बचपन

2 साल से अधिक समय तक, रूसो हर ज़रूरत को पूरा करते हुए स्विट्जरलैंड में घूमता रहा: एक बार वह पेरिस में भी था, जो उसे पसंद नहीं था। उन्होंने पैदल यात्रा की, खुली हवा में रात बिताई, लेकिन प्रकृति का आनंद लेते हुए उन पर कोई बोझ नहीं था। वसंत ऋतु में, श्री रूसो फिर से मैडम डी वारन्स के अतिथि बने; उनका स्थान युवा स्विस एने ने ले लिया, जिसने रूसो को मैत्रीपूर्ण तिकड़ी का सदस्य बने रहने से नहीं रोका।

अपने "कन्फेशन्स" में उन्होंने अपने तत्कालीन प्रेम का सबसे भावुक रंगों में वर्णन किया है। ऐन की मृत्यु के बाद, वह मैडम डी वेरेन्स के साथ अकेले रहे जब तक कि उन्होंने उसे इलाज के लिए मोंटपेलियर नहीं भेज दिया। वापस लौटने पर, उसे चेम्बरी शहर के पास अपना उपकारक मिला, जहाँ उसने "शहर में एक खेत किराए पर लिया था।" लेस चार्मेट्स"; उसका नया "फैक्टोटम" युवा स्विस विंसिनरीड था। रूसो ने उसे भाई कहा और फिर से अपनी "माँ" की शरण ली।

होम ट्यूटर के रूप में कार्य करना

लेकिन उसकी खुशी अब इतनी शांत नहीं थी: वह उदास था, एकांत में था, और उसमें मिथ्याचार के पहले लक्षण दिखाई देने लगे। वह प्रकृति में सांत्वना तलाशता था: वह भोर में उठता था, बगीचे में काम करता था, फल तोड़ता था, कबूतरों और मधुमक्खियों का पीछा करता था। तो दो साल बीत गए: रूसो ने खुद को नई तिकड़ी में अजीब आदमी पाया और उसे पैसे कमाने की चिंता करनी पड़ी। उन्होंने ल्योन में रहने वाले मैबली परिवार (लेखक के भाई) में होम ट्यूटर के रूप में शहर में प्रवेश किया। लेकिन वह इस भूमिका के लिए बिल्कुल अनुपयुक्त थे; वह नहीं जानता था कि छात्रों या वयस्कों के साथ कैसा व्यवहार करना है, वह चुपचाप अपने कमरे में शराब ले गया, और घर की मालकिन से "आँखें" मिलाई। परिणामस्वरूप, रूसो को छोड़ना पड़ा।

चार्मेट में लौटने के असफल प्रयास के बाद, रूसो अकादमी में उस प्रणाली को प्रस्तुत करने के लिए पेरिस गए, जिसका आविष्कार उन्होंने अंकों के साथ नोट्स को दर्शाने के लिए किया था; इसके बावजूद इसे स्वीकार नहीं किया गया" आधुनिक संगीत पर प्रवचन", रूसो ने अपने बचाव में लिखा।

गृह सचिव के रूप में कार्य करना

रूसो को वेनिस में फ्रांसीसी दूत काउंट मोंटागु के गृह सचिव के रूप में एक पद प्राप्त हुआ। दूत ने उसे एक नौकर के रूप में देखा, लेकिन रूसो ने खुद को एक राजनयिक के रूप में कल्पना की और दिखावा करना शुरू कर दिया। इसके बाद उन्होंने लिखा कि उन्होंने इस समय नेपल्स साम्राज्य को बचाया। हालाँकि, दूत ने उन्हें वेतन दिए बिना ही घर से बाहर निकाल दिया।

रूसो पेरिस लौट आया और मोंटेग्यू के खिलाफ शिकायत दर्ज की, जो सफल रही।

वह अपने द्वारा लिखे गए ओपेरा का मंचन करने में कामयाब रहे " लेस मुसेस गैलेंटेसहोम थिएटर में, लेकिन वह शाही मंच तक नहीं पहुंच पाईं।

पत्नी और बच्चे

आजीविका का कोई साधन न होने पर, रूसो ने जिस होटल में वह रहता था, उसकी नौकरानी, ​​थेरेसी लेवासुर, एक युवा किसान महिला, बदसूरत, अनपढ़, सीमित - वह यह जानना नहीं सीख सकती थी कि यह कौन सा समय है - और बहुत अश्लील थी, के साथ रिश्ते में प्रवेश किया। उसने स्वीकार किया कि उसके मन में उसके प्रति कभी ज़रा भी प्यार नहीं था, लेकिन उसने बीस साल बाद उससे शादी कर ली।

उसे अपने साथ उसके माता-पिता और उनके रिश्तेदारों को भी रखना था। उनके 5 बच्चे थे, जिन्हें अनाथालय भेज दिया गया था। रूसो ने यह कहकर खुद को सही ठहराया कि उसके पास उन्हें खिलाने का साधन नहीं था, कि वे उसे शांति से अध्ययन करने की अनुमति नहीं देंगे, और वह अपने जैसे साहसी लोगों के बजाय उनमें से किसानों को बनाना पसंद करेगा।

विश्वकोशवादियों से मिलना

कर किसान फ्रेंकल और उसकी सास के सचिव के रूप में एक पद प्राप्त करने के बाद, रूसो उस मंडली में एक घरेलू सदस्य बन गया, जिसमें प्रसिद्ध मैडम डी'एपिनय, उनके दोस्त ग्रिम और डाइडेरॉट शामिल थे। रूसो अक्सर उनसे मिलने जाते थे, हास्य नाटकों का मंचन करते थे और अपने जीवन की भोली-भाली, यद्यपि कल्पनाशील रूप से सजाई गई कहानियों से उन्हें मंत्रमुग्ध कर देते थे। उनकी व्यवहारहीनता के लिए उन्हें माफ कर दिया गया था (उदाहरण के लिए, उन्होंने फ्रेंकल की सास को अपने प्यार का इज़हार करते हुए एक पत्र लिखकर शुरुआत की थी)।

हर्मिटेज को छोड़कर, उन्हें मोंटमोरेंसी कैसल के मालिक, लक्ज़मबर्ग के ड्यूक के साथ एक नया आश्रय मिला, जिन्होंने उन्हें अपने पार्क में एक मंडप प्रदान किया। यहां रूसो ने 4 साल बिताए और "द न्यू हेलोइस" और "एमिल" लिखा, उन्हें अपने दयालु मेज़बानों को पढ़कर सुनाया, जिनका उसने उसी समय इस संदेह के साथ अपमान किया कि वे उसके प्रति ईमानदारी से प्रवृत्त नहीं थे, और बयानों के साथ कि वह उनके शीर्षक से नफरत करता था। और उच्च सामाजिक स्थिति। स्थिति।

उपन्यासों का प्रकाशन

शहर में, "द न्यू हेलोइस" अगले वर्ष के वसंत में छपा - "एमिल", और कुछ सप्ताह बाद - "द सोशल कॉन्ट्रैक्ट" (" कॉन्ट्राट सामाजिक"). एमिल की छपाई के दौरान, रूसो बहुत डर में था: उसके पास मजबूत संरक्षक थे, लेकिन उसे संदेह था कि पुस्तक विक्रेता जेसुइट्स को पांडुलिपि बेच देगा और उसके दुश्मन इसके पाठ को विकृत कर देंगे। हालाँकि, "एमिल" प्रकाशित हुआ था; थोड़ी देर बाद तूफ़ान आ गया।

पेरिस की संसद, जेसुइट्स पर फैसला सुनाने की तैयारी कर रही थी, उसने दार्शनिकों की भी निंदा करना आवश्यक समझा और धार्मिक स्वतंत्र सोच और अभद्रता के लिए "एमिल" को जल्लाद के हाथों जला देने और इसके लेखक को कारावास की सजा सुनाई। प्रिंस कोंटी ने मोंटमोरेंसी में इसकी जानकारी दी; लक्ज़मबर्ग की डचेस ने रूसो को जगाने का आदेश दिया और उसे तुरंत चले जाने के लिए राजी किया। हालाँकि, रूसो पूरे दिन टाल-मटोल करता रहा और लगभग उसकी सुस्ती का शिकार बन गया; सड़क पर उसकी मुलाकात उसके लिए भेजे गए जमानतदारों से हुई, जिन्होंने विनम्रता से उसे प्रणाम किया।

जबरदस्ती लिंक

उन्हें कहीं भी हिरासत में नहीं लिया गया: न तो पेरिस में, न ही रास्ते में। हालाँकि, रूसो ने यातना और आग की कल्पना की; हर जगह उसे पीछा किये जाने का एहसास हुआ। जब उन्होंने स्विस सीमा पार की, तो न्याय और स्वतंत्रता की भूमि की मिट्टी को चूमने के लिए दौड़ पड़े। हालाँकि, जिनेवा सरकार ने पेरिस की संसद के उदाहरण का अनुसरण करते हुए न केवल "एमिल" बल्कि "सामाजिक अनुबंध" को भी जला दिया, और लेखक की गिरफ्तारी के आदेश जारी किए; बर्नीज़ सरकार, जिसके क्षेत्र में (वॉड का वर्तमान कैंटन तब उसके अधीन था) रूसो ने शरण मांगी, उसे अपनी संपत्ति छोड़ने का आदेश दिया।

स्कॉटिश नेशनल गैलरी में रूसो का चित्र

रूसो को न्यूचैटेल रियासत में शरण मिली, जो प्रशिया के राजा की थी, और मोटियर्स शहर में बस गए। उसने यहां नए दोस्त बनाए, पहाड़ों में घूमता रहा, गांव वालों से बातें करता रहा और गांव की लड़कियों के लिए रोमांटिक गाने गाए। उन्होंने अपने लिए एक सूट अपनाया, जिसे वे कोकेशियान कहते थे - एक विशाल, बेल्ट वाला अर्खालुक, चौड़ी पतलून और एक फर टोपी, जो स्वच्छता के आधार पर इस पसंद को उचित ठहराता है। लेकिन उनके मन की शांति मजबूत नहीं थी. उसे ऐसा लग रहा था कि स्थानीय लोग इतने आत्म-महत्वपूर्ण थे, कि उनकी जुबान बुरी थी; वह मोतिएर को "सबसे घृणित स्थान" कहने लगा। वह तीन वर्ष से कुछ अधिक समय तक इसी प्रकार जीवित रहा; तब उसके लिये नयी विपत्तियाँ और भटकनें आईं।

शहर में भी, जिनेवा पहुंचने और वहां बड़ी जीत के साथ स्वागत करने के बाद, उन्होंने कैथोलिक धर्म में परिवर्तन के साथ खोए गए जिनेवान नागरिकता के अधिकार को फिर से हासिल करने की कामना की, और फिर से केल्विनवाद में शामिल हो गए।

मोटियर्स में, उन्होंने स्थानीय पादरी से उन्हें संस्कार में प्रवेश देने के लिए कहा, लेकिन लेटर्स फ्रॉम द माउंटेन में अपने विरोधियों के साथ विवाद में, उन्होंने केल्विन के अधिकार का मज़ाक उड़ाया और केल्विनवादी पादरी पर सुधार की भावना से धर्मत्याग का आरोप लगाया।

वोल्टेयर के साथ संबंध

इसके साथ वोल्टेयर और जिनेवा में सरकारी पार्टी के साथ झगड़ा भी जुड़ गया। रूसो ने एक बार वोल्टेयर को "मर्मस्पर्शी" कहा था, लेकिन वास्तव में इन दोनों लेखकों के बीच इससे बड़ा कोई विरोधाभास नहीं हो सकता है। उनके बीच का विरोध उस वर्ष प्रकट हुआ जब वोल्टेयर ने भयानक लिस्बन भूकंप के अवसर पर आशावाद को त्याग दिया और रूसो प्रोविडेंस के लिए खड़ा हुआ। रूसो के अनुसार, वैभव से परिपूर्ण और विलासिता में रहने वाला वोल्टेयर, पृथ्वी पर केवल दुःख देखता है; वह, अज्ञात और गरीब, पाता है कि सब कुछ ठीक है।

रिश्ते तब तनावपूर्ण हो गए जब रूसो ने अपने "लेटर ऑन स्पेक्टेकल्स" में जिनेवा में थिएटर की शुरुआत के खिलाफ जोरदार विद्रोह किया। वोल्टेयर, जो जिनेवा के पास रहते थे और फर्नी में अपने होम थिएटर के माध्यम से, जिनेवावासियों के बीच नाटकीय प्रदर्शन के लिए एक रुचि विकसित की, उन्हें एहसास हुआ कि पत्र उनके खिलाफ और जिनेवा पर उनके प्रभाव के खिलाफ निर्देशित किया गया था। अपने गुस्से की कोई सीमा न होने के कारण, वोल्टेयर रूसो से नफरत करता था: वह या तो उसके विचारों और लेखन का मज़ाक उड़ाता था, या उसे एक पागल व्यक्ति की तरह दिखाता था।

उनके बीच विवाद विशेष रूप से तब भड़का जब रूसो को जिनेवा में प्रवेश करने से प्रतिबंधित कर दिया गया, जिसके लिए उन्होंने वोल्टेयर के प्रभाव को जिम्मेदार ठहराया। अंत में, वोल्टेयर ने एक गुमनाम पुस्तिका प्रकाशित की, जिसमें रूसो पर जिनेवान संविधान और ईसाई धर्म को उखाड़ फेंकने का इरादा रखने का आरोप लगाया गया और दावा किया गया कि उसने टेरेसा की मां को मार डाला था।

मोटियर्स के शांतिपूर्ण ग्रामीण उग्र हो गये। रूसो को अपमानित और धमकाया जाने लगा और एक स्थानीय पादरी ने उसके खिलाफ उपदेश दिया। एक शरद ऋतु की रात उसके घर पर ढेर सारे पत्थर गिरे।

ह्यूम के निमंत्रण पर इंग्लैण्ड में

रूसो बील झील पर एक द्वीप पर भाग गया; बर्न सरकार ने उन्हें वहां से चले जाने का आदेश दिया। फिर उन्होंने ह्यूम का निमंत्रण स्वीकार कर लिया और उनसे मिलने इंग्लैंड चले गये। रूसो अवलोकन करने और कुछ भी सीखने में सक्षम नहीं था; उनकी एकमात्र रुचि अंग्रेजी मॉस और फर्न में थी।

उनके तंत्रिका तंत्र को बहुत धक्का लगा और इस पृष्ठभूमि में उनका अविश्वास, अहंकार, संदेह और डरावनी कल्पना उन्माद की सीमा तक बढ़ गई। मेहमाननवाज़ लेकिन संतुलित मेज़बान रूसो को शांत करने में असमर्थ था, जो रो रहा था और उसकी बाहों में भाग रहा था; कुछ दिनों बाद, ह्यूम पहले से ही रूसो की नज़र में एक धोखेबाज और गद्दार था, जिसने उसे अखबारों में हंसी का पात्र बनाने के लिए कपटपूर्वक इंग्लैंड की ओर आकर्षित किया।

ह्यूम ने जनमत की अदालत में अपील करना आवश्यक समझा; खुद को सही ठहराते हुए उन्होंने रूसो की कमजोरियों को यूरोप के सामने उजागर किया। वोल्टेयर ने हाथ मलते हुए घोषणा की कि अंग्रेजों को रूसो को बेदलाम (पागलखाना) में कैद कर देना चाहिए।

रूसो ने वह पेंशन अस्वीकार कर दी जो ह्यूम ने अंग्रेजी सरकार से अपने लिए प्राप्त की थी। उसके लिए, एक नई चार साल की भटकन शुरू हुई, जो केवल एक मानसिक रूप से बीमार व्यक्ति की हरकतों से चिह्नित थी। रूसो एक और वर्ष तक इंग्लैण्ड में रहा, परन्तु उसकी टेरेसा किसी से बात न कर पाने के कारण ऊब गयी और रूसो को क्षोभ हुआ, जिसने कल्पना की कि अंग्रेज उसे जबरन अपने देश में रखना चाहते हैं।

पेरिस को लौटें

वह पेरिस के लिए रवाना हो गया, जहां, उस पर भारी सजा के बावजूद, किसी ने उसे नहीं छुआ। वह लगभग एक वर्ष तक ड्यूक ऑफ कोंटी के महल और दक्षिणी फ्रांस के विभिन्न स्थानों में रहे। वह अपनी बीमार कल्पना से परेशान होकर हर जगह से भाग गया: उदाहरण के लिए, कैसल थ्री में, उसने कल्पना की कि नौकरों को उस पर ड्यूक के मृत नौकरों में से एक को जहर देने का संदेह था और उन्होंने मृतक के शव परीक्षण की मांग की।

तब से वह पेरिस में बस गए, और उनके लिए अधिक शांतिपूर्ण जीवन शुरू हुआ; लेकिन उन्हें अभी भी मन की शांति नहीं मिली, उन्हें अपने खिलाफ या अपने लेखन के खिलाफ साजिशों का संदेह था। उन्होंने षडयंत्र का मुखिया ड्यूक डी चोईसेउल को माना, जिन्होंने कथित तौर पर कोर्सिका की विजय का आदेश दिया था, ताकि रूसो इस द्वीप का विधायक न बन जाए।

पेरिस में उन्होंने अपना कन्फेशन पूरा किया ( बयान). शहर में प्रकाशित पुस्तिका से चिंतित (" ले सेंटीमेंट देस सिटोयेंस"), जिसने निर्दयतापूर्वक अपने अतीत को प्रकट किया, रूसो ने ईमानदारी से, लोकप्रिय पश्चाताप और गर्व के गंभीर अपमान के माध्यम से खुद को सही ठहराना चाहा। लेकिन स्वार्थ हावी हो गया: स्वीकारोक्ति भावुक और पक्षपाती आत्मरक्षा में बदल गई।

ह्यूम के साथ झगड़े से चिढ़कर, रूसो ने अपने नोट्स के स्वर और सामग्री को बदल दिया, उन अंशों को काट दिया जो उसके लिए प्रतिकूल थे, और एक स्वीकारोक्ति के साथ, अपने दुश्मनों के खिलाफ अभियोग लिखना शुरू कर दिया। इसके अलावा, कल्पना को स्मृति पर प्राथमिकता दी गई; स्वीकारोक्ति एक उपन्यास में, एक अटूट ताने-बाने में बदल गई है वाहरहाइट अंड दिचतुंग.

