εισάγει την έννοια του «κόσμου της ζωής» ως οντολογικό προκαθορισμό και μη αναγώγιμη καθημερινή εμπειρία.

Στο Ideas for Pure Phenomenology (1913), ο Husserl έκανε τη σκέψη μια από τις πράξεις της εμπειρίας. Επομένως, η ανάλυση αντικειμενικού περιεχομένου, σε σχέση με πράξεις εμπειρίας, είναι ευρύτερη από μια απλή ανάλυση αντικειμένων σκέψης και περιλαμβάνει σημασιολογικά νοήματα (εμφανές περιεχόμενο) νοητικών πράξεων όπως η αντίληψη, η μνήμη, η προσοχή, η φαντασία και άλλες. Οι σκόπιμες θεματικές τους περιοχές είναι διαφορετικές - από την αντικειμενικότητα ενός πράγματος έως την ιδανική σημασία. Επομένως, ο Husserl διακρίνει μεταξύ της δυνητικής και της πραγματικής τοποθέτησης του σημασιολογικού περιεχομένου των πράξεων εμπειρίας, σημειώνοντας την ιδιαιτερότητα των αντικειμενοποιητικών (αναπαραστάσεων) και των μη αντικειμενικών (χαρά, επιθυμίες, θέληση) πράξεων.

Στη διαδικασία της μελέτης των διαφορετικών πράξεων της εμπειρίας, ο Husserl δίνει προτίμηση στο υπερβατικό δόγμα της συγκρότησης του καθαρού «εγώ» (μια συγκεκριμένη «εγώ κοινότητα», μια επικοινωνιακή κοινότητα του «εγώ»), ο συσχετισμός του οποίου είναι τον «περιβάλλον κόσμο» (Umwelt) και στον οποίο, όπως σε ένα φαινομενολογικό πεδίο, οι διάφορες εμπειρίες. Στη φαινομενολογία του λόγου επιτυγχάνεται η εποικοδομητική αντικειμενοποίηση, γίνεται διάκριση μεταξύ της οντικής, δηλαδή που σχετίζεται με τις ίδιες τις υπαρξιακές στιγμές, και της οντολογικής, δηλαδή της σχέσης με το είναι όπως δίνεται στη συνείδηση, και σε αυτή τη βάση, πραγματοποιείται διαίρεση περιφερειακών, υλικών οντολογιών και τυπικής οντολογίας Ο Husserl θέτει το ζήτημα των δυνατοτήτων μιας καθολικής οντολογίας ως ιδανικό σύστημα όλων των περιφερειακών οντολογιών.

Η φαινομενολογική σχολή συνέχισε να αναλύει τις ευφάνταστες αναπαραστάσεις και το σκόπιμα περιεχόμενό τους στη ζωγραφική (L. Blaustein) και στα λογοτεχνικά έργα (R. Ingarden). Η πραγματεία του Ingarden «The Dispute about the Existence of the World» (1954-1965) συνδυάζει μια φαινομενολογική προσέγγιση, γνωσιολογικό ρεαλισμό και μια ενδελεχή ανάλυση της παράδοσης της οντολογικής σκέψης που προέρχεται από τον Αριστοτέλη. Ο Ingarden επιδιώκει να περιγράψει πιθανούς τρόπους ύπαρξης και τις πιθανές σχέσεις τους. Χωρίζει την οντολογία σε τυπικές, υλικές και υπαρξιακές οντολογίες, σύμφωνα με τρεις πτυχές που μπορούν να διακριθούν από οποιοδήποτε αντικείμενο (τυπική δομή, ποιοτικά χαρακτηριστικά και τρόπος ύπαρξης).

Οι κατηγορίες της τυπικής οντολογίας συνδέονται με τη γνωστή οντολογική διάκριση μεταξύ αντικειμένων, διεργασιών και σχέσεων. Εκτός από αυτά, ο Ingarden, ακολουθώντας τον Husserl, διακρίνει κατηγορίες υλικής οντολογίας. περιλαμβάνουν πραγματικά χωροχρονικά αντικείμενα και αντικείμενα υψηλού επιπέδου όπως έργα τέχνης. Τέλος, διακρίνει κατηγορίες υπαρξιακής οντολογίας που χαρακτηρίζουν τρόπους ύπαρξης: εξαρτημένη - ανεξάρτητη ύπαρξη, ύπαρξη στο χρόνο - εκτός χρόνου, υπό όρους ύπαρξη - αναγκαία ύπαρξη κ.λπ. Οι τέσσερις υψηλότερες υπαρξιακές-οντολογικές κατηγορίες του Ingarden είναι: απόλυτη, πραγματική, ιδανική και καθαρά σκόπιμη ύπαρξη.

Ένας απόλυτος (υπερχρονικός) τρόπος ύπαρξης μπορεί να αποδοθεί μόνο σε ένα ον όπως το ον του Θεού, το οποίο δεν εξαρτάται από το αν υπάρχει ή υπήρξε ποτέ οτιδήποτε άλλο. Ο ιδανικός τρόπος ύπαρξης είναι μια διαχρονική ύπαρξη, όπως η ύπαρξη των αριθμών στον Πλατωνισμό. Ο πραγματικός τρόπος ύπαρξης είναι ο τρόπος ύπαρξης τυχαίων χωροχρονικών αντικειμένων, τα οποία ένας ρεαλιστής θα περιλάμβανε, για παράδειγμα, δέντρα και βράχους. Ένας καθαρά σκόπιμος τρόπος ύπαρξης είναι εγγενής, για παράδειγμα, σε φανταστικούς χαρακτήρες και άλλα αντικείμενα που οφείλουν τη φύση και την ύπαρξή τους σε πράξεις συνείδησης. Έτσι, η συζήτηση μεταξύ ιδεαλισμού και ρεαλισμού μπορεί να αναδιατυπωθεί ως μια συζήτηση για το αν ο λεγόμενος «πραγματικός κόσμος» έχει έναν πραγματικό ή έναν καθαρά σκόπιμο τρόπο ύπαρξης.

