rumah · keamanan listrik · Etika sebagai filsafat praktis: subjek, struktur, masalah dan tugas modern. Definisikan konsep “etika”

Etika sebagai filsafat praktis: subjek, struktur, masalah dan tugas modern. Definisikan konsep “etika”

lat. - watak, adat istiadat) adalah cabang ilmu filsafat yang mempelajari hakikat akhlak dan moralitas, hukum-hukum perkembangan sejarahnya dan peranannya dalam kehidupan masyarakat. Etika mengkaji norma-norma kehidupan manusia dari sudut pandang baik dan jahat. Moralitas dapat didasarkan pada gagasan yang berbeda: sanksi moral agama, eudaimonisme sebagai pencarian kebahagiaan yang egois, kepentingan kelas, dll. Ada etika Kristen yang didasarkan pada cita-cita moral Alkitab, pada pengakuan Khotbah di Bukit dan ketiganya. kebajikan suci - iman, harapan dan cinta, gagasan dosa dan penebusan. Ada juga etika profesi, khususnya pedagogis. Etika mempunyai peranan yang sangat besar dalam kehidupan manusia. Ini adalah semacam sistem perlindungan terhadap keinginan diri sendiri dan norma normatif untuk interaksi bebas konflik.

Definisi yang luar biasa

Definisi tidak lengkap ↓

ETIKA

lat ethica, dari bahasa Yunani etmke tech-ne - ilmu dan seni moralitas), doktrin moralitas, moralitas Istilah “E” diperkenalkan oleh Aristoteles, yang menempatkan E di antara doktrin jiwa (psikologi) dan doktrin tentang negara (politik ) Bagian tengah dari E ia menganggap doktrin kebajikan sebagai moral. ciri-ciri kepribadian, sistemnya sudah memuat banyak “pertanyaan abadi” tentang sifat dan sumber moralitas, tentang kehendak bebas dan dasar-dasar moralitas. tindakan, kebaikan tertinggi, keadilan, dll.

Sepanjang sejarahnya, E telah bertindak baik sebagai filsafat praktis (moral), doktrin kehidupan yang benar dan bermartabat, dan sebagai pengetahuan tentang moralitas (tentang sifat, asal usulnya, dll.). Dengan demikian, E telah menjalankan dua fungsi yang signifikan secara sosial - moral-pendidikan dan kognitif-pendidikan Independensi relatif, inkonsistensi antara fungsi-fungsi ini menyebabkan pemisahan bertahap dalam E dari dua bagian yang saling berhubungan - E normatif dan teoritis. E, masing-masing berorientasi pada studi tentang kehidupan dan pengetahuan moralitas.Pada paruh kedua tahun 20-an, demarkasi bagian-bagian E ini menyebabkan pendaftaran sebenarnya mereka dalam disiplin ilmu yang berbeda. Diferensiasi ini sebagian besar disebabkan oleh didaktikisme. persyaratan terkait penyelenggaraan pengajaran E di lembaga pendidikan (sekolah, perguruan tinggi, universitas, dll.) Dimasukkannya E dalam program pendidikan merupakan ciri tren di semua negara maju.Kursus E dapat diperkenalkan dengan tujuan untuk mendapatkan dampak positif berdampak pada moral. kesadaran mahasiswa terhadap orientasi nilainya, dalam hal ini isi mata kuliah terutama terdiri dari komponen normatif etika. ajaran, jika tujuan yang ditonjolkan adalah untuk meningkatkan budaya pandangan dunia siswa, memperoleh pengetahuan tentang masyarakat, mekanisme pengaturannya (termasuk moralitas), dan lain-lain, maka penekanannya adalah pada ilmiah. -menjelaskan aspek E Meskipun diharapkan bersifat mendidik atau kognitif. Hasil pembelajaran mata pelajaran ini tergantung pada metode dan mengandung faktor, pilihan awal normatif atau teoritis. E sebagai landasan suatu mata pelajaran pendidikan sangat menentukan, misalnya akhlak yang direncanakan oleh guru. -berpendidikan Efek dari mata kuliah E yang dikembangkannya seringkali tidak tercapai karena mahasiswa hanya disuguhkan dengan materi deskriptif dan eksplanatori (teoretis).Kesalahan seperti itu biasanya merupakan akibat dari ilusi “pencerahan” yang mengakar dalam lingkungan pedagogis. bahwa pengetahuan apa pun (dan terutama pengetahuan tentang moralitas) itu sendiri bermanfaat bagi individu, mengangkatnya secara moral, dll. Untuk menghindari kesalahan dalam mengajarkan E, perlu dibedakan secara jelas antara normatif dan teoritis. masalah