उपन्यास दो अलग-अलग भागों को प्रस्तुत करता है: पहला एक काव्यात्मक आदर्श है, प्रकृति के प्रति प्रेम में डूबे एक कवि का उद्गार, मैडम डी वारन्स के प्रति उसके प्रेम का आदर्शीकरण; दूसरा भाग क्रोध और संदेह से भरा हुआ है, जिसने रूसो के सबसे अच्छे और सबसे ईमानदार दोस्तों को भी नहीं बख्शा। रूसो की पेरिस में लिखी एक अन्य कृति का उद्देश्य भी आत्मरक्षा ही था, यह एक संवाद है जिसका शीर्षक है “ रूसो - जीन-जैक्स के न्यायाधीश", जहां रूसो अपने वार्ताकार, "द फ्रेंचमैन" के खिलाफ अपना बचाव करता है।

मौत

गर्मियों में, रूसो के स्वास्थ्य की स्थिति ने उसके दोस्तों में डर पैदा करना शुरू कर दिया। वर्ष के वसंत में, उनमें से एक, मार्क्विस डी गिरार्डिन, उसे एर्मेनोनविले में अपने डाचा में ले गया। जून के अंत में पार्क के एक द्वीप पर उनके लिए एक संगीत कार्यक्रम का आयोजन किया गया; रूसो ने इसी स्थान पर दफनाने को कहा। 2 जुलाई को टेरेसा की बाहों में रूसो की अचानक मृत्यु हो गई।

उसकी इच्छा पूरी हुई; "इव्स" द्वीप पर उनकी कब्र ने सैकड़ों प्रशंसकों को आकर्षित करना शुरू कर दिया, जिन्होंने उन्हें सामाजिक अत्याचार का शिकार और मानवता के शहीद के रूप में देखा - यह विचार युवा शिलर ने प्रसिद्ध कविताओं में व्यक्त किया, उनकी तुलना सुकरात से की, जिनकी मृत्यु हो गई सोफिस्ट, रूसो, जो ईसाइयों से पीड़ित थे, जिन्हें उन्होंने लोगों को बनाने की कोशिश की। कन्वेंशन के दौरान, रूसो के शरीर को वोल्टेयर के अवशेषों के साथ पैंथियन में स्थानांतरित कर दिया गया था, लेकिन 20 साल बाद, बहाली के दौरान, दो कट्टरपंथियों ने रात में चुपके से रूसो की राख चुरा ली और उन्हें चूने के साथ एक गड्ढे में फेंक दिया।

जीन-जैक्स रूसो का दर्शन

रूसो के मुख्य दार्शनिक कार्य, जिन्होंने उनके सामाजिक और राजनीतिक आदर्शों को निर्धारित किया: "द न्यू हेलोइस", "एमिल" और "द सोशल कॉन्ट्रैक्ट"।

राजनीतिक दर्शन में पहली बार, रूसो ने सामाजिक असमानता के कारणों और उसके प्रकारों को समझाने की कोशिश की, और अन्यथा राज्य की उत्पत्ति की संविदात्मक पद्धति को समझने की कोशिश की। उनका मानना ​​था कि राज्य का उदय एक सामाजिक अनुबंध के परिणामस्वरूप होता है। सामाजिक अनुबंध के अनुसार, राज्य में सर्वोच्च शक्ति सभी लोगों की होती है।

लोगों की संप्रभुता अविभाज्य, अविभाज्य, अचूक और पूर्ण है।

कानून, सामान्य इच्छा की अभिव्यक्ति के रूप में, सरकार की ओर से मनमानी के खिलाफ व्यक्तियों की गारंटी के रूप में कार्य करता है, जो कानून की आवश्यकताओं के उल्लंघन में कार्य नहीं कर सकता है। सामान्य इच्छा की अभिव्यक्ति के रूप में कानून के लिए धन्यवाद, सापेक्ष संपत्ति समानता हासिल की जा सकती है।

रूसो ने सरकारी गतिविधियों पर नियंत्रण के साधनों की प्रभावशीलता की समस्या को हल किया, लोगों द्वारा स्वयं कानूनों को अपनाने की तर्कसंगतता की पुष्टि की, सामाजिक असमानता की समस्या की जांच की और इसके विधायी समाधान की संभावना को पहचाना।

रूसो के विचारों के प्रभाव के बिना, जनमत संग्रह जैसी नई लोकतांत्रिक संस्थाएं, लोकप्रिय विधायी पहल और संसदीय शक्तियों की अवधि में संभावित कमी, अनिवार्य जनादेश और मतदाताओं द्वारा प्रतिनिधियों को वापस बुलाने जैसी राजनीतिक मांगें उठीं।

"द न्यू एलोइस"

"लेटर टू डी'अलेम्बर्ट" में रूसो ने "क्लारिसा गार्लोट" को सर्वश्रेष्ठ उपन्यास कहा है। उनका "न्यू हेलोइस" रिचर्डसन के स्पष्ट प्रभाव में लिखा गया था। रूसो ने न केवल एक समान कथानक लिया - नायिका का दुखद भाग्य जो मर जाता है प्रेम या प्रलोभन के साथ शुद्धता का संघर्ष, लेकिन एक संवेदनशील उपन्यास की शैली को अपनाया।

न्यू हेलोइस एक अविश्वसनीय सफलता थी; लोगों ने इसे हर जगह पढ़ा, इस पर आँसू बहाये और इसके लेखक की पूजा की।

उपन्यास का स्वरूप पत्रात्मक है; इसमें 163 अक्षर और एक उपसंहार है। आजकल यह रूप पढ़ने की रुचि को बहुत कम कर देता है, लेकिन 18वीं शताब्दी के पाठकों ने इसे पसंद किया, क्योंकि पत्र उस समय के स्वाद पर अंतहीन अटकलों और अनुमानों के लिए सबसे अच्छा अवसर प्रदान करते थे। रिचर्डसन के पास भी ये सब था.

रूसो का व्यक्तित्व

रूसो का भाग्य, जो काफी हद तक उनके व्यक्तिगत गुणों पर निर्भर था, बदले में उनके व्यक्तित्व, स्वभाव और रुचि पर प्रकाश डालता है, जो उनके लेखन में परिलक्षित होता है। जीवनी लेखक को, सबसे पहले, सही शिक्षण की पूर्ण अनुपस्थिति पर ध्यान देना होगा, जो देर से हुआ और किसी तरह पढ़ने के द्वारा मुआवजा दिया गया।

ह्यूम ने रूसो को यह भी अस्वीकार कर दिया, यह पाते हुए कि वह बहुत कम पढ़ता है, बहुत कम देखता है और देखने और निरीक्षण करने की किसी भी इच्छा से वंचित है। रूसो उन विषयों में भी "शौकियापन" की भर्त्सना से नहीं बच पाया जिनका उसने विशेष रूप से अध्ययन किया था - वनस्पति विज्ञान और संगीत।

रूसो ने जो कुछ भी छुआ, वह निस्संदेह एक शानदार स्टाइलिस्ट है, लेकिन सच्चाई का छात्र नहीं है। तंत्रिका गतिशीलता, जो बुढ़ापे में दर्दनाक भटकन में बदल गई, रूसो के प्रकृति प्रेम के कारण थी। उसे शहर में तंगी महसूस हुई; वह अपनी कल्पना के सपनों को खुली छूट देने और आसानी से आहत होने वाले गौरव के घावों को ठीक करने के लिए एकांत की चाहत रखता था। प्रकृति के इस बच्चे को लोगों का साथ नहीं मिला और वह विशेष रूप से "सुसंस्कृत" समाज से अलग हो गया।

स्वभाव से डरपोक और पालन-पोषण की कमी के कारण अनाड़ी, एक ऐसे अतीत के साथ जिसके कारण उसे "सैलून" में शरमाना पड़ता था या अपने समकालीनों के रीति-रिवाजों और अवधारणाओं को "पूर्वाग्रह" घोषित करना पड़ता था, उसी समय रूसो को उसकी कीमत पता थी, वह चाहता था एक लेखक और दार्शनिक की महिमा, और इसलिए उसी समय उन्हें समाज में कष्ट सहना पड़ा और इस कष्ट के लिए उन्हें शाप भी दिया गया।

समाज से नाता तोड़ना उनके लिए और भी अपरिहार्य था, क्योंकि गहरे, सहज संदेह और गर्म स्वभाव वाले घमंड के प्रभाव में, उन्होंने आसानी से अपने निकटतम लोगों से नाता तोड़ लिया। रूसो की अद्भुत "कृतघ्नता" के कारण यह अंतर अपूरणीय हो गया, जो बहुत प्रतिशोधी था, लेकिन उसे दिखाए गए लाभों को भूल जाने के लिए इच्छुक था।

रूसो की आखिरी दो कमियों को एक व्यक्ति और लेखक के रूप में उनके उत्कृष्ट गुण: उनकी कल्पनाशीलता में पोषण मिला। उसकी कल्पना के लिए धन्यवाद, वह अकेलेपन से बोझिल नहीं है, क्योंकि वह हमेशा अपने सपनों के प्यारे जीवों से घिरा रहता है: एक अपरिचित घर से गुज़रते हुए, वह अपने निवासियों के बीच एक दोस्त को महसूस करता है; पार्क में घूमते हुए, वह एक सुखद मुलाकात की उम्मीद करता है।

कल्पना विशेष रूप से तब भड़क उठती है जब रूसो स्वयं को जिस स्थिति में पाता है वह प्रतिकूल हो। रूसो ने लिखा, “अगर मुझे वसंत को चित्रित करने की ज़रूरत है, तो यह आवश्यक है कि मेरे चारों ओर सर्दी हो; यदि मैं एक अच्छा परिदृश्य चित्रित करना चाहता हूँ, तो मुझे अपने चारों ओर दीवारें बनानी होंगी। यदि वे मुझे बैस्टिल में डाल दें, तो मैं स्वतंत्रता की एक महान तस्वीर चित्रित करूंगा।" कल्पना रूसो को वास्तविकता से मिलाती है, उसे सांत्वना देती है; यह उसे वास्तविक दुनिया की तुलना में अधिक सुख देता है। उसकी मदद से, यह आदमी जो प्यार का प्यासा था, जिसे हर उस महिला से प्यार हो गया जिसे वह जानता था, टेरेसा के साथ लगातार झगड़ों के बावजूद, उसके साथ अंत तक रह सका।

लेकिन वही परी उसे पीड़ा देती है, उसे भविष्य या संभावित परेशानियों के डर से चिंतित करती है, सभी छोटी-मोटी झड़पों को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करती है और उसे उनमें बुरे इरादे और कपटी इरादे देखने पर मजबूर कर देती है। वह उसके सामने वास्तविकता को उस प्रकाश में प्रस्तुत करती है जो उसकी क्षणिक मनोदशा से मेल खाती है; आज वह इंग्लैंड में उनके द्वारा चित्रित चित्र की प्रशंसा करता है, और ह्यूम के साथ झगड़े के बाद वह चित्र को भयानक पाता है, उसे संदेह है कि ह्यूम ने कलाकार को उसे घृणित साइक्लोप्स के रूप में प्रस्तुत करने के लिए प्रेरित किया। घृणित वास्तविकता के बजाय, कल्पना उसके सामने प्राकृतिक अवस्था की भ्रामक दुनिया और प्रकृति की गोद में एक आनंदित व्यक्ति की छवि खींचती है।

एक विचित्र अहंकारी, रूसो अपने असाधारण घमंड और घमंड से प्रतिष्ठित था। अपनी प्रतिभा, अपने लेखन की गरिमा और अपनी विश्वव्यापी प्रसिद्धि के बारे में उनकी समीक्षाएँ उनके व्यक्तित्व की प्रशंसा करने की उनकी क्षमता के सामने फीकी पड़ जाती हैं। वह कहते हैं, "मैं उन सभी लोगों से अलग तरीके से बनाया गया था, जिन्हें मैंने देखा है, और बिल्कुल भी उनकी समानता में नहीं।" इसे बनाने के बाद, प्रकृति ने "उस सांचे को नष्ट कर दिया जिसमें इसे ढाला गया था।" और स्वयं से प्रेम करने वाला यह अहंकारी एक सुवक्ता उपदेशक और मनुष्य तथा मानवता के लिए प्रेम का प्रचुर स्रोत बन गया!

तर्कवाद का युग, अर्थात् तर्क का प्रभुत्व, जिसने धर्मशास्त्र के युग का स्थान ले लिया, डेसकार्टेस के सूत्र से शुरू होता है: कोगिटो-एर्गो योग; चिंतन में, विचार के माध्यम से आत्म-चेतना में, दार्शनिक ने जीवन का आधार, उसकी वास्तविकता का प्रमाण, उसका अर्थ देखा। भावना का युग रूसो से शुरू होता है: अस्तित्व, डालना nous - c'est sentir, वह कहते हैं: जीवन का सार और अर्थ भावना में निहित है। " मैंने सोचने से पहले महसूस किया; मानवजाति की सामान्य नियति ऐसी ही है; मैंने इसे दूसरों की तुलना में अधिक अनुभव किया».

भावना न केवल तर्क से पहले आती है, बल्कि उस पर प्रबल भी होती है: " यदि कारण किसी व्यक्ति की मुख्य संपत्ति है, तो भावना उसका मार्गदर्शन करती है...»

« यदि तर्क की पहली झलक हमें अंधा कर देती है और हमारी आँखों के सामने की वस्तुओं को विकृत कर देती है, तो बाद में, तर्क के प्रकाश में, वे हमें वैसे ही दिखाई देते हैं जैसे प्रकृति ने उन्हें शुरू से ही हमें दिखाया था; तो आइए पहली भावनाओं से संतुष्ट हों...“जैसे-जैसे जीवन के अर्थ बदलते हैं, दुनिया और मनुष्य का मूल्यांकन बदलता है। तर्कवादी दुनिया और प्रकृति में केवल उचित कानूनों की कार्रवाई, अध्ययन के योग्य एक महान तंत्र देखता है; भावना आपको प्रकृति की प्रशंसा करना, उसकी प्रशंसा करना और उसकी पूजा करना सिखाती है।

तर्कवादी किसी व्यक्ति में तर्क की शक्ति को अन्य सभी से ऊपर रखता है और जिसके पास यह शक्ति होती है उसे लाभ देता है; रूसो का कहना है कि "सर्वश्रेष्ठ व्यक्ति वह है जो दूसरों की तुलना में बेहतर और मजबूत महसूस करता है।"

तर्कवादी तर्क से सद्गुण प्राप्त करता है; रूसो का दावा है कि उसने नैतिक पूर्णता प्राप्त कर ली है, जो सद्गुणों के प्रति उत्साहपूर्ण आश्चर्य से ग्रस्त है।

बुद्धिवाद समाज का मुख्य लक्ष्य तर्क के विकास, उसके ज्ञानोदय में देखता है; भावना खुशी की तलाश करती है, लेकिन जल्द ही आश्वस्त हो जाती है कि खुशी दुर्लभ है और इसे पाना मुश्किल है।

तर्कवादी, अपने द्वारा खोजे गए उचित कानूनों का आदर करते हुए, दुनिया को सर्वश्रेष्ठ दुनिया के रूप में पहचानता है; रूसो ने संसार में दुःख की खोज की। मध्य युग की तरह फिर से पीड़ा, मानव जीवन का मुख्य स्वर बन जाती है। कष्ट जीवन का पहला सबक है जो एक बच्चा सीखता है; पीड़ा मानव जाति के संपूर्ण इतिहास की सामग्री है। पीड़ा के प्रति ऐसी संवेदनशीलता, उसके प्रति ऐसी दर्दनाक प्रतिक्रिया ही करुणा है। इस शब्द में रूसो की शक्ति की कुंजी और उसका ऐतिहासिक महत्व समाहित है।

नए बुद्ध के रूप में, उन्होंने पीड़ा और करुणा को एक विश्व मुद्दा बनाया और संस्कृति के आंदोलन में एक महत्वपूर्ण मोड़ बन गए। यहां उसके स्वभाव की असामान्यताएं और कमजोरियां, उसके कारण उत्पन्न उसके भाग्य के उतार-चढ़ाव भी ऐतिहासिक महत्व प्राप्त करते हैं; कष्ट सहकर उसने करुणा करना सीखा। रूसो की दृष्टि में करुणा, मानव स्वभाव में निहित एक स्वाभाविक भावना है; यह इतना स्वाभाविक है कि जानवर भी इसे महसूस करते हैं।

इसके अलावा, रूसो में, यह उसकी एक अन्य प्रमुख संपत्ति - कल्पना के प्रभाव में विकसित होता है; "दूसरों की पीड़ा हमारे अंदर जो दया पैदा करती है, वह इस पीड़ा की मात्रा से नहीं, बल्कि उस भावना से होती है जो हम पीड़ितों के प्रति रखते हैं।" रूसो के लिए करुणा सभी महान आवेगों और सभी सामाजिक गुणों का स्रोत बन जाती है। “उदारता, दया, मानवता क्या है, यदि करुणा दोषियों पर या सामान्य रूप से मानव जाति पर लागू नहीं होती है?

यहां तक ​​कि स्थान ( द्विनिरीक्षण) और दोस्ती, सख्ती से कहें तो, एक निश्चित विषय पर केंद्रित निरंतर करुणा का परिणाम है; क्या यह नहीं चाहना कि किसी को कष्ट न हो, यह चाहने के समान नहीं है कि वह खुश रहे?” रूसो ने अनुभव से कहा: टेरेसा के प्रति उनका स्नेह उस दया से शुरू हुआ जो उनके सहवासियों द्वारा उनके मजाक और उपहास से प्रेरित थी। स्वार्थ को नियंत्रित करके, दया बुरे कर्मों से बचाती है: "जब तक कोई व्यक्ति दया की आंतरिक आवाज़ का विरोध नहीं करता, वह किसी को नुकसान नहीं पहुँचाएगा।"

अपने सामान्य दृष्टिकोण के अनुसार, रूसो तर्क के साथ विरोध में दया रखता है। करुणा न केवल "तर्क से पहले" और सभी प्रतिबिंबों से पहले है, बल्कि कारण का विकास करुणा को कमजोर करता है और इसे नष्ट कर सकता है। “करुणा किसी व्यक्ति की पीड़ित व्यक्ति के साथ खुद को पहचानने की क्षमता पर आधारित है; लेकिन यह क्षमता, प्राकृतिक अवस्था में बेहद मजबूत, जैसे-जैसे व्यक्ति में सोचने की क्षमता विकसित होती है, संकुचित होती जाती है और मानवता तर्कसंगत विकास के दौर में प्रवेश करती है ( रायसनमेंट का विवरण). तर्क स्वार्थ उत्पन्न करता है, चिंतन उसे मजबूत करता है; यह एक व्यक्ति को हर उस चीज़ से अलग करता है जो उसे चिंतित और परेशान करती है। दर्शनशास्त्र मनुष्य को अलग-थलग करता है; उसके प्रभाव में, वह एक पीड़ित व्यक्ति को देखकर फुसफुसाता है: जैसा कि आप जानते हैं मर जाओ - मैं सुरक्षित हूं। भावना, जीवन के उच्चतम नियम तक उन्नत, चिंतन से अलग, रूसो में आत्म-पूजा, स्वयं के लिए कोमलता की वस्तु बन जाती है और संवेदनशीलता - भावुकता में बदल जाती है। कोमल भावनाओं से भरा व्यक्ति, या "सुंदर आत्मा" वाला व्यक्ति ( बेले एमे - शॉन सीले) उच्चतम नैतिक और सामाजिक प्रकार तक ऊंचा किया गया है। उसे सब कुछ माफ कर दिया जाता है, उससे कुछ भी नहीं वसूला जाता है, वह दूसरों से बेहतर और ऊंचा है, क्योंकि "कार्य कुछ भी नहीं हैं, यह सब भावनाओं के बारे में है, और भावनाओं में वह महान है।"

यही कारण है कि रूसो का व्यक्तित्व और व्यवहार विरोधाभासों से भरा हुआ है: चुक्वेट द्वारा किए गए उनके सबसे अच्छे चरित्र-चित्रण में विरोधाभासों के अलावा कुछ भी नहीं है। " डरपोक और अहंकारी, डरपोक और सनकी, उठना आसान नहीं और संयमित करना कठिन, आवेगों में सक्षम और जल्दी ही उदासीनता में पड़ जाना, अपनी उम्र से लड़ने और उसकी चापलूसी करने के लिए चुनौती देना, अपनी साहित्यिक महिमा को कोसना और साथ ही केवल उसकी रक्षा के बारे में सोचना और बड़ा होना, अकेलेपन की तलाश करना और दुनिया भर में प्रसिद्धि की लालसा करना, उस पर दिए गए ध्यान से भागना और उसकी अनुपस्थिति से नाराज होना, रईसों का अपमान करना और उनके समाज में रहना, एक स्वतंत्र अस्तित्व के आकर्षण का महिमामंडन करना और आतिथ्य का आनंद लेना कभी बंद नहीं करना, जिसके लिए उसे मजाकिया बातचीत के लिए भुगतान करना पड़ता है, जो केवल झोपड़ियों के सपने देखता है और जो महल में रहता है, जो एक नौकरानी के साथ जुड़ जाता है और केवल उच्च-समाज की महिलाओं के साथ प्यार में पड़ जाता है, जो पारिवारिक जीवन की खुशियों का उपदेश देता है और अपने पिता के कर्तव्य को पूरा करने का त्याग करता है, जो दूसरे लोगों के बच्चों को दुलारता है और अपने बच्चों को अनाथालय भेजता है, जो दोस्ती की स्वर्गीय भावना की गर्मजोशी से प्रशंसा करता है और इसे किसी के लिए महसूस नहीं करता है, आसानी से खुद को दे देता है और तुरंत पीछे हट जाता है, पहले विशाल और सौहार्दपूर्ण, फिर संदिग्ध और क्रोधित - ऐसा है रूसो.».

