विदेशी व्यक्तित्व सिद्धांतों का तुलनात्मक विश्लेषण। घरेलू मनोवैज्ञानिकों के कार्यों में व्यक्तित्व के सिद्धांत। सामाजिक चरित्रों के विशिष्ट मॉडल: एरिच फ्रॉम

व्यक्तित्व के सिद्धांत तत्वों, या संरचनात्मक अवधारणाओं के प्रकार में भिन्न होते हैं, जिनका वे उपयोग करते हैं; वे इन तत्वों के संगठन की अवधारणा के तरीके में भी भिन्न हैं। कुछ सिद्धांत एक जटिल संरचनात्मक प्रणाली का निर्माण करते हैं जिसमें कई घटक कई अलग-अलग कनेक्शनों द्वारा आपस में जुड़े होते हैं। अन्य सिद्धांत एक सरल संरचनात्मक प्रणाली का समर्थन करते हैं जिसमें केवल कुछ घटक कुछ कनेक्शनों से जुड़े होते हैं।

व्यक्तित्व के सभी आधुनिक सिद्धांतों के पीछे, स्पष्ट या परोक्ष रूप से, मानव स्वभाव का एक दार्शनिक विचार है। उदाहरण के लिए, एक सिद्धांत व्यक्ति को एक ऐसे जीव के रूप में देखता है जो प्रतिबिंबित करता है, चुनता है और निर्णय लेता है (किसी व्यक्ति का तर्कसंगत विचार), जबकि दूसरा व्यक्ति को एक ऐसे जीव के रूप में देखता है जो प्रभाव के तहत तर्कहीन, जबरदस्ती व्यवहार करता है ड्राइव (एक जानवर के रूप में एक व्यक्ति का विचार); एक सिद्धांत एक व्यक्ति में एक तंत्र को देखता है जो स्वचालित रूप से बाहरी उत्तेजनाओं (यांत्रिक दृष्टिकोण) पर प्रतिक्रिया करता है, जबकि अन्य इसे एक ऐसी प्रणाली के रूप में देखते हैं जो जानकारी को संसाधित करती है, जैसे कंप्यूटर (कंप्यूटर दृश्य) उज़्नाद्ज़े डी.एन. जनरल मनोविज्ञान। एम. 2004. - पी. 64..

विदेशी व्यक्तित्व सिद्धांतों के बीच अंतर को एक उदाहरण से स्पष्ट किया जा सकता है। कार्ल रोजर्स ने व्यक्तित्व को स्वयं के संदर्भ में परिभाषित किया: एक संगठित, स्थायी इकाई के रूप में जो हमारे अनुभवों का मूल बनाती है। गॉर्डन ऑलपोर्ट ने व्यक्तित्व को इस रूप में परिभाषित किया है कि एक व्यक्ति वास्तव में क्या है, एक आंतरिक चीज़ के रूप में जो किसी व्यक्ति की दुनिया के साथ बातचीत की प्रकृति को निर्धारित करती है। जॉर्ज केली ने व्यक्तित्व को प्रत्येक व्यक्ति के जीवन के अनुभवों को समझने के अनूठे तरीके के रूप में देखा। और एरिक एरिकसन ने व्यक्तित्व को एक व्यक्ति के जीवन के दौरान मनोसामाजिक संकटों के परिणामों के एक कार्य के रूप में प्रस्तुत किया।

व्यक्तित्व की घरेलू अवधारणाओं के संबंध में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उनमें से प्रत्येक में व्यक्तित्व एक निश्चित काल्पनिक संरचना या संगठन के रूप में प्रकट होता है। मानव व्यवहार व्यक्ति के स्तर पर व्यवस्थित और एकीकृत होता है। वर्णित अवधारणाओं में दी गई व्यक्तित्व की अधिकांश परिभाषाएँ लोगों के बीच व्यक्तिगत अंतर के महत्व पर जोर देती हैं। वर्णित अवधारणाओं में, व्यक्तित्व को आनुवंशिक और जैविक प्रवृत्ति, सामाजिक अनुभव और एक गतिशील बाहरी वातावरण सहित आंतरिक और बाहरी कारकों के प्रभाव के विषय के रूप में विकासवादी प्रक्रिया में चित्रित किया गया है।

घरेलू अवधारणाएँ व्यवहार की स्थिरता के लिए व्यक्ति को "जिम्मेदार" के रूप में दर्शाती हैं। यही वह है जो व्यक्ति को समय और वातावरण में निरंतरता की भावना प्रदान करता है। रूसी मनोवैज्ञानिकों के सामान्यीकृत विचारों की तुलना से व्यक्तित्व के संबंध में उनके बीच एक निश्चित समानता का पता चलता है। नतीजतन, विभिन्न शोधकर्ताओं द्वारा दर्ज मनोवैज्ञानिक विचार की सामान्य गति, इस जटिल मनोवैज्ञानिक समस्या के बारे में एक निश्चित आशावाद को प्रेरित करती है - उज़्नाद्ज़े डी.एन. के व्यक्तित्व की समस्या। जनरल मनोविज्ञान। एम. 2004. - पी. 65 - 67..

व्यक्तित्व - यह एक विशिष्ट व्यक्ति है, जिसे उसकी स्थिर सामाजिक रूप से वातानुकूलित मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की प्रणाली में लिया जाता है, जो खुद को सामाजिक संबंधों और रिश्तों में प्रकट करते हैं, उसके नैतिक कार्यों को निर्धारित करते हैं और उसके और उसके आसपास के लोगों के लिए महत्वपूर्ण महत्व रखते हैं। हम व्यक्तित्व मनोविज्ञान के विकास की 3 अवधियों में अंतर कर सकते हैं:

दार्शनिक और साहित्यिक- मनुष्य की नैतिक और सामाजिक प्रकृति की समस्याएं;

नैदानिक ​​- 19वीं सदी की शुरुआत में, मनोचिकित्सक व्यक्तित्व मनोविज्ञान की समस्याओं से निपटते थे। बीमार व्यक्ति की व्यक्तित्व विशेषताओं पर ध्यान केंद्रित किया जाता है।

प्रयोगात्मक- 20वीं सदी की शुरुआत, व्यक्तित्व, गणितीय और सांख्यिकीय डेटा प्रोसेसिंग पर तेजी से प्रयोगात्मक अनुसंधान।

नेमोव के पास लगभग 48 व्यक्तित्व सिद्धांत हैं जिनका मूल्यांकन किया जा सकता है

नव-फ्रायडियनवाद।जंग(विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान), एडलर(व्यक्तिगत मनोविज्ञान), हॉर्नी(सामाजिक-सांस्कृतिक सिद्धांत), फ्रॉम, रीचवगैरह।

नव-फ्रायडवादियों ने यौन इच्छाओं की प्राथमिकता को त्याग दिया और पर्यावरण पर व्यक्ति की निर्भरता का सिद्धांत सामने रखा। पर्यावरण अपने महत्वपूर्ण गुणों को व्यक्तित्व पर प्रक्षेपित करता है। वे इस व्यक्तित्व की गतिविधि के रूप बन जाते हैं। अचेतन मानव व्यवहार और मानसिक जीवन में अग्रणी भूमिका निभाता है। अचेतन की सामग्री में एक ओर, जन्मजात वृत्ति शामिल होती है (फ्रायड - सेक्स और आक्रामकता; एडलर - पूर्णता, श्रेष्ठता और हीनता पर काबू पाने की इच्छा; जंग - अचेतन "कामेच्छा" की ऊर्जा में अभिव्यक्ति के विभिन्न रूप होते हैं और अलग अलग समय पर)। दूसरी ओर, इच्छाएं, प्रभाव, विचार, छवियां हैं, जो उनकी अस्वीकार्यता या अनिच्छा (सांस्कृतिक अस्वीकार्यता या दर्दनाक सामग्री) के कारण चेतना से दमित हैं। अचेतन की सामग्री हमेशा शक्तिशाली रूप से ऊर्जावान रूप से चार्ज होती है। मनोविश्लेषण के सभी प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण से, यह ऊर्जा मानव व्यवहार, उसकी आकांक्षाओं, उसके व्यक्तित्व का मुख्य चालक है। . अचेतन की प्रेरणा सांस्कृतिक मानदंडों के साथ संघर्ष में है। प्रवृत्ति असामाजिक, स्वार्थी (फ्रायड) है। किसी व्यक्ति और उसके व्यक्तित्व का मानसिक और सामाजिक विकास प्रवृत्ति और सांस्कृतिक मानदंडों के बीच संतुलन स्थापित करने से होता है। इस प्रकार, विकास की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति का व्यक्तित्व, उसका "मैं" लगातार अचेतन की ऊर्जा और समाज द्वारा अनुमत ऊर्जा के बीच समझौता करने के लिए मजबूर होता है। यह संतुलन रक्षा तंत्र के माध्यम से स्थापित किया जाता है। रक्षा तंत्र चेतना की सामग्री में एक विशिष्ट परिवर्तन है जो आंतरिक संघर्ष की स्थिति में उत्पन्न होता है। फ्रायडियनवाद का मुख्य नुकसान मानव जीवन और मनोविज्ञान में यौन क्षेत्र की भूमिका का एक मजबूत अतिशयोक्ति माना जा सकता है। उन्होंने मनुष्य को एक जैविक यौन प्राणी के रूप में समझा जो एक ऐसे समाज के साथ निरंतर गुप्त संघर्ष की स्थिति में है जो उसे यौन इच्छाओं को दबाने के लिए मजबूर करता है