Ο νεοκαντιανισμός πρότεινε το δόγμα των αξιών (αξιολογία) - συγκεκριμένα αντικείμενα που δεν είναι δεδομένα, αλλά δεδομένα, έχουν νόημα (G. Cohen, P. Natorp) και συγκροτούνται σε σχέση με αντικείμενα άνευ όρων αναγκαιότητας και υποχρέωσης (W Windelband, G. Rickert). Ο νεοθωμισμός αναβιώνει και συστηματοποιεί την οντολογία του μεσαιωνικού σχολαστικισμού (κυρίως του Θωμά Ακινάτη). Διάφορες εκδοχές του υπαρξισμού, προσπαθώντας να ξεπεράσουν τον ψυχολογισμό στην ερμηνεία της ανθρώπινης φύσης, περιγράφουν τη δομή των ανθρώπινων εμπειριών ως χαρακτηριστικά του ίδιου του είναι.

Στην αξιολογία του M. Scheler τίθεται το ερώτημα για τον τρόπο ύπαρξης των αξιών στη συσχέτισή τους με πράξεις γνωστικής και αξιολόγησης. Ο H. Hartmann, ξεκινώντας, όπως και ο M. Scheler, από τον νεοκαντιανισμό, δήλωσε ότι είναι η κεντρική έννοια της φιλοσοφίας και η οντολογία την κύρια φιλοσοφική επιστήμη, τη βάση τόσο της θεωρίας της γνώσης όσο και της ηθικής. Στην «κριτική οντολογία» του, ο Χάρτμαν δεν αποδέχτηκε την ταύτιση του Φρ. με την ανάλυση των συστατικών πράξεων της υπερβατικής υποκειμενικότητας και πήρε μια πιο ρεαλιστική θέση. Το ον, σύμφωνα με τον Χάρτμαν, υπερβαίνει τα όρια όλων των υπαρχόντων πραγμάτων και επομένως δεν μπορεί να οριστεί άμεσα. το θέμα της οντολογίας είναι η ύπαρξη όντων. Εξερευνώντας (σε αντίθεση με τις συγκεκριμένες επιστήμες) την ύπαρξη αυτή καθαυτή (του Αριστοτέλη ens qua ens), η οντολογία ασχολείται επίσης με το είναι.

Λαμβανομένης στην οντολογική της διάσταση, η ύπαρξη, σύμφωνα με τον Χάρτμαν, διαφέρει από το αντικειμενικό ον, ή το «είναι-αυτο», όπως συνήθως το θεωρεί η γνωσιολογία, δηλαδή ως αντικείμενο αντίθετο προς το υποκείμενο. η ύπαρξη αυτή καθαυτή δεν είναι το αντίθετο με τίποτα· είναι επίσης ουδέτερη σε σχέση με τυχόν κατηγορικούς ορισμούς. Οι υπαρξιακές στιγμές της ύπαρξης είναι η ύπαρξη (Dasein) και η ποιοτική βεβαιότητα που συνδέεται με την ουσία (Sosein). τρόποι ύπαρξης των όντων - δυνατότητα και πραγματικότητα, τρόποι ύπαρξης - πραγματικό και ιδανικό ον. Ο Χάρτμαν θεωρεί τις κατηγορίες ως αρχές της ύπαρξης (και επομένως ως αρχές της γνώσης) και όχι ως μορφές σκέψης.

Η οντολογική δομή του πραγματικού κόσμου, σύμφωνα με τον Χάρτμαν, είναι ιεραρχική: διακρίνει διάφορα επίπεδα και στρώματα ύπαρξης (ιδανικό και πραγματικό, την πραγματικότητα των πραγμάτων, τις σχέσεις, τα ανθρώπινα γεγονότα), λαμβάνοντας υπόψη τους διάφορους κόσμους - ανθρώπινο, υλικό και πνευματικό - ως αυτόνομα στρώματα πραγματικότητας, σε σχέση με τα οποία η γνώση δεν είναι καθοριστική αρχή, αλλά δευτερεύουσα αρχή. Η οντολογία του Χάρτμαν αποκλείει τον εξελικτικό χαρακτήρα: τα στρώματα του όντος αποτελούν την αμετάβλητη δομή της ύπαρξης. Χτίζει μια τροπική οντολογία, στην οποία το επίκεντρο είναι η ανάλυση των τρόπων ύπαρξης (πραγματικότητα, δυνατότητα, αναγκαιότητα, τύχη) τόσο πραγματικού όσο και ιδανικού.

Στη γλωσσολογία, που συνεχίζει τη γραμμή του W. Humboldt, η γλώσσα θέτει τις διαιρέσεις του κόσμου (B. Whorf, E. Sapir), διαμορφώνοντας τις θεμελιώδεις κατηγορίες της ανάπτυξης του κόσμου (ύλη, χώρος, χρόνος και άλλες). Η ίδια γραμμή παρουσιάζεται στη φιλοσοφία του Μ. Χάιντεγκερ, ο οποίος αποκαλεί τη φιλοσοφία του «θεμελιώδη οντολογία», αντιπαραβάλλοντάς την τόσο με όλη την προηγούμενη όσο και με τη σύγχρονη φιλοσοφία. Σύμφωνα με αυτόν, η φιλοσοφία, ξεκινώντας από τον Πλάτωνα, από το δόγμα της μετατροπής στη μεταφυσική της ύπαρξης, η οποία, όντας αντίθετη στο γνωστικό υποκείμενο, άρχισε να ερμηνεύεται στην αντικειμενικότητά της και στην αποξένωσή της από τον άνθρωπο.

Ο Heidegger προβάλλει ως κέντρο της φιλοσοφίας Dasein - είναι-εδώ, παρουσία, που χαρακτηρίζεται από γνήσια (είναι-στο-κόσμο, προσωρινότητα και άλλα) και μη αυθεντικά (Άνθρωπος, φήμες και άλλα) υπαρξιακά - a priori δομές της ανθρώπινης ύπαρξης, που βρίσκεται σε αποφασιστικότητα πριν από το θάνατο. Η αξία του Χάιντεγκερ δεν έγκειται μόνο στην οντολογική ανάλυση των νοητικών και πνευματικών φαινομένων - η αρχαία κατανόηση της αλήθειας ως απόκρυψη, της είδος ως τέλειου όντος, στην απόρριψη αυτής της πολιτογράφησης του γνωρίζοντος υποκειμένου και του αντικειμένου του - της φύσης, που είναι χαρακτηριστικό της νέας Ευρώπης. η φυσική επιστήμη και το δόγμα της γνώσης, αλλά και στη στροφή προς την υπαρξιακή οντολογία - την οντολογία της ανθρώπινης ύπαρξης με την εγγενή εμπειρία της χρονικότητας (Zeitlichkeit). Στα μεταγενέστερα έργα του, ο Χάιντεγκερ, αποκαλώντας τη γλώσσα «σπίτι της ύπαρξης», συνδέει τη γλώσσα της ποίησης με τη γλώσσα που σχηματίζει το είναι.

