राष्ट्र, जातीय समूह, जातीय समूह। जातीयता क्या है - अवधारणा, उदाहरण, जातीय संबंध

न केवल विशिष्ट मानविकी और शिक्षाओं में हमें एथनोस जैसी अवधारणा का सामना करना पड़ता है। यह बोलचाल की भाषा में, रोजमर्रा की जिंदगी में, काम पर आदि में पाया जा सकता है। लेकिन हम यह कैसे समझ सकते हैं कि एक जातीय समूह वास्तव में क्या है, इस शब्द का वास्तव में क्या मतलब है और इसकी विशेषताएं क्या हैं? आइए इसका पता लगाएं।

सबसे पहले, आइए जानें कि इस मामले में विकिपीडिया हमें क्या बताता है। जैसा कि आप जानते हैं, यह एक बहुत लोकप्रिय संसाधन है जो किसी भी शब्द की सबसे सटीक परिभाषा देता है और आपको इसका अर्थ पूरी तरह से समझने की अनुमति देता है।

तो, एक नृवंश लोगों का एक संग्रह है जो एक ऐतिहासिक कारक के प्रभाव में बना था।

ये लोग सामान्य व्यक्तिपरक या वस्तुनिष्ठ कारकों, जैसे मूल, भाषा, अर्थव्यवस्था, संस्कृति, पहचान, निवास का क्षेत्र, मानसिकता, उपस्थिति आदि से एकजुट होते हैं।

यह भी ध्यान दिया जा सकता है कि रूसी इतिहास और नृवंशविज्ञान (नृवंशविज्ञान) में, प्रश्न में अवधारणा का एक पर्याय राष्ट्रीयता शब्द है। अन्य भाषाओं और संस्कृतियों में इस शब्द - नेशनलिटी (अंग्रेजी) का अर्थ थोड़ा अलग है।

"एथनोस" शब्द की जड़ें ग्रीक हैं। इस भाषा के प्राचीन संस्करण से इस शब्द का अनुवाद "लोग" के रूप में किया गया है, जो वास्तव में आश्चर्य की बात नहीं है। अपने लंबे इतिहास के बावजूद, यह शब्द अपेक्षाकृत हाल ही में वैज्ञानिक उपयोग में आया - 1923 में, वैज्ञानिक एस.एम. द्वारा इसे प्रयोग में लाए जाने के बाद। शिरोकोगोरोव।

जैसा कि विकिपीडिया ने हमें बताया, जातीयता कारकों का एक समूह है जो लोगों के एक निश्चित समूह को एक ऐसे समाज में एकजुट करती है जो एक एकल जीव के रूप में रहता है और कार्य करता है।

लेकिन अब आइए शुष्क ग्रंथों से दूर हटें और इस मुद्दे पर अधिक "मानवीय" दृष्टिकोण से विचार करें।

हमारे ग्रह पर रहने वाले प्रत्येक व्यक्ति के लिए किसी न किसी समाज से संबंधित होना अत्यंत महत्वपूर्ण है।

यह कारक दुनिया में उसकी चेतना और आत्म-पहचान के निर्माण में निर्णायक भूमिका निभाता है। यह जानना भी महत्वपूर्ण है कि न केवल व्यक्तियों के लिए, बल्कि प्रत्येक राज्य के लिए भी जातीय प्रक्रिया सबसे महत्वपूर्ण है।

यह बेहद महत्वपूर्ण है कि जातीय संबंध (जैसा कि हम जानते हैं, कम से कम एक आधुनिक देश की कल्पना करना मुश्किल है जहां एक ही राष्ट्रीयता के लोग रहते हैं) सामान्य रहें। यदि एक ही शक्ति के भीतर लोगों के बीच गलतफहमी पैदा होती है, तो इससे जातीय संघर्ष की पृष्ठभूमि में युद्ध छिड़ सकता है।

एक आधुनिक नृवंशविज्ञानी के लिए, केवल इस अवधारणा का सार जानना पर्याप्त नहीं है। प्रत्येक व्यक्ति के मनोविज्ञान, उनके व्यवहार की विशेषताओं, कुछ घटनाओं पर प्रतिक्रियाओं, छापों और कई अन्य कारकों को समझना बेहद महत्वपूर्ण है।

आख़िरकार, यह माना जाता है कि निकट भविष्य में एकमात्र विचारधारा जिसके द्वारा संपूर्ण विश्व समुदाय जीवित रहेगा, वह जातीय आत्म-जागरूकता होगी।

जातीय समूहों के गठन की विशेषताएं

एक जातीय समूह क्या है इसकी सटीक परिभाषा देने के बाद, इसके गठन की प्रकृति के बारे में सीखना सार्थक है।

इस प्रक्रिया की तुलना किसी जीवित कोशिका या जीव के निर्माण से नहीं की जा सकती, जो थोड़े समय में बढ़ती है (अर्थात् बनती है) और फिर लंबे समय तक अपरिवर्तित अवस्था में रहती है।

जातीयता लगातार बनती रहती है और यह प्रक्रिया कभी ख़त्म नहीं होती।

हां, निश्चित रूप से, ग्रह पर पहले से ही विशिष्ट नस्लीय-क्षेत्रीय (या राष्ट्रीय) इकाइयां मौजूद हैं, जिन्हें हम राज्य कहते हैं, और वे एक या दूसरे जातीय समूह का प्रतिबिंब हैं।

इनका गठन बहुत समय पहले हुआ था, लेकिन यदि आप अतीत के एक निश्चित राष्ट्रीयता के प्रतिनिधियों की तुलना उनके समकालीनों से करें, तो अंतर आश्चर्यजनक होगा।

राज्यों में एकजुट होने वाले लोगों के गठन और आगे के विकास को कौन से कारक प्रभावित करते हैं?

• सामान्य मातृभूमि. हम कह सकते हैं कि जो लोग एक ही धरती पर पैदा हुए हैं वे निश्चित रूप से इस दुनिया में एक साथ बातचीत करेंगे।
• स्वाभाविक परिस्थितियां। कोई कुछ भी कहे, यह वह मौसम और जलवायु है जिसमें लोग रहते हैं जो उनकी आत्म-जागरूकता को आकार देते हैं। लोग या तो गर्म घरों में ठंड से छिपने, या गर्मी से भागने, या हवाओं का विरोध करने के आदी हो जाते हैं।
• नस्लीय घनिष्ठता. एक समय था जब लोगों को यात्रा करने का उतना अवसर नहीं मिलता था जितना अब मिलता है। प्रत्येक नस्लीय परिवार निवास की अपनी सहायक प्रकृति के अनुसार पूरी तरह से वहीं रहता था जहां उसकी उत्पत्ति हुई थी।
• जातीय रिश्ते भी समान धार्मिक और सामाजिक विचारों से आकार लेते हैं।

जानना दिलचस्प है!जातीयता और जातीय संबंध एक गतिशील संरचना है जो लगातार परिवर्तन और परिवर्तन के अधीन है, लेकिन साथ ही यह अपनी मौलिकता और स्थिरता को बनाए रखने का प्रबंधन करती है।

जातीयता किससे मिलकर बनती है?

ऊपर, हम पहले ही उन कारकों पर संक्षेप में चर्चा कर चुके हैं जो लोगों के एक निश्चित समूह को एकजुट करते हैं और इसे एकीकृत बनाते हैं।

खैर, अब आइए व्यापक रूप से देखें कि जातीयता एक गतिशील अवधारणा के रूप में क्या शामिल कर सकती है, लेकिन साथ ही एक संदर्भ भी।

• जाति की एकता. इस कारक का संबंध आदिम जातीय समूहों से अधिक है, जो वास्तव में दुनिया के एक विशिष्ट क्षेत्र में रहने वाले लोगों की एक नस्ल से बने थे। आजकल, एक राष्ट्र का निर्माण आत्मसात करने से होता है, इसलिए अब किसी विशेष राष्ट्रीयता के शुद्ध प्रतिनिधियों को ढूंढना मुश्किल है। सामान्य तौर पर, राष्ट्रीयता की अवधारणा उन लोगों का एक संघ है जो एक ही देश में रहते हैं, एक ही भाषा बोलते हैं और एक ही धार्मिक विचारों का पालन करते हैं।
• भाषा एक अत्यंत महत्वपूर्ण घटक है. एक नियम के रूप में, एक भाषा में कई बोलियाँ शामिल होती हैं जो एक ही देश के विभिन्न क्षेत्रों में रहने वाले समान लोगों के प्रतिनिधियों की विशेषता बता सकती हैं।
• धर्म सबसे शक्तिशाली कारकों में से एक है जो लोगों को एकजुट करता है और उनके बीच जातीय संबंध बनाता है।
• एक जातीय नाम एक लोगों का नाम है, जिसका आविष्कार उन्होंने स्वयं किया था और अन्य सभी समुदायों द्वारा मान्यता प्राप्त थी। ऐसा होता है कि स्व-नाम और शेष विश्व में किसी जातीय समूह का नाम मेल नहीं खाता है।
• आत्म-जागरूकता. यह संभवतः एक ऐसी परिभाषा है जिसके लिए अधिक स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं है। लोग खुद को उस जातीय समूह के हिस्से के रूप में पहचानते हैं जिसमें वे पैदा हुए और रहते हैं और स्वयं की पहचान करते हैं जिसमें उनके साथ कई अन्य राष्ट्रीयताएं मौजूद हैं।
• इतिहास बुनियाद है. सभी जातीय समूह अपने इतिहास के कारण अस्तित्व में हैं, जिसके दौरान उनका गठन, विकास और विकास हुआ। हमारे रूसी लोग निश्चित रूप से जानते हैं कि एक राज्य इतिहास के बिना अस्तित्व में ही नहीं रह सकता है, और यह कहावत या लोक सत्य एक वैज्ञानिक परिभाषा के बराबर है।