विचारों और रूसो के सार्वजनिक उपदेशों में भी कम विरोधाभास नहीं हैं। विज्ञान और कलाओं के हानिकारक प्रभाव को पहचानते हुए, उन्होंने उनमें आध्यात्मिक आराम और महिमा का स्रोत खोजा। थिएटर के एक एक्सपोज़र के रूप में काम करने के बाद, उन्होंने इसके लिए लिखा। "प्रकृति की स्थिति" का महिमामंडन करने और छल और हिंसा पर आधारित समाज और राज्य की निंदा करने के बाद, उन्होंने "सार्वजनिक व्यवस्था को एक पवित्र अधिकार घोषित किया, जो अन्य सभी के लिए आधार के रूप में कार्य करता है।" लगातार तर्क और प्रतिबिंब के खिलाफ लड़ते हुए, उन्होंने सबसे अमूर्त बुद्धिवाद में "वैध" राज्य का आधार खोजा। स्वतंत्रता की वकालत करते हुए उन्होंने अपने समय के एकमात्र स्वतंत्र देश को अस्वतंत्र के रूप में मान्यता दी। जनता को बिना शर्त सर्वोच्च सत्ता सौंपकर उन्होंने शुद्ध लोकतंत्र को एक असंभव सपना घोषित कर दिया। सभी प्रकार की हिंसा से बचते हुए और उत्पीड़न के विचार से कांपते हुए, उन्होंने फ्रांस में क्रांति का झंडा फहराया। यह सब आंशिक रूप से इस तथ्य से समझाया गया है कि रूसो एक महान "स्टाइलिस्ट" यानी कलम का कलाकार था। सांस्कृतिक समाज के पूर्वाग्रहों और बुराइयों के ख़िलाफ़ भड़कते हुए, आदिम "सादगी" का महिमामंडन करते हुए, रूसो अपने कृत्रिम युग का पुत्र बना रहा।

"खूबसूरत आत्माओं" को प्रेरित करने के लिए, सुंदर भाषण की आवश्यकता थी, यानी सदी के स्वाद में करुणा और विस्मयादिबोधक। यहीं से रूसो की पसंदीदा तकनीक भी आई: विरोधाभास। रूसो के विरोधाभासों का स्रोत एक गहरी परेशान भावना थी; लेकिन, साथ ही, यह उनके लिए एक सुविचारित साहित्यिक उपकरण भी है।

ह्यूम के शब्दों में, बोर्क रूसो की निम्नलिखित दिलचस्प स्वीकारोक्ति का हवाला देते हैं: जनता को आश्चर्यचकित करने और रुचि रखने के लिए, चमत्कारी का एक तत्व आवश्यक है; लेकिन पौराणिक कथाओं ने लंबे समय से अपनी प्रभावशीलता खो दी है; बुतपरस्त देवताओं के बाद प्रकट हुए दिग्गजों, जादूगरों, परियों और उपन्यासों के नायकों को भी अब विश्वास नहीं मिलता; ऐसी परिस्थितियों में आधुनिक लेखक प्रभाव प्राप्त करने के लिए विरोधाभास का ही सहारा ले सकता है। रूसो के आलोचकों में से एक के अनुसार, उन्होंने भीड़ को आकर्षित करने के लिए एक विरोधाभास के साथ शुरुआत की, इसे सत्य की घोषणा करने के लिए एक संकेत के रूप में उपयोग किया। रूसो की गणना ग़लत नहीं थी.

जुनून और कला के संयोजन के लिए धन्यवाद, 18 वीं शताब्दी के लेखकों में से कोई भी नहीं। फ्रांस और यूरोप पर रूसो के समान प्रभाव नहीं था। वह अपनी उम्र के लोगों के दिलो-दिमाग को इस बात से बदल देता था कि वह क्या था, और उससे भी ज्यादा वह जो दिखता था उससे।

जर्मनी के लिए, अपने पहले शब्दों से ही वह एक बहादुर ऋषि बन गए (" वेल्टवाइज़र"), जैसा कि लेसिंग ने उन्हें बुलाया था: जर्मनी के तत्कालीन समृद्ध साहित्य और दर्शन के सभी दिग्गज - गोएथे और शिलर, कांट और फिचटे - उनके प्रत्यक्ष प्रभाव में थे। जो परंपरा वहां उत्पन्न हुई वह अभी भी वहां संरक्षित है, और "के बारे में वाक्यांश" रूसो का मानवता के प्रति असीम प्रेमयहां तक ​​कि विश्वकोषीय शब्दकोशों में भी स्थानांतरित हो गया। रूसो का जीवनी लेखक संपूर्ण सत्य को उजागर करने के लिए बाध्य है - लेकिन एक सांस्कृतिक इतिहासकार के लिए रचनात्मक शक्ति प्राप्त करने वाली किंवदंती भी महत्वपूर्ण है।

रूसो की कृतियाँ

वनस्पति विज्ञान, संगीत, भाषाओं के साथ-साथ रूसो के साहित्यिक कार्यों - कविताओं, हास्य और पत्रों पर विशेष ग्रंथों को छोड़कर, हम रूसो के बाकी कार्यों को तीन समूहों में विभाजित कर सकते हैं (कालानुक्रमिक रूप से वे इस क्रम में एक दूसरे का अनुसरण करते हैं):
1. आयु की निंदा करना,
2. निर्देश,
3. आत्मरक्षा (इस समूह की चर्चा ऊपर की गई थी)।

सदी का रहस्योद्घाटन

पहले समूह में दोनों शामिल हैं" तर्क"रूसो और उसका" नाट्य प्रदर्शन के बारे में डी'अलेम्बर्ट को पत्र».

"विज्ञान और कला के प्रभाव पर प्रवचन" का उद्देश्य उनके नुकसान को साबित करना है। हालाँकि विषय स्वयं पूरी तरह से ऐतिहासिक है, रूसो के इतिहास के संदर्भ गौण हैं: असभ्य स्पार्टा ने शिक्षित एथेंस को हराया; ऑगस्टस के अधीन विज्ञान में संलग्न होने के बाद कठोर रोमन, जर्मन बर्बर लोगों से हार गए।

रूसो का तर्क मुख्यतः अलंकारिक है और इसमें विस्मयादिबोधक और प्रश्न शामिल हैं। इतिहास और कानूनी विज्ञान एक व्यक्ति को भ्रष्ट कर देते हैं, उसके सामने मानवीय आपदाओं, हिंसा और अपराधों का तमाशा खोल देते हैं। प्रबुद्ध दिमागों की ओर मुड़ते हुए जिन्होंने मनुष्य को विश्व कानूनों के रहस्यों को उजागर किया है, रूसो उनसे पूछता है कि क्या उनके बिना मानवता के लिए जीवन बदतर होगा? अपने आप में हानिकारक, विज्ञान उन उद्देश्यों के कारण भी हानिकारक है जो लोगों को इसमें शामिल होने के लिए प्रोत्साहित करते हैं, क्योंकि इन उद्देश्यों में से मुख्य उद्देश्य घमंड है। इसके अलावा, कला को अपनी समृद्धि के लिए विलासिता के विकास की आवश्यकता होती है, जो मनुष्य को भ्रष्ट करती है। यह प्रवचन का मुख्य विचार है.

हालाँकि, "में तर्क"एक तकनीक बहुत स्पष्ट रूप से प्रकट होती है, जिसे रूसो के अन्य कार्यों में खोजा जा सकता है और इसकी संगीतमयता के कारण, एक संगीत नाटक में मूड में बदलाव के साथ तुलना की जा सकती है, जहां Allegroअपरिवर्तित अनुसरण करता है andante.

निर्देश

दूसरे भाग में " तर्क"रूसो विज्ञान का विरोधी होने से लेकर उनका समर्थक बनने तक की राह पर है। रोमनों में सबसे प्रबुद्ध सिसरो ने रोम को बचाया; बेकन इंग्लैण्ड के चांसलर थे। बहुत कम ही संप्रभु लोग वैज्ञानिकों की सलाह का सहारा लेते हैं। जब तक कुछ हाथों में सत्ता है और दूसरों के हाथों में ज्ञानोदय है, तब तक वैज्ञानिक ऊँचे विचारों से प्रतिष्ठित नहीं होंगे, संप्रभु लोग महान कार्यों से प्रतिष्ठित नहीं होंगे, और लोग भ्रष्टाचार और गरीबी में रहेंगे। लेकिन यह एकमात्र नैतिकता नहीं है" तर्क».

सद्गुण और आत्मज्ञान के विरोध के बारे में रूसो का यह विचार कि आत्मज्ञान नहीं, बल्कि सद्गुण मानव आनंद का स्रोत है, उनके समकालीनों के मन में और भी अधिक गहराई से अंकित था। यह विचार उस प्रार्थना में छिपा हुआ है जिसे रूसो अपने वंशजों के मुँह में डालता है: " हे सर्वशक्तिमान भगवान, हमें हमारे पिताओं की प्रबुद्धता से मुक्ति दिलाएं और हमें सादगी, मासूमियत और गरीबी की ओर वापस ले जाएं, ये एकमात्र आशीर्वाद हैं जो हमारी खुशी निर्धारित करते हैं और आपको प्रसन्न करते हैं" यही विचार दूसरे भाग में विज्ञान की क्षमायाचना के माध्यम से सुना जाता है: विज्ञान में प्रसिद्ध हो चुकी प्रतिभाओं से ईर्ष्या किए बिना, रूसो ने उनकी तुलना उन लोगों से की, जो वाक्पटुता से बोलना नहीं जानते, अच्छा करना जानते हैं।

रूसो निम्नलिखित में और भी साहसी है " लोगों के बीच असमानता की उत्पत्ति के बारे में तर्क" यदि पहला प्रवचन, जो विज्ञान और कला के विरुद्ध निर्देशित था, जिससे कोई भी नफरत नहीं करता था, एक अकादमिक आदर्श था, तो दूसरे में रूसो ने पूरे जोश के साथ दिन के विषय को छुआ और उनके भाषणों में सदी का क्रांतिकारी राग पहली बार बज उठा। .

कहीं भी रीति-रिवाज और कानून द्वारा इतनी अधिक असमानता नहीं थी जितनी फ्रांस की तत्कालीन विशेषाधिकार आधारित व्यवस्था में थी; असमानता के विरुद्ध इतनी नाराजगी कहीं नहीं थी जितनी स्वयं विशेषाधिकार प्राप्त लोगों में अन्य विशेषाधिकार प्राप्त लोगों के विरुद्ध थी। तीसरी संपत्ति, शिक्षा और धन में कुलीन वर्ग के बराबर होने के कारण, सामान्य रूप से कुलीनों से ईर्ष्या करती थी, प्रांतीय कुलीन वर्ग दरबारियों से ईर्ष्या करता था, न्यायिक कुलीन वर्ग सैन्य कुलीनता से ईर्ष्या करता था, आदि। रूसो ने न केवल व्यक्तिगत आवाज़ों को एक आम कोरस में एकजुट किया: उन्होंने दिया। समानता की इच्छा एक दार्शनिक आधार और काव्यात्मक रूप से आकर्षक स्वरूप है

राज्य के कानून सिद्धांतकारों ने राज्य की उत्पत्ति को समझाने के लिए इसका उपयोग करने के लिए लंबे समय से प्रकृति की स्थिति के विचार पर विचार किया है; रूसो ने इस विचार को सार्वजनिक एवं लोकप्रिय बनाया। अंग्रेजों की लंबे समय से जंगली लोगों में रुचि रही है: डिफो ने अपने "रॉबिन्सन" में एक सुसंस्कृत व्यक्ति की चिर युवा, आकर्षक छवि बनाई, जो कुंवारी प्रकृति के आमने-सामने थी, और श्रीमती बेहन ने अपने उपन्यास "उरुनोको" में जंगली जानवरों को उजागर किया। दक्षिण अमेरिका सबसे अच्छे लोगों के रूप में। डेलिसल शहर में पहले से ही उन्होंने क्रूर हर्लेक्विन को कॉमेडी में लाया, जो फ्रांस में कहीं से आया था और अपने भोलेपन से, उसकी सभ्यता का बुरा मजाक उड़ाया था।

रूसो ने पेरिस के सैलून में जंगली जानवरों को स्नेह की वस्तु के रूप में पेश किया; लेकिन साथ ही उन्होंने मानव हृदय की गहराइयों में एक खोए हुए स्वर्ग और लुप्त हो चुके स्वर्ण युग के लिए अंतर्निहित दुःख को जगाया, जो हर व्यक्ति में बचपन और युवावस्था के दिनों की मधुर यादों द्वारा समर्थित था।

रूसो के पहले प्रवचन में, ऐतिहासिक डेटा बहुत कम है; दूसरा उतना तर्कपूर्ण नहीं है जितना कि एक ऐतिहासिक कथा। इस कहानी का प्रारंभिक दृश्य आदिमानव के जीवन का चित्र है। इस पेंटिंग के लिए रंग ऑस्ट्रेलिया या दक्षिण अमेरिका की यात्राओं से नहीं, बल्कि कल्पनाओं से उधार लिए गए थे।

वोल्टेयर की प्रसिद्ध बुद्धि कि रूसो के काम में जंगली जानवरों का वर्णन किसी को भी चारों तरफ चलने के लिए प्रेरित करता है, हालाँकि, रूसो द्वारा चित्रित आदिम मनुष्य के बारे में एक गलत विचार देता है। उनके कार्य के लिए उन्हें यह साबित करना था कि समानता अनादि काल से अस्तित्व में थी - और छवि कार्य के अनुरूप थी। उसके जंगली जानवर मोटे और आत्मनिर्भर पुरुष हैं जो "बिना किसी देखभाल या श्रम के" अकेले रहते हैं; महिलाओं, बच्चों, बूढ़ों का ध्यान नहीं रखा जाता. वह सब कुछ जो जंगली जानवरों को चाहिए वह उन्हें दयालु प्रकृति द्वारा दिया जाता है; उनकी समानता हर उस चीज़ के इनकार पर आधारित है जो असमानता का कारण बन सकती है। रूसो के आदिम लोग खुश हैं क्योंकि कृत्रिम जरूरतों को न जानने के कारण उनके पास किसी चीज की कमी नहीं है। वे निर्दोष हैं क्योंकि वे जुनून या इच्छाओं का अनुभव नहीं करते हैं, उन्हें एक-दूसरे की ज़रूरत नहीं है और एक-दूसरे के साथ हस्तक्षेप नहीं करते हैं। इसलिए सद्गुण और खुशी समानता के साथ अविभाज्य रूप से जुड़े हुए हैं और इसके गायब होने के साथ ही गायब हो जाते हैं।

आदिम आनंद की यह तस्वीर निरर्थक पूर्वाग्रहों, बुराइयों और आपदाओं से भरे आधुनिक समाज के विपरीत है। एक दूसरे से कैसे आया?

इस प्रश्न से रूसो का इतिहास दर्शन विकसित हुआ, जो मानव प्रगति का अंदरूनी इतिहास है।

रूसो के अनुसार इतिहास का दर्शन

इतिहास का दर्शन, अर्थात् ऐतिहासिक तथ्यों का सार्थक संश्लेषण, प्रगतिशील और प्रगतिशील विकास के लोगों की सहायता से ही संभव हो सका। रूसो इस प्रगतिशील विकास को देखता है और अपरिहार्य भी मानता है; वह इसके कारण को इंगित करता है, जो मनुष्य की सुधार करने की जन्मजात क्षमता में निहित है ( उत्तमता); लेकिन चूँकि रूसो इस सुधार के परिणाम पर शोक मनाता है, वह इसके मूल कारण पर भी शोक मनाता है। और वह न केवल उसके लिए शोक मनाता है, बल्कि उसकी कड़ी निंदा भी करता है, इस कुख्यात अभिव्यक्ति में कि " विचार करना एक अप्राकृतिक अवस्था है, विचारशील व्यक्ति एक भ्रष्ट प्राणी हैइ" ( पशु भ्रष्ट).

इसके अनुसार, रूसो में मानव जाति का इतिहास प्राकृतिक आनंदमय और बेदाग अवस्था से क्रमिक विचलन के चरणों की एक श्रृंखला का प्रतिनिधित्व करता है। रूसो पूरी तरह से भूल जाता है कि, वोल्टेयर पर आपत्ति जताते हुए, उसने निराशावाद पर हमला किया और प्रोविडेंस और दुनिया में इसकी अभिव्यक्ति का बचाव किया; मानवता की नियति में उनके लिए कोई प्रावधान नहीं है, और इतिहास का उनका दर्शन सबसे निराशाजनक निराशावाद पर आधारित है। लोगों की प्रारंभिक खुशहाल स्थिति मानवता द्वारा अनुभव किए गए दुखद इतिहास को और अधिक उजागर करती है। इस राज्य में लोग एक-दूसरे से स्वतंत्र होकर रहते थे; प्रत्येक ने केवल अपने लिए काम किया और वह सब कुछ किया जिसकी उसे आवश्यकता थी; यदि वे जुड़े थे, तो यह केवल अस्थायी रूप से था, जैसे कि कुछ सामान्य रुचि से आकर्षित कौवों का झुंड, जैसे कि ताजा जुता हुआ खेत।

पहली मुसीबत तब आई जब लोग अलग-अलग रहने और काम करने के बुद्धिमान नियम से भटक गए, जब उन्होंने आम जीवन में प्रवेश किया और श्रम का विभाजन शुरू हुआ। छात्रावास असमानता की ओर ले जाता है और बाद के लिए एक बहाने के रूप में कार्य करता है; और चूंकि रूसो समानता के लिए वोट करता है, इसलिए वह आम जीवन की निंदा करता है।

मनुष्य का दूसरा घातक कदम भूमि स्वामित्व स्थापित करना था। " पहला जिसने ज़मीन के एक टुकड़े पर यह कहते हुए बाड़ लगा दी कि यह ज़मीन हो सकती हैरूसो की नजर में "मैं" एक धोखेबाज है जिसने मानवता के लिए अनगिनत मुसीबतें लाई हैं; लोगों का हितैषी वह होगा, जो उस घातक क्षण में, दांव उखाड़ देगा और चिल्लाएगा: "यदि आप भूल जाएंगे कि फल सभी के हैं, और भूमि किसी की नहीं है, तो आप नष्ट हो जाएंगे।" रूसो के अनुसार, भूमि स्वामित्व के उद्भव ने अमीर और गरीबों के बीच असमानता को जन्म दिया (जैसे कि खानाबदोशों के बीच ऐसी असमानता मौजूद नहीं थी); अपनी संपत्ति के संरक्षण में रुचि रखने वाले अमीरों ने गरीबों को सार्वजनिक व्यवस्था और कानून स्थापित करने के लिए राजी करना शुरू कर दिया।

फ़्रांसीसी साहित्य

जौं - जाक रूसो

जीवनी

जीन जैक्स रूसो - फ्रांसीसी लेखक और दार्शनिक, भावुकता के प्रतिनिधि। देववाद के दृष्टिकोण से, उन्होंने अपने निबंधों "असमानता की शुरुआत और नींव पर प्रवचन..." (1755), "सामाजिक अनुबंध पर" (1762) में आधिकारिक चर्च और धार्मिक असहिष्णुता की निंदा की।

जे जे रूसो ने सामाजिक असमानता और शाही सत्ता की निरंकुशता के खिलाफ बात की। उन्होंने निजी संपत्ति की शुरूआत से नष्ट हुई सार्वभौमिक समानता और लोगों की स्वतंत्रता की प्राकृतिक स्थिति को आदर्श बनाया। रूसो के अनुसार, राज्य केवल स्वतंत्र लोगों के बीच एक समझौते के परिणामस्वरूप उत्पन्न हो सकता है। रूसो के सौंदर्यशास्त्रीय और शैक्षणिक विचार उपन्यास-ग्रंथ "एमिल, ऑर ऑन एजुकेशन" (1762) में व्यक्त किए गए हैं। "जूलिया, या द न्यू हेलोइस" (1761) और साथ ही "कन्फेशन" (प्रकाशित 1782−1789) अक्षरों में उपन्यास, "निजी" आध्यात्मिक जीवन को कथा के केंद्र में रखते हुए, यूरोपीय में मनोविज्ञान के निर्माण में योगदान दिया। साहित्य। पाइग्मेलियन (प्रकाशित 1771) मेलोड्रामा का प्रारंभिक उदाहरण है।