Η γραμμή της οντολογίας της ανθρώπινης ύπαρξης παρουσιάζεται στον γερμανικό και γαλλικό υπαρξισμό: ο K. Jaspers προχωρά από την ανάλυση των επικοινωνιών, ο O. F. Bolnov - από την «εμπειρία της άνευ ρίζας» (Heimatlosigkeit), J.-P. Ο Σαρτρ - από την ανάλυση του αφανισμού του όντος, που αναπαρίσταται στη φαντασία και στο φανταστικό - αντικείμενο μιας άλλης [εικονικής] πραγματικότητας. Στο έργο «Είναι και τίποτα. Εμπειρία της φαινομενολογικής οντολογίας» (1943) Ο Σαρτρ διαφοροποιεί το «είναι-εν-εαυτό» (δηλαδή το είναι ενός φαινομένου) και το «είναι-για-εαυτό» (ως το ον του προαναστοχαστικού cogito).

Η θεμελιώδης οντολογική ανεπάρκεια της συνείδησης εμπνέει την πρόθεση να «φτιάξουμε τον εαυτό μας» μέσα από ένα ατομικό «έργο ύπαρξης», εξαιτίας του οποίου η ύπαρξη συγκροτείται ως «ατομική περιπέτεια» - με την αρχική ιπποτική έννοια της λέξης: «Το είναι του εαυτού -Η συνείδηση ​​είναι τέτοια που στην ύπαρξή της τίθεται ένα ερώτημα για το είναι της. Αυτό σημαίνει ότι είναι καθαρή εσωτερικότητα. Αποδεικνύεται συνεχώς ότι είναι μια αναφορά στον εαυτό που θα έπρεπε να είναι. Η ύπαρξή του καθορίζεται από το γεγονός ότι είναι αυτό το ον σε μορφή: να είναι αυτό που δεν είναι και να μην είναι αυτό που είναι». Σε αυτό το μονοπάτι, το άτομο «χρειάζεται ένα άλλο για να κατανοήσει ολιστικά όλες τις δομές της ύπαρξής του».

Ο Σαρτρ, εκτός από την έννοια του «είναι-στον κόσμο» (είναι-εν-είναι), ακολουθεί τον Χάιντεγκερ στη διατύπωση του «είναι-με» («είναι-με τον Πιέρ» ή «είναι-με- Άννα» ως συστατικές δομές της ατομικής ύπαρξης). Σε αντίθεση με τον Χάιντεγκερ, το «είναι-με» του Σαρτρ προϋποθέτει ότι «το είναι-για-άλλο μου, δηλαδή το εγώ-αντικείμενό μου, δεν είναι μια εικόνα αποκομμένη από εμένα και μεγαλώνει στη συνείδηση ​​κάποιου άλλου: είναι ένα εντελώς πραγματικό ον, μου Το να είμαι ως προϋπόθεση της ιδιότητάς μου στο πρόσωπο του άλλου και της ιδιότητας του άλλου στο πρόσωπο μου» - όχι «Εσύ κι εγώ», αλλά «Εμείς».

Παρόμοια είναι και η οντολογική σημασιολογία της έννοιας του «είναι ο ένας με τον άλλο» ως ενότητα των τρόπων «αδιαχώριστου» και «μη σύντηξης» στην υπαρξιακή ψυχανάλυση του L. Binswanger. ερμηνευτική ερμηνεία του «εγώ» στο X.-G. Gadamer («το να είσαι ανοιχτός στην κατανόηση είναι ο Εαυτός»). Στον πολιτισμικό κλάδο της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας, αναπτύσσεται επίσης μια ερμηνεία της πολιτιστικής δημιουργικότητας ως τρόπου ανθρώπινης ύπαρξης στον κόσμο (E. Rothacker και M. Londman). Η φιλοσοφία της ζωής (και ορισμένοι εκπρόσωποι της φιλοσοφίας της θρησκείας) προσπαθούν να οικοδομήσουν μια οντολογική εικόνα του κόσμου σύμφωνα με τη σύγχρονη φυσική επιστήμη, στην οποία τα κύρια δομικά στοιχεία είναι οντολογικά μοντέλα (A. Bergson, J. Smuts' holism, W. Ostwald's energeticism, A.H. Whitehead's process philosophy, P.A. Florensky, T. de Chardin, probabilism).

Αυτές οι τάσεις αντιτάχθηκαν από την αναλυτική φιλοσοφική παράδοση, η οποία θεωρεί όλες τις προσπάθειες αναβίωσης της κλασικής οντολογίας ως υποτροπές των λαθών της φιλοσοφίας του παρελθόντος. Με την πάροδο του χρόνου, εκπρόσωποι της αναλυτικής φιλοσοφίας κατέληξαν στην ανάγκη αποκατάστασης της οντολογίας - είτε ως χρήσιμη ιδεολογική λειτουργία, είτε ως εργαλείο για την αφαίρεση των σημασιολογικών αντινομιών, στρέφοντας στη γλώσσα ως το μέσο που καθορίζει τις κατηγορικές διαιρέσεις του όντος. Οι οντολογικές προϋποθέσεις άρχισαν να περιλαμβάνονται στη μελέτη της γλώσσας ως πρόβλημα αναφοράς, δηλωτικού χαρακτήρα, μερεολογικών συσσωματωμάτων και σχετικών μεταβλητών.