जातीयता के प्रकार

अब, पूर्वव्यापी दृष्टि से देखते हुए, आइए जानें कि एक जातीयता या राष्ट्रीयता क्या हो सकती है और इसके प्रकार क्या हो सकते हैं।

• जाति। एक प्रकार का जातीय समुदाय जिसमें विशेष रूप से रक्त संबंधियों का एक समूह होता है जिनके माता या पिता समान होते हैं। उनके हमेशा समान हित और ज़रूरतें होती हैं, और उनका एक सामान्य पारिवारिक नाम भी होता है।
• जनजाति। इस प्रकार का जातीय समूह आदिम व्यवस्था की विशेषता है। एक जनजाति में दो या दो से अधिक कुल होते हैं जो पास-पास रहते हैं और उनकी रुचियाँ और ज़रूरतें समान होती हैं। कबीलों में कबीलों का सम्मिलन अक्सर होता है।
• राष्ट्रीयता। यह प्रकार समाज और उसकी विशेषताओं के अधिक आधुनिक अवतार के रूप में जनजाति का अनुयायी बन गया। राष्ट्रीयता का निर्माण भौगोलिक, राष्ट्रीय, सामाजिक और ऐतिहासिक कारकों से होता है।
• राष्ट्र। इस प्रकार का जातीय समुदाय सर्वोच्च माना जाता है। इसकी विशेषता न केवल एक सामान्य भाषा और रुचियां हैं, बल्कि आत्म-जागरूकता, क्षेत्रीय सीमाएं, प्रतीक और अन्य विशेषताएं भी हैं, जो एक वैश्विक संकेतक हैं।

निश्चित रूप से आप सोच रहे होंगे कि आज कौन से जातीय समूह मौजूद हैं और उनकी सही पहचान कैसे की जानी चाहिए। इस शब्द का मुख्य निर्धारण कारक एक विशेष राज्य के भीतर जनसंख्या का आकार है जहां एक विशेष लोग रहते हैं।

आइए उन राष्ट्रों के उदाहरण देखें जो अब ग्रह पर सबसे बड़े हैं:

• चीनी - 1 अरब लोग।
• हिंदुस्तानी - 200 मिलियन लोग।
• अमेरिकी (अमेरिकी क्षेत्र) - 180 मिलियन लोग।
• बंगाली - 180 मिलियन लोग।
• रूसी - 170 मिलियन लोग।
• ब्राज़ीलियाई - 130 मिलियन लोग।
• जापानी - 125 मिलियन लोग।

एक दिलचस्प विवरण: अमेरिका की खोज से पहले, ब्राज़ीलियाई और अमेरिकी जैसे जातीय समूह मौजूद नहीं थे।

उनका गठन यूरोपीय लोगों द्वारा नई भूमि पर बसने के बाद हुआ था, और अब अमेरिकी (ब्राज़ीलियाई लोगों की तरह) मेस्टिज़ो की एक जाति हैं, जिनकी जड़ों में भारतीय और यूरोपीय दोनों रक्त बहते हैं।

आइए हम उन राष्ट्रीयताओं के उदाहरण दें जो पिछली सूची की तुलना में बहुत छोटी हैं। उनकी आबादी कई सौ लोगों तक सीमित है:

• युकागिरा याकुतिया में रहने वाला एक जातीय समूह है।
• इज़होरियन फ़िन हैं जो लेनिनग्राद क्षेत्र में रहते हैं।

अंतरजातीय संबंध

यह परिभाषा व्यक्तिगत और सामाजिक दोनों मनोविज्ञान पर लागू होती है।

अंतरजातीय संबंध विभिन्न राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों के बीच व्यक्तिपरक अनुभव हैं।

वे रोजमर्रा की जिंदगी और अंतरराष्ट्रीय स्तर पर खुद को प्रकट करते हैं। छोटे पैमाने पर ऐसे अंतर्राष्ट्रीय संबंधों का एक उदाहरण एक परिवार हो सकता है जिसके माता-पिता विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधि हैं।

अंतरजातीय संबंधों की प्रकृति सकारात्मक, तटस्थ या संघर्षपूर्ण हो सकती है। सब कुछ प्रत्येक राष्ट्रीयता के मनोविज्ञान, उसके इतिहास और एक या दूसरे जातीय समूह के साथ कई वर्षों में विकसित हुए संबंधों पर निर्भर करता है।

जानना दिलचस्प है!यह जनसंख्या का आकार ही मुख्य कारक है जो विश्व मंच पर किसी जातीय समूह के इतिहास, विशेषताओं और वर्तमान स्थिति को प्रकट करता है। इसका मतलब यह है कि एक बड़े और एक छोटे जातीय समूह का गठन पूरी तरह से अलग होगा।

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आइए इसे संक्षेप में बताएं

जातीयता एक अस्थिर और गतिशील अवधारणा है, लेकिन साथ ही यह कुछ स्थायी भी है, जिसका अपना स्पष्ट इतिहास और जड़ें हैं। आज हम जिन जातीय समूहों को जानते हैं वे पहले से मौजूद जनजातियों से बने थे जो अब हमारे बीच नहीं हैं।

हमारे ग्रह का राष्ट्रीय मानचित्र लगातार बदल रहा था, लेकिन लोग, अपने "मैं" की शाश्वत खोज में रहते हुए, हमेशा अपनी जड़ों की ओर लौटेंगे और अपने पूर्वजों की तलाश करेंगे।

जातीयता सामान्य विशेषताओं द्वारा एकजुट लोगों का एक समूह है: उद्देश्यपूर्ण या व्यक्तिपरक। नृवंशविज्ञान (नृवंशविज्ञान) में विभिन्न दिशाओं में इन विशेषताओं में उत्पत्ति, भाषा, संस्कृति, निवास का क्षेत्र, पहचान आदि शामिल हैं। सोवियत और रूसी नृवंशविज्ञान में इसे जातीय समुदाय का मुख्य प्रकार माना जाता है।

रूसी में, "एथनोस" शब्द लंबे समय से "लोगों" की अवधारणा का पर्याय बन गया है। "जातीयता" की अवधारणा को 1923 में रूसी प्रवासी वैज्ञानिक एस.एम. शिरोकोगोरोव द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था।

जातीयता

जातीयता को सांस्कृतिक मतभेदों के सामाजिक संगठन के एक रूप के रूप में दर्शाया जा सकता है, जिसमें वे विशेषताएं शामिल हैं जिन्हें जातीय समुदाय के सदस्य स्वयं अपने लिए महत्वपूर्ण मानते हैं, और जो उनकी आत्म-जागरूकता का आधार हैं। इन विशेषताओं में एक या अधिक सामान्य नामों का अधिकार, संस्कृति के सामान्य तत्व, एक सामान्य उत्पत्ति का विचार और, परिणामस्वरूप, एक सामान्य ऐतिहासिक स्मृति की उपस्थिति भी शामिल है। साथ ही, एक विशेष भौगोलिक क्षेत्र के साथ स्वयं का जुड़ाव और समूह एकजुटता की भावना भी होती है।

जातीयता की परिभाषा अन्य समुदायों (जातीय, सामाजिक, राजनीतिक) के संबंध में एक जातीय समुदाय की सांस्कृतिक आत्म-पहचान पर भी आधारित है, जिसके साथ इसका मौलिक संबंध है। एक नियम के रूप में, जातीयता के बारे में इंट्राग्रुप और बाहरी विचारों के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर है: जातीय समुदाय को निर्धारित करने के लिए, उद्देश्य और व्यक्तिपरक दोनों मानदंड हैं। मानवशास्त्रीय प्रकार, भौगोलिक उत्पत्ति, आर्थिक विशेषज्ञता, धर्म, भाषा और यहां तक ​​कि भौतिक संस्कृति की विशेषताओं (भोजन, कपड़े, आदि) में अंतर को ऐसे मानदंडों के रूप में उपयोग किया जाता है।

जातीयता की अवधारणाएँ और सिद्धांत

नृवंशविज्ञानियों के बीच नृवंश और जातीयता की परिभाषा के दृष्टिकोण में कोई एकता नहीं है। इस संबंध में, कई सबसे लोकप्रिय सिद्धांतों और अवधारणाओं पर प्रकाश डाला गया है। इस प्रकार, सोवियत नृवंशविज्ञान स्कूल ने आदिमवाद के अनुरूप काम किया, लेकिन आज रूस में आधिकारिक नृविज्ञान में सर्वोच्च प्रशासनिक पद पर रचनावादी समर्थक वी. ए. तिशकोव का कब्जा है।