रूसो के विचारों (प्रकृति और प्राकृतिकता का पंथ, शहरी संस्कृति और सभ्यता की आलोचना जो मूल रूप से बेदाग व्यक्ति को विकृत करती है, दिमाग पर दिल को प्राथमिकता) ने कई देशों के सामाजिक विचार और साहित्य को प्रभावित किया।

बचपन

जीन रूसो की माँ, नी सुज़ैन बर्नार्ड, जो जिनेवा के एक पादरी की पोती थी, जीन-जैक्स के जन्म के कुछ दिनों बाद मर गई, और उसके पिता, घड़ीसाज़ इजाक रूसो को 1722 में जिनेवा छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। रूसो ने 1723−24 फ्रांसीसी सीमा के पास ब्यूसेट शहर में प्रोटेस्टेंट बोर्डिंग हाउस लैम्बर्सिएर में बिताया। जिनेवा लौटने पर, उन्होंने कोर्ट क्लर्क बनने की तैयारी में कुछ समय बिताया और 1725 से उन्होंने उत्कीर्णक के शिल्प का अध्ययन किया। अपने स्वामी के अत्याचार को सहन करने में असमर्थ, युवा रूसो ने 1728 में अपना गृहनगर छोड़ दिया।

मैडम डी वॉरेंस

सेवॉय में, जीन-जैक्स रूसो की मुलाकात लुईस-एलेनोर डी वॉरेंस से हुई, जिनका उनके पूरे बाद के जीवन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। एक पुराने कुलीन परिवार की 28 वर्षीय आकर्षक विधवा, एक परिवर्तित कैथोलिक, उसे चर्च और सेवॉय के ड्यूक विक्टर एमेडी का संरक्षण प्राप्त था, जो 1720 में सार्डिनिया का राजा बना। इस महिला के प्रभाव के आगे झुककर रूसो ट्यूरिन में पवित्र आत्मा के मठ में चला गया। यहां उन्होंने कैथोलिक धर्म अपना लिया, जिससे उनकी जिनेवन नागरिकता खो गई।

1729 में, रूसो मैडम डी वॉरेंस के साथ एनेसी में बस गए, जिन्होंने अपनी शिक्षा जारी रखने का फैसला किया। उन्होंने उसे सेमिनरी और फिर गाना बजानेवालों के स्कूल में प्रवेश के लिए प्रोत्साहित किया। 1730 में, जीन-जैक्स रूसो ने अपनी भटकन फिर से शुरू कर दी, लेकिन 1732 में वह मैडम डी वॉरेंस के पास लौट आए, इस बार चैम्बरी में, और उनके प्रेमियों में से एक बन गए। उनका रिश्ता, जो 1739 तक चला, रूसो के लिए एक नई, पहले से दुर्गम दुनिया का रास्ता खोल दिया। मैडम डी वॉरेंस और उनके घर आने वाले लोगों के साथ संबंधों ने उनके शिष्टाचार में सुधार किया और बौद्धिक संचार के लिए रुचि पैदा की। अपने संरक्षक के लिए धन्यवाद, 1740 में उन्हें प्रसिद्ध प्रबुद्ध दार्शनिक मैबली और कॉन्डिलैक के बड़े भाई, ल्योन न्यायाधीश जीन बोनोट डी मैबली के घर में शिक्षक का पद प्राप्त हुआ। हालाँकि रूसो माबली के बच्चों का शिक्षक नहीं बन सका, लेकिन उसके द्वारा हासिल किए गए संपर्कों ने पेरिस पहुंचने पर उसकी मदद की।

पेरिस में रूसो

1742 में जीन जैक्स रूसो फ्रांस की राजधानी में चले गये। यहां उन्होंने संगीत संकेतन के अपने प्रस्तावित सुधार की बदौलत सफल होने का इरादा किया, जिसमें ट्रांसपोज़िशन और क्लीफ़्स का उन्मूलन शामिल था। रूसो ने रॉयल एकेडमी ऑफ साइंसेज की एक बैठक में एक प्रस्तुति दी और फिर अपना "आधुनिक संगीत पर निबंध" (1743) प्रकाशित करके जनता से अपील की। डेनिस डिडेरॉट के साथ उनकी मुलाकात इसी समय की है, जिसमें उन्होंने तुरंत एक उज्ज्वल दिमाग को पहचान लिया, जो क्षुद्रता से अलग, गंभीर और स्वतंत्र दार्शनिक प्रतिबिंब के लिए प्रवण था।

1743 में, रूसो को वेनिस में फ्रांसीसी राजदूत, कॉम्टे डी मोंटागु के सचिव के पद पर नियुक्त किया गया था, हालांकि, उनके साथ नहीं मिलने पर, वह जल्द ही पेरिस लौट आए (1744)। 1745 में उनकी मुलाकात थेरेसी लेवासेउर से हुई, जो एक सरल और सहनशील महिला थीं, जो उनकी जीवन साथी बनीं। यह मानते हुए कि वह अपने बच्चों को पालने में असमर्थ था (उनमें से पाँच थे), रूसो ने उन्हें एक अनाथालय में भेज दिया।

"विश्वकोश"

1749 के अंत में, डेनिस डिडेरॉट ने रूसो को विश्वकोश पर काम करने के लिए भर्ती किया, जिसके लिए उन्होंने 390 लेख लिखे, मुख्य रूप से संगीत सिद्धांत पर। एक संगीतकार के रूप में जीन-जैक्स रूसो की प्रतिष्ठा उनके कॉमिक ओपेरा द रूरल सॉर्सेरर के 1752 में कोर्ट में और 1753 में पेरिस ओपेरा में मंचन के बाद बढ़ी।

1749 में, रूसो ने डिजॉन अकादमी द्वारा आयोजित "क्या विज्ञान और कला के पुनरुद्धार ने नैतिकता की शुद्धि में योगदान दिया है?" विषय पर एक प्रतियोगिता में भाग लिया। विज्ञान और कला पर प्रवचन (1750) में, रूसो ने सबसे पहले अपने सामाजिक दर्शन का मुख्य विषय - आधुनिक समाज और मानव प्रकृति के बीच संघर्ष - तैयार किया। उन्होंने तर्क दिया कि अच्छे शिष्टाचार अहंकार की गणना को बाहर नहीं करते हैं, और विज्ञान और कला लोगों की बुनियादी जरूरतों को नहीं, बल्कि उनके गौरव और घमंड को संतुष्ट करते हैं।

जीन जैक्स रूसो ने प्रगति की भारी कीमत का सवाल उठाया, उनका मानना ​​था कि प्रगति की भारी कीमत मानवीय संबंधों के अमानवीयकरण की ओर ले जाती है। इस काम ने उन्हें प्रतियोगिता में जीत दिलाई, साथ ही व्यापक प्रसिद्धि भी दिलाई। 1754 में, डिजॉन अकादमी की दूसरी प्रतियोगिता में, रूसो ने "लोगों के बीच असमानता की उत्पत्ति और नींव पर प्रवचन" (1755) प्रस्तुत किया। इसमें उन्होंने तथाकथित मूल प्राकृतिक समानता की तुलना कृत्रिम (सामाजिक) असमानता से की।

विश्वकोशवादियों के साथ संघर्ष

1750 के दशक में. जे जे रूसो तेजी से पेरिस के साहित्यिक सैलून से दूर होते गए। 1754 में उन्होंने जिनेवा का दौरा किया, जहां वे फिर से कैल्विनवादी बन गये और अपने नागरिक अधिकार पुनः प्राप्त कर लिये। फ़्रांस लौटने पर रूसो ने एकांत जीवन शैली चुनी। उन्होंने 1756−62 का समय मॉन्टमोरेंसी (पेरिस के निकट) के निकट ग्रामीण इलाकों में बिताया, सबसे पहले मैडम डी'एपिनय (प्रसिद्ध "लिटरेरी कॉरेस्पोंडेंस" के लेखक फ्रेडरिक मेल्चियोर ग्रिम के मित्र, जिनके साथ रूसो घनिष्ठ मित्र बन गए) द्वारा उन्हें सौंपे गए मंडप में 1749 में), फिर मार्शल डी लक्ज़मबर्ग के कंट्री हाउस में।

हालाँकि, रूसो के डाइडेरॉट और ग्रिम के साथ संबंध धीरे-धीरे ठंडे हो गए। नाटक द साइड सन (1757) में, डिडेरॉट ने साधुओं का उपहास किया और जीन-जैक्स रूसो ने इसे व्यक्तिगत अपमान के रूप में लिया। तब रूसो को मैडम डी'एपिनय की बहू, काउंटेस सोफी डी'हौडेटो से प्यार हो गया, जो जीन-फ्रांकोइस डी सेंट-लैंबर्ट की मालकिन थी, जो एक विश्वकोशवादी और डाइडेरॉट और ग्रिम की करीबी दोस्त थी। मित्र रूसो के व्यवहार को अयोग्य मानते थे और वह स्वयं अपने को दोषी नहीं मानता था।

मैडम डी'हौडेटोट के प्रति उनकी प्रशंसा ने उन्हें भावुकता की उत्कृष्ट कृति, ला नोवेल हेलोइस (1761) लिखने के लिए प्रेरित किया, जो दुखद प्रेम के बारे में एक उपन्यास है जो मानवीय रिश्तों में ईमानदारी और सरल ग्रामीण जीवन की खुशी का जश्न मनाता है। जीन-जैक्स रूसो और विश्वकोशवादियों के बीच बढ़ते मतभेद को न केवल उनके व्यक्तिगत जीवन की परिस्थितियों से, बल्कि उनके दार्शनिक विचारों में अंतर से भी समझाया गया था। प्रदर्शन पर डी'अलेम्बर्ट को लिखे अपने पत्र (1758) में, रूसो ने तर्क दिया कि नास्तिकता और सदाचार असंगत हैं। डाइडेरॉट और वोल्टेयर सहित कई लोगों के आक्रोश को भड़काते हुए, उन्होंने एनसाइक्लोपीडिया के खंड 7 में डी'अलेम्बर्ट द्वारा एक साल पहले प्रकाशित लेख "जिनेवा" के आलोचकों का समर्थन किया।

नैतिक भावनाओं का सिद्धांत

शैक्षणिक उपन्यास "एमिल ऑर ऑन एजुकेशन" (1762) में, जीन-जैक्स रूसो ने शिक्षा की आधुनिक प्रणाली पर हमला किया, मनुष्य की आंतरिक दुनिया पर ध्यान देने की कमी और उसकी प्राकृतिक जरूरतों की उपेक्षा के लिए उसे फटकार लगाई। एक दार्शनिक उपन्यास के रूप में रूसो ने जन्मजात नैतिक भावनाओं के सिद्धांत को रेखांकित किया, जिसमें से मुख्य उसने अच्छाई की आंतरिक चेतना को माना। उन्होंने शिक्षा का कार्य समाज के भ्रष्ट प्रभाव से नैतिक भावनाओं की रक्षा करना घोषित किया।

"सामाजिक अनुबंध"

इस बीच, यह समाज ही था जो रूसो के सबसे प्रसिद्ध काम, "ऑन द सोशल कॉन्ट्रैक्ट, या प्रिंसिपल्स ऑफ पॉलिटिकल लॉ" (1762) का केंद्र बन गया। एक सामाजिक अनुबंध का समापन करके, लोग राज्य सत्ता के पक्ष में अपने संप्रभु प्राकृतिक अधिकारों का हिस्सा छोड़ देते हैं, जो उनकी स्वतंत्रता, समानता, सामाजिक न्याय की रक्षा करता है और इस तरह उनकी सामान्य इच्छा व्यक्त करता है। उत्तरार्द्ध बहुमत की इच्छा के समान नहीं है, जो समाज के वास्तविक हितों के विपरीत हो सकता है। यदि कोई राज्य सामान्य इच्छा का पालन करना और अपने नैतिक दायित्वों को पूरा करना बंद कर देता है, तो वह अपने अस्तित्व का नैतिक आधार खो देता है। जीन-जैक्स रूसो ने सत्ता को इस नैतिक समर्थन का प्रावधान तथाकथित को सौंपा। एक नागरिक धर्म जो ईश्वर में विश्वास, आत्मा की अमरता, पाप की सजा की अनिवार्यता और सद्गुण की विजय के आधार पर नागरिकों को एकजुट करने के लिए बनाया गया है। इस प्रकार, रूसो का दर्शन उसके कई पूर्व मित्रों के ईश्वरवाद और भौतिकवाद से काफी दूर था।

पिछले साल का

रूसो के उपदेश को विभिन्न हलकों में समान शत्रुता का सामना करना पड़ा। पेरिस संसद (1762) द्वारा "एमिल" की निंदा की गई, लेखक को फ्रांस से भागने के लिए मजबूर होना पड़ा। एमिल और द सोशल कॉन्ट्रैक्ट दोनों को जिनेवा में जला दिया गया और रूसो को गैरकानूनी घोषित कर दिया गया।

1762−67 में, जीन-जैक्स रूसो पहले स्विट्जरलैंड में घूमते रहे, फिर इंग्लैंड पहुँचे। 1770 में, यूरोपीय ख्याति प्राप्त करने के बाद, रूसो पेरिस लौट आया, जहाँ उसे किसी भी चीज़ से कोई खतरा नहीं था। वहां उन्होंने कन्फ़ेशन (1782−1789) पर काम पूरा किया। उत्पीड़न उन्माद से अभिभूत होकर, रूसो सेनलिस के पास एर्मेनोनविले में सेवानिवृत्त हो गए, जहां उन्होंने अपने जीवन के आखिरी महीने मार्क्विस डी गिरार्डिन की देखभाल में बिताए, जिन्होंने उन्हें अपने ही पार्क में एक द्वीप पर दफनाया।

1794 में, जैकोबिन तानाशाही के दौरान, जीन जैक्स रूसो के अवशेषों को पैंथियन में स्थानांतरित कर दिया गया था। अपने विचारों की मदद से, जैकोबिन्स ने न केवल सर्वोच्च व्यक्ति के पंथ को, बल्कि आतंक को भी प्रमाणित किया।

जीन-जैक्स रूसो (1712-1794) - फ्रांसीसी दार्शनिक, लेखक, संगीतज्ञ, संगीतकार। 28 जून, 1712 को जिनेवा में जन्म। 1723-1724 में अपनी माँ जीन-जैक्स को जल्दी खो देने के बाद। बोर्डिंग हाउस लैम्बर्सियर में लाया गया था। उन्होंने कुछ समय तक एक नोटरी और एक उत्कीर्णक के साथ अध्ययन किया। 1728 में, 16 साल की उम्र में, उन्होंने अपना गृहनगर छोड़ दिया। इस समय, उनकी मुलाकात विधवा डी वरान से हुई, जिन्होंने ट्यूरिन मठ में उनकी पढ़ाई में मदद की। अभिजात वर्ग के साथ संबंध व्यक्तिगत प्रकृति के थे और 1739 तक चले; अपनी यात्राओं के बीच, रूसो समय-समय पर अपने संरक्षक के साथ रहे।

1740 के दशक में. ल्योन के एक न्यायाधीश के लिए शिक्षक के रूप में काम करता है, और फिर वेनिस में फ्रांसीसी राजदूत के सचिव के रूप में काम करता है। 1745 में, उन्होंने एक होटल नौकरानी, ​​थेरेसी लेवासेउर से शादी की, जिससे उन्हें 5 बच्चे पैदा हुए। रूसो ने अपने वंशजों को अनाथालय भेज दिया क्योंकि उसका मानना ​​था कि उसके पास उनका भरण-पोषण करने के साधन नहीं थे।

1749 में, उन्होंने गलती से डिजॉन अकादमी में "क्या विज्ञान और कला के पुनरुद्धार ने नैतिकता की शुद्धि में योगदान दिया" प्रतियोगिता के बारे में सीखा और इसमें भाग लिया, जिसके परिणामस्वरूप वह पुरस्कार के विजेता बन गए। रूसो को अन्य लेखकों के साथ मिलकर विश्वकोश संकलित करने के लिए आमंत्रित किया गया था, जिसमें उन्होंने 390 लेख लिखे, जिनमें अधिकतर संगीत संबंधी थे।

1762 में, गुंजयमान रचनाएँ "एमिल" और "ऑन द सोशल कॉन्ट्रैक्ट" प्रकाशित हुईं, जिसके लिए उन्हें पेरिस और फिर जिनेवा से भागने के लिए मजबूर होना पड़ा। रूसो न्यूचैटेल रियासत में उत्पीड़न से बचने में सक्षम था। वह 1770 में ही फ़्रांस लौटने में सफल हो सका।

रूसो जीन जैक्स

जीन जैक्स रूसो (1712-1778), हालांकि इस अर्थ में एक दार्शनिक थे कि "दार्शनिक" शब्द को 18वीं शताब्दी के फ्रांस में समझा जाता था, लेकिन अब उन्हें दार्शनिक नहीं कहा जाएगा। फिर भी, उन्होंने दर्शन के साथ-साथ साहित्य, रुचि, रीति-रिवाज और राजनीति पर भी गहरा प्रभाव डाला।

एक विचारक के रूप में उनकी खूबियों के बारे में हमारी राय जो भी हो, हमें एक सामाजिक शक्ति के रूप में उनके विशाल महत्व को पहचानना चाहिए। यह अर्थ मुख्य रूप से हृदय के प्रति उनकी अपील और जिसे उनके समय में "संवेदनशीलता" कहा जाता था, से उत्पन्न होता है। वह स्वच्छंदतावाद आंदोलन के जनक, विचार प्रणालियों के प्रेरक हैं जो मानवीय भावनाओं से गैर-मानवीय तथ्यों को निकालते हैं, और पारंपरिक पूर्ण राजशाही के विपरीत छद्म-लोकतांत्रिक तानाशाही के राजनीतिक दर्शन के आविष्कारक हैं। पहले से ही रूसो से, जो लोग खुद को सुधारक के रूप में देखते थे वे दो समूहों में विभाजित हो गए: वे जो रूसो के अनुयायी बन गए, और वे जो लॉक के अनुयायी बन गए। कभी-कभी उन्होंने सहयोग किया, और कई लोगों को उनके विचारों की असंगति नहीं दिखी। लेकिन धीरे-धीरे यह असंगति पूरी तरह स्पष्ट हो गई। अब तक, हिटलर रूसो की प्रवृत्तियों के परिणाम का प्रतिनिधित्व करता है, और रूजवेल्ट लॉकियन प्रवृत्तियों के परिणाम का प्रतिनिधित्व करता है।

रूसो की जीवनी स्वयं कन्फेशन्स में अत्यंत विस्तार से बताई गई थी, लेकिन सत्य के प्रति उदासीन चिंता के बिना। उन्हें स्वयं को एक महान पापी के रूप में प्रस्तुत करने में आनंद आता था और इस संबंध में कभी-कभी उन्हें अतिशयोक्ति का सामना भी करना पड़ता था। लेकिन इस बात के प्रचुर सबूत हैं कि वह सभी सामान्य गुणों से वंचित थे। इससे उसे कोई परेशानी नहीं हुई, क्योंकि उसका मानना ​​था कि उसका दिल गर्मजोशी से भरा था, जो, हालांकि, अपने सबसे अच्छे दोस्तों के खिलाफ उसके बुनियादी कार्यों में कभी बाधा नहीं बना। मैं उनके जीवन को केवल उस सीमा तक ही छूऊंगा, जहां तक ​​उनके विचारों और उनके प्रभाव को समझने के लिए आवश्यक हो।