Αυτό είναι χαρακτηριστικό για τον R. Carnap, ο οποίος διαχώρισε τα εσωτερικά και εξωτερικά ερωτήματα της ύπαρξης και τα συνέδεσε με το γλωσσικό πλαίσιο, και για τον W. V. O. Quine και για τον N. Goodman, ο οποίος, έχοντας μετατρέψει τη λογική πρώτης τάξης σε λογική που εξασφάλιζε την ύπαρξη των αντικειμένων της θεωρίας, περιόρισε απότομα την κατανόηση των θεωριών και την ύπαρξη αντικειμένων που εισάγονται σε αυτές. Στο πλαίσιο αυτού του σκηνικού, η οντολογία συγκροτείται με βάση τη θεμελιώδη σχετικότητα, η κλασική έκφραση της οποίας είναι η «αρχή της οντολογικής σχετικότητας» του Quine: η γνώση για ένα αντικείμενο είναι δυνατή μόνο στη γλώσσα μιας ορισμένης θεωρίας (Tn), αλλά η λειτουργία με αυτήν (γνώση για τη γνώση) απαιτεί μια μεταγλώσσα, δηλαδή την κατασκευή μιας νέας θεωρίας (Tn + 1) κ.ο.κ.

Το πρόβλημα της οντολογίας μετατρέπεται ως αποτέλεσμα ως «πρόβλημα μετάφρασης», δηλαδή ερμηνεία του λογικού φορμαλισμού, αλλά η «ριζική μετάφρασή» του είναι κατ' αρχήν αδύνατη, επειδή η «μέθοδος αναφοράς» της αντικειμενικότητας στην κρίση είναι « μη διαφανές» και, ως εκ τούτου, αβέβαιο. Ο Quine αναφέρθηκε στην οντολογία ως οντότητες που, από τη σκοπιά του συγγραφέα ενός συγκεκριμένου θεωρητικού συστήματος, αποτελούν τη δομή της πραγματικότητας που περιγράφεται (και αυτό μπορεί να μην είναι απαραίτητα εμπειρικά καταγεγραμμένα φαινόμενα, αλλά και ένας συγκεκριμένος «πιθανός κόσμος») .

Ένα νέο στάδιο στην ερμηνεία της οντολογίας συνδέεται με τη μεταμοντέρνα φιλοσοφία, η οποία στις οντολογικές (ακριβέστερα, αντι-οντολογικές) κατασκευές της ανάγεται στο τεκμήριο του Heidegger, ο οποίος εισάγει τη στάση ότι «η οντολογία δεν μπορεί να τεκμηριωθεί οντολογικά». Σύμφωνα με τον μεταμοντέρνο προβληματισμό, ολόκληρη η προηγούμενη φιλοσοφική παράδοση μπορεί να ερμηνευθεί ως συνεπής ανάπτυξη και εμβάθυνση της ιδέας της αποοντολογίας: για παράδειγμα, εάν η κλασική φιλοσοφική παράδοση αξιολογηθεί ως επικεντρωμένη στην «οντολογία του νοήματος», τότε η συμβολική Η έννοια εκτιμάται ότι κάνει μια ορισμένη στροφή προς την «αποοντολογικοποίησή» τους και ο μοντερνισμός - ως διατήρηση μόνο της ιδέας της αρχικής «οντολογικής ρίζας» από την υποκειμενική εμπειρία (D. V. Fokkema).

Όσον αφορά την αντανακλαστική αξιολόγηση της παραδειγματικής θέσης κάποιου, ο μεταμοντερνισμός συνιστά τη θεμελιώδη αρχή της «επιστημολογικής αμφιβολίας» στη θεμελιώδη δυνατότητα κατασκευής οποιουδήποτε «μοντέλου του κόσμου» και μια προγραμματική απόρριψη κάθε προσπάθειας δημιουργίας μιας οντολογίας.

Η έννοια της οντολογίας.Η οντολογία είναι το δόγμα της ύπαρξης και της ύπαρξης. Ένας κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά τις θεμελιώδεις αρχές της ύπαρξης, τις πιο γενικές ουσίες και κατηγορίες της ύπαρξης. η σχέση μεταξύ του είναι (αφηρημένη φύση) και της συνείδησης του πνεύματος (αφηρημένος άνθρωπος) είναι το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας (σχετικά με τη σχέση της ύλης, της ύπαρξης, της φύσης με τη σκέψη, τη συνείδηση, τις ιδέες).

Κύριες κατευθύνσεις οντολογίας

Υλισμόςαπαντά στο κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας ως εξής: η ύλη, το ον, η φύση είναι πρωταρχικά και η σκέψη, η συνείδηση ​​και οι ιδέες είναι δευτερεύουσες και εμφανίζονται σε ένα ορισμένο στάδιο της γνώσης της φύσης. Ο υλισμός χωρίζεται στους εξής τομείς:

• Μεταφυσικός. Στο πλαίσιο του, τα πράγματα θεωρούνται εκτός της ιστορίας της καταγωγής τους, εκτός της εξέλιξης και της αλληλεπίδρασής τους, παρά το γεγονός ότι θεωρούνται υλικά. Οι κύριοι εκπρόσωποι (οι πιο λαμπροί είναι οι Γάλλοι υλιστές του 18ου αιώνα): Σε αυτήν την κατεύθυνση μπορούν επίσης να αποδοθούν οι La Mettrie, Diderot, Holbach, Helvetius, Democritus.

  Διαλεκτικός: τα πράγματα εξετάζονται στην ιστορική τους εξέλιξη και στην αλληλεπίδρασή τους. //Ιδρυτές: Μαρξ, Ένγκελς.

Ιδεαλισμός: η σκέψη, η συνείδηση ​​και οι ιδέες είναι πρωταρχικά και η ύλη, το ον και η φύση δευτερεύοντα. Χωρίζεται επίσης σε δύο κατευθύνσεις:

• Σκοπός: η συνείδηση, η σκέψη και το πνεύμα είναι πρωταρχικά και η ύλη, η ύπαρξη και η φύση δευτερεύοντα. Η σκέψη αποσπάται από το άτομο και αντικειμενοποιείται. Το ίδιο συμβαίνει και με την ανθρώπινη συνείδηση ​​και ιδέες. Κύριοι εκπρόσωποι: Πλάτωνας και Χέγκελ (19ος αιώνας) (η κορυφή του αντικειμενικού ιδεαλισμού).