Etika normatif adalah suatu sistem penalaran moralistik yang bertujuan untuk memelihara landasan moral dalam masyarakat. nilai-nilai Dirancang untuk merumuskan jawaban atas pertanyaan tentang baik dan jahat, tentang perilaku yang benar seseorang dalam situasi kehidupan sehari-hari, Normatif dan etis. doktrin tersebut menyatakan dan membela suatu posisi moral tertentu, mengungkapkannya dalam bentuk moral. cita-cita, prinsip, aturan dan norma perilaku Berbeda dengan moralisasi telanjang, yang ditandai dengan peneguhan, saran, referensi kepada otoritas dan teladan, normatif E menarik bagi akal, metodenya adalah bukti, argumen, argumen. Kalau moralisasi itu seperti ped. Meskipun teknik ini sesuai untuk kesadaran yang belum berkembang (kekanak-kanakan atau tidak berbudaya), E. normatif ditujukan kepada orang yang berpikir kritis yang mampu mempertanyakan postulat apa pun. Argumen yang masuk akal yang mendukung ketentuan moral tertentu berkontribusi pada transformasi keharusan sosial (norma moral) yang bersifat eksternal bagi individu menjadi keharusan internal. dorongan (rasa kewajiban, motivasi moral perilaku). Regulasi dan etika refleksi dan pembuktian merupakan salah satu sarana pembentukan moral. keyakinan.

Menjadi seorang filsuf disiplin, etika normatif tidak secara langsung berkaitan dengan pembuktian penilaian dan resep moral pribadi yang spesifik. Pengembangan dan pembenaran moral. keharusan dalam kaitannya dengan situasi individu atau tipikal yang dihadapi orang dalam pribadi dan masyarakatnya. kehidupan, merupakan bidang kegiatan para da'i, moralis sastra, guru, pencipta prof. etis kode (“E medis.”, “E Bisnis.”, dll.), mis. secara umum pendidik dalam arti luas konsep ini. Semua kegiatan ini mewakili konkretisasi dan kepraktisan. penggunaan etika umum tertentu. prinsip; Dengan demikian, guru pada akhirnya bersandar pada satu atau lain filosofis normatif dan etis. posisi.

Keunikan etika normatif sebagai filsafat moral adalah bahwa etika normatif memberikan landasan rasional bagi nilai-nilai fundamental, yang menjadi pedoman bagi praktik pendidik. Bab. tugas filsafat pembenaran moralitas - untuk memberi mereka status supra-individu dan menegaskan persyaratan moral tanpa syarat. Seorang filsuf moral, pada umumnya, tidak berbicara atas namanya sendiri, bukan atas nama calonnya. institusi sosial (dalam kasus ini, penilaiannya akan mengandung cap kesewenang-wenangan, opsionalitas), tetapi sebagai konduktor dari suatu gagasan yang lebih tinggi. Keharusan dan penilaian moral memperoleh status yang tak terbantahkan dengan memberinya makna sakral-supernatural (mistis, ilahi) atau makna alami-objektif. Dalam kasus pertama, prinsip-prinsip kategoris dan norma-norma moralitas dijamin oleh otoritas absolut Tuhan, dalam kasus kedua - dengan menjadi bagian dari tatanan dunia objektif, dengan hukum-hukum yang berlaku yang terpaksa harus diperhitungkan oleh seseorang. Kedua cara pembenaran moralitas ini menentukan arah umum normatif dan etika. pemikiran, yang di dalamnya terdapat banyak sekali. ranting.