आदिमवाद

यह दृष्टिकोण मानता है कि किसी व्यक्ति की जातीयता एक वस्तुनिष्ठ तथ्य है जिसका आधार प्रकृति या समाज है। इसलिए, जातीयता कृत्रिम रूप से नहीं बनाई जा सकती या थोपी नहीं जा सकती। जातीयता वास्तव में विद्यमान, पंजीकृत विशेषताओं वाला एक समुदाय है। आप उन विशेषताओं को इंगित कर सकते हैं जिनके द्वारा कोई व्यक्ति किसी जातीय समूह से संबंधित होता है, और जिनके द्वारा एक जातीय समूह दूसरे से भिन्न होता है।

"विकासवादी-ऐतिहासिक दिशा।" इस प्रवृत्ति के समर्थक जातीय समूहों को ऐतिहासिक प्रक्रिया के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए सामाजिक समुदायों के रूप में देखते हैं।

जातीयता का द्वैतवादी सिद्धांत

इस अवधारणा को यू. वी. ब्रोमली के नेतृत्व में यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज (अब रूसी एकेडमी ऑफ साइंसेज के नृवंशविज्ञान और मानव विज्ञान संस्थान) के नृवंशविज्ञान संस्थान के कर्मचारियों द्वारा विकसित किया गया था। यह अवधारणा जातीय समूहों के अस्तित्व को दो अर्थों में मानती है:

एक संकीर्ण अर्थ में, एक नृवंश को "एथनिकोस" कहा जाता था और इसे "ऐतिहासिक रूप से एक क्षेत्र में स्थापित लोगों का एक स्थिर, अंतर-पीढ़ीगत समूह" के रूप में समझा जाता था, जिसमें न केवल सामान्य विशेषताएं होती थीं, बल्कि संस्कृति (भाषा सहित) और मानस की अपेक्षाकृत स्थिर विशेषताएं भी होती थीं। साथ ही स्व-नाम (जातीयनाम) में तय अन्य सभी समान संरचनाओं (आत्म-जागरूकता) से उनकी एकता और अंतर के बारे में जागरूकता।

व्यापक अर्थ में, इसे "एथनोसोशल ऑर्गेनिज्म (ईएसओ)" कहा जाता था और इसे राज्य के भीतर मौजूद एक एथनोस के रूप में समझा जाता था: "ईएसओ संबंधित एथनो का वह हिस्सा है जो एक राजनीतिक (पोटेस्टार) इकाई के भीतर एक कॉम्पैक्ट क्षेत्र पर स्थित है। और इस प्रकार सामाजिक रूप से परिभाषित-आर्थिक अखंडता का प्रतिनिधित्व करता है।"

समाजशास्त्रीय दिशा

यह दिशा मनुष्य के जैविक सार के कारण जातीयता के अस्तित्व को मानती है। जातीयता आदिम है, यानी शुरू में लोगों की विशेषता है।

पियरे वैन डेन बर्घे का सिद्धांत

पियरे एल. वैन डेन बर्घे ने नैतिकता और प्राणी-मनोविज्ञान के कुछ प्रावधानों को मानव व्यवहार में स्थानांतरित किया, अर्थात उन्होंने माना कि सामाजिक जीवन की कई घटनाएं मानव प्रकृति के जैविक पक्ष से निर्धारित होती हैं।

पी. वैन डेन बर्घे के अनुसार, जातीयता एक "विस्तारित रिश्तेदारी समूह" है।

वैन डेन बर्घे किसी व्यक्ति के रिश्तेदार चयन (भाई-भतीजावाद) की आनुवंशिक प्रवृत्ति द्वारा जातीय समुदायों के अस्तित्व की व्याख्या करते हैं। इसका सार इस तथ्य में निहित है कि परोपकारी व्यवहार (स्वयं का बलिदान करने की क्षमता) किसी व्यक्ति के अपने जीन को अगली पीढ़ी तक पारित करने की संभावना को कम कर देता है, लेकिन साथ ही उसके रक्त संबंधियों द्वारा उसके जीन को पारित करने की संभावना बढ़ जाती है। (अप्रत्यक्ष जीन स्थानांतरण)। रिश्तेदारों को जीवित रहने और उनके जीन को अगली पीढ़ी तक पहुंचाने में मदद करके, व्यक्ति अपने स्वयं के जीन पूल के पुनरुत्पादन में योगदान देता है। चूँकि इस प्रकार का व्यवहार समूह को समान अन्य समूहों की तुलना में विकासात्मक रूप से अधिक स्थिर बनाता है जिनमें परोपकारी व्यवहार अनुपस्थित है, "परोपकारिता जीन" को प्राकृतिक चयन द्वारा बनाए रखा जाता है।

नृवंश का जुनूनी सिद्धांत (गुमिलीव का सिद्धांत)

नृवंशविज्ञान का मूल जुनूनी सिद्धांत लेव गुमीलेव द्वारा बनाया गया था।

इसमें, एक जातीय समूह स्वाभाविक रूप से एक मूल व्यवहारिक रूढ़िवादिता के आधार पर गठित लोगों का एक समूह है, जो एक प्रणालीगत अखंडता (संरचना) के रूप में विद्यमान है, जो पूरकता की भावना के आधार पर अन्य सभी समूहों का विरोध करता है और एक सामान्य जातीय परंपरा बनाता है। इसके सभी प्रतिनिधि.

एक एथनोस जातीय प्रणालियों के प्रकारों में से एक है, यह हमेशा सुपरएथनोस का हिस्सा होता है, और इसमें सबएथनोस, अपराधी और कंसोर्टिया शामिल होते हैं।

भू-दृश्यों के जिस अनूठे संयोजन से किसी जातीय समूह का निर्माण हुआ, उसे उसका विकास-स्थान कहा जाता है।

रचनावाद

रचनावाद के सिद्धांत के अनुसार, एक जातीय समूह एक कृत्रिम गठन है, जो स्वयं लोगों की उद्देश्यपूर्ण गतिविधि का परिणाम है। अर्थात्, यह माना जाता है कि जातीयता और जातीयता एक प्रदत्त नहीं है, बल्कि सृजन का परिणाम है। वे विशेषताएँ जो एक जातीय समूह के प्रतिनिधियों को दूसरे से अलग करती हैं, जातीय मार्कर कहलाती हैं और एक अलग आधार पर बनती हैं, जो इस पर निर्भर करता है कि किसी जातीय समूह को दूसरे से सबसे प्रभावी ढंग से कैसे अलग किया जाए। जातीय मार्कर ये हो सकते हैं: शारीरिक बनावट, धर्म, भाषा, आदि।

इस प्रकार, वी. ए. टिशकोव निम्नलिखित परिभाषा देते हैं: एक जातीय समुदाय के अर्थ में "लोग" - लोगों का एक समूह जिनके सदस्यों के एक या अधिक सामान्य नाम और संस्कृति के सामान्य तत्व होते हैं, एक सामान्य उत्पत्ति के बारे में एक मिथक (संस्करण) होता है और इस प्रकार उनके पास एक प्रकार की सामान्य ऐतिहासिक स्मृति होती है, वे स्वयं को एक विशिष्ट भौगोलिक क्षेत्र से जोड़ सकते हैं, और समूह एकजुटता की भावना भी प्रदर्शित कर सकते हैं।

करणवाद

यह अवधारणा जातीयता को एक उपकरण के रूप में मानती है जिसके साथ लोग कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करते हैं, और, आदिमवाद और रचनावाद के विपरीत, जातीयता और जातीयता की परिभाषा खोजने पर केंद्रित नहीं है। इस प्रकार, जातीय समूहों की किसी भी गतिविधि और गतिविधि को सत्ता और विशेषाधिकारों के संघर्ष में जातीय अभिजात वर्ग की एक उद्देश्यपूर्ण गतिविधि माना जाता है। रोजमर्रा की जिंदगी में जातीयता अव्यक्त अवस्था में रहती है, लेकिन जरूरत पड़ने पर इसे संगठित किया जाता है।

वाद्यवाद के अनुरूप, दो दिशाएँ प्रतिष्ठित हैं: अभिजात्य वाद्यवाद और आर्थिक वाद्यवाद।

अभिजात्य यंत्रवाद

यह दिशा जातीय भावनाओं को संगठित करने में अभिजात वर्ग की भूमिका पर केंद्रित है।

आर्थिक साधनवाद

यह दिशा विभिन्न जातीय समूहों के सदस्यों के बीच आर्थिक असमानता के संदर्भ में अंतरजातीय तनाव और संघर्ष की व्याख्या करती है।

नृवंशविज्ञान

एक जातीय समूह के उद्भव के लिए बुनियादी स्थितियाँ - सामान्य क्षेत्र और भाषा - बाद में इसकी मुख्य विशेषताओं के रूप में कार्य करती हैं। साथ ही, बहुभाषी तत्वों से एक नृवंश का निर्माण किया जा सकता है, जो प्रवासन (जिप्सी, आदि) की प्रक्रिया में विभिन्न क्षेत्रों में गठित और समेकित होता है। अफ्रीका से "होमो सेपियन्स" के शुरुआती लंबी दूरी के प्रवास और आधुनिक वैश्वीकरण की स्थितियों में, सांस्कृतिक और भाषाई समुदायों के रूप में जातीय समूह पूरे ग्रह पर स्वतंत्र रूप से घूम रहे हैं और तेजी से महत्वपूर्ण होते जा रहे हैं।