व्यवहारवाद (व्यवहारात्मक दृष्टिकोण)। बीसवीं सदी की शुरुआत में उभरा. संस्थापक- जॉन वॉटसन. मनोविज्ञान का अध्ययन करना चाहिए व्यवहार।इस मामले में व्यक्तित्व कौशल की एक संगठित और अपेक्षाकृत स्थिर प्रणाली के रूप में कार्य करता है। एक व्यक्ति को, सबसे पहले, एक प्रतिक्रियाशील, अभिनय करने वाला, सीखने वाला प्राणी समझा जाता है, जिसे कुछ प्रतिक्रियाओं के लिए प्रोग्राम किया गया है।

किसी व्यक्ति विशेष के व्यवहार का विकास पूर्णतः किसी विशेष वातावरण के प्रभाव से निर्धारित होता है। साथ ही, यह तर्क दिया जाता है कि मानव व्यवहार का गठन जीवित व्यवहार के गठन से मौलिक रूप से भिन्न नहीं है। पर्यावरण प्रोत्साहन और सुदृढीकरण के माध्यम से व्यवहार को आकार देता है। प्रोत्साहन राशि वह है जो व्यवहार से पहले और कारण बनता है। सुदृढीकरण - व्यवहार का परिणाम. यदि परिणाम व्यक्ति के लिए वांछनीय नहीं है, तो व्यवहार बाधित हो जाता है। यदि परिणाम अनुकूल हो तो व्यवहार दोहराया जाता है। टॉल्मन, बंडुरा -व्यवहारवाद ने मनुष्य को बहुत अधिक जैविक बना दिया है।

मानवतावादी सिद्धांत वह किसी व्यक्ति की गतिविधि का मुख्य कारक भविष्य के प्रति, अधिकतम आत्म-साक्षात्कार (आत्म-साक्षात्कार) की आकांक्षा को मानते हैं। अब्राहम मास्लो, कार्ल रोजर्स। मानव व्यवहार और व्यक्तित्व विकास का मुख्य उद्देश्य आत्म-साक्षात्कार की इच्छा है। आत्म- विकास की एक सतत प्रक्रिया है. जन्म से ही प्रत्येक व्यक्ति की अपनी आंतरिक क्षमता होती है, जो प्रकट होने का प्रयास करती है (रोजर्स बड रूपक)। आत्म-साक्षात्कार करने वाले व्यक्तित्व की मुख्य विशेषताएं: अनुभव और आत्म-ज्ञान के लिए खुलापन, रक्षा तंत्र का सहारा नहीं लेना; यदि नकारात्मक भावनाएँ उत्पन्न होती हैं, तो वह उनके अस्तित्व को स्वीकार करता है; आत्मविश्वास, आत्मविश्वास और योग्यता; ऐसा व्यक्ति अपनी राय पर भरोसा करने में सक्षम होता है, न कि उस राय पर जो बाहर से उस पर थोपी जाती है; वह जीवन की कठिनाइयों का सामना करने में सक्षम है; स्वायत्तता, स्वतंत्रता, किसी के जीवन के लिए जिम्मेदारी।

मुख्य मनोविश्लेषण और व्यवहारवाद से अंतर - तथ्य यह है कि वे व्यक्तिगत स्वतंत्रता को नहीं पहचानते हैं, यह प्रवृत्ति, पर्यावरण पर निर्भर करता है। मानवतावादी मनोविज्ञान का दावा है कि कोई व्यक्ति परिस्थितियों का बंधक तभी महसूस करता है जब व्यक्तित्व सामान्य रूप से विकसित नहीं होता है। सामान्य रूप से विकसित होने वाले व्यक्तित्व को हमेशा चुनाव की स्वतंत्रता होती है।

टोपोलॉजिकल सिद्धांत.

कर्ट लेविन: जीवन स्थान (क्षेत्र) के विभिन्न बिंदु जिसमें एक व्यक्ति मौजूद है, इस तथ्य के कारण उसके व्यवहार का उद्देश्य बन जाता है कि वह उनकी आवश्यकता महसूस करता है। जब उनकी आवश्यकता समाप्त हो जाती है, तो वस्तु का अर्थ खो जाता है।

गेस्टाल्ट मनोविज्ञान (छवि, रूप, संरचना)।समष्टि मनोविज्ञानजर्मनी में उत्पन्न हुआ. कोहलर, लेविन. उन्होंने समग्र संरचनाओं (गेस्टाल्ट) के दृष्टिकोण से मानस का अध्ययन करने के लिए एक कार्यक्रम सामने रखा। मानसिक घटनाओं के प्रति एक व्यवस्थित दृष्टिकोण विकसित किया। मानस – पूर्णांक, तत्वों से व्युत्पन्न नहीं(जैसा कि व्यवहारवाद में), अलग-अलग अस्तित्व में है और फिर एक साथ जुड़ा हुआ है, लेकिन, इसके विपरीत, संपूर्ण का एक अलग हिस्सा इस संपूर्ण के संरचनात्मक कानूनों पर निर्भर करता है.

कोफ्का, वर्टगेमर, केलर - संवेदना की धारणा में परिवर्तन। लेविन ने प्रेरणा और व्यक्तित्व का अध्ययन किया। पर्ल्स - गेस्टाल्ट थेरेपी। मुख्य केन्द्र:

1. मानसिक गतिविधि की विशेषता अखंडता और पूर्णता की इच्छा है। यह धारणा के नियमों में विशेष रूप से स्पष्ट है।

2. हम हमेशा संवेदनाओं के योग को नहीं, बल्कि समग्र वस्तुओं और गुणों को समझते हैं।

3. मानसिक पूर्णता की इच्छा व्यक्ति के प्रेरक क्षेत्र में भी प्रकट होती है (यदि कोई व्यक्ति कोई कार्य पूरा नहीं करता है, तो उसके पास आवश्यकता से बचा हुआ तनाव का एक निशान है)।

4. संघर्षों और व्यक्तित्व न्यूरोसिस का मुख्य कारण अखंडता की कमी या अनुपस्थिति की भावना है (किसी प्रियजन के नुकसान की स्थिति में - अपराध की भावना)।

गेस्टाल्ट थेरेपी के लक्ष्यग्राहक को उसके प्रति संघर्ष या प्रवृत्ति को पहचानने और अखंडता बहाल करने में मदद करें:

1. बायोजेनेटिक दृष्टिकोणव्यक्तित्व के विकास को आधार बनाता है शरीर की जैविक परिपक्वता. व्यक्तित्व की व्याख्या में जीवविज्ञान विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट होता है फ्रायड. उनकी शिक्षा के अनुसार, किसी व्यक्तित्व का सारा व्यवहार जैविक प्रवृत्तियों, प्रवृत्तियों और सबसे पहले, यौन इच्छाओं से निर्धारित होता है (एडलर ने भी इस बारे में बात की थी: एक बच्चे के व्यक्तित्व का विकास उसके माता-पिता के साथ उसकी पहचान के माध्यम से होता है। यह बनाता है) उसे सामाजिक और नैतिक बनाया गया)। एक विकासशील बच्चे में अचेतन प्रेरणाओं और सामाजिक रूप से सीखे गए मानदंडों के बीच निरंतर संघर्ष।इसलिए, विकासशील व्यक्तित्व संभावित रूप से रोगात्मक: विक्षिप्त और जटिल है। फ्रायड की व्यक्तित्व संरचना में निम्नलिखित स्तर (घटक) हैं:

• यह- मानस का अचेतन हिस्सा, जैविक, सहज प्रवृत्तियों का एक "उबलता कड़ाही": आक्रामक और यौन;
• मैं – चेतना. अहंकार तीन शक्तियों से प्रभावित होता है: "आईटी", "सुपर-अहंकार" और समाज व्यक्ति से अपनी मांगें रखता है। "मैं" सामंजस्य स्थापित करने का प्रयास करता है;
• "सुपर-अहंकार" – अंतरात्मा की आवाज, नैतिक मानकों के वाहक के रूप में कार्य करता है।

"आईटी" और "सुपर-ईगो" के बीच संघर्ष से बचने के लिए, "आई" मनोवैज्ञानिक रक्षा के साधनों का उपयोग करता है: प्रक्षेपण, युक्तिकरण, दमन, आदि।

2. सामाजिक दृष्टिकोण- एक व्यक्ति, एक जैविक व्यक्ति के रूप में पैदा होने पर, जीवन की सामाजिक परिस्थितियों के प्रभाव के कारण एक व्यक्तित्व बन जाता है। संचार और मनोवैज्ञानिक समझ को अत्यंत महत्व दिया जाता है, जबकि लोगों के आर्थिक और राजनीतिक संबंधों और व्यक्तित्वों पर उनके प्रभाव को ध्यान में नहीं रखा जाता है ( दुर्खीम).