Dalam agama ajaran, motif utama pembenaran moralitas yang otoriter adalah pemahaman tentang Tuhan sebagai personifikasi Kebaikan, dan norma-norma moralitas sebagai dewa, perintah, yang karenanya norma-norma ini dalam pikiran orang beriman menerima makna yang positif dan mengikat tanpa syarat. . Seringkali Tuhan bertindak sebagai penjaga yang maha tahu atas perintah-perintah-Nya, yang pasti akan memberi penghargaan kepada seseorang sesuai dengan dosa dan pahalanya. Dalam hal ini, moralitas tidak banyak didukung oleh otoritas suci dan nilai intrinsik Kebaikan, melainkan oleh ancaman hukuman atau janji imbalan, sehingga makna moral sebenarnya dari pembenaran tersebut hilang. Namun pendekatan otoriter tidak dominan dalam sejarah Etnisitas.Metode kedua, yang terkait dengan objektifikasi nilai-nilai moral, menempati tempat yang jauh lebih besar, akibatnya nilai-nilai tersebut menjadi tidak terbantahkan dan, dalam pengertian ini, mutlak. Dengan membuktikan objektivitas kebaikan, kewajiban, dll., filsuf dengan demikian memperkuat nilai-nilai ini, memaksa individu yang berakal sehat untuk menerimanya dan menyetujuinya. Jadi, dalam ajaran Plato, kebaikan, atau manfaat, adalah “gagasan” yang ada secara objektif yang dalam bentuknya yang murni mewujudkan nilai tertinggi yang tidak terpisahkan. Nilai-nilai seperti itu, begitu objektivitasnya diakui, segera memperoleh makna normatif yang menunjukkan tujuan. Plato, mengikuti Socrates, percaya (dengan syarat tertentu) bahwa seseorang, dengan mengetahui kebaikan objektif, dengan demikian menjadi berbudi luhur. Para filsuf menafsirkan objektivitas moralitas secara berbeda. rasionalisme zaman modern, melarutkan normatif dan etika. permasalahan dalam teori pengetahuan. Bagi R. Descartes, G. W. Leibniz, I. Kant, objektivitas suatu penilaian tertentu (termasuk moral) berarti logisnya. kebutuhan, paksaan untuk pikiran. Imperatif kategoris yang terkenal adalah posisi (pepatah) yang diperlukan, yang, seperti diyakini Kant, pasti disetujui oleh setiap makhluk rasional, dan oleh karena itu rumusan pepatah ini sendiri sudah menjadi pembenaran rasionalnya. Perwakilan dari intuisionisme abad ke-18 hingga ke-20 mengambil posisi serupa. (R. Price, J.E. Moore, dll.); Menurut pandangan mereka, “kebenaran moral” dirasakan secara langsung (secara intuitif) sebagai bukti dengan sendirinya, yang menjadi pembenarannya. Konsep-konsep ini mengakui otonomi moralitas, yaitu. diasumsikan itu miliknya sendiri. prinsip-prinsip moralitas bersifat obyektif, mutlak dan tidak memerlukan penguatan dari luar.

Konsep etika heteronom membuat prinsip-prinsip moralitas bergantung pada landasan lain yang lebih dalam dan kuat yang memberikan prinsip-prinsip tersebut mengandung kepastian dan kewajiban. Alasannya bermacam-macam. Filsuf ketentuan yang menetapkan ciri-ciri tertentu dari dunia, masyarakat, dan manusia. Dengan demikian, gagasan tentang kebutuhan dunia, penentuan objektif semua peristiwa, ketidakmampuan mereka untuk mengendalikan manusia, menjadi dasar pengajaran kehidupan yang mengajarkan kerendahan hati, pengendalian diri, kebosanan yang bijaksana, dll. [arahan dalam bahasa Cina (Taoisme) dan bahasa Yunani lainnya. filsafat (tatoisme)]. Dari gagasan tentang “peraturan” alam yang objektif, muncullah keharusan seperti “hidup selaras dengan alam”, “segala sesuatu yang alami itu baik”, dll. (ajaran filsuf Yunani lainnya - Sinis, Sofis, dll.) muncul. Jika yang dimaksud bukan lahiriah, melainkan sifat manusia, maka imperatif tersebut menjelma menjadi seruan: “dengarkan suara kodratmu sendiri”, “ikuti cita-cita kodratmu”, dsb, yang menjadi landasan normatif dan etis. naturalisme yang diwakili oleh ajaran hedonisme, eudaimonisme, dan teori egoisme.