एक जातीय समुदाय के गठन के लिए अतिरिक्त शर्तें एक सामान्य धर्म, एक जातीय समूह के घटकों की नस्लीय निकटता या महत्वपूर्ण मेस्टिज़ो (संक्रमणकालीन) समूहों की उपस्थिति हो सकती हैं।

नृवंशविज्ञान के दौरान, कुछ प्राकृतिक परिस्थितियों और अन्य कारणों में आर्थिक गतिविधि की विशेषताओं के प्रभाव में, किसी दिए गए जातीय समूह के लिए विशिष्ट सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति, रोजमर्रा की जिंदगी और समूह मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की विशेषताएं बनती हैं। एक जातीय समूह के सदस्यों में एक सामान्य आत्म-जागरूकता विकसित होती है, जिसमें उनकी सामान्य उत्पत्ति का विचार प्रमुख स्थान रखता है। इस आत्म-जागरूकता की बाहरी अभिव्यक्ति एक सामान्य स्व-नाम की उपस्थिति है - एक जातीय नाम।

गठित जातीय समुदाय एक सामाजिक जीव के रूप में कार्य करता है, जो मुख्य रूप से जातीय रूप से सजातीय विवाहों और भाषा, संस्कृति, परंपराओं, जातीय अभिविन्यास आदि को नई पीढ़ी में स्थानांतरित करके स्व-प्रजनन करता है।

वी. श्निरेलमैन इस बात पर जोर देते हैं कि नृवंशविज्ञान का जुनूनी सिद्धांत इस बात पर ध्यान नहीं देता है कि जातीय पहचान (जातीयता) अस्थायी, स्थितिजन्य, प्रतीकात्मक हो सकती है। यह आवश्यक रूप से भाषाई संबद्धता से संबंधित नहीं है। कभी-कभी यह धर्म (क्रिएशेंस, या बपतिस्मा प्राप्त टाटर्स), आर्थिक प्रणाली (रेनडियर कोर्याक्स-चावचुवेन्स और गतिहीन कोर्याक्स-निमिलन्स), नस्ल (अफ्रीकी-अमेरिकी), ऐतिहासिक परंपरा (स्कॉट्स) पर आधारित होता है। लोग अपनी जातीयता बदल सकते हैं, जैसा कि 19वीं शताब्दी में बाल्कन में हुआ था, जहां, ग्रामीण जीवन से व्यापार की ओर बढ़ते हुए, एक व्यक्ति बल्गेरियाई से ग्रीक में बदल गया, और भाषा कारक इसमें बाधा के रूप में काम नहीं करता था, क्योंकि लोग दोनों भाषाओं में पारंगत थे।

मानवशास्त्रीय वर्गीकरण. जातीयता और नस्ल

मानवशास्त्रीय वर्गीकरण का आधार जातीय समूहों को नस्लों में विभाजित करने का सिद्धांत है। यह वर्गीकरण जातीय समूहों के बीच जैविक, आनुवंशिक और अंततः ऐतिहासिक रिश्तेदारी को दर्शाता है।

विज्ञान मानवता के नस्लीय और जातीय विभाजनों के बीच विसंगति को पहचानता है: एक जातीय समूह के सदस्य एक ही और विभिन्न नस्लों (नस्लीय प्रकार) दोनों से संबंधित हो सकते हैं, और, इसके विपरीत, एक ही जाति (नस्लीय प्रकार) के प्रतिनिधि विभिन्न जातीय समूहों से संबंधित हो सकते हैं। समूह, आदि

एक काफी आम ग़लतफ़हमी "जातीयता" और "नस्ल" की अवधारणाओं के भ्रम में व्यक्त की जाती है, और परिणामस्वरूप, गलत अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है, उदाहरण के लिए, जैसे "रूसी जाति"।

जातीयता और संस्कृति

संस्कृति - इस अवधारणा के लिए एक सार्वभौमिक, व्यापक परिभाषा देना कठिन और शायद असंभव भी है। "जातीय संस्कृति" के बारे में भी यही कहा जा सकता है, क्योंकि यह स्वयं प्रकट होती है और अलग-अलग तरीकों से महसूस की जाती है, इसलिए इसे अलग-अलग तरीकों से समझा और व्याख्या किया जा सकता है।

जैसा कि आप जानते हैं, सामान्य तौर पर संस्कृति की कई परिभाषाएँ होती हैं। कुछ विशेषज्ञ इनकी गिनती कई सौ तक करते हैं। लेकिन ये सभी परिभाषाएँ वास्तव में, कई बुनियादी अर्थों (पहलुओं) में "फिट" होती हैं, जिसकी बदौलत वे कमोबेश दृश्यमान हो जाती हैं।

संस्कृति के अध्ययन के लिए कई दृष्टिकोण हैं:

• मूल्य-आधारित (स्वयंसिद्ध - सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों का संबंध);
• प्रतीकात्मक (संस्कृति - प्रतीकों की एक प्रणाली);
• संगठनात्मक
• गतिविधि दृष्टिकोण.

संस्कृति के पहचाने गए पहलू - स्वयंसिद्ध, प्रतीकात्मक, संगठनात्मक, गतिविधि - आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं और सबसे अधिक प्रासंगिक प्रतीत होते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए: दुनिया के बारे में बुनियादी विचार और एक जातीय समूह (प्रतीकात्मक पहलू) की मान्यताएं जीवन के तरीके (संगठनात्मक पहलू) में महसूस और प्रतिबिंबित होती हैं। और अंततः उन्हें एक निश्चित मूल्य-मानक प्रणाली में औपचारिक रूप दिया जाता है - अपनी प्राथमिकताओं और व्यक्तिगत मूल्य दिशानिर्देशों (स्वयंसिद्ध पहलू) और जीवनशैली और मूल्य प्रणाली के बीच अजीब कनेक्शन के साथ, बदले में, सदस्यों के व्यवहार के रूपों और गतिविधि के तरीकों को निर्धारित करते हैं। जातीय समूह का (गतिविधि पहलू)।

अंत में, व्यवहार के विशिष्ट रूप और गतिविधि के तरीके एक जातीय समूह में प्रचलित विचारों और विश्वासों के सुदृढीकरण और समर्थन के रूप में कार्य करते हैं (जैसे, उदाहरण के लिए, व्यवस्थित प्रार्थना किसी व्यक्ति में विश्वास का समर्थन करती है और इसे कमजोर और मिटने नहीं देती है) . यह ज्ञात है कि तथाकथित जातीयता, सबसे पहले, और मुख्य रूप से एक जातीय समूह की संस्कृति है; यह वह है जो एक जातीय समूह की "सीमाओं" को निर्धारित करती है, उनमें से प्रत्येक के बीच दूसरों से अंतर।

विभिन्न देशों के नृवंशविज्ञानियों द्वारा किए गए कई ऐतिहासिक अध्ययन हमें विश्वास दिलाते हैं कि पूरे मानव इतिहास में (आदिम अवस्था से लेकर आज तक) लोगों को न केवल अपने जीवन, परंपराओं और रीति-रिवाजों के बारे में, बल्कि संस्कृति के बारे में भी ज्ञान की आवश्यकता है। आसपास के लोग. इस तरह के ज्ञान की उपस्थिति अब हमारे आस-पास की दुनिया में नेविगेट करना आसान बनाती है, इसमें अधिक विश्वसनीय और आत्मविश्वास महसूस करती है। कई सहस्राब्दियों से, दुनिया के कई लोगों के बारे में विभिन्न प्रकार की जानकारी और डेटा का संचय जारी रहा है, और पहले से ही प्राचीन काल में इस ज्ञान को केवल एक साधारण प्रस्तुति या विवरण तक सीमित न रखने का प्रयास किया गया था। इस प्रकार, प्राचीन काल में भी, कुछ लेखकों ने कई अनुभवजन्य सामग्रियों को एक प्रणाली में लाने और विभिन्न लोगों को उनकी आर्थिक और सांस्कृतिक विशेषताओं के आधार पर वर्गीकृत करने का प्रयास किया। हालाँकि, ये प्रयास मुख्यतः काल्पनिक थे और इसलिए अपने लक्ष्य प्राप्त नहीं कर सके।

जातीय और अंतरजातीय समुदाय

जातीय समुदाय

सोवियत नृवंशविज्ञान में, जातीय समुदायों के पदानुक्रम का विचार सामने रखा गया था, इस तथ्य से संबंधित कि एक व्यक्ति एक साथ कई जातीय समुदायों से संबंधित हो सकता है (खुद पर विचार कर सकता है), जिनमें से एक पूरी तरह से दूसरे को शामिल करता है। उदाहरण के लिए, एक रूसी खुद को डॉन कोसैक और साथ ही एक स्लाव भी मान सकता है। यह पदानुक्रम है:

• प्राथमिक जातीय इकाइयाँ (सूक्ष्मजातीय इकाइयाँ)। इस स्तर में मुख्य रूप से परिवार शामिल है - एक प्राथमिक सामाजिक इकाई, जो एक जातीय समूह के प्रजनन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। एक व्यक्ति (एथनोफोर) को इस स्तर पर जातीय गुणों का प्रत्यक्ष वाहक भी माना जा सकता है।
• उपजातीय प्रभाग और नृवंशविज्ञान समूह। उपजातीय समूह एक ओर संघ और कन्विक्शन और दूसरी ओर जातीय समूहों के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा कर लेते हैं।
• मुख्य जातीय विभाजन. यह वास्तव में "एथनोस" है।
• मैक्रो-जातीय समुदाय या मेटा-जातीय समुदाय - ऐसी संरचनाएँ जो कई जातीय समूहों को कवर करती हैं, लेकिन इसमें शामिल जातीय समूहों की तुलना में कम तीव्रता के जातीय गुण होते हैं। निम्नलिखित मैक्रो-जातीय समुदायों को प्रतिष्ठित किया गया है: मेटा-एथनोपॉलिटिकल, मेटा-एथनोलिंग्विस्टिक, मेटा-एथनो-कन्फेशनल, मेटा-एथनो-इकोनॉमिक, आदि।

नृवंशविज्ञान समुदाय

जातीय समुदायों के विपरीत, लोगों को यह एहसास नहीं होता है कि वे एक नृवंशविज्ञान समुदाय से संबंधित हैं, और इसलिए ऐसे समुदायों के पास स्व-नाम नहीं हैं, लेकिन वैज्ञानिक अनुसंधान के परिणामस्वरूप पहचाने जाते हैं।

• नृवंशविज्ञान समूह
• ऐतिहासिक-नृवंशविज्ञान क्षेत्र

जातीय समूहों का श्रेणीबद्ध वर्गीकरण

नृवंशविज्ञान के सोवियत स्कूल में, नृवंश की द्वैतवादी अवधारणा के अनुरूप, व्यापक अर्थों में जातीय समूहों के निम्नलिखित वर्गीकरण (ईएसओ) को अपनाया गया था; बाद में इस क्रम को सामान्य रूप से नृवंश में स्थानांतरित कर दिया गया:

• कबीला लोगों का एक समूह है जो रक्त संबंधों पर आधारित होता है।
• जनजाति आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के युग या उसके विघटन की अवधि का एक जातीय समूह है।
• राष्ट्रीयता एक सामान्य स्थान, संस्कृति, भाषा आदि से एकजुट लोगों का एक पूरी तरह से असंगठित समुदाय है, जिसमें अभी भी महत्वपूर्ण आंतरिक मतभेद हैं।
• राष्ट्र वर्तमान में नृवंशविज्ञान साहित्य में सबसे अधिक इस्तेमाल की जाने वाली अवधारणा है। एक मजबूत आत्म-पहचान के साथ एक विकसित औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के अनुरूप है। उसी समय, सोवियत नृवंशविज्ञान में, समाजवादी और पूंजीवादी राष्ट्रों में विभाजन को अपनाया गया, जिसने समाजवादी व्यवस्था के पतन के परिणामस्वरूप अपना अर्थ खो दिया।

जातीयता और राष्ट्र

"जातीयता" और "राष्ट्र" की अवधारणाएँ अक्सर समान होती हैं। इस मुद्दे पर समर्पित घरेलू साहित्य में, आमतौर पर यह स्पष्ट किया गया था कि एक राष्ट्र सिर्फ एक जातीय समूह नहीं है, बल्कि इसका उच्चतम रूप है, जिसने राष्ट्रीयता को प्रतिस्थापित किया है।

हालाँकि, कुछ शोधकर्ता "जातीयता" और "राष्ट्र" की अवधारणाओं की उत्पत्ति की विभिन्न प्रकृति की ओर इशारा करते हुए, एक राष्ट्र और एक जातीय समूह के बीच अंतर को स्पष्ट रूप से बताते हैं। इस प्रकार, उनकी राय में, एक नृवंश को अति-व्यक्तित्व और स्थिरता, सांस्कृतिक पैटर्न की पुनरावृत्ति की विशेषता है। इसके विपरीत, किसी राष्ट्र के लिए, निर्धारण कारक पारंपरिक और नए तत्वों के संश्लेषण के आधार पर उसकी अपनी जागरूकता की प्रक्रिया बन जाती है, और वास्तविक जातीय पहचान मानदंड (भाषा, जीवन शैली, आदि) पृष्ठभूमि में फीके पड़ जाते हैं। एक राष्ट्र में, वे पहलू जो अति-जातीयता, जातीय, अंतर-जातीय और अन्य जातीय घटकों (राजनीतिक, धार्मिक, आदि) का संश्लेषण सुनिश्चित करते हैं, सामने आते हैं।

जातीयता और राज्य का दर्जा

जातीय समूह जातीय प्रक्रियाओं के दौरान परिवर्तन के अधीन हैं - समेकन, आत्मसात, आदि। अधिक टिकाऊ अस्तित्व के लिए, एक जातीय समूह अपना स्वयं का सामाजिक-क्षेत्रीय संगठन (राज्य) बनाने का प्रयास करता है। आधुनिक इतिहास इस बात के कई उदाहरण जानता है कि कैसे विभिन्न जातीय समूह, अपनी बड़ी संख्या के बावजूद, सामाजिक-क्षेत्रीय संगठन की समस्या को हल करने में असमर्थ थे। इनमें यहूदी, फिलिस्तीनी अरब, कुर्दों के जातीय समूह शामिल हैं, जो इराक, ईरान, सीरिया और तुर्की के बीच विभाजित हैं। सफल या असफल जातीय विस्तार के अन्य उदाहरण हैं रूसी साम्राज्य का विस्तार, उत्तरी अफ्रीका और इबेरियन प्रायद्वीप में अरब विजय, तातार-मंगोल आक्रमण और दक्षिण और मध्य अमेरिका का स्पेनिश उपनिवेशीकरण।

जातीय पहचान

जातीय पहचान किसी व्यक्ति की सामाजिक पहचान का एक अभिन्न अंग है, एक निश्चित जातीय समुदाय से संबंधित होने की जागरूकता। इसकी संरचना में, दो मुख्य घटक आमतौर पर प्रतिष्ठित होते हैं - संज्ञानात्मक (ज्ञान, किसी के अपने समूह की विशेषताओं के बारे में विचार और कुछ विशेषताओं के आधार पर उसके सदस्य के रूप में स्वयं के बारे में जागरूकता) और भावात्मक (किसी के अपने समूह के गुणों का आकलन, दृष्टिकोण) इसमें सदस्यता की दिशा में, इस सदस्यता का महत्व)।

एक राष्ट्रीय समूह से संबंधित बच्चे की जागरूकता के विकास का अध्ययन करने वाले पहले लोगों में से एक स्विस वैज्ञानिक जे. पियागेट थे। 1951 के एक अध्ययन में, उन्होंने जातीय विशेषताओं के विकास में तीन चरणों की पहचान की:

• 6-7 साल की उम्र में, बच्चा अपनी जातीयता का पहला खंडित ज्ञान प्राप्त करता है;
• 8-9 साल की उम्र में, बच्चा पहले से ही अपने माता-पिता की राष्ट्रीयता, निवास स्थान और मूल भाषा के आधार पर स्पष्ट रूप से अपने जातीय समूह के साथ अपनी पहचान बनाता है;
• प्रारंभिक किशोरावस्था (10-11 वर्ष) में, जातीय पहचान पूरी तरह से बन जाती है; बच्चा विभिन्न लोगों की विशेषताओं के रूप में इतिहास की विशिष्टता और पारंपरिक रोजमर्रा की संस्कृति की बारीकियों को नोट करता है।

बाहरी परिस्थितियाँ किसी भी उम्र के व्यक्ति को अपनी जातीय पहचान पर पुनर्विचार करने के लिए मजबूर कर सकती हैं, जैसा कि पोलैंड की सीमा से लगे ब्रेस्ट क्षेत्र में पैदा हुए कैथोलिक मिन्स्क के निवासी के साथ हुआ था। उन्हें “एक ध्रुव के रूप में सूचीबद्ध किया गया था और वे स्वयं को एक ध्रुव मानते थे। 35 साल की उम्र में मैं पोलैंड गया। वहां उन्हें विश्वास हो गया कि उनका धर्म उन्हें पोल्स के साथ जोड़ता है, लेकिन अन्यथा वह बेलारूसी हैं। उस समय से, उन्होंने खुद को एक बेलारूसी के रूप में महसूस किया” (क्लिमचुक, 1990, पृष्ठ 95)।

जातीय पहचान का गठन अक्सर एक दर्दनाक प्रक्रिया होती है। उदाहरण के लिए, एक लड़का जिसके माता-पिता उसके जन्म से पहले उज्बेकिस्तान से मास्को चले गए थे, घर और स्कूल में रूसी बोलता है; हालाँकि, स्कूल में, उसके एशियाई नाम और गहरे रंग की त्वचा के कारण, उसे एक आक्रामक उपनाम मिलता है। बाद में, इस स्थिति पर विचार करते हुए, इस प्रश्न पर कि "आपकी राष्ट्रीयता क्या है?" वह "उज़्बेक" उत्तर दे सकता है, लेकिन शायद नहीं। एक अमेरिकी और एक जापानी महिला का बेटा जापान में बहिष्कृत हो सकता है, जहां उसे "लंबी नाक वाला" और "मक्खन खाने वाला" कहकर चिढ़ाया जाएगा और संयुक्त राज्य अमेरिका में भी। उसी समय, एक बच्चा जो मॉस्को में पला-बढ़ा है, जिसके माता-पिता खुद को बेलारूसवासी के रूप में पहचानते हैं, सबसे अधिक संभावना है कि उसे ऐसी कोई समस्या नहीं होगी।