सीखने का सिद्धांत. एक व्यक्तित्व का जीवन, उसके रिश्ते सुदृढ़ शिक्षा, योग और कौशल को आत्मसात करने का परिणाम हैं ( ई. थार्नडाइक, बी. स्किनर).

भूमिका सिद्धांत . यह इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि जीवन में प्रत्येक व्यक्ति अकेले अपने लिए कुछ भूमिका निभाता है। निभाई गई भूमिका के आधार पर, व्यक्तित्व के व्यवहार की प्रकृति, दूसरों के साथ उसका संबंध ( ई. बर्न) नतीजतन, इनमें से प्रत्येक सिद्धांत किसी व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार की व्याख्या करता है, न कि पर्यावरण के बंद गुणों की, जिसके लिए एक व्यक्ति को किसी तरह अनुकूलन करने के लिए मजबूर किया जाता है, जबकि किसी व्यक्ति की वस्तुनिष्ठ सामाजिक-ऐतिहासिक स्थितियों को नहीं लिया जाता है। बिल्कुल ध्यान में रखें.

3. मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोणन तो जीव विज्ञान और न ही पर्यावरण से इनकार करता है, बल्कि स्वयं मानसिक प्रक्रियाओं के विकास को सामने लाता है। इसमें 3 धाराएँ हैं:

1. प्राथमिकता को प्रतिबिंबित करने वाली अवधारणाएँ बुद्धि के संज्ञानात्मक पहलुओं का विकास (जे पियागेट, जे केल्पी). व्यक्तित्व के संज्ञानात्मक सिद्धांत किसी व्यक्ति की "समझने, विश्लेषण करने" की समझ पर आधारित होते हैं, क्योंकि एक व्यक्ति ऐसी जानकारी में होता है जिसे समझने, मूल्यांकन करने और उपयोग करने की आवश्यकता होती है।

2.अवधारणाएँ जिन पर ध्यान केन्द्रित किया जाता है विकासव्यक्तित्व सिद्धांत में व्यक्तित्व ( के. ब्यूलर): मानसिक विकास - वृत्ति - कौशल - बुद्धि. मनुष्य एवं पशुओं के जीवन में सत्यनिष्ठा के सिद्धांत की व्याख्या; आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता.

3. अवधारणाएँ जो मुख्य रूप से प्रेरणा और मानस के अन्य गैर-तर्कसंगत घटकों के माध्यम से व्यक्तित्व के व्यवहार की व्याख्या करती हैं - मनोगतिक अवधारणा (ई. एरिक्सन):

1. व्यक्तित्व संरचना का मुख्य भाग जीवन के संकटों के माध्यम से विकास है;

2. व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया अहं-अस्मिता निर्माण की प्रक्रिया है।

अस्तित्ववादी मानवतावादीआत्म-. व्यक्तित्व में मुख्य बात भविष्य के प्रति आकांक्षा, रचनात्मक क्षमताओं को साकार करना, आत्मविश्वास को मजबूत करना और "आदर्श आत्म" प्राप्त करने की संभावना है ( रोजर्स, फ्रेंकल- अर्थ मानव व्यवहार की सच्ची शुरुआत है) + व्यक्तित्व संबंधी सिद्धांत क्रेश्चमर, कैटेल, ईसेनक (कारक सिद्धांत).

(असाधारण दृष्टिकोण..)

सम्बंधित जानकारी।

यह कार्य लैरी केजेल, डेनियल ज़िग्लर के कार्य के आधार पर तैयार किया गया था. व्यक्तित्व सिद्धांत. बुनियादी बातें, अनुसंधान और अनुप्रयोग

• मनोवैज्ञानिक विकास
• मनोवैज्ञानिक सुधार
• व्यक्तित्व के सिद्धांत
• व्यक्तिगत विकास
• व्यक्तिगत विकास में हस्तक्षेप

लेख विदेशी लेखकों द्वारा व्यक्तित्व विकास के सिद्धांतों के तुलनात्मक विश्लेषण का वर्णन करता है, और "व्यक्तिगत विकास" की अवधारणा की जांच करता है।

• जूनियर और सीनियर कैडेटों के जीवन की गुणवत्ता का तुलनात्मक विश्लेषण
• शैक्षिक प्रौद्योगिकी "पोर्टफोलियो" और शैक्षिक प्रक्रिया में इसके अनुप्रयोग की संभावना
• प्रायश्चित्त प्रणाली के एक कर्मचारी के व्यक्तित्व को व्यावसायिक गतिविधि के अनुकूल ढालने के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तरीके
• शिक्षण गतिविधियों की प्रक्रिया में शिक्षक का आत्म-सुधार

व्यक्तित्व की अवधारणा, इसकी संरचना और गतिशीलता (व्यक्तिगत विकास) पूर्व, पश्चिम और यूरोप के कई घरेलू और विदेशी वैज्ञानिकों के लिए रुचिकर थी। इस शब्द की उत्पत्ति पर अभी भी बहस चल रही है। हालाँकि, हम गतिशीलता, व्यक्तित्व विकास, या बल्कि व्यक्तिगत विकास के विषय में रुचि रखते हैं। आख़िरकार, एक व्यक्ति एक स्थिर प्रणाली नहीं है, उसे विकास की आवश्यकता है: शारीरिक, सामाजिक, मनोवैज्ञानिक।

सामान्य तौर पर, फ्रायड से पहले व्यक्तित्व के कोई वास्तविक सिद्धांत नहीं थे, और मानसिक विकारों और प्रतिभा को "अन्य सांसारिक संपत्ति" और "व्यक्तिगत आत्माएं" माना जाता था। इसके बाद जंग, एडलर, हॉर्नी, जेम्स, केली, रोजर्स और अन्य के सिद्धांत लागू हुए। प्रत्येक अवधारणा अपनी शब्दावली पर आधारित है, लेकिन हमने सबसे प्रसिद्ध सिद्धांतों में व्यक्तिगत विकास को पहचानने और उसका विश्लेषण करने का प्रयास किया है।

उदाहरण के लिए, सिगमंड फ्रायड ने एक स्वस्थ परिपक्व व्यक्तित्व की अवधारणा पर विचार नहीं किया, लेकिन प्रारंभिक बचपन की निर्णायक भूमिका पर जोर दिया, जहां घटक स्थिर होते हैं, और चेतन और अचेतन के बीच संघर्ष चिंता का कारण बनता है। विकास का एक संकेतक चिंता में कमी और प्रवृत्ति और सामाजिक मानदंडों के बीच संघर्ष में संतुलन की उपलब्धि थी। लेकिन कार्ल गुस्ताव जंग का मानना ​​था कि व्यक्ति में वैयक्तिकृत होने की प्रवृत्ति होती है, अर्थात "स्वयं बनने की प्रवृत्ति होती है।" इसके अनुसार, व्यक्तिगत विकास स्वयं और दुनिया के बारे में ज्ञान प्राप्त करना है, और वैयक्तिकरण विकास का एक सचेत उद्देश्य है।

जहाँ तक अल्फ्रेड एडलर की बात है, उनकी राय में, एक व्यक्ति के व्यवहार में दो उद्देश्य होते हैं: श्रेष्ठता की इच्छा और समुदाय की भावना, जो व्यक्तिगत विकास के लिए सामंजस्यपूर्ण होनी चाहिए। इसके अलावा, प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में तीन मुख्य कार्य होते हैं: काम, दोस्ती और प्यार। एक में सफलता दूसरे में सफलता की ओर ले जाती है। विकास में बाधा जैविक हीनता, परित्याग और बिगाड़ हो सकती है।

एरिक एरिकसन के लिए, व्यक्तिगत विकास मानव व्यक्तित्व के कुछ चरणों में गठन की एक प्रक्रिया है, जहां मनोवैज्ञानिक संकटों और विकासात्मक कार्यों के माध्यम से जीवन भर विकास होता है।

बदले में, करेन हॉर्नी मनोवैज्ञानिक विकास की क्षमता में विश्वास करते थे, जहां जीवन में स्वस्थ मूल्य आत्म-प्राप्ति की प्रक्रिया में पैदा होते हैं, और एक व्यक्ति अपने अंदर निहित अद्वितीय झुकाव विकसित करने के लिए तैयार होता है।