उनका जन्म जिनेवा में हुआ था और उनका पालन-पोषण एक रूढ़िवादी कैल्विनवादी के रूप में हुआ था। उनके पिता, जो गरीब थे, ने एक जातीय गुरु और एक नृत्य शिक्षक के पेशे को जोड़ दिया। जब वह बच्चे थे तभी उनकी माँ की मृत्यु हो गई और उनका पालन-पोषण उनकी चाची ने किया। उन्होंने बारह साल की उम्र में स्कूल छोड़ दिया और उन्हें विभिन्न शिल्पों का अध्ययन करने के लिए भेजा गया, लेकिन उन्हें शिल्पकला से नफरत थी और सोलह साल की उम्र में वे जिनेवा से सेवॉय भाग गए। समर्थन का कोई साधन नहीं होने पर, रूसो एक कैथोलिक पादरी के पास आया और उसने अपना परिचय दिया कि वह धर्म परिवर्तन करना चाहता है। सामान्य रूपांतरण ट्यूरिन में धर्मांतरण संस्थान में हुआ। यह प्रक्रिया नौ दिनों तक चली. रूसो अपने कार्यों के उद्देश्यों को पूरी तरह से स्वार्थी के रूप में प्रस्तुत करता है: "मैं अपने आप से यह नहीं छिपा सकता था कि जो पवित्र कार्य मैं करने जा रहा था, वह वास्तव में एक डाकू का कार्य था।" लेकिन यह उनके प्रोटेस्टेंटवाद में लौटने के बाद लिखा गया था, और यह मानने का कारण है कि कई वर्षों तक वह एक कट्टर कैथोलिक थे। 1742 में, रूसो ने गंभीरता से घोषणा की कि जिस घर में वह 1730 में रहता था, उसे बिशप की प्रार्थनाओं से चमत्कारिक ढंग से आग से बचा लिया गया था।

अपनी जेब में बीस फ़्रैंक के साथ ट्यूरिन में संस्थान से लौटते हुए, वह डे वेरज़ेली नामक एक कुलीन महिला के लिए एक पादरी बन गया, जिसकी तीन महीने बाद मृत्यु हो गई। उसकी मृत्यु के बाद, उसके पास उसका एक रिबन पाया गया, जिसे उसने वास्तव में चुरा लिया था। उसने दावा किया कि यह उसे एक नौकरानी ने दिया था जिससे वह प्यार करता था। उन्होंने उस पर विश्वास किया और उसे सज़ा मिली। उनका बहाना अजीब है: "उस क्रूर क्षण के अलावा अनैतिकता मुझसे कभी दूर नहीं थी। और जब मैंने बेचारी लड़की पर आरोप लगाया - यह विरोधाभासी है, लेकिन यह सच है - उसके प्रति मेरा स्नेह ही मेरे किए का कारण था। मुझे यह याद आया और इसका दोष उस वस्तु पर मढ़ दिया जो सबसे पहले मेरे दिमाग में आई थी।" यह इस बात का अच्छा उदाहरण है कि कैसे रूसो की नैतिकता में "संवेदनशीलता" सभी सामान्य गुणों का स्थान ले लेती है।

इस घटना के बाद, उनकी दोस्ती मैडम डी वॉरेंस से हो गई, जो प्रोटेस्टेंटवाद से उन्हीं की तरह धर्मांतरित थीं, एक प्यारी महिला जिन्हें धर्म के प्रति उनकी सेवाओं के सम्मान में सेवॉय के राजा से पेंशन मिलती थी। नौ-दस वर्षों तक उसने अपना अधिकांश समय उसके घर में बिताया। वह उसकी रखैल बनने के बाद भी उसे "माँ" कहता था। कुछ समय के लिए उसने उसे एक भरोसेमंद नौकर के साथ साझा किया। हर कोई सबसे गहरी दोस्ती में रहता था, और जब भरोसेमंद नौकर की मृत्यु हो गई, तो रूसो को दुख हुआ, लेकिन उसने खुद को इस विचार के साथ सांत्वना दी: "यह अच्छा है, किसी भी मामले में, मुझे उसकी पोशाक मिलेगी।"

उनके जीवन के शुरुआती वर्षों में ऐसे समय थे जब वह एक आवारा की तरह रहते थे, पैदल यात्रा करते थे और उनके पास निर्वाह के सबसे अनिश्चित साधन थे। इनमें से एक अवधि के दौरान, जिस मित्र के साथ वह यात्रा कर रहा था, उसे ल्योन की सड़कों पर मिर्गी का दौरा पड़ा। रूसो ने एकत्रित भीड़ का फायदा उठाकर अपने साथी को बीच मझधार में छोड़ दिया। दूसरी बार वह एक ऐसे व्यक्ति का सचिव बन गया, जिससे उसने अपना परिचय पवित्र सेपुलचर की यात्रा करने वाले एक धनुर्धर के रूप में दिया। और एक बार उनका एक अमीर महिला के साथ अफेयर था, जो खुद को डडिंग नाम की स्कॉटिश जेकोबाइट बताती थी।

हालाँकि, 1743 में, एक कुलीन महिला की मदद से, वह वेनिस में फ्रांसीसी मंत्री का सचिव बन गया, मोंटेग नामक एक शराबी, जिसने रूसो को सारा काम सौंपा, लेकिन उसे वेतन देने की जहमत नहीं उठाई। रूसो ने अच्छा काम किया, और अपरिहार्य झगड़ा उसकी गलती नहीं थी। वह न्याय पाने की कोशिश के लिए पेरिस आये। सभी ने स्वीकार किया कि वह सही थे, लेकिन लंबे समय तक न्याय बहाल करने के लिए कुछ नहीं किया गया। इस लालफीताशाही से चिढ़ के कारण रूसो फ्रांस में सरकार के मौजूदा स्वरूप के खिलाफ हो गया, हालाँकि अंततः उसे वह वेतन मिला जो उसे मिलना चाहिए था।

इसी समय (1745) के आसपास उनकी मुलाकात थेरेसे लेवासेउर से हुई, जो पेरिस में एक होटल नौकरानी थी। वह जीवन भर उसके साथ रहा (इसने उसे अन्य काम करने से नहीं रोका)। उससे उनके पांच बच्चे हुए, जिन्हें उन्होंने अनाथालय भेज दिया। कोई भी यह नहीं समझ सका कि किस चीज़ ने उसे उसकी ओर आकर्षित किया। वह बदसूरत और अज्ञानी थी. वह न तो पढ़ सकती थी और न ही लिख सकती थी (बाद में उन्होंने उसे लिखना सिखाया, लेकिन पढ़ना नहीं)। वह महीनों के नाम नहीं जानती थी और पैसे गिनना नहीं जानती थी। उसकी माँ लालची और कंजूस थी. इन दोनों ने रूसो और उसके दोस्तों को आय के स्रोत के रूप में इस्तेमाल किया। रूसो ने दावा किया (चाहे सच हो या न हो) कि उसके मन में टेरेसा के लिए कभी प्यार नहीं था। हाल के वर्षों में, वह शराब पीती थी और दूल्हे के पीछे भागती थी। शायद उसे यह महसूस करना पसंद था कि वह निस्संदेह आर्थिक और बौद्धिक रूप से उससे बेहतर था और वह पूरी तरह से उस पर निर्भर थी। महान और ईमानदारी से पसंदीदा सामान्य लोगों की संगति में उन्हें हमेशा असहजता महसूस होती थी: इस संबंध में उनकी लोकतांत्रिक भावना काफी ईमानदार थी। हालाँकि उसने कभी भी उसके साथ आधिकारिक विवाह नहीं किया, लेकिन उसने उसके साथ लगभग एक पत्नी की तरह व्यवहार किया, और सभी कुलीन महिलाएँ जो उसके साथ मैत्रीपूर्ण संबंध रखती थीं, उन्हें उसे बर्दाश्त करने के लिए मजबूर होना पड़ा।

उन्हें पहली साहित्यिक सफलता काफी देर से मिली। डिजॉन अकादमी ने "क्या कला और विज्ञान से मानवता को लाभ हुआ है?" विषय पर सर्वश्रेष्ठ निबंध के लिए पुरस्कार की घोषणा की। रूसो ने नकारात्मक उत्तर दिया और पुरस्कार (1750) प्राप्त किया। उन्होंने तर्क दिया कि विज्ञान, लेखन और कलाएं नैतिकता के सबसे बड़े दुश्मन हैं और गरीबी पैदा करके गुलामी के स्रोत हैं, क्योंकि जो लोग अमेरिकी जंगली लोगों की तरह नग्न होकर चलते हैं, उन्हें जंजीरों में कैसे बांधा जा सकता है? जैसा कि आप उम्मीद कर सकते हैं, वह स्पार्टा के पक्ष में और एथेंस के विरुद्ध है। उन्होंने सात साल की उम्र में प्लूटार्क की जीवनियाँ पढ़ीं और उनका उन पर बहुत गहरा प्रभाव पड़ा। वह विशेष रूप से लाइकर्गस के जीवन की प्रशंसा करते थे। स्पार्टन्स की तरह, वह युद्ध में सफलता को अपनी योग्यता की परीक्षा के रूप में स्वीकार करता है। फिर भी, वह उस "महान बर्बर" की प्रशंसा करता है जिसे परिष्कृत यूरोपीय युद्ध में हरा सकते हैं। उनका तर्क है कि विज्ञान और सद्गुण असंगत हैं, और सभी विज्ञान नीच मूल के हैं। खगोल विज्ञान ज्योतिष के अंधविश्वासों से, वाक्पटुता महत्वाकांक्षा से, ज्यामिति लालच से, भौतिकी व्यर्थ जिज्ञासा से उत्पन्न होती है। और यहां तक ​​कि नैतिकता का स्रोत भी मानवीय अहंकार है। शिक्षा और मुद्रण कला की निन्दा की जानी चाहिए। जो कुछ भी एक सभ्य व्यक्ति को एक अप्रशिक्षित बर्बर से अलग करता है वह बुराई है।

पुरस्कार प्राप्त करने और इस कार्य से अचानक प्रसिद्धि प्राप्त करने के बाद, रूसो ने इस कार्य में निर्धारित सिद्धांतों के अनुसार रहना शुरू कर दिया। उन्होंने एक साधारण जीवनशैली अपनाई और यह कहते हुए अपनी घड़ी बेच दी कि अब उन्हें समय जानने की जरूरत नहीं है।

पहले निबंध के विचारों को दूसरे ग्रंथ - "असमानता पर प्रवचन" (1754) में विकसित किया गया था, जिसे पुरस्कार से सम्मानित नहीं किया गया था। उन्होंने तर्क दिया कि "मनुष्य स्वभाव से अच्छा है और केवल समाज ही उसे बुरा बनाता है" - चर्च में मूल पाप और मोक्ष के सिद्धांत का विरोधाभास। अपने युग के अधिकांश राजनीतिक सिद्धांतकारों की तरह, उन्होंने प्रकृति की स्थिति की बात की, हालांकि आंशिक रूप से काल्पनिक, एक "राज्य" के रूप में जो अब अस्तित्व में नहीं है, शायद कभी अस्तित्व में नहीं था, शायद कभी अस्तित्व में नहीं होगा, और जिसके बारे में एक विचार रखना आवश्यक है , हमारी वर्तमान स्थिति का सही आकलन करने के लिए।" प्राकृतिक कानून को प्रकृति की स्थिति से निकाला जाना चाहिए, लेकिन चूंकि हम प्राकृतिक मनुष्य के बारे में कुछ भी नहीं जानते हैं, इसलिए मूल रूप से निर्धारित या उसके लिए सबसे उपयुक्त कानून का निर्धारण करना असंभव है। सभी हम यह जान सकते हैं - यह है कि जो लोग उसके अधीन हैं उनकी इच्छा को उनकी अधीनता के प्रति सचेत होना चाहिए, और यह सीधे प्रकृति की आवाज से आना चाहिए। वह उम्र, स्वास्थ्य, बुद्धि आदि में प्राकृतिक असमानताओं पर आपत्ति नहीं करता है ., लेकिन केवल प्रथा द्वारा अनुमत विशेषाधिकारों से उत्पन्न होने वाली असमानताओं के विरुद्ध।

नागरिक समाज की उत्पत्ति और उसके बाद की सामाजिक असमानता निजी संपत्ति में पाई जाती है। "जिस पहले व्यक्ति ने जमीन के एक टुकड़े को घेरने और यह कहने का विचार किया, "यह मेरा है," और लोगों को इस पर विश्वास करने के लिए सरल दिमाग वाला पाया, वही नागरिक समाज का सच्चा संस्थापक था।" उन्होंने आगे दावा किया कि अफसोसजनक क्रांति धातु विज्ञान और कृषि का परिचय देती है। अनाज हमारे दुर्भाग्य का प्रतीक है। यूरोप सबसे दुर्भाग्यशाली महाद्वीप है क्योंकि इसमें सबसे अधिक अनाज और लोहा है। बुराई को नष्ट करने के लिए, केवल सभ्यता को अस्वीकार करना आवश्यक है, क्योंकि मनुष्य स्वभाव से अच्छा और जंगली है, जब उसे अच्छी तरह से खिलाया जाता है, तो वह सभी प्रकृति के साथ शांति में रहता है और सभी प्राणियों का मित्र होता है (मेरा इटैलिक - बी.आर.)।

रूसो ने यह काम वॉल्टेयर को भेजा, जिसने जवाब दिया (1775): "मुझे मानव जाति के खिलाफ आपकी नई किताब मिली है और इसके लिए मैं आपका आभारी हूं। ऐसा कोई मामला नहीं है जहां ऐसी क्षमताओं का इस्तेमाल हम सभी को बेवकूफ बनाने के लिए किया गया हो। हर कोई आपकी पुस्तक पढ़कर, सभी चौकों पर चलने का प्रयास करता हूं। लेकिन चूंकि मैंने साठ वर्षों से अधिक समय से यह आदत खो दी है, मुझे लगता है, दुर्भाग्य से, मैं इसे फिर से हासिल नहीं कर पाऊंगा। न ही मैं उन जंगली लोगों की तलाश में जा सकता हूं कनाडा क्योंकि जिन बीमारियों की मैंने निंदा की है, उनमें यूरोपीय सर्जन की सेवाओं का उपयोग करना आवश्यक हो गया है, क्योंकि उन स्थानों पर युद्ध जारी है, और क्योंकि हमारा उदाहरण जंगली लोगों को लगभग हमारे जितना ही बुरा बना देगा।"

यह आश्चर्य की बात नहीं है कि रूसो और वोल्टेयर अंततः झगड़ पड़े। चमत्कार यह है कि वे पहले नहीं झगड़ते थे।

1754 में, जब वह प्रसिद्ध हो गये, तो उनके गृहनगर ने उन्हें याद किया और उन्हें अपने पास आने के लिए आमंत्रित किया। उन्होंने निमंत्रण स्वीकार कर लिया, लेकिन चूंकि केवल केल्विनवादी ही जिनेवा के नागरिक हो सकते थे, इसलिए वह अपने पुराने विश्वास में लौट आए। उनके लिए खुद को जिनेवा प्यूरिटन और रिपब्लिकन के रूप में बोलना पहले से ही एक रिवाज बन गया था, और अपने धर्म परिवर्तन के बाद उन्होंने जिनेवा में रहने के बारे में सोचा। उन्होंने असमानता पर प्रवचन को शहरी पिताओं को समर्पित किया, लेकिन वे इससे खुश नहीं थे। वे केवल समान अधिकारों के साथ सामान्य नागरिक बनना चाहते थे। और जिनेवा में जीवन के लिए विरोध ही एकमात्र बाधा नहीं थी। इसके अलावा, एक और भी बाधा थी, और भी अधिक गंभीर, और वह यह थी कि वोल्टेयर वहां रहने के लिए आया था। वोल्टेयर करेंगे. नाटकों के निर्माता और थिएटर प्रेमी, लेकिन जिनेवा ने शुद्धतावादी कारणों से सभी नाटकीय प्रदर्शनों पर प्रतिबंध लगा दिया। जब वोल्टेयर ने प्रतिबंध हटाने की कोशिश की, तो रूसो ने प्यूरिटन्स का पक्ष लिया: जंगली लोग कभी नाटक नहीं खेलते; प्लेटो ने उन्हें स्वीकार नहीं किया; कैथोलिक चर्च ने अभिनेताओं से शादी करने या उन्हें दफनाने से इनकार कर दिया; बोसुएट नाटक को "भ्रष्टता की पाठशाला" कहते हैं। वोल्टेयर पर हमला करने का अवसर इतना अच्छा था कि उसे गँवाया नहीं जा सकता था, और रूसो ने खुद को तपस्वी गुणों का चैंपियन बना लिया।

इन दो प्रसिद्ध लोगों के बीच यह पहली सार्वजनिक असहमति नहीं थी। पहली सार्वजनिक असहमति का कारण लिस्बन (1755) में आया भूकंप था, जिसके बारे में वोल्टेयर ने एक कविता लिखी थी जिसमें उन्होंने संदेह व्यक्त किया था कि प्रोविडेंस दुनिया पर शासन करता है। रूसो क्रोधित था. उन्होंने टिप्पणी की: "वोल्टेयर, जो स्पष्ट रूप से हमेशा भगवान में विश्वास करते थे, वास्तव में कभी भी शैतान के अलावा किसी भी चीज़ में विश्वास नहीं करते थे, क्योंकि उनका पाखंडी भगवान एक आपराधिक प्राणी है, जो उनके अनुसार, बुराई पैदा करने में अपना सारा आनंद पाता है। बेतुकापन यह सिद्धांत विशेष रूप से अपमानजनक है एक ऐसे व्यक्ति में जो सभी प्रकार के आशीर्वाद से संपन्न है और जो अपनी खुशी की ऊंचाई से, गंभीर आपदाओं के क्रूर और भयानक चित्रण द्वारा अपने प्रियजनों में निराशा पैदा करना चाहता है, जिससे वह स्वयं मुक्त है।

रूसो, अपनी ओर से, भूकंप के बारे में ऐसी चिंताओं का कोई कारण नहीं देखता है। यह तो बहुत अच्छा है कि अभी और भविष्य में बहुत से लोग मारे जायें। इसके अलावा, लिस्बन के निवासियों को कष्ट सहना पड़ा क्योंकि वे सात मंजिला इमारतों में रहते थे। यदि वे जंगलों में बिखरे होते, जैसा कि लोगों को होना चाहिए था, तो उन्हें कष्ट नहीं उठाना पड़ता।

भूकंप के धर्मशास्त्र और मंचीय नाटकों की नैतिकता के सवालों के कारण वोल्टेयर और रूसो के बीच कड़वाहट पैदा हो गई, जिसमें सभी दार्शनिकों ने एक-दूसरे का पक्ष लिया। वोल्टेयर ने रूसो को ऐसे देखा मानो वह कोई दुष्ट पागल हो; रूसो ने वोल्टेयर के बारे में कहा कि वह "अपमान का संकटमोचक, अद्भुत दिमाग और तुच्छ आत्मा था।" हालाँकि, उदात्त भावनाओं को अभिव्यक्ति ढूंढनी पड़ी, और रूसो ने वोल्टेयर (1760) को लिखा: "मैं वास्तव में तुमसे नफरत करता हूँ, क्योंकि तुम इसकी बहुत इच्छा करते हो। लेकिन मैं तुमसे एक ऐसे व्यक्ति के रूप में नफरत करता हूँ जिसके लिए यदि तुम चाहो तो तुमसे प्यार करना अधिक उचित होगा।" .जिन सभी भावनाओं से मेरा दिल आपके प्रति भरा हुआ था, उनमें से केवल इस तथ्य के लिए प्रशंसा बची है कि हम आपकी अद्भुत प्रतिभा को अस्वीकार नहीं कर सकते हैं और आपके कार्यों के लिए आपसे प्यार करते हैं। यदि आपकी प्रतिभा के अलावा आपमें ऐसा कुछ भी नहीं है जिसका मैं सम्मान कर सकूं, तो यह मेरी गलती नहीं है।"