  Υποκειμενικός. Ο κόσμος είναι ένα σύμπλεγμα των σχέσεών μας. Δεν είναι τα πράγματα που προκαλούν αισθήσεις, αλλά ένα σύμπλεγμα αισθήσεων είναι αυτό που ονομάζουμε πράγματα. Κύριοι εκπρόσωποι: Μπέρκλεϋ, Ντέιβιντ Χιουμ μπορούν επίσης να συμπεριληφθούν.

Θέματα.Εκτός από την επίλυση του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας, η οντολογία μελετά μια σειρά από άλλα προβλήματα του Είναι.

Μορφές ύπαρξης του Είναι, οι ποικιλίες του. (Τι ανοησίες; Ίσως όλα αυτά δεν είναι απαραίτητα;)

Η κατάσταση του αναγκαίου, του τυχαίου και του πιθανού είναι οντολογική και γνωσιολογική.

Το ζήτημα της διακριτικότητας/συνέχειας του Είναι.

Έχει το Genesis μια οργανωτική αρχή ή σκοπό ή αναπτύσσεται σύμφωνα με τυχαίους νόμους, χαοτικά;

Η Ύπαρξη έχει ξεκάθαρες αρχές ντετερμινισμού ή είναι τυχαία;

Μια σειρά από άλλες ερωτήσεις.

Οντολογία: κύρια θέματα, προβλήματα και κατευθύνσεις. (Κύριες κατευθύνσεις στην οντολογία.)

Η οντολογία είναι το δόγμα του όντος ως τέτοιου. ένας κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά τις θεμελιώδεις αρχές της ύπαρξης, τις πιο γενικές ουσίες και κατηγορίες της ύπαρξης. Η οντολογία προέκυψε από τις διδασκαλίες για την ύπαρξη ορισμένων αντικειμένων ως διδασκαλία για την ίδια την ύπαρξη στην πρώιμη ελληνική φιλοσοφία. Ο Παρμενίδης και άλλοι Ελεάτες, αντιπαραθέτοντας την παραπλανητική εμφάνιση του αισθητηριακού κόσμου με την αληθινή ύπαρξη, έχτισαν την οντολογία ως το δόγμα του αιώνιου, αμετάβλητου, ενωμένου, καθαρού όντος (δηλαδή, μόνο το ίδιο το ον υπάρχει αληθινά). Ηράκλειτος; η ύπαρξη γίνεται συνεχώς. Το ον αντιτίθεται στο μη ον. Από την άλλη πλευρά, οι Προσωκρατικοί διέκριναν μεταξύ του να είσαι «σύμφωνα με την αλήθεια» και να είσαι σύμφωνα με τη «γνώμη», δηλαδή την ιδανική ουσία και την πραγματική ύπαρξη. Μεταγενέστερες οντολογικές θεωρίες - η αναζήτηση της αρχής του όντος («ρίζες» του Εμπεδοκλή, «σπόροι» του Αναξαγόρα, «άτομα» του Δημόκριτου). Μια τέτοια κατανόηση κατέστησε δυνατή την εξήγηση της σύνδεσης της ύπαρξης με συγκεκριμένα αντικείμενα, κατανοητά με την αισθητηριακή αντίληψη. Ο Πλάτων αντιπαραβάλλει το λογικό ον με τις καθαρές ιδέες στην οντολογία των «ιδεών». Το Είναι είναι μια συλλογή «ιδεών» - κατανοητές μορφές ή ουσίες, η αντανάκλαση των οποίων είναι η ποικιλομορφία του υλικού κόσμου. Ο Πλάτωνας χάραξε μια γραμμή όχι μόνο μεταξύ του είναι και του γίγνεσθαι (δηλαδή, η ρευστότητα του αισθησιακά αντιληπτού κόσμου), αλλά και μεταξύ της ύπαρξης και της «άαρχης αρχής» της ύπαρξης (δηλαδή, της ακατανόητης βάσης, την οποία ονόμασε επίσης «καλή»). Στην οντολογία των Νεοπλατωνικών, αυτή η διαφορά είναι σταθερή στη σχέση του «ενός» και του «νου». Η οντολογία του Πλάτωνα είναι στενά συνδεδεμένη με το δόγμα της γνώσης ως διανοητικής ανάβασης σε πραγματικά υπάρχοντες τύπους όντων. Ο Αριστοτέλης ξεπερνά την αντίθεση των σφαιρών του όντος (αφού γι' αυτόν η μορφή είναι αναπόσπαστο μέρος του όντος) και οικοδομεί ένα δόγμα διαφορετικών επιπέδων ύπαρξης.

Η μεσαιωνική χριστιανική φιλοσοφία αντιπαραβάλλει το αληθινό θεϊκό ον και το αναληθές, συνδημιουργημένο ον, διακρίνοντας το Πραγματικό ον (πράξη) και το δυνατό Είναι (δύναμη), την ουσία και την ύπαρξη, το νόημα και το σύμβολο. Το απόλυτο ον ταυτίζεται με τον Θεό, το πλήθος των αγνών ουσιών νοείται ως ον που μεσολαβεί μεταξύ Θεού και κόσμου. Μερικές από αυτές τις ουσίες (ουσίες), προικισμένες από τον Θεό με τη χάρη της ύπαρξης, ερμηνεύονται ως ύπαρξη (ύπαρξη).

Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, η λατρεία της υλικής ύπαρξης και της φύσης έλαβε γενική αναγνώριση. Αυτός ο νέος τύπος κοσμοαντίληψης προετοίμασε τις έννοιες της Γένεσης τον 17ο και 18ο αιώνα. Σε αυτά, το Είναι θεωρείται ως μια πραγματικότητα που αντιτίθεται στον άνθρωπο, ως ένα ον που κυριαρχείται από τον άνθρωπο στη δραστηριότητά του. Αυτό οδηγεί στην ερμηνεία του όντος ως αντικειμένου που αντιτίθεται στο υποκείμενο, ως μια αδρανής πραγματικότητα, η οποία υπόκειται σε τυφλούς, αυτόματα ενεργούντες νόμους (για παράδειγμα, η αρχή της αδράνειας). σώμα γίνεται το σημείο εκκίνησης, το οποίο συνδέεται με την ανάπτυξη της μηχανικής. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου κυριαρχούν οι νατουραλιστικές-αντικειμενιστικές έννοιες του να είσαι, στις οποίες η φύση θεωρείται εκτός των ανθρώπινων σχέσεων μαζί της, ως ένας συγκεκριμένος μηχανισμός που δρα από μόνη της. Οι διδασκαλίες για το είναι στη σύγχρονη εποχή χαρακτηρίζονταν από μια ουσιαστική προσέγγιση, όταν η ουσία (το άφθαρτο, αμετάβλητο υπόστρωμα του Είναι, η τελική βάση του) και οι ιδιότητές του σταθεροποιούνται. Με διάφορες τροποποιήσεις, παρόμοια κατανόηση της ύπαρξης συναντάται στα φιλοσοφικά συστήματα του 17ου και 18ου αιώνα. Για την ευρωπαϊκή νατουραλιστική φιλοσοφία αυτής της εποχής, το Είναι είναι ένα αντικειμενικά υπαρκτό πράγμα, αντίθετο και αναμένοντας τη γνώση. Το ον περιορίζεται από τη φύση του στον κόσμο των φυσικών σωμάτων και ο πνευματικός κόσμος δεν έχει την ιδιότητα του όντος. Μαζί με αυτή τη νατουραλιστική γραμμή, που ταυτίζει το Είναι με τη φυσική πραγματικότητα και αποκλείει τη συνείδηση ​​από το είναι. Στη σύγχρονη ευρωπαϊκή φιλοσοφία διαμορφώνεται ένας διαφορετικός τρόπος ερμηνείας του όντος, στον οποίο το τελευταίο ορίζεται στο μονοπάτι της γνωσιολογικής ανάλυσης της συνείδησης και της αυτοσυνείδησης. Παρουσιάζεται στην αρχική διατριβή της μεταφυσικής του Ντεκάρτ - «Σκέφτομαι, άρα είμαι»· στην ερμηνεία του Leibniz για το Είναι ως πνευματικές ουσίες-μονάδες, στον υποκειμενικό-ιδεαλιστικό προσδιορισμό της ύπαρξης και της δοτικότητας στην αντίληψη από τον Berkeley. Για τους φιλοσοφικούς εμπειριστές, τα οντολογικά προβλήματα ξεθωριάζουν στο παρασκήνιο (για τον Hume, η οντολογία ως ανεξάρτητο δόγμα απουσιάζει εντελώς).

Σημείο καμπής στην ιστορία της οντολογίας ήταν η «κριτική φιλοσοφία» του Καντ, η οποία αντιπαραβάλλει τον «δογματισμό» της παλιάς οντολογίας με μια νέα κατανόηση της αντικειμενικότητας ως αποτέλεσμα του σχεδιασμού του αισθητηριακού υλικού από τον κατηγορηματικό μηχανισμό του γνωρίζοντος υποκειμένου. Σύμφωνα με τον Καντ, το ζήτημα του όντος από μόνο του δεν έχει νόημα έξω από τη σφαίρα της πραγματικής ή πιθανής εμπειρίας. Για τον Καντ, το είναι δεν είναι ιδιότητα των πραγμάτων. Το Είναι είναι ένας γενικά έγκυρος τρόπος σύνδεσης των εννοιών και των κρίσεων μας, και η διαφορά μεταξύ του φυσικού και του ηθικά ελεύθερου όντος έγκειται στη διαφορά στις μορφές νόμου - αιτιότητα και σκοπό.

Ο Φίχτε, ο Σέλινγκ και ο Χέγκελ επέστρεψαν στην προ-καντιανή ορθολογιστική παράδοση της κατασκευής της οντολογίας με βάση την γνωσιολογία: στα συστήματά τους, το είναι είναι ένα φυσικό στάδιο στην ανάπτυξη της σκέψης, δηλαδή η στιγμή που η σκέψη αποκαλύπτει την ταυτότητά της με το είναι. Ωστόσο, η φύση της ταύτισης του όντος και της σκέψης (οντολογία και γνωσιολογία, αντίστοιχα) στη φιλοσοφία τους, που καθιστά τη δομή του υποκειμένου της γνώσης την ουσιαστική βάση της ενότητας, καθορίστηκε από την ανακάλυψη της δραστηριότητας του υποκειμένου από τον Καντ. Για τον Φίχτε, η αληθινή ύπαρξη είναι ελεύθερη. Η καθαρή δραστηριότητα του απόλυτου «εγώ», η υλική ύπαρξη είναι προϊόν επίγνωσης και αυτοσυνείδησης του «εγώ». Για τον Φίχτε, το αντικείμενο της φιλοσοφικής ανάλυσης είναι η ύπαρξη πολιτισμού -πνευματικά- η ιδανική ύπαρξη που δημιουργείται από την ανθρώπινη δραστηριότητα. Ο Schelling βλέπει στη φύση ένα υπανάπτυκτο κοιμισμένο μυαλό και την αληθινή ύπαρξη στην ανθρώπινη ελευθερία, στην πνευματική του δραστηριότητα. Στο ιδεαλιστικό σύστημα του Χέγκελ, η ύπαρξη θεωρείται ως το πρώτο, άμεσο βήμα στην ανάβαση του πνεύματος στον εαυτό του. Ο Χέγκελ μείωσε την πνευματική ανθρώπινη ύπαρξη σε λογική σκέψη. Η ύπαρξή του αποδείχθηκε εξαιρετικά φτωχή και, στην πραγματικότητα, αρνητικά ορισμένη (όντας ως κάτι ασαφές, χωρίς ποιότητα), κάτι που εξηγείται από την επιθυμία να αντλήσει το ον από πράξεις αυτοσυνείδησης, από την γνωσιολογική ανάλυση της γνώσης και των μορφών της. Έχοντας επικρίνει την προηγούμενη οντολογία, η οποία προσπάθησε να οικοδομήσει ένα δόγμα του είναι πριν και έξω από οποιαδήποτε εμπειρία, χωρίς να ασχοληθεί με τον τρόπο σύλληψης της πραγματικότητας στην επιστημονική γνώση, ο γερμανικός κλασικός ιδεαλισμός (ειδικά ο Καντ και ο Χέγκελ) αποκάλυψε ένα τέτοιο επίπεδο ύπαρξης ως αντικειμενικό-ιδανικό. ον, που ενσωματώνεται σε διάφορες μορφές δραστηριότητας του υποκειμένου. Συνδεδεμένη με αυτό στην κατανόηση της ύπαρξης ήταν η χαρακτηριστική ανάπτυξη του γερμανικού κλασικού ιδεαλισμού. Η δομή του όντος κατανοείται όχι στη στατική ενατένιση, αλλά στην ιστορική και λογική του δημιουργία. Η οντολογική αλήθεια δεν νοείται ως κατάσταση, αλλά ως διαδικασία.