विल्हेम रीच (शारीरिकता पर केंद्रित दैहिक मनोविज्ञान के संस्थापक) ने व्यक्तिगत विकास या मनोवैज्ञानिक सुधार को मनोवैज्ञानिक और शारीरिक सुरक्षा कवच को नष्ट करने की प्रक्रिया के रूप में समझा। तभी व्यक्ति खुला होता है और जीवन का भरपूर आनंद लेने में सक्षम होता है।

महिला सिद्धांतों के प्रतिनिधि (डी.बी. मिलर, आई.पी. स्टिवर, डी.डब्ल्यू. जॉर्डन, डी.एल. सरे) इस तथ्य से आगे बढ़े कि एक महिला का मनोवैज्ञानिक विकास अन्य लोगों के साथ उसके संबंधों में होता है। वृद्धि और विकास केवल बातचीत में ही जन्म लेते हैं, क्योंकि महिलाओं का ध्यान देखभाल और जिम्मेदारी पर होता है, और पुरुषों का ध्यान एकांत, अलगाव और स्वतंत्रता पर होता है। विकास का मुख्य बिंदु संचार की प्रक्रिया में लोगों से जुड़ने और उन्हें अलग करने का अनुभव है। विलियम जेम्स महिलाओं के सिद्धांतों के लेखकों से लगभग सहमत थे, अर्थात् व्यक्तिगत विकास के लिए अनुभव महत्वपूर्ण है - जब कोई व्यक्ति आत्म-सुधार के साधन पा सकता है। क्योंकि एक व्यक्ति में अपने व्यवहार को बदलने की जन्मजात क्षमता होती है और, तदनुसार, जो हो रहा है उसके प्रति उसका दृष्टिकोण। लेकिन विकास में बाधाएं भी हैं: आपसी गलतफहमी, अव्यक्त या मजबूत भावनाएं।

जॉर्ज केली का व्यक्तिगत निर्माण का सिद्धांत व्यक्तित्व में स्वयं और किसी के निर्माण पर काबू पाकर बदलने और बढ़ने की क्षमता देखता है। इसके अलावा, यह मानव संरचनात्मक प्रणाली में परिवर्तन की स्थितियां हैं जो हस्तक्षेप के रूप में काम कर सकती हैं। अर्थात्, आक्रामक और रचनात्मक शक्तियाँ हमें अपनी आंतरिक दुनिया का पता लगाने के लिए मजबूर करती हैं, और खतरा, चिंता और भय व्यक्तिगत विकास में बाधाएँ हैं।

फ्रायड के विपरीत मानवतावादी मनोविज्ञान (अब्राहम मास्लो, कार्ल रोजर्स) के प्रतिनिधियों ने व्यक्तिगत विकास को एक सामंजस्यपूर्ण, समग्र, स्वस्थ व्यक्तित्व की अवधारणा के साथ जोड़ा। तो ए मास्लो ने, कुछ आत्म-साक्षात्कार करने वाले लोगों का अध्ययन करके, उनकी विशेषताओं को निर्धारित किया: स्वयं की स्वीकृति, दूसरों और प्रकृति, स्वतंत्रता, धारणा की ताजगी, गहरे पारस्परिक संबंध, सार्वजनिक हित, सहजता, रचनात्मकता, हास्य की भावना। सामान्य तौर पर, विचार की गई सभी अवधारणाएँ और समस्याएँ जरूरतों के पिरामिड पर आधारित थीं। इसमें व्यक्तिगत विकास शामिल है, जो संभव है क्योंकि "उच्च" का स्वाद "निचले" के स्वाद से बेहतर है, इस तथ्य के कारण कि "निचले" की संतुष्टि उबाऊ हो जाती है। कार्ल रोजर्स के लिए, व्यक्ति के पास खुद को समझने, अपनी आत्म-अवधारणा, रिश्तों और विनियमित आत्म-व्यवहार को बदलने के लिए महान संसाधन हैं।

इस प्रकार, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि आज "व्यक्तिगत विकास" की अवधारणा पर कोई एक दृष्टिकोण नहीं है। कुछ सिद्धांतों और अवधारणाओं का विश्लेषण करने के बाद, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि व्यक्तिगत विकास (विकास) बाहरी पर्यावरणीय कारकों और व्यक्ति की आंतरिक (व्यक्तिपरक) दुनिया दोनों पर निर्भर करता है।

ग्रन्थसूची

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विदेशी मनोविज्ञान में व्यक्तित्व के विभिन्न सिद्धांतों की एक बड़ी संख्या है। परंपरागत रूप से, उन सभी को तीन बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है: मनोविश्लेषणात्मक, व्यवहारिक और मानवतावादी सिद्धांत।

1. जेड फ्रायड की मनोविश्लेषणात्मक अवधारणा।सबसे व्यापक सिद्धांतों में से एक जो अभी भी व्यक्तित्व मनोविज्ञान को प्रभावित करता है वह है फ्रायडियनवाद। यह सिद्धांत व्यक्तित्व अनुसंधान की उस अवधि के दौरान उत्पन्न हुआ, जिसे हमने नैदानिक ​​​​के रूप में परिभाषित किया। इस सिद्धांत के रचयिता एस. फ्रायड हैं। इसके बाद, फ्रायडियनवाद के आधार पर, सिद्धांतों की एक पूरी श्रृंखला उत्पन्न हुई, जिन्हें सशर्त रूप से नव-फ्रायडियनवाद के सिद्धांतों के समूह में जोड़ा जा सकता है।

व्यवहार की समस्या पर विचार करते हुए, फ्रायड ने दो आवश्यकताओं की पहचान की जो मानव मानसिक गतिविधि को निर्धारित करती हैं: कामेच्छा और आक्रामक। लेकिन चूंकि इन जरूरतों की संतुष्टि को बाहरी दुनिया से बाधाओं का सामना करना पड़ता है, इसलिए उन्हें दबा दिया जाता है, जिससे अचेतन का क्षेत्र बनता है। लेकिन फिर भी, कभी-कभी वे चेतना की "सेंसरशिप" को दरकिनार करते हुए टूट जाते हैं, और प्रतीकों के रूप में सामने आते हैं। फ्रायड के व्यक्तित्व सिद्धांत के मुख्य भाग अचेतन की समस्याएं, मानसिक तंत्र की संरचना, व्यक्तित्व की गतिशीलता, विकास, न्यूरोसिस, व्यक्तित्व का अध्ययन करने के तरीके थे। इसके बाद, कई प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिकों (के. हॉर्नी, जी. सुलिवन, ई. फ्रॉम, ए. फ्रायड, एम. क्लेन, ई. एरिकसन, एफ. अलेक्जेंडर, आदि) ने उनके सिद्धांत के इन पहलुओं को विकसित, गहरा और विस्तारित किया।

फ्रायड द्वारा निर्मित इस व्यक्तित्व निर्माण में मानव व्यवहार की जटिलता, बहुआयामी संरचनाओं की धारणा शामिल है और ये सभी घटक मुख्य रूप से जैविक कानूनों के अधीन हैं। फ्रायड के सिद्धांत में, किसी व्यक्ति के वास्तविक कार्य चेतना द्वारा "प्रधान" आवश्यकता के प्रतीक के रूप में कार्य करते हैं। इसलिए, मनोविश्लेषण के सिद्धांत का वर्णन करते हुए, प्रसिद्ध रूसी मनोवैज्ञानिक एफ.वी. बेसिन ने कहा कि फ्रायडियन शिक्षण का सार दमित अनुभव और चेतना के बीच घातक विरोध की पहचान में निहित है। जो व्यक्ति और सामाजिक परिवेश के बीच विरोध पैदा करता है।

2. सी. जंग की व्यक्तित्व टाइपोलॉजी 12 . वह दो प्रकार के व्यक्तित्व में अंतर करते हैं: बहिर्मुखी (बाहरी दुनिया की ओर उन्मुख) और अंतर्मुखी (अपने स्वयं के अनुभवों की दुनिया की ओर उन्मुख)। के. जंग फ्रायड के पहले छात्रों में से एक थे जिन्होंने खुद को अपने शिक्षक से अलग कर लिया। उनके बीच असहमति का मुख्य कारण फ्रायड का पैनसेक्सुअलिज्म का विचार था। लेकिन जंग ने फ्रायड के खिलाफ भौतिकवादी नहीं, बल्कि आदर्शवादी स्थिति से लड़ाई लड़ी। जंग ने अपनी प्रणाली को "विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान" कहा। जंग के अनुसार, मानव मानस में तीन स्तर शामिल हैं: चेतना, व्यक्तिगत अचेतन और सामूहिक अचेतन। किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की संरचना में निर्णायक भूमिका सामूहिक अचेतन द्वारा निभाई जाती है, जो मानवता के संपूर्ण अतीत द्वारा छोड़ी गई स्मृति के निशानों से बनती है।