अब हम रूसो के जीवन के सबसे फलदायी काल में आ गये हैं। उनकी कहानी "द न्यू हेलोइस" 1760 में, "एमिल" और "द सोशल कॉन्ट्रैक्ट" - 1762 में छपी। "एमिल", जो "प्राकृतिक" सिद्धांतों के अनुसार शिक्षा पर एक ग्रंथ है, अधिकारियों द्वारा इसे हानिरहित माना जा सकता था यदि इसमें "कन्फेशन्स ऑफ ए सेवॉय विकर" शामिल नहीं होता, जो प्राकृतिक धर्म के सिद्धांतों को स्थापित करता है, जैसा कि समझा जाता है रूसो, और कैथोलिक, और प्रोटेस्टेंट रूढ़िवादी के रूप में परेशान नहीं था। "सामाजिक अनुबंध" और भी खतरनाक था, क्योंकि यह लोकतंत्र की रक्षा करता था और राजाओं के पवित्र अधिकार से इनकार करता था। इन पुस्तकों ने, जिससे उनकी प्रसिद्धि बहुत बढ़ गई, उनके विरुद्ध आधिकारिक निंदा की आंधी चल पड़ी। उन्हें फ्रांस से भागने के लिए मजबूर होना पड़ा। जेनेवा ने उसे स्वीकार करने से इनकार कर दिया. बर्न ने उसे शरण देने से इनकार कर दिया। अंत में, फ्रेडरिक द ग्रेट ने उस पर दया की और उसे न्यूचैटेल के पास मोतिएरेस में रहने की अनुमति दी, जो दार्शनिक राजा के डोमेन का हिस्सा था। यहां वह तीन साल तक रहे। लेकिन इस अवधि के अंत में (1765) मोतिएरेस के किसानों ने, अपने पादरी के नेतृत्व में, उन पर जहर देने का आरोप लगाया और उन्हें मारने की कोशिश की। वह इंग्लैंड भाग गए, जहां ह्यूम ने 1762 में उन्हें अपनी सेवाएं दीं।

इंग्लैंड में पहले तो सब कुछ ठीक चला। रूसो को एक बड़ी सार्वजनिक सफलता मिली और जॉर्ज III ने उसे पेंशन दी। उन्होंने बर्कले को लगभग प्रतिदिन देखा, लेकिन उनकी दोस्ती जल्द ही इस हद तक ठंडी हो गई कि बर्कले ने घोषणा की: "उनके पास कोई सिद्धांत नहीं है जो उनकी भावनाओं को प्रभावित करेगा या उनके दिमाग को निर्देशित करेगा - केवल घमंड।" ह्यूम उनके प्रति सबसे वफादार थे, उनका कहना था कि वह उनसे बहुत प्यार करते हैं और जीवन भर उनके साथ आपसी मित्रता और सम्मान के साथ रह सकते हैं। लेकिन इस बीच, रूसो (और यह अप्राकृतिक नहीं था) उत्पीड़न उन्माद से पीड़ित होने लगा, जिसने उसे पूरी तरह से पागल कर दिया, और उसे ह्यूम पर अपने जीवन के खिलाफ साजिशों में भागीदार होने का संदेह हुआ। कभी-कभी उन्हें इस तरह के संदेह की बेरुखी का एहसास होता था और वह ह्यूम को गले लगाना चाहते थे और कहते थे: "नहीं, नहीं, ह्यूम गद्दार नहीं है।" जिस पर ह्यूम ने निस्संदेह बहुत शर्मिंदा होकर उत्तर दिया: "हाँ, मेरे प्रिय महाशय!" लेकिन अंत में उसकी प्रलाप की जीत हुई और वह भाग निकला। उन्होंने अपने अंतिम वर्ष पेरिस में बहुत गरीबी में बिताए, और जब उनकी मृत्यु हुई तो यह संदेह किया गया कि उन्होंने आत्महत्या कर ली है।

झगड़े के बाद, ह्यूम ने कहा: "उन्होंने अपने पूरे जीवन में केवल महसूस किया है, और इस संबंध में उनकी संवेदनशीलता मेरे द्वारा देखी गई किसी भी चीज़ से अधिक है। लेकिन यह उन्हें खुशी की तुलना में दर्द की अधिक तीव्र भावना देता है। वह एक ऐसे व्यक्ति जैसा दिखता है जिससे न केवल तूफानी और उग्र तत्वों से लड़ने के लिए उसकी पोशाक उतार दी गई, लेकिन उसकी खाल भी उतार दी गई और उसे इस स्थिति में रख दिया गया।"

यह रूसो के चरित्र का सबसे हृदयस्पर्शी मूल्यांकन है और सत्य के सबसे निकट है।

रूसो के काम में बहुत कुछ है, जो अन्य दृष्टिकोण से महत्वपूर्ण होते हुए भी दार्शनिक विचार के इतिहास से संबंधित नहीं है। उनकी शिक्षा के कुछ ही पहलू हैं, जिन पर मैं कुछ विस्तार से विचार करूंगा। यह, सबसे पहले, उनका धर्मशास्त्र है, और दूसरा, उनका राजनीतिक सिद्धांत है।

धर्मशास्त्र में, उन्होंने एक नवाचार किया, जिसे अब अधिकांश प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्रियों ने स्वीकार कर लिया है। उनसे पहले, प्लेटो से लेकर प्रत्येक दार्शनिक, यदि वह ईश्वर में विश्वास करता था, तो अपने विश्वास के पक्ष में तर्कसंगत तर्क पेश करता था। तर्क हमें बहुत ठोस नहीं लग सकते हैं, और हम महसूस कर सकते हैं कि वे किसी ऐसे व्यक्ति के लिए बाध्यकारी नहीं लगते हैं जो अब निष्कर्ष की सच्चाई में आश्वस्त महसूस नहीं करता है। लेकिन जो दार्शनिक तर्क प्रस्तुत करता है वह निश्चित रूप से उनकी तार्किक वैधता में विश्वास करता है, और इस तरह उन्हें पर्याप्त दार्शनिक क्षमता वाले प्रत्येक खुले दिमाग वाले व्यक्ति में ईश्वर के अस्तित्व में विश्वास जगाना चाहिए। आधुनिक प्रोटेस्टेंट जो हमें ईश्वर में विश्वास करने के लिए आग्रह करते हैं, वे ज्यादातर पुराने "सबूत" से घृणा करते हैं और मानव स्वभाव के कुछ पहलुओं पर अपना विश्वास आधारित करते हैं - भय या रहस्य की भावना, न्याय और अन्याय की भावना, लालसा की भावना, आदि। धार्मिक आस्था की रक्षा का आविष्कार रूसो ने किया है। यह इतना सामान्य हो गया है कि इसका मूल आधुनिक पाठक को आसानी से नज़र नहीं आता जब तक कि वह रूसो की तुलना डेसकार्टेस या लीबनिज से करने की जहमत नहीं उठाता।

"ओह मैडम!" रूसो ने एक अभिजात को लिखा। "कभी-कभी अपने अध्ययन कक्ष की गोपनीयता में, जब मैं अपनी आँखों को अपने हाथों से ढक लेता हूँ, या रात में (अंधेरे में) मुझे ऐसा लगने लगता है कि ईश्वर का अस्तित्व नहीं है। लेकिन देखो वहाँ: सूर्योदय, जब यह पृथ्वी को ढकने वाले कोहरे को दूर कर देता है, और प्रकृति के अद्भुत चमकदार दृश्यों को प्रकट करता है, और साथ ही मेरी आत्मा के सभी अंधेरे संदेहों को दूर कर देता है। मुझे फिर से अपने भगवान में विश्वास और उस पर विश्वास मिलता है। मैं उनकी प्रशंसा करता हूं, और उनके सामने झुकता हूं, और उनकी उपस्थिति में खुद को साष्टांग प्रणाम करता हूं।"

अन्यत्र वह कहता है: "मैं ईश्वर में उतना ही विश्वास करता हूं जितना मैं किसी अन्य सत्य में विश्वास करता हूं, क्योंकि विश्वास करना और न करना दुनिया की आखिरी चीजें हैं जो मुझ पर निर्भर करती हैं।" प्रमाण के इस रूप का यह नुकसान है कि यह व्यक्तिपरक है; यह तथ्य कि रूसो किसी चीज़ पर विश्वास किए बिना नहीं रह सकता, दूसरे व्यक्ति को उसी चीज़ पर विश्वास करने का कारण नहीं देता है।

वह अपनी आस्तिकता में बहुत स्पष्टवादी थे। एक दिन उन्होंने रात्रिभोज छोड़ने की धमकी दी क्योंकि सेंट-लैम्बर्ट (मेहमानों में से एक) ने ईश्वर के अस्तित्व के बारे में संदेह व्यक्त किया था। "लेकिन, महाशय!" रूसो ने गुस्से से कहा, "मैं ईश्वर से प्रार्थना करता हूँ!" हर दृष्टि से उनके वफादार शिष्य रोबेस्पिएरे ने भी इस संबंध में उनका अनुसरण किया। "सर्वोच्च सत्ता के पंथ" को रूसो ने दिल से मंजूरी दी होगी।

"कन्फेशन ऑफ ए सेवॉय विकर", जो "एमिल" की चौथी पुस्तक का एक अंतराल है, रूसो के सिद्धांत की सबसे स्पष्ट और सबसे औपचारिक प्रस्तुति है। हालाँकि इसे प्रकृति की आवाज़ के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो एक अविवाहित महिला को बहकाने के पूरी तरह से "प्राकृतिक" अपराध की शर्म से पीड़ित एक पुण्य पुजारी से बात कर रही है, पाठक यह जानकर आश्चर्यचकित है कि प्रकृति की आवाज़, जब वह बोलना शुरू करती है, तो इसका उपयोग करती है अरस्तू, सेंट से लिए गए विभिन्न तर्क। ऑगस्टीन, डेसकार्टेस, आदि सच है, उनकी सटीकता और तार्किक रूप चोरी हो गए हैं; यह उन्हें दर्शन की विभिन्न प्रणालियों के तर्कों के साथ उनके संबंध के लिए क्षमा करता है, और आदरणीय पादरी को यह घोषित करने में सक्षम बनाता है कि उन्हें दार्शनिकों के ज्ञान की बिल्कुल भी परवाह नहीं है।

"कन्फेशन..." के अंतिम भाग पहले भागों की तुलना में पहले के विचारकों की कम याद दिलाते हैं। ईश्वर के अस्तित्व के बारे में आश्वस्त होने के बाद, पादरी आचरण के नियमों पर विचार करना जारी रखता है। वह कहते हैं, "मैं इन नियमों को उच्च दर्शन के सिद्धांतों से नहीं प्राप्त करूंगा, लेकिन मैं उन्हें प्रकृति द्वारा मेरे दिल की गहराइयों में अमिट अक्षरों में लिखा हुआ पाता हूं।" इससे उनका यह दृष्टिकोण विकसित हुआ कि चेतना, सभी परिस्थितियों में, सही कार्य के लिए एक अचूक मार्गदर्शक है। "स्वर्ग की कृपा से हम अंततः दर्शन के इस भयानक ढेर से मुक्त हो गए हैं। हम वैज्ञानिक हुए बिना भी मनुष्य हो सकते हैं। नैतिकता का अध्ययन करने में अपना जीवन बिताने की आवश्यकता से छुटकारा पाने के बाद, हमारे पास कम खर्च पर इस बारे में अधिक विश्वसनीय मार्गदर्शक है मानवीय विचारों की अंतहीन भूलभुलैया," उनका तर्क यह निष्कर्ष निकालता है। उनका तर्क है कि हमारी प्राकृतिक भावनाएँ हमें सामान्य हित की सेवा करने के लिए प्रेरित करती हैं, जबकि न तो कारण और न ही कारण हमें स्वार्थ के लिए प्रोत्साहित करते हैं। इसलिए, हमें सदाचारी बनने के लिए तर्क का नहीं, बल्कि भावना का पालन करना चाहिए।

प्राकृतिक धर्म, जैसा कि पादरी अपने सिद्धांत को कहते हैं, को किसी रहस्योद्घाटन की आवश्यकता नहीं है। यदि कोई व्यक्ति केवल वही सुने जो ईश्वर अपने हृदय से कहता है, तो संसार में केवल एक ही धर्म होता। यदि ईश्वर ने स्वयं को केवल कुछ लोगों के सामने ही प्रकट किया है, तो यह केवल मानवीय मौखिक गवाही के माध्यम से ही जाना जा सकता है, जो त्रुटि के अधीन है। प्राकृतिक धर्म का यह लाभ है कि वह सबके सामने सीधे प्रकट हो जाता है।

नरक के संबंध में एक रोचक प्रसंग है। पादरी को यह नहीं पता कि दुष्टों को शाश्वत पीड़ा का सामना करना पड़ता है या नहीं, और कुछ हद तक अहंकार से कहते हैं कि दुष्टों के भाग्य में उन्हें विशेष रुचि नहीं है। लेकिन सामान्य तौर पर उनका मानना ​​है कि नरक की पीड़ा शाश्वत नहीं है। हालाँकि, शायद, वह इस बात को लेकर निश्चित है, कि मुक्ति केवल किसी एक चर्च के सदस्यों तक ही सीमित नहीं है।

ऐसा प्रतीत होता है कि रहस्योद्घाटन और नरक की अस्वीकृति ने मुख्य रूप से फ्रांसीसी सरकार और जिनेवा की नगर परिषद को गहरा झटका दिया था।

दिल के पक्ष में दिमाग को त्यागना, मेरी राय में, कोई उपलब्धि नहीं थी। दरअसल, जब तक तर्क धार्मिक आस्था के पक्ष में खड़ा था, तब तक किसी ने भी तर्क को खारिज करने की ऐसी पद्धति के बारे में नहीं सोचा था। रूसो और उनके अनुयायी, जैसा कि वोल्टेयर का मानना ​​था, धर्म के बजाय तर्क का विरोध करते थे, इसलिए, तर्क मुर्दाबाद! इसके अलावा, कारण अस्पष्ट और कठिन था: वहशी, भले ही अच्छी तरह से खिलाया गया हो, ऑन्कोलॉजिकल प्रमाण को नहीं समझ सका, और फिर भी वह जंगली सभी आवश्यक ज्ञान का भंडार है। सैवेज रूसो, जो मानवविज्ञानियों के लिए जाना जाता है, एक जंगली नहीं था, एक अच्छा पति और एक दयालु पिता था; वह लालच से रहित था और स्वाभाविक दयालुता का धर्म रखता था। वह एक सुविधाजनक व्यक्ति था, लेकिन यदि वह अच्छे पादरी के तर्कों और ईश्वर में विश्वास का पालन कर सकता था, तो उसे अपने साधारण भोलेपन से कहीं अधिक दार्शनिक बनना होगा।

रूसो के "प्राकृतिक मनुष्य" के काल्पनिक चरित्र के अलावा, हृदय की भावनाओं पर वस्तुनिष्ठ तथ्य के रूप में मान्यताओं को आधारित करने पर दो आपत्तियां हैं। एक तो यह कि इस बात पर विश्वास करने का कोई कारण नहीं है कि ऐसी मान्यताएँ सत्य होंगी। दूसरा यह है कि परिणामी मान्यताएँ व्यक्तिगत होंगी क्योंकि हृदय अलग-अलग लोगों से अलग-अलग बातें कहता है। कुछ जंगली लोग "प्राकृतिक प्रकाश" से आश्वस्त हैं कि लोगों को खाना उनका कर्तव्य है, और यहां तक ​​कि वोल्टेयर के जंगली लोग, जिनकी तर्क की आवाज उन्हें विश्वास दिलाती है कि केवल जेसुइट्स को ही खाया जाना चाहिए, पूरी तरह से संतोषजनक नहीं हैं। बौद्धों के लिए, प्रकृति का प्रकाश ईश्वर के अस्तित्व को प्रकट नहीं करता है, बल्कि कहता है कि जानवरों का मांस खाना बुरा है। लेकिन अगर दिल सभी लोगों से एक ही बात कहता है, तो भी वह हमारी अपनी भावनाओं के अलावा किसी और चीज़ के अस्तित्व को स्पष्ट नहीं कर पाता है। हालाँकि, चाहे मैं या पूरी मानवता कितने ही उत्साह से किसी चीज की इच्छा करे, चाहे वह मानवीय खुशी के लिए कितनी भी आवश्यक क्यों न हो, यह मानने का कोई कारण नहीं है कि यह कुछ मौजूद है। प्रकृति का ऐसा कोई नियम नहीं है जो यह गारंटी दे कि मानवता खुश रहे। हर कोई देख सकता है कि यह पृथ्वी पर हमारे जीवन के बारे में सच है, लेकिन एक अजीब मानसिक विशिष्टता इस जीवन में हमारी महान पीड़ा को मृत्यु के बाद बेहतर जीवन के लिए एक तर्क में बदल देती है। हम इस तर्क का उपयोग किसी अन्य संबंध में नहीं करते हैं। यदि आपने एक व्यक्ति से दस दर्जन अंडे खरीदे और पहले दर्जन सभी खराब हो गए, तो इससे आप यह निष्कर्ष नहीं निकालेंगे कि शेष नौ दर्जन उत्कृष्ट गुणवत्ता के थे। हालाँकि, यह तर्क कि "हृदय" अगली दुनिया में हमारी पीड़ा का समाधान प्रदान करेगा, उसी प्रकार का है।

अपनी ओर से, मैं रूसो से उत्पन्न होने वाली भावुक अतार्किकता की तुलना में ऑन्टोलॉजिकल प्रमाण, ब्रह्माण्ड संबंधी प्रमाण और तर्कों के बाकी पुराने भंडार को प्राथमिकता देता हूँ। पुराने साक्ष्य कम से कम ईमानदार थे; यदि वे सही हैं, तो उन्होंने अपना दृष्टिकोण सिद्ध कर दिया है; यदि वे ग़लत हैं, तो इसे साबित करने के लिए कोई भी आलोचना उपलब्ध है। लेकिन हृदय का नया भूविज्ञान प्रमाण देने से इनकार करता है; इसे अस्वीकार नहीं किया जा सकता क्योंकि यह अपने फेनियन बिंदु को साबित करने का दिखावा नहीं करता है। अंततः, इसे स्वीकार करने का एकमात्र कारण यह है कि यह हमें सुखद सपनों में लिप्त होने की अनुमति देता है, जो सम्मान के योग्य कारण नहीं है, और यदि मैं थॉमस एक्विनास और रूसो के बीच चयन कर रहा होता, तो मैं थॉमस एक्विनास को चुनता।

रूसो के राजनीतिक सिद्धांत को 1762 में प्रकाशित उनके सोशल कॉन्ट्रैक्ट में रेखांकित किया गया है। यह पुस्तक उनके अधिकांश कार्यों से चरित्र में बहुत भिन्न है। इसमें थोड़ी भावुकता और बहुत अधिक तार्किक तर्क शामिल हैं; सिद्धांत, हालांकि इसने लोकतंत्र के लिए दिखावटी सेवा का भुगतान किया, अधिनायकवादी राज्य को उचित ठहराने की प्रवृत्ति रखता है। लेकिन जिनेवा और पुरातनता ने मिलकर उसे फ्रांस और इंग्लैंड जैसे बड़े साम्राज्यों की तुलना में शहर-राज्य को प्राथमिकता दी। शीर्षक पृष्ठ पर वह खुद को जिनेवा का नागरिक बताता है, और परिचय में वह कहता है: "सार्वजनिक मामलों में मेरी आवाज का प्रभाव चाहे कितना ही मामूली क्यों न हो, मेरे लिए, मैं एक स्वतंत्र राज्य का नागरिक और एक सदस्य के रूप में जन्मा हूं।" संप्रभु लोगों, वोट देने का अधिकार बरकरार है। इन मामलों पर गहराई से विचार करना मेरी जिम्मेदारी है।'' जैसा कि प्लूटार्क के लाइफ ऑफ लाइकर्गस में दर्शाया गया है, स्पार्टा के उत्साही संदर्भ अक्सर बार-बार आते हैं। उनका कहना है कि छोटे राज्यों में लोकतंत्र, मध्यम राज्यों में अभिजात वर्ग और बड़े राज्यों में राजशाही सरकार का सबसे अच्छा रूप है। लेकिन जो समझा जाना चाहिए वह यह है कि, उनकी राय में, छोटे राज्य बेहतर हैं, क्योंकि वे लोकतंत्र को अधिक व्यावहारिक बनाते हैं। जब वह लोकतंत्र के बारे में बात करते हैं, तो उनका तात्पर्य, जैसा कि यूनानियों ने किया था, प्रत्येक नागरिक की प्रत्यक्ष भागीदारी से है; वह प्रतिनिधि सरकार को "निर्वाचित अभिजात वर्ग" कहते हैं। चूँकि एक बड़े राज्य में पूर्व असंभव है, लोकतंत्र की उनकी प्रशंसा में हमेशा शहर-राज्य की प्रशंसा निहित होती है। मेरी राय में, शहर-राज्य के प्रति इस प्रेम पर रूसो के राजनीतिक दर्शन की अधिकांश व्याख्याओं में पर्याप्त जोर नहीं दिया गया है।