जातीय पहचान के निम्नलिखित आयाम प्रतिष्ठित हैं:

• किसी के जातीय समूह के साथ एकजातीय पहचान, जब किसी व्यक्ति के पास अन्य जातीय समूहों के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण के साथ अपने जातीय समूह की प्रमुख सकारात्मक छवि होती है;
• बहुजातीय परिवेश में रहने वाले किसी व्यक्ति की जातीय पहचान बदल जाती है, जब किसी विदेशी जातीय समूह को उसकी अपनी जातीय समूह से ऊंची स्थिति (आर्थिक, सामाजिक, आदि) वाला माना जाता है। यह राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के कई प्रतिनिधियों के लिए, दूसरी पीढ़ी के आप्रवासियों के लिए विशिष्ट है (लेख अस्मिता (समाजशास्त्र) भी देखें);
• द्विजातीय पहचान, जब एक बहुजातीय वातावरण में रहने वाला व्यक्ति दोनों संस्कृतियों का मालिक होता है और उन्हें समान रूप से सकारात्मक मानता है;
• सीमांत जातीय पहचान, जब एक बहुजातीय वातावरण में रहने वाला व्यक्ति किसी भी संस्कृति को पर्याप्त रूप से नहीं बोलता है, जिससे अंतर्वैयक्तिक संघर्ष (असफलता की भावना, अस्तित्व की अर्थहीनता, आक्रामकता, आदि) होता है;
• कमजोर (या शून्य भी) जातीय पहचान, जब कोई व्यक्ति खुद को किसी जातीय समूह से नहीं जोड़ता, बल्कि एक सर्वदेशीय घोषित करता है (मैं एशियाई हूं, मैं यूरोपीय हूं, मैं दुनिया का नागरिक हूं) या नागरिक (मैं एक डेमोक्रेट हूं, मैं एक कम्युनिस्ट हूं) पहचान।

(55 बार दौरा किया गया, आज 1 दौरा)

"जातीयता" की अवधारणा में ऐसे लोगों का ऐतिहासिक रूप से स्थापित स्थिर समूह शामिल है जिनके पास एक निश्चित संख्या में सामान्य व्यक्तिपरक या वस्तुनिष्ठ विशेषताएं हैं। नृवंशविज्ञान वैज्ञानिक इन विशेषताओं को मूल, भाषा, सांस्कृतिक और आर्थिक विशेषताओं, मानसिकता और आत्म-जागरूकता, फेनोटाइपिक और जीनोटाइपिक डेटा, साथ ही दीर्घकालिक निवास के क्षेत्र के रूप में शामिल करते हैं।

"जातीयता" शब्द है ग्रीक जड़ेंऔर इसका शाब्दिक अनुवाद "लोग" है। "राष्ट्रीयता" शब्द को रूसी भाषा में इस परिभाषा का पर्याय माना जा सकता है। "एथनोस" शब्द को वैज्ञानिक शब्दावली में 1923 में रूसी वैज्ञानिक एस.एम. द्वारा पेश किया गया था। शिरोकोगोरोव। उन्होंने इस शब्द की पहली परिभाषा दी.

जातीय समूह का निर्माण कैसे होता है?

प्राचीन यूनानियों ने "एथनोस" शब्द को अपनाया था अन्य लोगों को नामित करेंजो यूनानी नहीं थे. लंबे समय तक, "लोग" शब्द का उपयोग रूसी भाषा में एक एनालॉग के रूप में किया जाता था। एस.एम. की परिभाषा शिरोकोगोरोवा ने संस्कृति, रिश्तों, परंपराओं, जीवन शैली और भाषा की समानता पर जोर देना संभव बनाया।

आधुनिक विज्ञान हमें इस अवधारणा की दो दृष्टिकोणों से व्याख्या करने की अनुमति देता है:

किसी भी जातीय समूह की उत्पत्ति और गठन महानता को दर्शाता है समय अवधि. अक्सर, ऐसा गठन एक निश्चित भाषा या धार्मिक मान्यताओं के आसपास होता है। इसके आधार पर, हम अक्सर "ईसाई संस्कृति", "इस्लामी दुनिया", "भाषाओं का रोमांस समूह" जैसे वाक्यांशों का उच्चारण करते हैं।

किसी जातीय समूह के उद्भव के लिए मुख्य शर्तें उपस्थिति हैं सामान्य क्षेत्र और भाषा. यही कारक बाद में सहायक कारक और किसी विशेष जातीय समूह की मुख्य विशिष्ट विशेषताएं बन जाते हैं।

किसी जातीय समूह के गठन को प्रभावित करने वाले अतिरिक्त कारकों में शामिल हैं:

1. सामान्य धार्मिक मान्यताएँ.
2. जातीय दृष्टिकोण से घनिष्ठता.
3. संक्रमणकालीन अंतरजातीय समूहों (मेस्टिज़ो) की उपस्थिति।

किसी जातीय समूह को एकजुट करने वाले कारकों में शामिल हैं:

1. भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की विशिष्ट विशेषताएं।
2. जीवन का समुदाय.
3. समूह मनोवैज्ञानिक विशेषताएँ.
4. स्वयं के बारे में सामान्य जागरूकता और एक सामान्य उत्पत्ति का विचार।
5. एक जातीय नाम की उपस्थिति - एक स्व-नाम।

जातीयता मूलतः एक जटिल गतिशील प्रणाली है जो एक ही समय में लगातार परिवर्तन की प्रक्रियाओं से गुजर रही है अपनी स्थिरता बनाए रखता है.

प्रत्येक जातीय समूह की संस्कृति एक निश्चित स्थिरता बनाए रखती है और साथ ही समय के साथ एक युग से दूसरे युग में बदलती रहती है। राष्ट्रीय संस्कृति और आत्म-ज्ञान, धार्मिक और आध्यात्मिक-नैतिक मूल्यों की विशेषताएं एक जातीय समूह के जैविक आत्म-प्रजनन की प्रकृति पर छाप छोड़ती हैं।

जातीय समूहों के अस्तित्व की विशेषताएं और उनके पैटर्न

ऐतिहासिक रूप से गठित नृवंश एक अभिन्न सामाजिक जीव के रूप में कार्य करता है और इसमें निम्नलिखित जातीय संबंध हैं:

1. स्व-प्रजनन बार-बार सजातीय विवाहों और परंपराओं, पहचान, सांस्कृतिक मूल्यों, भाषा और धार्मिक विशेषताओं के पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरण के माध्यम से होता है।
2. अपने अस्तित्व के दौरान, सभी जातीय समूह अपने भीतर कई प्रक्रियाओं से गुजरते हैं - आत्मसात करना, समेकन, आदि।
3. अपने अस्तित्व को मजबूत करने के लिए, अधिकांश जातीय समूह अपना स्वयं का राज्य बनाने का प्रयास करते हैं, जो उन्हें अपने भीतर और लोगों के अन्य समूहों के साथ संबंधों को विनियमित करने की अनुमति देता है।

लोगों के कानूनों पर विचार किया जा सकता है रिश्तों के व्यवहार मॉडल, जो व्यक्तिगत प्रतिनिधियों के लिए विशिष्ट हैं। इसमें व्यवहार मॉडल भी शामिल हैं जो एक राष्ट्र के भीतर उभर रहे व्यक्तिगत सामाजिक समूहों की विशेषता बताते हैं।

जातीयता को एक साथ प्राकृतिक-क्षेत्रीय और सामाजिक-सांस्कृतिक घटना माना जा सकता है। कुछ शोधकर्ता वंशानुगत कारक और अंतर्विवाह को एक प्रकार की जोड़ने वाली कड़ी के रूप में मानने का प्रस्ताव करते हैं जो एक विशेष जातीय समूह के अस्तित्व का समर्थन करता है। हालाँकि, इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता है कि किसी राष्ट्र के जीन पूल की गुणवत्ता विजय, जीवन स्तर और ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परंपराओं से काफी प्रभावित होती है।

वंशानुगत कारक को मुख्य रूप से एंथ्रोपोमेट्रिक और फेनोटाइपिक डेटा में ट्रैक किया जाता है। हालाँकि, मानवशास्त्रीय संकेतक हमेशा जातीयता से पूरी तरह मेल नहीं खाते हैं। शोधकर्ताओं के एक अन्य समूह के अनुसार, एक जातीय समूह की निरंतरता किसके कारण होती है? राष्ट्रीय पहचान. हालाँकि, ऐसी आत्म-जागरूकता एक साथ सामूहिक गतिविधि के संकेतक के रूप में कार्य कर सकती है।

किसी विशेष जातीय समूह की अद्वितीय आत्म-जागरूकता और दुनिया की धारणा सीधे तौर पर पर्यावरण के विकास में उसकी गतिविधियों पर निर्भर हो सकती है। एक ही प्रकार की गतिविधि को विभिन्न जातीय समूहों के दिमाग में अलग-अलग तरीके से देखा और मूल्यांकन किया जा सकता है।

सबसे स्थिर तंत्र जो किसी जातीय समूह की विशिष्टता, अखंडता और स्थिरता को संरक्षित करने की अनुमति देता है वह इसकी संस्कृति और सामान्य ऐतिहासिक नियति है।