Για τη δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφία του 19ου αιώνα. που χαρακτηρίζεται από μια απότομη πτώση του ενδιαφέροντος για τη φιλοσοφία ως ανεξάρτητη φιλοσοφική επιστήμη και μια κριτική στάση απέναντι στην οντολογία της προηγούμενης φιλοσοφίας. Από τη μια πλευρά, τα επιτεύγματα των φυσικών επιστημών χρησίμευσαν ως βάση για προσπάθειες για μια μη φιλοσοφική συνθετική περιγραφή της ενότητας του κόσμου και θετικιστική κριτική της οντολογίας. Από την άλλη πλευρά, η φιλοσοφία της ζωής προσπάθησε να αναγάγει την οντολογία (μαζί με την πηγή της - την ορθολογιστική μέθοδο) σε ένα ρεαλιστικό υποπροϊόν της ανάπτυξης της παράλογης αρχής («θα» στους Σοπενχάουερ και Νίτσε). Ο νεοκαντιανισμός ανέπτυξε μια γνωσιολογική κατανόηση της φύσης της οντολογίας, που περιγράφεται στη γερμανική κλασική φιλοσοφία.

Στα τέλη του 19ου και αρχές του 20ου αιώνα. να αντικαταστήσει τις ψυχολογικές και επιστημολογικές ερμηνείες με οντολογίες που εστιάζουν στην επιστροφή στον οντολογισμό. Έτσι, στη φαινομενολογία του Husserl, αναπτύσσονται τρόποι μετάβασης από την «καθαρή συνείδηση» στη δομή του Είναι, στη θέση ενός κόσμου χωρίς υποκειμενικές επιστημολογικές προσθήκες.

Ο νεοθωμισμός αναβιώνει και συστηματοποιεί την οντολογία του μεσαιωνικού σχολαστικισμού (κυρίως του Θωμά Ακινάτη). Διάφορες εκδοχές του υπαρξισμού, προσπαθώντας να ξεπεράσουν τον ψυχολογισμό στην ερμηνεία της ανθρώπινης φύσης, περιγράφουν τη δομή των ανθρώπινων εμπειριών ως χαρακτηριστικά του ίδιου του είναι. Ο Χάιντεγκερ, στη «θεμελιώδη οντολογία» του, απομονώνει την «καθαρή υποκειμενικότητα» μέσω της ανάλυσης της υπάρχουσας ανθρώπινης ύπαρξης και προσπαθεί να την απελευθερώσει από «μη αυθεντικές» μορφές ύπαρξης. Στην περίπτωση αυτή, το ον νοείται ως υπέρβαση, όχι ταυτόσημο με τις αντικειμενοποιημένες εκφάνσεις του, δηλαδή ως υπαρκτό. Στη σύγχρονη αστική φιλοσοφία, σε τέτοιες τάσεις αντιτίθεται ο νεοθετικισμός, ο οποίος θεωρεί όλες τις προσπάθειες αναβίωσης της φιλοσοφίας ως υποτροπές των λαθών της φιλοσοφίας και της θεολογίας του παρελθόντος. Από τη σκοπιά του νεοθετικισμού, όλες οι αντινομίες και τα προβλήματα της οντολογίας λύνονται στο πλαίσιο της επιστήμης ή εξαλείφονται μέσω της λογικής ανάλυσης της γλώσσας.

Η μαρξιστική φιλοσοφία, βασισμένη στη θεωρία του προβληματισμού και της αποκάλυψης της διαλεκτικής υποκειμένου και αντικειμένου στη διαδικασία της ανθρώπινης πρακτικής δραστηριότητας, έχει ξεπεράσει την αντίθεση μεταξύ οντολογίας και επιστημολογίας, που είναι χαρακτηριστικό της προμαρξιστικής και της σύγχρονης δυτικής φιλοσοφίας. Η θεμελιώδης αρχή του διαλεκτικού υλισμού είναι η σύμπτωση της διαλεκτικής, της λογικής και της θεωρίας της γνώσης. Οι νόμοι της σκέψης και οι νόμοι της ύπαρξης συμπίπτουν ως προς το περιεχόμενό τους: η διαλεκτική των εννοιών είναι μια αντανάκλαση της διαλεκτικής κίνησης του πραγματικού κόσμου. Οι κατηγορίες της υλιστικής διαλεκτικής έχουν οντολογικό περιεχόμενο και ταυτόχρονα επιτελούν επιστημολογικές λειτουργίες: αντανακλώντας τον αντικειμενικό κόσμο, χρησιμεύουν ως βήματα της γνώσης του.

Η σύγχρονη επιστημονική γνώση, η οποία χαρακτηρίζεται από υψηλό επίπεδο αφαίρεσης, δημιουργεί μια σειρά από οντολογικά προβλήματα που σχετίζονται με την επαρκή ερμηνεία των θεωρητικών εννοιών και την αιτιολόγηση των θεωρητικών θεμελίων νέων κατευθύνσεων και μεθοδολογικών προσεγγίσεων (για παράδειγμα, κβαντική μηχανική, κοσμολογία , κυβερνητική, προσέγγιση συστημάτων).

Βασικές μορφές ύπαρξης.