हालाँकि पूरी किताब रूसो के अधिकांश कार्यों की तुलना में बहुत कम अलंकारिक है, पहला अध्याय अलंकारिकता से भरपूर वाक्यांशों से शुरू होता है: "मनुष्य स्वतंत्र पैदा हुआ है, और फिर भी हर जगह वह खाइयों में है। उनकी तुलना में डिग्री।" स्वतंत्रता रूसो के विचार का नाममात्र लक्ष्य है, लेकिन वास्तव में लक्ष्य समानता है, जिसे वह महत्व देता है और जिसे वह स्वतंत्रता की कीमत पर भी प्राप्त करने का प्रयास करता है।

सामाजिक अनुबंध की उनकी अवधारणा पहली नज़र में लॉक के समान लगती है, लेकिन जल्द ही यह हॉब्स की अवधारणा से अपनी निकटता प्रकट करती है। प्रकृति की अवस्था से विकसित होने पर, एक समय ऐसा आता है जब व्यक्ति मूल स्वतंत्रता की अवस्था में मौजूद नहीं रह पाते हैं। तब आत्मरक्षा के लिए यह आवश्यक हो जाता है कि वे संगठित होकर एक समाज बनायें! लेकिन मैं अपने हितों का त्याग किए बिना अपनी स्वतंत्रता कैसे छोड़ सकता हूं? "समस्या यह है कि संघ का एक ऐसा रूप कैसे खोजा जाए जो अपनी संयुक्त शक्ति से प्रत्येक भागीदार के व्यक्ति और संपत्ति की रक्षा और संरक्षण करेगा और जिसमें प्रत्येक, सभी के साथ एकजुट होकर, केवल स्वयं का पालन करेगा और उतना ही स्वतंत्र रहेगा जितना वह है।" पहले।" यह मुख्य समस्या है जिसका समाधान सामाजिक अनुबंध करता है।

अनुबंध में "प्रत्येक सदस्य का उसके सभी अधिकारों के साथ, पूरे समुदाय के पक्ष में पूर्ण अलगाव शामिल है। चूंकि, सबसे पहले, चूंकि हर कोई खुद को पूरी तरह से समर्पित करता है, इसलिए स्थिति सभी के लिए समान हो जाती है; और चूंकि शर्त यह सबके लिए समान है, किसी को भी इसे दूसरों के लिए कष्टकारी बनाने में रुचि नहीं है।" अलगाव बिना किसी रोक-टोक के होना चाहिए: "यदि व्यक्तियों के पास कुछ अधिकार बचे हैं, तो, एक उच्च प्राधिकारी की अनुपस्थिति में, जो उनके और समाज के बीच विवादों का फैसला कर सकता है, प्रत्येक, कुछ मामलों में अपना स्वयं का न्यायाधीश होने के नाते, जल्द ही होने का दिखावा करना शुरू कर देगा अन्य सभी मामलों में एक न्यायाधीश। इस प्रकार प्रकृति की स्थिति बनी रहेगी, और संघ अनिवार्य रूप से या तो अत्याचारी या निरर्थक हो जाएगा।"

इसमें स्वतंत्रता का पूर्ण उन्मूलन और मानवाधिकारों के सिद्धांत का पूर्ण खंडन शामिल है। सच है, पिछले अध्याय में यह सिद्धांत कुछ हद तक नरम हो गया है। इसमें कहा गया है कि यद्यपि सामाजिक अनुबंध राज्य को अपने सभी सदस्यों पर पूर्ण शक्ति प्रदान करेगा, फिर भी मनुष्य के पास मनुष्य के रूप में प्राकृतिक अधिकार हैं। "यदि यह समाज के लिए अनुपयोगी है तो संप्रभु अपनी प्रजा पर कोई बंधन नहीं लगा सकता; वह इसे चाह भी नहीं सकता।" यह स्पष्ट है कि केवल एक बहुत कमजोर बाधा ही सामूहिक अत्याचार का विरोध करती है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूसो के अनुसार, "सर्वोच्च शक्ति" का अर्थ राजा या सरकार नहीं है, बल्कि सामूहिक विधायी क्षमता में समाज है।

सामाजिक अनुबंध को इन शब्दों में कहा जा सकता है: "हम में से प्रत्येक अपनी शक्ति को सामान्य इच्छा की सर्वोच्च दिशा के तहत रखता है, और हम एक साथ प्रत्येक सदस्य को संपूर्ण के अविभाज्य भाग के रूप में स्वीकार करते हैं।" संघ का यह कार्य एक नैतिक और सामूहिक निकाय बनाता है, जिसे निष्क्रिय होने पर "राज्य" कहा जाता है, सक्रिय होने पर "सर्वोच्च शक्ति" (या संप्रभु) कहा जाता है, ताकि उसके समान अन्य निकायों के संबंध में "बल" दिया जा सके।

"सामान्य इच्छा" की अवधारणा, जो "संधि" के उपरोक्त वाक्यांशों में तैयार की गई है, रूसो की प्रणाली में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। मैं इस पर संक्षेप में बात करूंगा।

यह तर्क दिया जाता है कि सर्वोच्च शक्ति को अपनी प्रजा को कोई गारंटी नहीं देनी चाहिए, क्योंकि यह उन व्यक्तियों से बनी है जिन्होंने इसे बनाया है, इसमें स्वयं के विपरीत कोई हित नहीं हो सकता है।

"संप्रभु हमेशा वही होता है जो उसे होना चाहिए, सिर्फ इसलिए कि वह अस्तित्व में है।" यह शिक्षण उस पाठक को गुमराह कर सकता है जिसने रूसो के शब्दों के कुछ विशिष्ट उपयोग पर ध्यान नहीं दिया है। सर्वोच्च शक्ति कोई सरकार नहीं है जो अत्याचारी हो सकती है। सर्वोच्च शक्ति कमोबेश एक आध्यात्मिक इकाई है, जो राज्य के किसी भी अवलोकनीय अंग में पूरी तरह से सन्निहित नहीं है। इसलिए, यदि इसे स्वीकार भी कर लिया जाए तो भी इसकी अचूकता के व्यावहारिक परिणाम नहीं हैं जिन्हें माना जा सके।

सर्वोच्च शक्ति की इच्छा, जो सदैव सही होती है, "सार्वभौमिक शून्य" है। प्रत्येक नागरिक, एक नागरिक के रूप में, सार्वभौमिक शून्य में भाग लेता है, लेकिन एक व्यक्ति के रूप में उसकी एक व्यक्तिगत इच्छा भी हो सकती है जो सामान्य इच्छा के साथ टकराव में आती है। सामाजिक अनुबंध सुझाव देता है कि जो कोई भी सामान्य इच्छा को प्रस्तुत करने से इनकार करता है उसे ऐसा करने के लिए मजबूर किया जाना चाहिए। "इसका मतलब सिर्फ इतना है कि उसे आज़ाद होने के लिए मजबूर किया जा रहा है।"

"मुक्त होने के लिए मजबूर होना" की यह अवधारणा बहुत ही आध्यात्मिक है। गैलीलियो के समय में सामान्य इच्छा निश्चित रूप से कोपर्निकन विरोधी थी। क्या गैलीलियो को "मुक्त होने के लिए मजबूर किया गया" जब जांच ने उसे मुकरने के लिए मजबूर किया? क्या किसी अपराधी को भी जेल भेजे जाने पर "मुक्त होने के लिए मजबूर" किया जाता है? आइए बायरन के "कोर्सेर" को याद करें: हमारी स्वतंत्र आत्मा गहरे नीले पानी की चौड़ाई पर अपनी स्वतंत्र उड़ान भरती है। क्या यह आदमी भूमिगत जेल में अधिक "स्वतंत्र" होगा? यह अजीब है कि बायरन के महान समुद्री लुटेरे रूसो की शिक्षाओं का प्रत्यक्ष परिणाम हैं, और फिर भी उपरोक्त उद्धरण में रूसो रूमानियत के रहस्य को भूल जाता है और एक सोफिस्ट पुलिसकर्मी की तरह बोलता है। हेगेल, जो रूसो के बहुत आभारी हैं, ने हाथी की "स्वतंत्रता" के दुरुपयोग को स्वीकार किया और इसे पुलिस का पालन करने का अधिकार या ऐसा कुछ के रूप में परिभाषित किया।

रूसो के मन में निजी संपत्ति के प्रति वह गहरा सम्मान नहीं है जो लॉक और उसके शिष्यों की विशेषता है। "राज्य, अपने सदस्यों के संबंध में, उनकी सारी संपत्ति का मालिक बन जाता है।" वह लॉक और मोंटेस्क्यू द्वारा प्रचारित शक्तियों के पृथक्करण में भी विश्वास नहीं करता है। हालाँकि, इस संबंध में, कई अन्य की तरह, उनके बाद के विस्तृत तर्क उनके पहले के सामान्य सिद्धांतों से पूरी तरह सहमत नहीं हैं। पुस्तक III के अध्याय I में, वह कहते हैं कि सर्वोच्च शक्ति की भूमिका कानूनों के निर्माण तक सीमित है और कार्यकारी भाग, या सरकार, विषयों और सर्वोच्च शक्ति के बीच उनकी पारस्परिक अनुरूपता सुनिश्चित करने के लिए मध्यस्थ तत्व है। . वह आगे कहते हैं: "यदि संप्रभु शासन करने की इच्छा रखता है, या यदि प्रजा आज्ञा मानने से इनकार करती है, तो व्यवस्था के बजाय अव्यवस्था होगी... और इस प्रकार राज्य निरंकुशता या अराजकता में गिर जाएगा।" इस वाक्य में, शब्दावली में अंतर को देखते हुए, वह मोंटेस्क्यू से सहमत प्रतीत होते हैं।

अब मैं सामान्य इच्छा के सिद्धांत पर आता हूं, जो एक ओर महत्वपूर्ण है और दूसरी ओर अस्पष्ट भी। सामान्य इच्छा बहुमत की इच्छा या यहां तक ​​कि सभी नागरिकों की इच्छा के समान नहीं है। ऐसा लगता है कि इसे राज्य की वसीयत के रूप में दर्शाया जाना चाहिए। यदि हम हॉब्स के इस विचार को स्वीकार करते हैं कि नागरिक समाज एक व्यक्ति है, तो हमें यह मान लेना चाहिए कि यह इच्छाशक्ति सहित व्यक्ति की विशेषताओं से संपन्न है। लेकिन फिर हमें इस तथ्य का सामना करना पड़ता है कि यह तय करना मुश्किल है कि इस इच्छा की दृश्य अभिव्यक्तियाँ क्या हैं, और यहाँ रूसो हमें अंधेरे में छोड़ देता है। हमें बताया गया है कि सामान्य इच्छा हमेशा सही होती है और हमेशा सार्वजनिक लाभ चाहती है। परंतु इससे यह निष्कर्ष नहीं निकलता कि लोकप्रिय चर्चा भी सही है, क्योंकि सबकी इच्छा और सामान्य इच्छा में प्रायः बड़ा अंतर होता है। इस मामले में, हम कैसे जान सकते हैं कि सामान्य इच्छा क्या है? इसी अध्याय में इस प्रकार का उत्तर है। "यदि उस समय जब पर्याप्त रूप से जागरूक लोगों द्वारा कोई निर्णय लिया जाता है, नागरिकों का एक-दूसरे के साथ कोई संबंध नहीं होता है, तो बड़ी संख्या में महत्वहीन मतभेदों से हमेशा एक सामान्य इच्छा उत्पन्न होगी और निर्णय हमेशा सही होगा।"

रूसो द्वारा कल्पना की गई यह अवधारणा इस तरह दिखती है: प्रत्येक व्यक्ति की राजनीतिक राय उसके स्वयं के हित से निर्धारित होती है, लेकिन स्व-हित में दो भाग होते हैं, जिनमें से एक व्यक्ति के लिए विशिष्ट होता है, जबकि दूसरा सामान्य होता है समाज के सभी सदस्यों को। यदि नागरिकों के बीच एक-दूसरे के साथ पारस्परिक रूप से लाभकारी लेनदेन करने की कोई संभावना नहीं है, जो हमेशा आकस्मिक होता है, तो उनके व्यक्तिगत हित, बहुआयामी होने के कारण, पारस्परिक रूप से नष्ट हो जाएंगे और परिणामी हित बने रहेंगे, जो उनके सामान्य हितों का प्रतिनिधित्व करेंगे। यह परिणामी रुचि ही सामान्य इच्छा है। संभवतः रूसो की अवधारणा को गुरुत्वाकर्षण के उदाहरण का उपयोग करके चित्रित किया जा सकता है। पृथ्वी का प्रत्येक कण ब्रह्माण्ड के प्रत्येक कण को ​​आकर्षित करता है। हमारे ऊपर की हवा हमें ऊपर खींचती है, जबकि हमारे नीचे की पृथ्वी हमें नीचे खींचती है। लेकिन ये सभी "स्वार्थी" आकर्षण एक दूसरे को रद्द कर देते हैं, क्योंकि वे बहुदिशात्मक होते हैं, और जो शेष रहता है वह पृथ्वी के केंद्र की ओर निर्देशित परिणामी आकर्षण होता है। इसे आलंकारिक रूप से पृथ्वी की क्रिया के रूप में, एक समाज के रूप में और सामान्य इच्छा की अभिव्यक्ति के रूप में दर्शाया जा सकता है।

यह कहना कि सामान्य इच्छा हमेशा सही होती है, केवल यह कहना है कि चूंकि यह विभिन्न नागरिकों के व्यक्तिगत हितों के लिए आम बात का प्रतिनिधित्व करती है, इसलिए इसे समाज में व्यक्तिगत हित की सबसे बड़ी सामूहिक संतुष्टि का प्रतिनिधित्व करना चाहिए। रूसो की "सामान्य इच्छा" के अर्थ की यह व्याख्या रूसो के शब्दों पर मेरे विचार से कहीं अधिक सटीक बैठती है।

रूसो के अनुसार, व्यवहार में, राज्य में अधीनस्थ संघों के अस्तित्व से "सामान्य इच्छा" की अभिव्यक्ति बाधित होती है। प्रत्येक की अपनी सामान्य इच्छाएँ होंगी, जो समग्र रूप से समाज की इच्छा से टकरा सकती हैं। "इस मामले में, हम कह सकते हैं कि अब उतने मतदाता नहीं हैं जितने लोग हैं, बल्कि उतने ही मतदाता हैं जितने संघ हैं।" इससे एक महत्वपूर्ण निष्कर्ष निकलता है: "सामान्य इच्छा की अभिव्यक्ति प्राप्त करने के लिए, यह बहुत महत्वपूर्ण है कि राज्य में कोई अलग समाज न हो और प्रत्येक नागरिक केवल अपने विवेक के अनुसार निर्णय ले।" एक फुटनोट में, रूसो मैकियावेली के अधिकार के साथ अपनी राय का समर्थन करता है।

आइए विचार करें कि ऐसी प्रणाली व्यवहार में क्या लाएगी। राज्य को चर्च के अलावा, राज्य चर्च, राजनीतिक दलों, ट्रेड यूनियनों और समान आर्थिक हितों वाले लोगों के अन्य सभी संगठनों पर प्रतिबंध लगाना होगा। परिणाम, जाहिर है, एक कॉर्पोरेट या अधिनायकवादी राज्य है जिसमें व्यक्तिगत नागरिक असहाय है। ऐसा लगता है कि रूसो को इस बात का एहसास है कि सभी संघों पर प्रतिबंध लगाना मुश्किल हो सकता है, और, हालांकि कुछ देर से, कहते हैं कि यदि अधीनस्थ संघ होने चाहिए, तो उतना ही बेहतर होगा, ताकि वे एक या दूसरे को बेअसर कर सकें।

जब, पुस्तक के उत्तरार्ध में, वह सरकार पर विचार करते हैं, तो उन्हें एहसास होता है कि कार्यकारी शक्ति अनिवार्य रूप से एक संघ है, जिसका अपना हित और एक सामान्य इच्छा होती है, जो आसानी से समाज की सामान्य इच्छा के साथ संघर्ष में आ सकती है। . उनका कहना है कि जहां एक बड़े राज्य की सरकार को छोटे राज्य की सरकार से अधिक मजबूत होना चाहिए, वहीं एक संप्रभु शक्ति के माध्यम से सरकार को सीमित करने की भी बहुत आवश्यकता है। सरकार के एक सदस्य की तीन वसीयतें होती हैं: उसकी व्यक्तिगत वसीयत, सरकार की वसीयत और सामान्य वसीयत। इन तीन वसीयतों को एक क्रैसेन्डो बनाना चाहिए, लेकिन आम तौर पर वे वास्तव में एक डिमिन्यूएन्डो बनाते हैं। "दूसरों पर शासन करने के लिए पले-बढ़े व्यक्ति से हर चीज़ न्याय और तर्क दोनों छीन लेती है।"

इस प्रकार, सामान्य इच्छा की अचूकता के बावजूद, जो "हमेशा स्थिर, अपरिवर्तनीय और शुद्ध" है, कानून से बचने वाले अत्याचार की सभी पुरानी समस्याएं बनी हुई हैं। रूसो इन समस्याओं पर जो कह सकता है वह या तो मोंटेस्क्यू की पुनरावृत्ति है, और जानबूझकर छिपाया गया है, या विधायक की शक्ति की प्रधानता की रक्षा है, जो लोकतांत्रिक होने पर, जिसे वह सर्वोच्च शक्ति कहता है, उसके समान है। व्यापक सामान्य सिद्धांत जिसके साथ वह शुरू करता है और जो उन्हें इस तरह चित्रित करता है जैसे कि वे राजनीतिक समस्याओं को हल कर रहे थे, गायब हो जाते हैं जब वह विशिष्ट मुद्दों पर उतरते हैं जिनके समाधान के बारे में वे कुछ भी नहीं देते हैं।

रूसो के समकालीन प्रतिक्रियावादियों द्वारा पुस्तक की निंदा पाठक को इसमें वास्तव में मौजूद की तुलना में कहीं अधिक गहन क्रांतिकारी शिक्षण की उम्मीद करने के लिए प्रेरित करती है। हम इसे लोकतंत्र के बारे में कही गई बातों के उदाहरण से स्पष्ट कर सकते हैं। जब रूसो इस शब्द का प्रयोग करता है तो उसका मतलब, जैसा कि हम पहले ही देख चुके हैं, प्राचीन नगर-राज्य का प्रत्यक्ष लोकतंत्र है। उनका कहना है कि ऐसा लोकतंत्र कभी भी पूरी तरह से साकार नहीं हो सकता है, क्योंकि लोग हर समय इकट्ठा नहीं हो सकते हैं और हर समय सार्वजनिक मामलों में शामिल नहीं हो सकते हैं। "यदि इसमें देवता शामिल होते, तो यह लोकतंत्र द्वारा शासित होता। ऐसी आदर्श सरकार लोगों के लिए उपयुक्त नहीं है।"

जिसे हम लोकतंत्र कहते हैं, वह ऐच्छिक अभिजात्यतंत्र कहता है। उनका कहना है कि यह सभी सरकारों में सर्वश्रेष्ठ है, लेकिन सभी देशों के लिए उपयुक्त नहीं है। जलवायु न तो बहुत गर्म होनी चाहिए और न ही बहुत ठंडी। उत्पादन कई मायनों में आवश्यकता से अधिक नहीं होना चाहिए, क्योंकि जहां ऐसा होता है, विलासिता अनिवार्य रूप से एक बुराई है, और यह बेहतर है कि यह विलासिता लोगों के बीच फैलने के बजाय राजा और उसके दरबार तक ही सीमित रहे। इन प्रतिबंधों से निरंकुश सरकार का एक बड़ा क्षेत्र सुरक्षित रहता है। फिर भी, प्रतिबंधों के बावजूद, लोकतंत्र की रक्षा निस्संदेह उन बिंदुओं में से एक थी जिसने फ्रांसीसी सरकार को उनकी पुस्तक के प्रति कट्टर विरोधी बना दिया था; दूसरा बिंदु था, और यह मुख्य था, राजाओं के पवित्र अधिकार की अस्वीकृति, जो सरकार की उत्पत्ति के संबंध में सार्वजनिक कुत्ते के उनके सिद्धांत में निहित था।

सामाजिक अनुबंध फ्रांसीसी क्रांति के अधिकांश नेताओं की बाइबिल बन गया, लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है, बाइबिल की तरह, इसे उनके कई अनुयायियों द्वारा ध्यान से नहीं पढ़ा गया और यहां तक ​​​​कि कम समझा गया। वह लोकतंत्र के सिद्धांतकारों के बीच आध्यात्मिक अमूर्तता की आदत को फिर से प्रस्तुत करता है, और सामान्य इच्छा के अपने सिद्धांत के माध्यम से लोगों के साथ नेता की रहस्यमय पहचान को संभव बनाता है, जिसकी पुष्टि के लिए मतपेटी के सांसारिक माध्यम की आवश्यकता नहीं होती है। रूसो के अधिकांश दर्शन का उपयोग हेगेल द्वारा प्रशियाई अभिजात वर्ग के बचाव में किया जा सकता था। इस प्रथा का फल रूस और जर्मनी में रोबेस्पिएरे तानाशाही के दौरान मिला (विशेष रूप से उत्तरार्द्ध) रूसोवादी शिक्षाओं का परिणाम था। भविष्य इस भूत के लिए और क्या विजय लेकर आएगा, मैं इसकी भविष्यवाणी करने का साहस नहीं कर सकता।

ग्रन्थसूची

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जीन जैक्स रूसो की जीवनी संक्षेप मेंइस लेख में प्रबोधन के फ्रांसीसी दार्शनिक, लेखक, विचारक को प्रस्तुत किया गया है। रूसो भावुकता का सबसे बड़ा प्रतिनिधि है।

जौं - जाक रूसोसंक्षिप्त जीवनी

जीन जैक्स रूसो का जन्म 28 जून 1712 को जिनेवा में हुआ था। रूसो की माँ की प्रसव के दौरान मृत्यु हो गई, और उसके पिता ने पुनर्विवाह करके, उसे पहले नोटरी के पास, फिर एक उत्कीर्णक के पास अध्ययन करने के लिए भेजा। बचपन से ही उन्हें पढ़ने का शौक था.