Pada abad 19-20. Konsep-konsep di mana moralitas dibenarkan dengan mengacu pada hukum-hukum objektif perkembangan alam atau masyarakat telah tersebar luas, yaitu. Tindakan yang sesuai dengan arah alam diakui sebagai hal yang wajar atau dapat dibenarkan. evolusi (evolusioner E.) atau sesuai dengan arah objektif, tren, “kebutuhan objektif” sejarah (Marxis E.). Garis khusus dibentuk oleh konsep-konsep di mana peran landasan objektif moralitas dimainkan oleh nilai-nilai non-moral. “Objektivitas” nilai-nilai ini sering diidentikkan dengan nilai-nilai sosialnya, yaitu status supra-individu atau supra-kelompok, dan dalam hal ini moral. keharusan yang ditujukan kepada seseorang atau suatu kelompok dibenarkan sebagai berikut: sesuatu itu baik atau patut karena bermanfaat bagi kepentingan umum (universal), kemajuan sosial, tegaknya sistem yang berkeadilan, kepentingan negara atau bangsa, atau bertujuan dalam mencapai yang terbesar. kebahagiaan yang paling banyak jumlah orang (utilitarianisme), dll. Dalam kasus lain, nilai-nilai ekstra-moral objektif dipahami sebagai “non-manusia”, absolut, tertinggi (dewa, kemauan sendiri, berdiri “di atas” kebaikan; tujuan kosmik, dll. ), sehingga moral martabat tindakan, sifat mengikat dari instruksi yang sesuai ditentukan oleh subordinasinya kepada yang tertinggi. nilai-tujuan (teleologi, doktrin kemanfaatan tatanan dunia).

Etika teoretis adalah ilmu yang menggambarkan dan menjelaskan moralitas sebagai fenomena sosial yang khusus. Ilmu ini menjawab pertanyaan: apa itu moralitas, apa bedanya dengan masyarakat lain. fenomena; apa asal usulnya, bagaimana perubahannya secara historis; bagaimana mekanisme dan pola fungsinya; apa peran sosialnya, dll. Semua persoalan ini mulai diformalkan secara eksplisit baru pada abad ke-18. Kant melihat kekhususan moralitas dalam swasembada, pengikatan tanpa syarat, dan universalitas imperatifnya (formalisme, absolutisme). A. Shaftesbury, D. Hume dan lain-lain melihat perbedaan, tanda penilaian moral dan resep dalam mental khusus mereka. substrat - “moral. perasaan" (psikologi). Hume juga mencatat logis. keunikan pernyataan moral (“penilaian tentang apa yang seharusnya”), tidak dapat diturunkannya pernyataan tentang fakta (“penilaian tentang apa yang ada”). Perkembangan pemikiran ini adalah gagasan tentang ketidakmungkinan ilmu pengetahuan. pembenaran moralitas (neopositivisme), adanya logika penalaran moral khusus (“deontik”), dll. Bagi perwakilan intuisionisme, kekhususan moralitas berarti tidak dapat direduksinya motif moral menjadi motif lain, keunikan isi dari konsep moral (kebaikan, tugas), tidak dapat direduksi menjadi konten lain. Oleh karena itu, Moore mengkualifikasikan setiap definisi kebaikan melalui konsep lain sebagai “naturalistik.” kesalahan"; kesalahan ini, menurutnya, merupakan ciri dari keseluruhan trs., “sch. E.Mn. filosof bermacam-macam arah (Aristoteles, Kant, A. Schopenhauer, dll.) mengakui kehendak bebas sebagai tanda penting dari kesadaran moral, yang tanpanya, mereka percaya, pilihan moral tidak mungkin, dan oleh karena itu, tanggung jawab moral individu tidak mungkin. Pada saat yang sama, kehendak bebas bertentangan dengan determinasi alami (termasuk mental), atau takdir supernatural (voluntarisme, determinisme, fatalisme). Masalah kehendak bebas juga diangkat dalam konteks yang berbeda - sehubungan dengan klarifikasi sumber moralitas, asal usulnya. Kehendak bebas dalam hal ini tidak lagi dianggap sebagai prasyarat untuk pilihan yang bertanggung jawab secara moral antara yang baik dan yang jahat, tetapi sebagai kemampuan seseorang untuk secara sewenang-wenang menetapkan nilai-nilainya, untuk menetapkan kriteria baik dan jahat (eksistensialisme, personalisme).