Η κατηγορία του όντος επιτρέπει οποιαδήποτε μορφή ύπαρξης του κόσμου. Ο κόσμος υπάρχει σε μια άπειρη ποικιλία εκδηλώσεων και μορφών, περιλαμβάνει αμέτρητα συγκεκριμένα πράγματα, διαδικασίες και φαινόμενα που συνδυάζονται σε ορισμένες ομάδες που διαφέρουν στις ιδιαιτερότητες της ύπαρξής τους. Κάθε επιστήμη εξετάζει τα πρότυπα ανάπτυξης μιας συγκεκριμένης ποικιλίας όντων, η οποία καθορίζεται από το αντικείμενο αυτής της επιστήμης. Στη φιλοσοφική ανάλυση, είναι σκόπιμο να επισημανθούν τα ακόλουθα κύρια χαρακτηριστικά: μορφές ύπαρξης:

1) Η ύπαρξη πραγμάτων, φαινομένων και διαδικασιών, στις οποίες, με τη σειρά του, είναι απαραίτητο να διακρίνουμε:

α) η ύπαρξη φαινομένων, διεργασιών και καταστάσεων της φύσης, η λεγόμενη «πρώτη» φύση.

β) την ύπαρξη πραγμάτων, αντικειμένων και διεργασιών που παράγονται από τον άνθρωπο, «δεύτερη» φύση.

2) Η ύπαρξη του ανθρώπου, στην οποία διακρίνουμε:

α) ανθρώπινη ύπαρξη στον κόσμο των πραγμάτων.

β) συγκεκριμένα την ανθρώπινη ύπαρξη.

3) Η ύπαρξη του πνευματικού (ιδανικού), στο οποίο διακρίνονται τα εξής:

α) εξατομικευμένη πνευματική·

β) αντικειμενοποιημένη πνευματική.

4) Το να είσαι κοινωνικός:

α) την ύπαρξη ενός ατόμου·

β) την ύπαρξη της κοινωνίας.

Η ύπαρξη πραγμάτων, φαινομένων και καταστάσεων της φύσης, ή η ύπαρξη της πρώτης φύσης, υπάρχει πριν, έξω και ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση. Η ύπαρξη κάθε συγκεκριμένου φυσικού φαινομένου είναι περιορισμένη σε χρόνο και χώρο, αντικαθίσταται από την ανυπαρξία τους και η φύση στο σύνολό της είναι άπειρη σε χρόνο και χώρο. Πρώτη φύση είναι αντικειμενική και πρωταρχική πραγματικότητα, το μεγαλύτερο μέρος του, ακόμη και μετά την εμφάνιση του ανθρώπινου γένους, εξακολουθεί να υπάρχει ως μια εντελώς ανεξάρτητη πραγματικότητα, ανεξάρτητη από την ανθρωπότητα.

Η «δεύτερη φύση» - η ύπαρξη πραγμάτων και διαδικασιών που παράγονται από τον άνθρωπο - εξαρτάται από την πρώτη, αλλά, καθώς παράγεται από ανθρώπους, ενσωματώνει την ενότητα του φυσικού υλικού, μια ορισμένη πνευματική (ιδανική) γνώση, τη δραστηριότητα συγκεκριμένων ατόμων και κοινωνικών λειτουργίες, ο σκοπός αυτών των αντικειμένων. Η ύπαρξη πραγμάτων «δεύτερης φύσης» είναι μια κοινωνικοϊστορική ύπαρξη, μια σύνθετη φυσική-πνευματική-κοινωνική πραγματικότητα· μπορεί να έρθει σε σύγκρουση με την ύπαρξη της πρώτης φύσης, όντας μέσα στο πλαίσιο μιας ενιαίας ύπαρξης πραγμάτων και διεργασιών. .

Η ύπαρξη ενός ατόμου είναι μια ενότητα σώματος και πνεύματος. Ο άνθρωπος είναι και η πρώτη και η δεύτερη φύση του. Δεν είναι τυχαίο ότι στην παραδοσιακή, κλασική φιλοσοφία, ο άνθρωπος συχνά οριζόταν ως «πράγμα που σκέφτεται». Όμως η ύπαρξη του ανθρώπου ως σκεπτόμενου και αισθανόμενου «πράγματος» στον φυσικό κόσμο ήταν ένα από τα προαπαιτούμενα για την ανάδυση και την επικοινωνία, δηλ. προϋπόθεση για τη διαμόρφωση των ιδιαιτεροτήτων της ανθρώπινης ύπαρξης. Η ύπαρξη κάθε ατόμου είναι η αλληλεπίδραση, πρώτον, ενός «πράγματος» που σκέφτεται και αισθάνεται ως ενότητα φυσικής και πνευματικής ύπαρξης, δεύτερον, ενός ατόμου που λαμβάνεται σε ένα δεδομένο στάδιο της εξέλιξης του κόσμου μαζί με τον κόσμο, και τρίτον, ως κοινωνικό ιστορικό ον. Η ιδιαιτερότητά του εκδηλώνεται, για παράδειγμα, στο γεγονός ότι: χωρίς την κανονική λειτουργία της πνευματικής και ψυχικής δομής ενός ατόμου, ένα άτομο ως ακεραιότητα δεν είναι πλήρες. Ένα υγιές σώμα που λειτουργεί κανονικά είναι απαραίτητη προϋπόθεση για πνευματική και διανοητική δραστηριότητα. η ανθρώπινη δραστηριότητα, οι ανθρώπινες σωματικές ενέργειες εξαρτώνται από τα κοινωνικά κίνητρα.

Η ύπαρξη κάθε ατόμου είναι περιορισμένη χρονικά και χωρικά. Περιλαμβάνεται όμως στην απεριόριστη αλυσίδα της ανθρώπινης ύπαρξης και της ύπαρξης της φύσης και αποτελεί έναν από τους κρίκους της κοινωνικοϊστορικής ύπαρξης. Η ανθρώπινη ύπαρξη στο σύνολό της είναι μια πραγματικότητα που είναι αντικειμενική σε σχέση με τη συνείδηση ​​των ατόμων και των γενεών. Όμως, όντας μια ενότητα αντικειμενικού και υποκειμενικού, ο άνθρωπος δεν υπάρχει απλώς στη δομή του όντος. Διαθέτοντας την ικανότητα να γνωρίζει την ύπαρξη, μπορεί να την επηρεάσει, δυστυχώς, όχι πάντα θετικά. Επομένως, είναι τόσο σημαντικό για κάθε άτομο να συνειδητοποιήσει τη θέση και το ρόλο του σε ένα ενιαίο σύστημα ύπαρξης, την ευθύνη του για την τύχη του ανθρώπινου πολιτισμού.