रूसो ने मार्च 1728 में अपना गृहनगर छोड़ दिया। उनकी आगे की शिक्षा रुक-रुक कर हुई: उन्होंने या तो ट्यूरिन मठ में अध्ययन किया, या एक पादरी के रूप में अभिजात वर्ग के घर में काम किया। फिर उन्होंने दोबारा मदरसा में अध्ययन किया। अपने मालिक के अत्याचार के कारण वह जिनेवा छोड़ देता है। इसके बाद, जीन जैक्स फ्रांस और स्विट्जरलैंड की पैदल यात्रा करते हैं। जीवन में अपना स्थान खोजने के लिए, लेखक ने कई नौकरियाँ बदलीं - संरक्षक, शिक्षक, सचिव। उसी समय, उन्होंने संगीत रचना की। 1743 से 1744 तक उन्होंने वेनिस में फ्रांसीसी दूतावास के सचिव के रूप में काम किया।

पैसे न होने के कारण वह किसी अमीर परिवार की लड़की से शादी नहीं कर सकता था, इसलिए एक साधारण नौकरानी उसकी पत्नी बन गई। 1749 में उन्हें डिजॉन अकादमी से पुरस्कार मिला और उन्होंने फलदायी रूप से संगीत रचना शुरू कर दी। वह लोकप्रिय हो गये.

रूसो ने 1761 में 3 उपन्यास प्रकाशित किए - "द न्यू हेलोइस", "एमिल" और "द सोशल कॉन्ट्रैक्ट"। दूसरी पुस्तक के विमोचन के बाद, समाज ने इसे नहीं समझा और प्रिंस कोंटी ने "एमिल" को निषिद्ध साहित्य घोषित कर दिया जिसे जला दिया जाना चाहिए। और पुस्तक के लेखक को देशद्रोही माना गया, जो न्यायिक जाँच का विषय है।

जीन जैक्स रूसो प्रतिशोध के डर से देश छोड़कर भाग गया। और यद्यपि अदालत ने प्रिंस कोंटी को निर्वासन से बदल दिया, "एमिल" के लेखक ने अपना पूरा जीवन अविश्वसनीय यातनाओं और अलाव की कल्पना करते हुए बिताया। कई महीनों की लंबी भटकन उसे प्रशिया रियासत के क्षेत्र में ले आई।

जौं - जाक रूसो- फ्रांसीसी लेखक और दार्शनिक, भावुकता के प्रतिनिधि। देववाद के दृष्टिकोण से, उन्होंने अपने निबंधों "असमानता की शुरुआत और नींव पर प्रवचन..." (1755), "सामाजिक अनुबंध पर" (1762) में आधिकारिक चर्च और धार्मिक असहिष्णुता की निंदा की।

जे.-जे. रूसो ने सामाजिक असमानता और शाही सत्ता की निरंकुशता का विरोध किया। उन्होंने निजी संपत्ति की शुरूआत से नष्ट हुई सार्वभौमिक समानता और लोगों की स्वतंत्रता की प्राकृतिक स्थिति को आदर्श बनाया। रूसो के अनुसार, राज्य केवल स्वतंत्र लोगों के बीच एक समझौते के परिणामस्वरूप उत्पन्न हो सकता है। रूसो के सौंदर्यशास्त्रीय और शैक्षणिक विचार उपन्यास-ग्रंथ "एमिल, ऑर ऑन एजुकेशन" (1762) में व्यक्त किए गए हैं। उपन्यास "जूलिया, या द न्यू हेलोइस" (1761), साथ ही "कन्फेशन" (प्रकाशित 1782-1789), "निजी" आध्यात्मिक जीवन को कहानी के केंद्र में रखते हुए, यूरोपीय में मनोविज्ञान के निर्माण में योगदान दिया। साहित्य। पाइग्मेलियन (प्रकाशित 1771) मेलोड्रामा का प्रारंभिक उदाहरण है।

रूसो के विचारों (प्रकृति और प्राकृतिकता का पंथ, शहरी संस्कृति और सभ्यता की आलोचना जो मूल रूप से बेदाग व्यक्ति को विकृत करती है, दिमाग पर दिल को प्राथमिकता) ने कई देशों के सामाजिक विचार और साहित्य को प्रभावित किया।

जीन रूसो की माँ, नी सुज़ैन बर्नार्ड, जो जिनेवा के एक पादरी की पोती थी, जीन-जैक्स के जन्म के कुछ दिनों बाद मर गई, और उसके पिता, घड़ीसाज़ इजाक रूसो को 1722 में जिनेवा छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। रूसो ने 1723-24 फ्रांसीसी सीमा के पास ब्यूसेट शहर में प्रोटेस्टेंट बोर्डिंग हाउस लैम्बर्सिएर में बिताया। जिनेवा लौटने पर, उन्होंने कोर्ट क्लर्क बनने की तैयारी में कुछ समय बिताया और 1725 से उन्होंने उत्कीर्णक के शिल्प का अध्ययन किया। अपने स्वामी के अत्याचार को सहन करने में असमर्थ, युवा रूसो ने 1728 में अपना गृहनगर छोड़ दिया।

सेवॉय में, जीन-जैक्स रूसो की मुलाकात लुईस-एलेनोर डी वॉरेंस से हुई, जिनका उनके पूरे बाद के जीवन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। एक पुराने कुलीन परिवार की 28 वर्षीय आकर्षक विधवा, एक परिवर्तित कैथोलिक, उसे चर्च और सेवॉय के ड्यूक विक्टर एमेडी का संरक्षण प्राप्त था, जो 1720 में सार्डिनिया का राजा बना। इस महिला के प्रभाव के आगे झुककर रूसो ट्यूरिन में पवित्र आत्मा के मठ में चला गया। यहां उन्होंने कैथोलिक धर्म अपना लिया, जिससे उनकी जिनेवन नागरिकता खो गई।

1729 में, रूसो मैडम डी वॉरेंस के साथ एनेसी में बस गए, जिन्होंने अपनी शिक्षा जारी रखने का फैसला किया। उन्होंने उसे सेमिनरी और फिर गाना बजानेवालों के स्कूल में प्रवेश के लिए प्रोत्साहित किया। 1730 में, जीन-जैक्स रूसो ने फिर से अपनी भटकन जारी रखी, लेकिन 1732 में वह मैडम डी वॉरेंस के पास लौट आए, इस बार चैम्बरी में, और उनके प्रेमियों में से एक बन गए। उनका रिश्ता, जो 1739 तक चला, रूसो के लिए एक नई, पहले से दुर्गम दुनिया का रास्ता खोल दिया। मैडम डी वॉरेंस और उनके घर आने वाले लोगों के साथ संबंधों ने उनके शिष्टाचार में सुधार किया और बौद्धिक संचार के लिए रुचि पैदा की। अपने संरक्षक के लिए धन्यवाद, 1740 में उन्हें प्रसिद्ध प्रबुद्ध दार्शनिक मैबली और कॉन्डिलैक के बड़े भाई, ल्योन न्यायाधीश जीन बोनोट डी मैबली के घर में शिक्षक का पद प्राप्त हुआ। हालाँकि रूसो माबली के बच्चों का शिक्षक नहीं बन सका, लेकिन उसके द्वारा हासिल किए गए संपर्कों ने पेरिस पहुंचने पर उसकी मदद की।

1742 में जीन-जैक्स रूसो फ्रांस की राजधानी में चले गये। यहां उन्होंने संगीत संकेतन के अपने प्रस्तावित सुधार की बदौलत सफल होने का इरादा किया, जिसमें ट्रांसपोज़िशन और क्लीफ़्स का उन्मूलन शामिल था। रूसो ने रॉयल एकेडमी ऑफ साइंसेज की एक बैठक में एक प्रस्तुति दी और फिर अपना "आधुनिक संगीत पर निबंध" (1743) प्रकाशित करके जनता से अपील की। डेनिस डिडेरॉट के साथ उनकी मुलाकात इसी समय की है, जिसमें उन्होंने तुरंत एक उज्ज्वल दिमाग को पहचान लिया, जो क्षुद्रता से अलग, गंभीर और स्वतंत्र दार्शनिक प्रतिबिंब के लिए प्रवण था।

1743 में, रूसो को वेनिस में फ्रांसीसी राजदूत, कॉम्टे डी मोंटागु के सचिव के पद पर नियुक्त किया गया था, हालांकि, उनके साथ नहीं मिलने पर, वह जल्द ही पेरिस लौट आए (1744)। 1745 में उनकी मुलाकात थेरेसी लेवासेउर से हुई, जो एक सरल और सहनशील महिला थीं, जो उनकी जीवन साथी बनीं। यह मानते हुए कि वह अपने बच्चों को पालने में असमर्थ था (उनमें से पाँच थे), रूसो ने उन्हें एक अनाथालय में भेज दिया।

1749 के अंत में, डेनिस डिडेरॉट ने रूसो को विश्वकोश पर काम करने के लिए भर्ती किया, जिसके लिए उन्होंने 390 लेख लिखे, मुख्य रूप से संगीत सिद्धांत पर। एक संगीतकार के रूप में जीन-जैक्स रूसो की प्रतिष्ठा उनके कॉमिक ओपेरा द रूरल सॉर्सेरर के 1752 में कोर्ट में और 1753 में पेरिस ओपेरा में मंचन के बाद बढ़ी।

1749 में, रूसो ने डिजॉन अकादमी द्वारा आयोजित "क्या विज्ञान और कला के पुनरुद्धार ने नैतिकता की शुद्धि में योगदान दिया है?" विषय पर एक प्रतियोगिता में भाग लिया। विज्ञान और कला पर प्रवचन (1750) में, रूसो ने सबसे पहले अपने सामाजिक दर्शन का मुख्य विषय - आधुनिक समाज और मानव प्रकृति के बीच संघर्ष - तैयार किया। उन्होंने तर्क दिया कि अच्छे शिष्टाचार अहंकार की गणना को बाहर नहीं करते हैं, और विज्ञान और कला लोगों की बुनियादी जरूरतों को नहीं, बल्कि उनके गौरव और घमंड को संतुष्ट करते हैं।

जीन-जैक्स रूसो ने प्रगति की भारी कीमत का सवाल उठाया, उनका मानना ​​था कि प्रगति की भारी कीमत मानवीय संबंधों के अमानवीयकरण की ओर ले जाती है। इस काम ने उन्हें प्रतियोगिता में जीत दिलाई, साथ ही व्यापक प्रसिद्धि भी दिलाई। 1754 में, डिजॉन अकादमी की दूसरी प्रतियोगिता में, रूसो ने "लोगों के बीच असमानता की उत्पत्ति और नींव पर प्रवचन" (1755) प्रस्तुत किया। इसमें उन्होंने तथाकथित मूल प्राकृतिक समानता की तुलना कृत्रिम (सामाजिक) असमानता से की।

1750 के दशक में. जे.-जे. रूसो तेजी से पेरिस के साहित्यिक सैलूनों से दूर होता गया। 1754 में उन्होंने जिनेवा का दौरा किया, जहां वे फिर से कैल्विनवादी बन गये और अपने नागरिक अधिकार पुनः प्राप्त कर लिये। फ़्रांस लौटने पर रूसो ने एकांत जीवन शैली चुनी। उन्होंने 1756-62 का समय मॉन्टमोरेंसी (पेरिस के पास) के पास के ग्रामीण इलाकों में बिताया, सबसे पहले मैडम डी'एपिन (प्रसिद्ध "लिटरेरी कॉरेस्पोंडेंस" के लेखक, फ्रेडरिक मेल्चियोर ग्रिम के मित्र, जिनके साथ रूसो घनिष्ठ मित्र बन गए) द्वारा उन्हें सौंपे गए मंडप में 1749 में), फिर मार्शल डी लक्ज़मबर्ग के कंट्री हाउस में।

हालाँकि, रूसो के डाइडेरॉट और ग्रिम के साथ संबंध धीरे-धीरे ठंडे हो गए। नाटक द साइड सन (1757) में, डिडेरॉट ने साधुओं का उपहास किया और जीन-जैक्स रूसो ने इसे व्यक्तिगत अपमान के रूप में लिया। तब रूसो मैडम डी'एपिनय की बहू, काउंटेस सोफी डी'हौडेटोट के लिए जुनून से भर गया, जो जीन-फ्रांकोइस डी सेंट-लैंबर्ट की मालकिन थी, जो एक विश्वकोशवादी और डाइडेरॉट और ग्रिम की करीबी दोस्त थी। मित्र रूसो के व्यवहार को अयोग्य मानते थे और वह स्वयं अपने को दोषी नहीं मानता था।

मैडम डी'हौडेटोट के प्रति उनकी प्रशंसा ने उन्हें भावुकता की उत्कृष्ट कृति, ला नोवेल हेलोइस (1761) लिखने के लिए प्रेरित किया, जो दुखद प्रेम के बारे में एक उपन्यास है जो मानवीय रिश्तों में ईमानदारी और सरल ग्रामीण जीवन की खुशी का महिमामंडन करता है। जीन-जैक्स रूसो का इससे बढ़ता विचलन विश्वकोश को न केवल उनके निजी जीवन की परिस्थितियों से समझाया गया, बल्कि उनके दार्शनिक विचारों में अंतर भी बताया गया। "लेटर टू डी'अलेम्बर्ट ऑन परफॉर्मेंस" (1758) में, रूसो ने तर्क दिया कि नास्तिकता और सदाचार असंगत हैं। डाइडेरॉट और वोल्टेयर सहित कई लोगों के आक्रोश को भड़काते हुए, उन्होंने एनसाइक्लोपीडिया के खंड 7 में एक साल पहले डी'अलेम्बर्ट द्वारा प्रकाशित लेख "जिनेवा" के आलोचकों का समर्थन किया।

शैक्षणिक उपन्यास "एमिल ऑर ऑन एजुकेशन" (1762) में, जीन-जैक्स रूसो ने आधुनिक शिक्षा प्रणाली पर हमला किया, मनुष्य की आंतरिक दुनिया पर ध्यान न देने और उसकी प्राकृतिक जरूरतों की उपेक्षा के लिए उसे फटकार लगाई। एक दार्शनिक उपन्यास के रूप में रूसो ने जन्मजात नैतिक भावनाओं के सिद्धांत को रेखांकित किया, जिसमें से मुख्य उसने अच्छाई की आंतरिक चेतना को माना। उन्होंने शिक्षा का कार्य समाज के भ्रष्ट प्रभाव से नैतिक भावनाओं की रक्षा करना घोषित किया।

इस बीच, यह समाज ही था जो रूसो के सबसे प्रसिद्ध काम, "ऑन द सोशल कॉन्ट्रैक्ट, या प्रिंसिपल्स ऑफ पॉलिटिकल लॉ" (1762) का केंद्र बन गया। एक सामाजिक अनुबंध का समापन करके, लोग राज्य सत्ता के पक्ष में अपने संप्रभु प्राकृतिक अधिकारों का हिस्सा छोड़ देते हैं, जो उनकी स्वतंत्रता, समानता, सामाजिक न्याय की रक्षा करता है और इस तरह उनकी सामान्य इच्छा व्यक्त करता है। उत्तरार्द्ध बहुमत की इच्छा के समान नहीं है, जो समाज के वास्तविक हितों के विपरीत हो सकता है। यदि कोई राज्य सामान्य इच्छा का पालन करना और अपने नैतिक दायित्वों को पूरा करना बंद कर देता है, तो वह अपने अस्तित्व का नैतिक आधार खो देता है। जीन-जैक्स रूसो ने सत्ता को इस नैतिक समर्थन का प्रावधान तथाकथित को सौंपा। एक नागरिक धर्म जो ईश्वर में विश्वास, आत्मा की अमरता, पाप की सजा की अनिवार्यता और सद्गुण की विजय के आधार पर नागरिकों को एकजुट करने के लिए बनाया गया है। इस प्रकार, रूसो का दर्शन उसके कई पूर्व मित्रों के ईश्वरवाद और भौतिकवाद से काफी दूर था।

रूसो के उपदेश को विभिन्न हलकों में समान शत्रुता का सामना करना पड़ा। पेरिस संसद (1762) द्वारा "एमिल" की निंदा की गई, लेखक को फ्रांस से भागने के लिए मजबूर होना पड़ा। एमिल और द सोशल कॉन्ट्रैक्ट दोनों को जिनेवा में जला दिया गया और रूसो को गैरकानूनी घोषित कर दिया गया।

1762-67 में, जीन-जैक्स रूसो पहले स्विट्जरलैंड में घूमते रहे, फिर इंग्लैंड पहुँचे। 1770 में, यूरोपीय ख्याति प्राप्त करने के बाद, रूसो पेरिस लौट आया, जहाँ उसे किसी भी चीज़ से कोई खतरा नहीं था। वहां उन्होंने कन्फेशन्स (1782-1789) पर काम पूरा किया। उत्पीड़न उन्माद से अभिभूत होकर, रूसो सेनलिस के पास एर्मेनोनविले में सेवानिवृत्त हो गए, जहां उन्होंने अपने जीवन के आखिरी महीने मार्क्विस डी गिरार्डिन की देखभाल में बिताए, जिन्होंने उन्हें अपने ही पार्क में एक द्वीप पर दफनाया।

1794 में, जैकोबिन तानाशाही के दौरान, जीन-जैक्स रूसो के अवशेषों को पैंथियन में स्थानांतरित कर दिया गया था। अपने विचारों की मदद से, जैकोबिन्स ने न केवल सर्वोच्च व्यक्ति के पंथ को, बल्कि आतंक को भी प्रमाणित किया।