सामूहिक अचेतन सार्वभौमिक है. यह किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को प्रभावित करता है और जन्म के क्षण से ही उसके व्यवहार को पूर्व निर्धारित करता है। बदले में, सामूहिक अचेतन में भी विभिन्न स्तर होते हैं। यह राष्ट्रीय, नस्लीय और सार्वभौमिक विरासत द्वारा निर्धारित होता है। सबसे गहरे स्तर में मानव-पूर्व अतीत के निशान शामिल हैं, यानी मानव पशु पूर्वजों के अनुभव से। इस प्रकार, जंग की परिभाषा के अनुसार, सामूहिक अचेतन हमारे प्राचीन पूर्वजों का दिमाग है, जिस तरह से उन्होंने सोचा और महसूस किया, जिस तरह से उन्होंने जीवन और दुनिया, देवताओं और मनुष्यों को समझा। सामूहिक अचेतन स्वयं को आदर्शों के रूप में व्यक्तियों में प्रकट करता है, जो न केवल सपनों में, बल्कि वास्तविक रचनात्मकता में भी पाए जाते हैं। मूलरूप व्यक्तियों में अंतर्निहित होते हैं, लेकिन वे सामूहिक अचेतन को प्रतिबिंबित करते हैं। ये मानसिक प्रतिनिधित्व के कुछ सामान्य रूप हैं, जिनमें भावनात्मकता का एक महत्वपूर्ण तत्व और यहां तक ​​कि अवधारणात्मक छवियां भी शामिल हैं।

3. ए. एडलर का हीन भावना का सिद्धांत 13 . फ्रायड का एक और, कोई कम प्रसिद्ध छात्र नहीं, जो अपने शिक्षक से दूर चला गया, तथाकथित व्यक्तिगत मनोविज्ञान के संस्थापक ए. एडलर थे। उन्होंने फ्रायड के जीवविज्ञान सिद्धांत का तीव्र विरोध किया। एडलर ने इस बात पर जोर दिया कि किसी व्यक्ति में मुख्य चीज उसकी प्राकृतिक प्रवृत्ति नहीं, बल्कि सामाजिक भावना है, जिसे उन्होंने "समुदाय की भावना" कहा। यह भावना जन्मजात है, लेकिन इसे सामाजिक रूप से विकसित किया जाना चाहिए। उन्होंने फ्रायड के इस विचार का विरोध किया कि मनुष्य जन्म से ही आक्रामक है, उसका विकास जैविक आवश्यकताओं से निर्धारित होता है।

उनकी राय में, व्यक्तित्व संरचना एक समान है, और व्यक्तित्व विकास में निर्धारक व्यक्ति की श्रेष्ठता की इच्छा है। हालाँकि, यह इच्छा हमेशा साकार नहीं हो सकती। इस प्रकार शारीरिक अंगों के विकास में खराबी के कारण व्यक्ति में हीनता की भावना उत्पन्न होने लगती है, यह प्रतिकूल सामाजिक परिस्थितियों के कारण बचपन में भी उत्पन्न हो सकती है। एक व्यक्ति हीनता की भावनाओं को दूर करने के तरीके खोजने का प्रयास करता है और विभिन्न प्रकार के मुआवजे का सहारा लेता है। एडलर मुआवजे के विभिन्न रूपों (पर्याप्त, अपर्याप्त) की जांच करता है और इसके संभावित स्तरों के बारे में बात करता है

एडलर ने मुआवजे की अभिव्यक्ति के तीन मुख्य रूपों की पहचान की: 1. सामाजिक हित के साथ श्रेष्ठता की चाहत के संयोग के परिणामस्वरूप हीनता की भावनाओं की सफल प्रतिपूर्ति। 2. अतिक्षतिपूर्ति, जिसका अर्थ है किसी एक गुण या क्षमता के अत्यधिक विकास के परिणामस्वरूप जीवन के प्रति एकतरफा अनुकूलन। 3. बीमारी से प्रस्थान. ऐसे में व्यक्ति स्वयं को हीनता की भावना से मुक्त नहीं कर पाता; "सामान्य" तरीकों से मुआवज़ा हासिल नहीं कर सकता और अपनी विफलता को उचित ठहराने के लिए बीमारी के लक्षण "बनाता" है। न्यूरोसिस उत्पन्न हो जाता है। इस प्रकार, एडलर ने फ्रायड के सैद्धांतिक विचारों को सामाजिक बनाने का प्रयास किया, हालाँकि, जैसा कि हम देखते हैं, हीनता की भावना प्रकृति में जन्मजात है, इसलिए वह जीवविज्ञान से पूरी तरह से बचने में सक्षम नहीं था।

4. के. हॉर्नी द्वारा व्यक्तित्व का सिद्धांत 14 . सूचीबद्ध लेखक स्वयं को फ्रायड का प्रत्यक्ष अनुयायी नहीं मानते थे। नव-फ्रायडियनवाद के मुख्य प्रतिनिधि ज़ेड फ्रायड के प्रत्यक्ष छात्र हैं - के. हॉर्नी और जी.एस. सुलिवन। करेन हॉर्नी पहले फ्रायड के समर्पित छात्र थे। 1939 में, पहले से ही संयुक्त राज्य अमेरिका में, उन्होंने "द न्यूरोटिक पर्सनैलिटी ऑफ आवर टाइम" पुस्तक प्रकाशित की, जिसमें उन्होंने अपने शिक्षक को हार्दिक धन्यवाद दिया। हालाँकि, उसने जल्द ही मानव व्यवहार के तंत्र को दो प्रवृत्तियों - कामेच्छा और आक्रामक, साथ ही पैनसेक्सुअलिज्म तक कम करने के प्रयास के लिए फ्रायड की तीखी आलोचना करना शुरू कर दिया।

हॉर्नी मानव सार का आधार चिंता की सहज भावना में देखते हैं। एक बच्चा इस भावना के साथ पैदा होता है और अपने जीवन के पहले दिनों से ही उसे बेचैनी महसूस होने लगती है। यह भावना उसके पूरे भविष्य के जीवन को रंग देती है, स्थिर हो जाती है और मानसिक गतिविधि की आंतरिक संपत्ति बन जाती है।

हॉर्नी का तर्क है कि मनुष्य दो प्रवृत्तियों से संचालित होता है: सुरक्षा की इच्छा और अपनी इच्छाओं को संतुष्ट करने की इच्छा। ये दोनों आकांक्षाएं अक्सर एक-दूसरे का खंडन करती हैं, और फिर एक विक्षिप्त संघर्ष उत्पन्न होता है, जिसे व्यक्ति स्वयं व्यवहार के कुछ तरीकों ("रणनीतियों") को विकसित करके दबाने की कोशिश करता है। हॉर्नी ने चार प्रकार के व्यवहार की पहचान की। पहला जीवन में सुरक्षा सुनिश्चित करने के साधन के रूप में "प्रेम की विक्षिप्त इच्छा" में व्यक्त किया गया है; दूसरा "सत्ता के लिए विक्षिप्त इच्छा" में प्रकट होता है, जिसे किसी वस्तुनिष्ठ कारण से नहीं, बल्कि लोगों के प्रति भय और शत्रुता से समझाया जाता है; तीसरे प्रकार की व्यवहार रणनीति स्वयं को लोगों से अलग करने की इच्छा में व्यक्त की जाती है; चौथा प्रकार किसी की असहायता ("विक्षिप्त समर्पण") की मान्यता में प्रकट होता है। हॉर्नी ने रणनीतियों की संख्या बढ़ाने की कोशिश की, लेकिन अंततः तीन प्रकारों पर निर्णय लिया: 1) जन-उन्मुख; 2) लोगों से दूर जाने की इच्छा, स्वतंत्रता की इच्छा; 3) लोगों के विरुद्ध कार्य करने की इच्छा (आक्रामकता)। इन तीन प्रकार के संबंधों के अनुसार, तीन प्रकार के विक्षिप्त व्यक्तित्व प्रतिष्ठित हैं: 1) स्थिर, 2) समाप्त, 3) आक्रामक। इस प्रकार का व्यवहार स्वस्थ लोगों की विशेषता है।

5. सी. रोजर्स द्वारा व्यक्तित्व की अवधारणा (सिद्धांत)। 15 . उन्होंने अपनी चिकित्सा पद्धति को गैर-निर्देशात्मक यानी रोगी पर केंद्रित बताया। इस विधि के अनुसार डॉक्टर को रोगी पर दबाव नहीं डालना चाहिए। डॉक्टर और मरीज़ के बीच संपर्क एक-दूसरे के प्रति सम्मान पर आधारित होना चाहिए; इसके अलावा, वे दोनों बातचीत या संपर्क में पूर्ण भागीदार हैं। चिकित्सक का कार्य ऐसी स्थिति बनाना है जहां डॉक्टर ग्राहक के दूसरे "मैं" के रूप में कार्य करता है और उसकी आंतरिक दुनिया के साथ समझदारी से व्यवहार करता है। व्यक्ति की व्यक्तिगत स्थिति के प्रति गहरा सम्मान ही चिकित्सा का एकमात्र नियम है। ऐसी स्थिति में ग्राहक को लगता है कि उसके सभी आंतरिक अनुभवों और संवेदनाओं को रुचि और अनुमोदन के साथ माना जाता है, इससे उसके अनुभव के नए पहलुओं की खोज करने में मदद मिलती है, कभी-कभी पहली बार उसे अपने कुछ अनुभवों के अर्थ का एहसास होता है।