जातीयता और उसके प्रकार

परंपरागत रूप से, जातीयता को मुख्य रूप से एक सामान्य अवधारणा के रूप में माना जाता है। इस विचार के आधार पर, तीन प्रकार के जातीय समूहों को अलग करने की प्रथा है:

1. कबीला-जनजाति (आदिम समाज की विशेषता प्रजाति)।
2. राष्ट्रीयता (गुलाम और सामंती सदियों में एक विशिष्ट प्रकार)।
3. पूंजीवादी समाज की विशेषता राष्ट्र की अवधारणा है।

ऐसे बुनियादी कारक हैं जो एक राष्ट्र के प्रतिनिधियों को एकजुट करते हैं:

कुल और जनजातियाँ ऐतिहासिक रूप से सबसे पहले प्रकार के जातीय समूह थे। उनका अस्तित्व कई दसियों हज़ार वर्षों तक चला। जैसे-जैसे जीवन का तरीका और मानव जाति की संरचना विकसित हुई और अधिक जटिल होती गई, राष्ट्रीयता की अवधारणा सामने आई। उनकी उपस्थिति निवास के सामान्य क्षेत्र में आदिवासी संघों के गठन से जुड़ी है।

राष्ट्रों के विकास में कारक

आज दुनिया में हैं कई हजार जातीय समूह. वे सभी विकास के स्तर, मानसिकता, संख्या, संस्कृति और भाषा में भिन्न हैं। नस्ल और शारीरिक बनावट के आधार पर महत्वपूर्ण अंतर हो सकते हैं।

उदाहरण के लिए, चीनी, रूसी और ब्राज़ीलियाई जैसे जातीय समूहों की संख्या 100 मिलियन से अधिक है। ऐसे विशाल लोगों के साथ-साथ दुनिया में ऐसी किस्में भी हैं जिनकी संख्या हमेशा दस लोगों तक नहीं पहुंचती। विभिन्न समूहों के विकास का स्तर सबसे अधिक विकसित से लेकर आदिम सामुदायिक सिद्धांतों के अनुसार रहने वाले समूहों तक भिन्न हो सकता है। प्रत्येक राष्ट्र के लिए यह अंतर्निहित है खुद की भाषाहालाँकि, ऐसे जातीय समूह भी हैं जो एक साथ कई भाषाओं का उपयोग करते हैं।

अंतरजातीय बातचीत की प्रक्रिया में, आत्मसात और समेकन की प्रक्रियाएं शुरू की जाती हैं, जिसके परिणामस्वरूप एक नया जातीय समूह धीरे-धीरे बन सकता है। किसी जातीय समूह का समाजीकरण परिवार, धर्म, स्कूल आदि जैसी सामाजिक संस्थाओं के विकास के माध्यम से होता है।

किसी राष्ट्र के विकास के लिए प्रतिकूल कारकों में निम्नलिखित शामिल हैं:

1. जनसंख्या के बीच उच्च मृत्यु दर, विशेषकर बचपन में।
2. श्वसन संक्रमण का उच्च प्रसार।
3. शराब और नशीली दवाओं की लत.
4. पारिवारिक संस्था का विनाश - बड़ी संख्या में एकल-अभिभावक परिवार, तलाक, गर्भपात और माता-पिता द्वारा बच्चों का परित्याग।
5. जीवन की निम्न गुणवत्ता.
6. उच्च बेरोजगारी दर.
7. उच्च अपराध दर.
8. जनसंख्या की सामाजिक निष्क्रियता।

जातीयता का वर्गीकरण और उदाहरण

वर्गीकरण विभिन्न मापदंडों के अनुसार किया जाता है, जिनमें से सबसे सरल संख्या है। यह संकेतक न केवल वर्तमान समय में जातीय समूह की स्थिति को दर्शाता है, बल्कि इसके ऐतिहासिक विकास की प्रकृति को भी दर्शाता है। आम तौर पर, बड़े और छोटे जातीय समूहों का गठनबिल्कुल अलग रास्तों पर आगे बढ़ता है। अंतरजातीय अंतःक्रियाओं का स्तर और प्रकृति किसी विशेष जातीय समूह के आकार पर निर्भर करती है।

सबसे बड़े जातीय समूहों के उदाहरणों में निम्नलिखित शामिल हैं (1993 के आंकड़ों के अनुसार):

इन लोगों की कुल संख्या विश्व की कुल जनसंख्या का 40% है। 1 से 5 मिलियन लोगों की आबादी वाले जातीय समूहों का एक समूह भी है। वे कुल जनसंख्या का लगभग 8% हैं।

अधिकांश छोटे जातीय समूहसंख्या कई सौ लोगों की हो सकती है. उदाहरण के तौर पर, हम युकुतिया में रहने वाले एक जातीय समूह युकागिर और लेनिनग्राद क्षेत्र में रहने वाले फिनिश जातीय समूह इज़होरियन का हवाला दे सकते हैं।

एक अन्य वर्गीकरण मानदंड जातीय समूहों में जनसंख्या की गतिशीलता है। पश्चिमी यूरोपीय जातीय समूहों में न्यूनतम जनसंख्या वृद्धि देखी गई है। सबसे ज्यादा वृद्धि अफ्रीका, एशिया और लैटिन अमेरिका के देशों में देखी गई है।

नृवंश? इस सवाल का जवाब हमेशा एक जैसा नहीं होता. "एथनोस" शब्द स्वयं ग्रीक मूल का है, लेकिन इसका आज के अर्थ से कोई लेना-देना नहीं है। लोग बिल्कुल वैसे ही हैं जैसे इसका अनुवाद किया जाता है, और ग्रीस में इस शब्द की कई अवधारणाएँ थीं। अर्थात्, "जातीयता" शब्द प्रकृति में अपमानजनक था - "झुंड", "झुंड", "झुंड" और ज्यादातर मामलों में जानवरों पर लागू होता था।

आज जातीयता क्या है? जातीयता लोगों का एक समूह है जो ऐतिहासिक रूप से बना था और सामान्य सांस्कृतिक और भाषाई विशेषताओं द्वारा एकजुट था। रूसी में, "एथनोस" की अवधारणा "लोगों" या "जनजाति" की अवधारणाओं के अर्थ के करीब है। और इसे और अधिक स्पष्ट करने के लिए, इन दोनों अवधारणाओं का वर्णन किया जाना चाहिए।

लोग लोगों का एक विशिष्ट समूह है जो सामान्य विशेषताओं द्वारा प्रतिष्ठित होता है। इसमें क्षेत्र, भाषा, धर्म, संस्कृति, ऐतिहासिक अतीत शामिल हैं। मुख्य संकेतों में से एक है, लेकिन यह एकमात्र शर्त नहीं है। ऐसे बहुत से लोग हैं जो एक ही भाषा बोलते हैं। उदाहरण के लिए, ऑस्ट्रियाई, जर्मन और कुछ स्विस जर्मन का उपयोग करते हैं। या आयरिश, स्कॉट्स और वेल्श, जो, कोई कह सकता है, पूरी तरह से अंग्रेजी में बदल गए हैं, लेकिन साथ ही खुद को अंग्रेजी नहीं मानते हैं। इसका मतलब यह है कि इस मामले में "लोग" शब्द को "जातीय समूह" शब्द से बदला जा सकता है।

जनजाति भी लोगों का एक समूह है, लेकिन जो एक-दूसरे से संबंधित महसूस करते हैं। एक जनजाति के पास निवास का एक सघन क्षेत्र नहीं हो सकता है, और किसी भी क्षेत्र पर उसके दावों को अन्य समूहों द्वारा मान्यता नहीं दी जा सकती है। एक परिभाषा के अनुसार, एक जनजाति में सामान्य विशेषताएं होती हैं जो स्पष्ट रूप से भिन्न होती हैं: उत्पत्ति, भाषा, परंपराएं, धर्म। एक अन्य परिभाषा में कहा गया है कि एक सामान्य बंधन में विश्वास रखना ही पर्याप्त है, और आपको पहले से ही एक जनजाति माना जाता है। बाद वाली परिभाषा राजनीतिक संघों के लिए अधिक उपयुक्त है।

लेकिन चलिए मुख्य प्रश्न पर लौटते हैं - "जातीयता क्या है"। इसका गठन 100 हजार साल पहले शुरू हुआ था, और इससे पहले परिवार, फिर कबीले जैसी अवधारणाएँ थीं, और कबीले ने सब कुछ पूरा किया। मुख्यधारा के विद्वान अलग-अलग व्याख्या करते हैं। कुछ केवल भाषा और संस्कृति का नाम लेते हैं, अन्य सामान्य स्थान जोड़ते हैं, और फिर भी अन्य सामान्य मनोवैज्ञानिक सार जोड़ते हैं।

प्रत्येक जातीय समूह की अपनी व्यवहारिक रूढ़िवादिता होती है और निश्चित रूप से, एक अनूठी संरचना होती है। आंतरिक जातीयता व्यक्तिगत और सामूहिक तथा स्वयं व्यक्तियों के बीच संबंधों का एक विशिष्ट मानदंड है। यह मानदंड रोजमर्रा की जिंदगी के सभी क्षेत्रों में चुपचाप स्वीकार किया जाता है और इसे साथ रहने का एकमात्र तरीका माना जाता है। और किसी जातीय समूह के सदस्यों के लिए, यह रूप कोई बोझ नहीं है, क्योंकि वे इसके आदी हैं। और इसके विपरीत, जब एक जातीय समूह का प्रतिनिधि दूसरे के व्यवहार के मानदंडों के संपर्क में आता है, तो वह अपरिचित लोगों की विलक्षणताओं से भ्रमित और बहुत आश्चर्यचकित हो सकता है।