रोजर्स द्वारा विकसित चिकित्सा पद्धति व्यक्तित्व के निर्माण और उसके विकास के तंत्र के बारे में उनके विचारों से मेल खाती है। इसके बाद, रोजर्स का गैर-निर्देशक चिकित्सा का विचार गैर-निर्देशक व्यवहार के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत में विकसित हुआ। इस सिद्धांत के अनुसार, स्वस्थ लोगों के बीच संचार भी गैर-निर्देशात्मक होना चाहिए। रोजर्स के व्यक्तित्व सिद्धांत में केंद्रीय कड़ी आत्म-सम्मान की श्रेणी है। एक बच्चे की वयस्कों और अन्य बच्चों के साथ बातचीत के परिणामस्वरूप, वह अपने बारे में एक विचार विकसित करता है। हालाँकि, आत्म-सम्मान का निर्माण संघर्ष के बिना नहीं होता है। अक्सर दूसरों का मूल्यांकन आत्म-सम्मान के अनुरूप नहीं होता है। व्यक्ति को इस दुविधा का सामना करना पड़ता है कि वह दूसरों के मूल्यांकन को स्वीकार करे या अपने ही मूल्यांकन में रहे, दूसरे शब्दों में, स्वयं का या दूसरों का अवमूल्यन करे। "वजन" की एक जटिल प्रक्रिया होती है, जिसे रोजर्स "जैविक मूल्यांकन प्रक्रिया" कहते हैं, क्योंकि मूल्यांकन का स्रोत शुरू में बच्चे के शरीर के भीतर निहित होता है, यानी, यहां हम फिर से जन्मजात गुणों की अवधारणा का सामना करते हैं। इस प्रकार, रोजर्स में, जैसा कि नव-फ्रायडियनवाद में, व्यक्तित्व विकास एक जन्मजात प्रवृत्ति से निर्धारित होता है। सामाजिक वातावरण मानव स्वभाव से परे केवल एक बाहरी दबाव कारक की भूमिका निभाता है।

6. ए. मास्लो द्वारा व्यक्तित्व सिद्धांत 16 . उनके अनुसार, बुनियादी मानवीय आवश्यकता आत्म-साक्षात्कार, आत्म-सुधार की इच्छा और आत्म-अभिव्यक्ति है। उनके सिद्धांत के मुख्य प्रश्न - आत्म-साक्षात्कार क्या है? - मास्लो उत्तर देते हैं: "आत्म-साक्षात्कारी लोग, बिना किसी अपवाद के, किसी न किसी प्रकार के कार्य में शामिल होते हैं... वे इस कार्य के प्रति समर्पित होते हैं, यह उनके लिए बहुत मूल्यवान चीज़ है - यह एक प्रकार की बुलाहट है।" इस प्रकार के सभी लोग उच्च मूल्यों की प्राप्ति के लिए प्रयास करते हैं, जिन्हें, एक नियम के रूप में, इससे भी अधिक किसी चीज़ तक कम नहीं किया जा सकता है। ये मूल्य (इनमें - अच्छाई, सच्चाई, शालीनता, सौंदर्य, न्याय, पूर्णता, आदि) उनके लिए महत्वपूर्ण आवश्यकताओं के रूप में कार्य करते हैं। एक आत्म-साक्षात्कारी व्यक्तित्व के लिए अस्तित्व निरंतर चयन की प्रक्रिया के रूप में प्रकट होता है, हेमलेट की समस्या "होना या न होना" के निरंतर समाधान के रूप में। जीवन के प्रत्येक क्षण में, एक व्यक्ति के पास एक विकल्प होता है: आगे बढ़ना, उच्च लक्ष्य की राह में अनिवार्य रूप से आने वाली बाधाओं पर काबू पाना, या पीछे हटना, लड़ाई छोड़ देना और पद छोड़ देना।

एक आत्म-साक्षात्कारी व्यक्ति हमेशा आगे बढ़ने और बाधाओं को दूर करने का विकल्प चुनता है। आत्म-साक्षात्कार किसी की क्षमताओं के निरंतर विकास और व्यावहारिक अहसास की एक प्रक्रिया है। यह "एक व्यक्ति जो करना चाहता है उसे अच्छी तरह से करने के लिए किया जाने वाला कार्य है।" यह "भ्रम का त्याग, स्वयं के बारे में गलत विचारों से छुटकारा पाना" है। मास्लो के अनुसार, आत्म-साक्षात्कार एक जन्मजात घटना है; यह मानव स्वभाव का हिस्सा है। एक व्यक्ति अच्छाई, नैतिकता और परोपकार की आवश्यकताओं के साथ पैदा होता है। वे मनुष्य के मूल का निर्माण करते हैं। और एक व्यक्ति को इन जरूरतों को महसूस करने में सक्षम होना चाहिए। इसलिए, आत्म-साक्षात्कार जन्मजात आवश्यकताओं में से एक है। इस आवश्यकता के अलावा, मास्लो व्यक्तित्व संरचना में कई और बुनियादी बातों की पहचान करता है: प्रजनन की आवश्यकता; भोजन की आवश्यकता; सुरक्षा की आवश्यकता; सुरक्षा की आवश्यकता; सत्य, अच्छाई आदि की आवश्यकता

7. जेनेट का व्यक्तित्व सिद्धांत 17 . विभिन्न व्यक्तित्व सिद्धांतों के बारे में बोलते हुए, हम फ्रांसीसी मनोवैज्ञानिक स्कूल और उसके सबसे उत्कृष्ट प्रतिनिधि, पी. जीन के बारे में कुछ शब्द कहने से बच नहीं सकते। जेनेट ने राय व्यक्त की कि विभिन्न मानसिक प्रक्रियाएँ ऐसी घटनाएँ हैं जो क्रियाओं को तैयार करती हैं। भावनाएँ और सोच ऐसी प्रक्रियाएँ हैं जो क्रियाओं को नियंत्रित करती हैं। व्यक्तित्व के विकास का आधार आचरण का सिद्धांत है। लेकिन जेनेट व्यवहार की अवधारणा का उपयोग व्यवहारवादी अर्थ में नहीं करती है। ऐसा माना जाता है कि इसमें न केवल व्यक्ति की बाहरी रूप से देखने योग्य गतिविधि, बल्कि आंतरिक मानसिक सामग्री भी शामिल है, जो व्यवहार का एक अभिन्न अंग बन जाती है, इसकी नियामक कड़ी बन जाती है।

जेनेट की यह स्थिति कि मानसिक प्रक्रियाओं की संरचना में विनियमन की प्रक्रिया भी शामिल है, अत्यंत महत्वपूर्ण है। अनिवार्य रूप से, यहां विचार पहले से ही अनुमानित है, जिसने रूसी मनोवैज्ञानिकों एल.एस. वायगोत्स्की, एस.एल. रुबिनस्टीन, ए.एन. लियोन्टीव, एल.आई. बोज़ोविच और अन्य के कार्यों में अपना आगे का विकास पाया, अर्थात्, एक व्यक्ति का एक व्यक्ति में परिवर्तन इस तथ्य से निर्धारित होता है कि विनियमन और स्व-नियमन का अवसर है। जेनेट का कहना है कि मानव मानस अन्य लोगों के सहयोग से विकसित होता है। सबसे पहले, एक व्यक्ति दूसरों के साथ सहयोग करता है और उसके बाद ही, इसके आधार पर, वह अपने व्यवहार को नियंत्रित कर सकता है। जेनेट द्वारा प्रस्तावित व्यवहार अधिनियम की संरचना दिलचस्प लगती है। इसके अनुसार, व्यवहारिक कार्य में तीन चरण प्रतिष्ठित हैं: कार्रवाई के लिए आंतरिक तैयारी, कार्रवाई का निष्पादन और कार्रवाई का समापन। जैसा कि हम देखते हैं, व्यवहारिक अधिनियम के इस विवरण में पहले से ही कार्रवाई के उद्देश्य का एक विचार शामिल है।

8. व्यक्तित्व की अवधारणा डी.वाटसनएक।सभी मानव व्यवहार को "उत्तेजना" (एस) और "प्रतिक्रिया" शब्दों का उपयोग करके योजनाबद्ध रूप से वर्णित किया जा सकता है। (आर). वॉटसन का मानना ​​था कि एक व्यक्ति शुरू में कुछ सरल प्रतिक्रियाओं और सजगता से संपन्न होता है, लेकिन इन वंशानुगत प्रतिक्रियाओं की संख्या कम होती है। लगभग सभी मानव व्यवहार कंडीशनिंग के माध्यम से सीखने का परिणाम है। वॉटसन के अनुसार, कौशल का निर्माण जीवन के प्रारंभिक चरण में शुरू होता है। बुनियादी कौशल या आदतों की प्रणालियाँ इस प्रकार हैं: 1) आंत संबंधी, या भावनात्मक; 2) मैनुअल; 3) स्वरयंत्र, या मौखिक।

वॉटसन ने व्यक्तित्व को आदतों की प्रणाली के व्युत्पन्न के रूप में परिभाषित किया। व्यक्तित्व को उन कार्यों के योग के रूप में वर्णित किया जा सकता है जिन्हें पर्याप्त लंबी अवधि में व्यवहार के व्यावहारिक अध्ययन के माध्यम से पता लगाया जा सकता है। व्यवहारवादियों के लिए व्यक्तित्व समस्याएं और मानसिक स्वास्थ्य विकार चेतना की समस्याएं नहीं हैं, बल्कि व्यवहार संबंधी विकार और आदत संघर्ष हैं जिनका कंडीशनिंग और डीकंडीशनिंग के माध्यम से "इलाज" किया जाना चाहिए। वॉटसन के काम के बाद के सभी बाद के अध्ययनों का उद्देश्य उत्तेजना-प्रतिक्रिया संबंध का अध्ययन करना था। एक अन्य प्रसिद्ध अमेरिकी वैज्ञानिक, बी.एफ. स्किनर ने प्रतिक्रिया होने के बाद शरीर पर पर्यावरण के प्रभावों को ध्यान में रखने के लिए इस सूत्र से आगे जाने की कोशिश की। उन्होंने संचालक कंडीशनिंग का सिद्धांत बनाया।

व्यक्तित्व विभिन्न रिश्तों के प्रभाव के क्षेत्र में है, और सबसे बढ़कर, वे रिश्ते जो भौतिक वस्तुओं के उत्पादन और उपभोग की प्रक्रिया में विकसित होते हैं। व्यक्तित्व भी राजनीतिक संबंधों के क्षेत्र में है। उसका मनोविज्ञान इस बात पर निर्भर करता है कि वह स्वतंत्र है या उत्पीड़ित, उसके पास राजनीतिक अधिकार हैं या नहीं - एक दास, स्वामी या एक स्वतंत्र व्यक्ति का मनोविज्ञान। व्यक्तित्व वैचारिक संबंधों के क्षेत्र में भी है। विचारधारा के माध्यम से व्यक्तित्व के मनोविज्ञान और सामाजिक जीवन के विभिन्न पहलुओं के प्रति उसके दृष्टिकोण का निर्माण होता है। साथ ही, व्यक्ति उस समूह के मनोविज्ञान को साझा करता है या साझा नहीं करता है जिससे वह संबंधित है। संचार की प्रक्रिया में, लोग परस्पर एक-दूसरे को प्रभावित करते हैं, जिसके परिणामस्वरूप समाज, कार्य, लोगों और स्वयं के प्रति विचारों, सामाजिक दृष्टिकोण और अन्य प्रकार के दृष्टिकोण में समानता या विरोध बनता है। इस प्रकार, समाज और व्यक्ति के बीच एक जैविक सीधा संबंध और अन्योन्याश्रयता है। हालाँकि, एक व्यक्ति कुछ सामाजिक संबंधों की निष्क्रिय वस्तु नहीं है; वह इन संबंधों की एक प्रणाली के रूप में समाज के साथ सक्रिय रूप से बातचीत करती है, कुछ संबंधों द्वारा उत्पन्न गतिविधियों की प्रणाली में एक विषय है।

व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया लंबी, जटिल और ऐतिहासिक होती है। चूँकि व्यक्तित्व सामाजिक विकास का एक उत्पाद है, इसका अध्ययन विभिन्न विज्ञानों द्वारा किया जाता है: दर्शनशास्त्र, समाजशास्त्र, शिक्षाशास्त्र, मनोविज्ञान, चिकित्सा, आदि, लेकिन प्रत्येक एक निश्चित पहलू में। उदाहरण के लिए, समाज शास्त्रजनसंख्या के सामाजिक और जनसांख्यिकीय समूहों के सदस्य के रूप में व्यक्तित्व का अध्ययन करता है। नीति- नैतिक विश्वासों के वाहक के रूप में। शिक्षा शास्त्र- प्रशिक्षण और शिक्षा की वस्तु के रूप में। मनोविज्ञानविकास और व्यक्तित्व निर्माण के पैटर्न का अध्ययन करता है।

ज्ञान और अनुभव के संचय के परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति पर्यावरण के बारे में एक निश्चित दृष्टिकोण विकसित करता है और स्वतंत्र रूप से, सचेत रूप से वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने की क्षमता विकसित करता है, जो एक व्यक्तिगत प्रकृति का है। प्रत्येक व्यक्ति का व्यक्तित्व बुद्धि, भावनाओं, इच्छाशक्ति और अन्य व्यक्तित्व लक्षणों की विशिष्ट विशेषताओं में प्रकट होता है। व्यक्तित्व की प्रकृति को समझना किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में जैविक और सामाजिक भूमिका को स्पष्ट करने से निकटता से संबंधित है। मुद्दे के सार को समझने के लिए अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। जीवविज्ञानियों का मानना ​​है कि अग्रणी भूमिका जीव की परिपक्वता की जैविक प्रक्रियाओं की है, कि मूल मानसिक गुण, जैसे कि, मनुष्य के स्वभाव में निहित हैं, जो जीवन में उसके भाग्य को निर्धारित करते हैं। इस प्रकार, 20वीं सदी की शुरुआत का एक अमेरिकी मनोवैज्ञानिक। एस. हॉल ने विकास का मुख्य नियम "पुनरावर्तन का नियम" माना, जिसके अनुसार व्यक्तिगत विकास मानव समाज के विकास, शिकार आदि के चरणों को दोहराता है। बायोजेनेटिक अवधारणा का एक और संस्करण जर्मन "संवैधानिक मनोविज्ञान" के प्रतिनिधियों द्वारा विकसित किया गया था। इसलिए, ई. क्रेश्चमरशरीर के प्रकार के आधार पर व्यक्तित्व टाइपोलॉजी की समस्याओं को विकसित करते हुए, यह माना जाता था कि किसी व्यक्ति के भौतिक प्रकार और उसके विकास की विशेषताओं के बीच किसी प्रकार का स्पष्ट संबंध होना चाहिए। व्यक्तित्व की व्याख्या में जीवविज्ञान विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट होता है जेड फ्रायड. उनकी शिक्षा के अनुसार, सभी व्यक्तिगत व्यवहार अचेतन जैविक प्रवृत्तियों या प्रवृत्तियों और मुख्य रूप से यौन प्रवृत्तियों द्वारा निर्धारित होते हैं।

बायोजेनेटिक दृष्टिकोण के विपरीत, जिसका प्रारंभिक बिंदु जीव के अंदर होने वाली प्रक्रियाएं हैं, समाजशास्त्रीय सिद्धांतवे समाज की संरचना, समाजीकरण के तरीकों और अन्य लोगों के साथ संबंधों के आधार पर व्यक्तित्व विशेषताओं को समझाने की कोशिश करते हैं। हाँ, के अनुसार समाजीकरण सिद्धांत, एक व्यक्ति, एक जैविक व्यक्ति के रूप में पैदा होने पर, जीवन की सामाजिक परिस्थितियों के प्रभाव के कारण ही एक व्यक्ति बन जाता है। इस श्रृंखला में एक और अवधारणा तथाकथित है सीखने का सिद्धांत. इसके अनुसार, एक व्यक्ति का जीवन, उसके रिश्ते, सुदृढ़ शिक्षा, ज्ञान और कौशल के योग को आत्मसात करने का परिणाम हैं ( ई. थार्नडाइक, बी. स्किनरऔर आदि।)। पश्चिम में अधिक लोकप्रिय है भूमिका सिद्धांत. यह इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि समाज प्रत्येक व्यक्ति को उसकी स्थिति के आधार पर व्यवहार के स्थिर तरीकों (भूमिकाओं) का एक सेट प्रदान करता है। ये भूमिकाएँ व्यक्ति के व्यवहार की प्रकृति और अन्य लोगों के साथ उसके संबंधों पर छाप छोड़ती हैं। व्यक्तित्व मनोविज्ञान के विकास की दिशाओं में से एक "क्षेत्र सिद्धांत" है, जो जर्मन मूल के एक अमेरिकी मनोवैज्ञानिक द्वारा प्रस्तावित है के. लेविन. इस अवधारणा के अनुसार, किसी व्यक्ति का व्यवहार मनोवैज्ञानिक शक्तियों (आकांक्षाओं, इरादों आदि) द्वारा नियंत्रित होता है जिनकी "रहने की जगह" के क्षेत्र में दिशा, परिमाण और अनुप्रयोग बिंदु होते हैं। परिणामस्वरूप, इनमें से प्रत्येक सिद्धांत पर्यावरण के स्व-निहित गुणों के आधार पर मानव सामाजिक व्यवहार की व्याख्या करता है जिसके लिए एक व्यक्ति को किसी तरह अनुकूलन करने के लिए मजबूर किया जाता है। साथ ही, मानव जीवन की वस्तुनिष्ठ, सामाजिक-ऐतिहासिक स्थितियों पर बिल्कुल भी ध्यान नहीं दिया जाता है।

मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोणजीव विज्ञान या पर्यावरण के महत्व से इनकार नहीं करता है, बल्कि मानसिक प्रक्रियाओं के विकास को सामने लाता है। इसमें तीन धाराओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। वे अवधारणाएँ जो मुख्य रूप से भावनाओं, प्रेरणाओं और मानस के अन्य गैर-तर्कसंगत घटकों के माध्यम से व्यवहार की व्याख्या करती हैं, कहलाती हैं मनोवेगीय(अमेरिकी मनोवैज्ञानिक ई. एरिक्सनऔर आदि।)। वे अवधारणाएँ जो बुद्धि के संज्ञानात्मक पहलुओं के विकास को प्राथमिकता देती हैं, कहलाती हैं संज्ञानात्मकवादी(जे. पियागेट, जे. कोलीऔर आदि।)। वे अवधारणाएँ जो समग्र रूप से व्यक्ति के विकास पर ध्यान केंद्रित करती हैं, व्यक्तित्व संबंधी कहलाती हैं ( ई. स्पैन्जर, के. ब्यूहलर, ए. मास्लोऔर आदि।)। आधुनिक मनोविज्ञान का मानना ​​है कि व्यक्तित्व द्विसामाजिक. किसी व्यक्ति की सभी मानसिक गतिविधियाँ सामान्य कारकों की एकता से निर्धारित होती हैं जो एक दूसरे के पूरक और निर्धारित होते हैं। जैविक पूर्वापेक्षाएँ (तंत्रिका तंत्र का प्रकार, यौन विशेषताएँ, आदि) निश्चित रूप से किसी चीज़ के प्रति कुछ पूर्वाग्रह निर्धारित करती हैं। लेकिन, निःसंदेह, वे व्यक्तिगत विकास की सीमा निर्धारित नहीं करते हैं। सामाजिक वातावरण का व्यक्ति पर बहुत प्रभाव पड़ता है। अनुभव का पीढ़ी दर पीढ़ी हस्तांतरण महत्वपूर्ण है। इसलिए, व्यक्तित्व संरचना में जैविक को सामाजिक रूप से वातानुकूलित माना जाना चाहिए।

आवश्यकताओं को निम्नलिखित विशेषताओं द्वारा दर्शाया जाता है। पहले तो, किसी भी आवश्यकता का अपना विषय होता है, अर्थात्। यह सदैव किसी चीज़ की आवश्यकता के प्रति जागरूकता है। दूसरे, कोई भी आवश्यकता उन शर्तों और तरीकों के आधार पर विशिष्ट सामग्री प्राप्त करती है जिनमें वह संतुष्ट होती है। तीसरा, आवश्यकता में पुनरुत्पादन की क्षमता होती है। ए. मास्लो ने आवश्यकताओं की एक अनूठी व्याख्या प्रस्तुत की। मास्लो का मानना ​​था कि किसी व्यक्ति की ज़रूरतें "दिया" जाती हैं और पदानुक्रमित रूप से स्तरों में व्यवस्थित होती हैं। एक व्यक्ति में, उसकी अवधारणा के अनुसार, सात वर्ग की आवश्यकताएं जन्म से लगातार प्रकट होती हैं और व्यक्तिगत परिपक्वता के साथ होती हैं।

आवश्यकताओं को व्यक्त किया जाता है इरादों, यानी गतिविधि के लिए प्रत्यक्ष प्रेरणा में। इस प्रकार, भोजन की आवश्यकता इसे संतुष्ट करने के लिए स्पष्ट रूप से पूरी तरह से अलग-अलग गतिविधियों को जन्म दे सकती है। ये अलग-अलग गतिविधियाँ अलग-अलग उद्देश्यों से मेल खाती हैं।

मकसद किसी व्यक्ति के व्यवहार के प्रकार को निर्धारित करता है, उसे एक निश्चित दिशा देता है। किसी व्यक्ति का प्रेरक क्षेत्र उसके व्यक्तित्व के पैमाने और प्रकृति को निर्धारित करता है। अपनी भूमिका या कार्य के संदर्भ में, एक गतिविधि के लिए लक्षित सभी उद्देश्य समान नहीं होते हैं। एक नियम के रूप में, उनमें से एक मुख्य है, अन्य गौण हैं। ए.एन. लेओनिएव ने मकसद को एक ऐसी वस्तु के रूप में माना जो एक विशेष आवश्यकता को पूरा करती है, और उनका मानना ​​​​था कि वे दोहरा कार्य करते हैं: 1 - वे गतिविधि को उत्तेजित और निर्देशित करते हैं। ये प्रोत्साहन उद्देश्य हैं; 2 - गतिविधि को एक व्यक्तिपरक चरित्र, "व्यक्तिगत अर्थ" दें। ये अर्थ-निर्माण उद्देश्य हैं। सभी उद्देश्यों को दो बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है: सचेतऔर अचेत. सचेत उद्देश्यों की विशेषता इस तथ्य से होती है कि एक व्यक्ति को पता चलता है कि उसे कार्य करने के लिए क्या प्रेरित करता है, उसकी आवश्यकताओं की सामग्री क्या है। वे जीवन लक्ष्यों को परिभाषित करते हैं जो किसी व्यक्ति की जीवन की लंबी अवधि में गतिविधियों का मार्गदर्शन करते हैं। सचेतन उद्देश्यों में वे रुचियाँ शामिल होती हैं जो किसी व्यक्ति के जीवन की लंबी अवधि में उसकी गतिविधियों का मार्गदर्शन करती हैं। सचेत उद्देश्यों में व्यक्ति के हित, विश्वास और विश्वदृष्टिकोण शामिल होते हैं। अचेतन ड्राइवरों में ड्राइव, अनुरूपता और दृष्टिकोण शामिल हैं। प्रेरणा इस तथ्य में व्यक्त की जाती है कि एक व्यक्ति अपर्याप्त रूप से महसूस की गई आवश्यकता को पूरा करना चाहता है। यह वे प्रेरणाएँ हैं जो अक्सर किसी निश्चित कार्य को करने के लिए आंतरिक प्रोत्साहन होती हैं। अनुरूपता समूह के दबाव के प्रति व्यक्ति की अधीनता है। एक व्यक्तित्व विशेषता के रूप में, अनुरूपता इस तथ्य में प्रकट होती है कि एक व्यक्ति अनजाने में कार्य करता है, दूसरों के दृष्टिकोण को चुनता है, भले ही वह उसकी अपनी आंतरिक स्थिति के अनुरूप हो या नहीं। गतिविधि का अचेतन उत्तेजक है इंस्टालेशन. दृष्टिकोण को किसी व्यक्ति की अपने आस-पास के लोगों या वस्तुओं के संबंध में एक निश्चित तरीके से अनुभव करने, मूल्यांकन करने और कार्य करने की तत्परता की अचेतन अवस्था के रूप में समझा जाता है। ("एटीट्यूड थ्योरी" की स्थापना जॉर्जियाई मनोवैज्ञानिक डी. उज़्नाद्ज़े ने की थी)। व्यक्ति का सबसे महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक नव निर्माण आत्म-सम्मान और "मैं" की एक स्थिर छवि का निर्माण है। मानसिक सिद्धांतों का वह समूह जिसके माध्यम से कोई व्यक्ति स्वयं को गतिविधि के विषय के रूप में पहचानता है, आत्म-चेतना कहलाता है, और व्यक्ति का स्वयं का विचार एक मानसिक रूप में बनता है। छविआत्म-जागरूकता विकास का एक उत्पाद है। पुनर्विचार की यह प्रक्रिया, जो किसी व्यक्ति के पूरे जीवन में होती है, उसकी आंतरिक दुनिया की मुख्य सामग्री बनाती है, उसकी गतिविधियों के उद्देश्यों और अर्थ को निर्धारित करती है। आत्म-जागरूकता का एक अनिवार्य पहलू आत्म-सम्मान है - यह एक व्यक्ति का खुद का, उसकी क्षमताओं, गुणवत्ता और अन्य लोगों के बीच स्थान का आकलन है। यह आत्म-पुष्टि उत्पन्न करता है और सभी गतिविधियों और व्यवहार को नियंत्रित करता है।