प्राचीन काल से ही हमारे देश में विभिन्न जातीय समूह एकजुट रहे हैं। रूस के कुछ जातीय समूह शुरू से ही इसका हिस्सा थे, जबकि अन्य इतिहास के विभिन्न चरणों में धीरे-धीरे शामिल हुए। लेकिन उन सभी के पास राज्य के प्रति समान अधिकार और जिम्मेदारियां हैं और वे रूस के लोगों का हिस्सा हैं। उनके पास एक सामान्य शिक्षा प्रणाली, सामान्य कानूनी और कानूनी मानदंड और निश्चित रूप से, एक सामान्य रूसी भाषा है।

सभी रूसी अपने देश के जातीय समूह की विविधता को जानने और उनमें से प्रत्येक की संस्कृति से परिचित होने के लिए बाध्य हैं। कम से कम एक जातीय समूह क्या है इसकी बुनियादी समझ रखें। इसके बिना, एक राज्य के भीतर सामंजस्यपूर्ण अस्तित्व असंभव है। दुर्भाग्य से, पिछले 100 वर्षों में, 9 राष्ट्रीयताएँ एक जातीय समूह के रूप में गायब हो गई हैं और अन्य 7 विलुप्त होने के कगार पर हैं। उदाहरण के लिए, इवांक्स (अमूर क्षेत्र के आदिवासी) में गायब होने की एक स्थिर प्रवृत्ति है। उनमें से लगभग 1,300 पहले ही बचे हैं। जैसा कि आप देख सकते हैं, संख्याएँ स्वयं बोलती हैं, और जातीय समूह के गायब होने की प्रक्रिया अपरिवर्तनीय रूप से जारी है।

मानव समुदाय को परिभाषित और वर्गीकृत करने वाली अवधारणाओं में जातीय भेदभाव सबसे महत्वपूर्ण प्रतीत होता है। हम इस बारे में बात करेंगे कि जातीयता क्या है और इसे नृवंशविज्ञान की विभिन्न शाखाओं और सिद्धांतों के संदर्भ में कैसे समझा जाना चाहिए।

परिभाषा

सबसे पहले, आइए औपचारिक परिभाषा से निपटें। इस प्रकार, अक्सर, "एथनोस" की अवधारणा के संबंध में, परिभाषा "एक स्थिर मानव समुदाय जो इतिहास के दौरान विकसित हुई है" जैसी लगती है। यह समझा जाता है कि इस समाज को कुछ सामान्य विशेषताओं से एकजुट होना चाहिए, जैसे: संस्कृति, जीवन शैली, भाषा, धर्म, पहचान, निवास स्थान, और इसी तरह। इस प्रकार, यह स्पष्ट है कि "लोग", "राष्ट्र" और समान अवधारणाएं और "जातीयता" समान हैं। इसलिए, उनकी परिभाषाएँ एक-दूसरे से संबंधित हैं, और शब्द स्वयं अक्सर समानार्थक शब्द के रूप में उपयोग किए जाते हैं। "एथनोस" शब्द को 1923 में एक रूसी प्रवासी एस. एम. शिरोकोगोरोव द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में लाया गया था।

जातीयता की अवधारणाएँ और सिद्धांत

जिस वैज्ञानिक अनुशासन में हम जिस घटना पर विचार कर रहे हैं उसका अध्ययन करते हैं उसे नृवंशविज्ञान कहा जाता है, और इसके प्रतिनिधियों के बीच "एथनोस" की अवधारणा पर अलग-अलग दृष्टिकोण और दृष्टिकोण हैं। उदाहरण के लिए, सोवियत स्कूल की परिभाषा तथाकथित आदिमवाद के दृष्टिकोण से बनाई गई थी। लेकिन आधुनिक रूसी विज्ञान में रचनावाद की प्रधानता है।

आदिमवाद

आदिमवाद का सिद्धांत "जातीयता" की अवधारणा को एक दिए गए उद्देश्य के रूप में देखने का प्रस्ताव करता है, जो किसी व्यक्ति के लिए बाहरी है और व्यक्ति से स्वतंत्र कई विशेषताओं द्वारा निर्धारित होता है। इस प्रकार, जातीयता को बदला या कृत्रिम रूप से उत्पन्न नहीं किया जा सकता है। यह जन्म से दिया जाता है और वस्तुनिष्ठ लक्षणों और विशेषताओं के आधार पर निर्धारित किया जाता है।

जातीयता का द्वैतवादी सिद्धांत

इस सिद्धांत के संदर्भ में, "जातीयता" की अवधारणा की परिभाषा दो रूपों में है - संकीर्ण और व्यापक, जो अवधारणा के द्वैतवाद को निर्धारित करती है। संकीर्ण अर्थ में, यह शब्द उन लोगों के समूहों को संदर्भित करता है जिनके पास पीढ़ियों के बीच एक स्थिर संबंध है, एक निश्चित स्थान तक सीमित है और कई स्थिर पहचान विशेषताएं हैं - सांस्कृतिक कोड, भाषा, धर्म, मानसिक विशेषताएं, उनके समुदाय की चेतना, और जल्द ही।

और व्यापक अर्थ में, एक नृवंश को सामान्य राज्य सीमाओं और एक आर्थिक और राजनीतिक व्यवस्था द्वारा एकजुट सामाजिक संस्थाओं के संपूर्ण परिसर के रूप में समझने का प्रस्ताव है। इस प्रकार, हम देखते हैं कि पहले मामले में, "लोग", "राष्ट्रीयता" और समान अवधारणाएं और "जातीयता" समान हैं, इसलिए उनकी परिभाषाएं समान हैं। और दूसरे मामले में, सभी राष्ट्रीय सहसंबंध मिट जाते हैं, और नागरिक पहचान सामने आती है।

समाजशास्त्रीय सिद्धांत

एक अन्य सिद्धांत, जिसे सोशियोबायोलॉजिकल कहा जाता है, लोगों के समूहों को एकजुट करने वाली जैविक विशेषताओं पर "जातीयता" की अवधारणा को परिभाषित करने में मुख्य जोर देता है। इस प्रकार, किसी व्यक्ति का किसी न किसी जातीय समूह से संबंधित होना उसे लिंग और अन्य जैविक विशेषताओं की तरह दिया जाता है।

नृवंश का जुनूनी सिद्धांत

इस सिद्धांत को इसके लेखक के नाम पर गुमिलेव सिद्धांत कहा जाता है। यह मानता है कि इस परिकल्पना के अनुसार, कुछ व्यवहारिक चेतना के आधार पर लोगों का एक संरचनात्मक संघ बनता है, जो एक जातीय परंपरा के निर्माण के आधार के रूप में कार्य करता है।

रचनावाद

"जातीयता" की अवधारणा, जिसकी परिभाषा नृवंशविज्ञानियों के बीच बहस और असहमति का विषय है, को रचनावाद के दृष्टिकोण से एक कृत्रिम गठन के रूप में परिभाषित किया गया है और इसे उद्देश्यपूर्ण मानव गतिविधि का परिणाम माना जाता है। दूसरे शब्दों में, यह सिद्धांत तर्क देता है कि जातीयता एक परिवर्तनशील है और लिंग और राष्ट्रीयता की तरह दिया गया कोई उद्देश्य नहीं है। एक जातीय समूह विशेषताओं के आधार पर दूसरे से भिन्न होता है, जिसे इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर जातीय मार्कर कहा जाता है। वे अलग-अलग आधार पर बनाए जाते हैं, उदाहरण के लिए, धर्म, भाषा, उपस्थिति (इसके उस हिस्से में जिसे बदला जा सकता है)।

करणवाद

इस कट्टरपंथी सिद्धांत का तर्क है कि जातीयता को इच्छुक व्यक्तियों द्वारा आकार दिया जाता है, जिन्हें जातीय अभिजात वर्ग कहा जाता है, कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए एक उपकरण के रूप में। लेकिन वह पहचान की प्रणाली के रूप में जातीयता पर ध्यान नहीं देती है। इस परिकल्पना के अनुसार, जातीयता केवल एक उपकरण है, और रोजमर्रा की जिंदगी में यह विलंब की स्थिति में रहती है। सिद्धांत के भीतर, दो दिशाएँ हैं जो जातीय समूहों को उनके अनुप्रयोग की प्रकृति के आधार पर अलग करती हैं - अभिजात्य और आर्थिक उपकरणवाद। उनमें से पहला उस भूमिका पर केंद्रित है जो जातीय अभिजात वर्ग समाज के भीतर भावनाओं और आत्म-जागरूकता को जागृत करने और बनाए रखने में निभाता है। आर्थिक उपकरणवाद विभिन्न समूहों की आर्थिक स्थिति पर केंद्रित है। अन्य बातों के अलावा, वह आर्थिक असमानता को विभिन्न सदस्यों के बीच संघर्ष का कारण मानते हैं