Pada abad 19-20. masalah teoretis Etika semakin berada di bawah yurisdiksi ilmu-ilmu tertentu, yang mana moralitas menjadi bagian dari bidang studinya. Dengan demikian, sosiologi (termasuk psikologi sosial) menjelaskan filogeni moralitas dan masyarakatnya. fungsi, isi prinsip dan normanya, hubungannya dengan fenomena sosial lainnya, dll. Psikologi pribadi mempelajari entogenesis moralitas, mentalnya. substrat dan mekanisme. Etologi mencari prasyarat moralitas manusia dalam perilaku hewan. Logika dan linguistik mengeksplorasi bahasa moralitas, aturan dan bentuk normatif dan etika. pemikiran. Teoretis E. menyatukan semua ilmiah ini. data mengenai hakikat, asal usul dan fungsi moralitas; itu mencakup beragam pengetahuan, termasuk filsafat. akan menjelaskan konsep dan gagasan yang membentuk metodologis. dasar ilmiah pengetahuan tentang moralitas.

Praktis nilai teoritis E. terletak pada kenyataan bahwa pengetahuan yang dihasilkannya tentang hukum dan kondisi pembentukan dan perubahan moralitas dapat digunakan untuk kesadaran. intervensi dalam proses ini untuk mencapai hasil yang diinginkan, misalnya memantapkan moral tertentu dalam pikiran individu. instalasi. Teoretis Pendidikan itu sendiri tentu saja tidak memuat metode-metode khusus pendidikan moral, tetapi berfungsi sebagai alat metodologis. dasar bagi disiplin ilmu yang berorientasi praktis (teori pendidikan moral). Jika E. normatif, yang membenarkan nilai-nilai moral, dapat mempengaruhi moral. kedudukan individu secara langsung berdasarkan isinya, kemudian pengaruh teoritisnya. E. mempengaruhi secara tidak langsung – melalui pengembangan metode dan teknik pendidikan moral. kegiatan. Oleh karena itu, pengajaran teoritis E. mempunyai ciri khas tersendiri: sebagai guru. disiplin, ini dirancang untuk audiens bukan untuk orang-orang “terpelajar”, ​​tetapi untuk para pendidik; Disarankan untuk memasukkannya dalam program pelatihan dan pelatihan lanjutan bagi guru.

menyala.: Moore J. E., Prinsip Etika, M., 1984; Guseinov A.A., Irrlitz G., Sejarah Singkat Etika, M., 1987; Maksimov P.V., Masalah pembuktian moralitas, M., 1991. L.V. Maksimov.

Definisi yang luar biasa

Definisi tidak lengkap ↓


Garis besar perkuliahan:

1. Bagaimana etika muncul?

1. Bagaimana etika muncul?

Sebelum mendefinisikan bidang studi etika, mari kita perhatikan asal usulnya.

Etika muncul bersamaan dengan filsafat dan merupakan bagiannya. Filsafat sebagai salah satu cabang kebudayaan berasal dari Yunani Kuno. Hal ini difasilitasi oleh fakta bahwa di Yunani Kuno terdapat tradisi berdiskusi bebas, kemampuan berargumen, yang berkembang di era demokrasi, ketika semua warga kota Yunani kuno yang bebas berkumpul di alun-alun dan bersama-sama mendiskusikan urusan mereka. mendengarkan semua orang dan mengambil keputusan berdasarkan suara terbanyak.

Tentu saja, manusia telah mampu berpikir sejak mereka memperoleh kecerdasan (yaitu jutaan tahun yang lalu). Namun sebagai suatu disiplin ilmu dengan sistem konsep tertentu, filsafat muncul pada pertengahan milenium pertama SM. Filsafat sebagai suatu disiplin ilmu dimulai ketika seseorang secara teoritis membedakan dirinya dari dunia sekitarnya dan mulai berbicara tentang konsep-konsep abstrak.

Di Yunani Kuno, filsafat mulai terbagi menjadi tiga bagian utama: logika, metafisika, dan etika. Sebagai bagian dari filsafat, etika juga berupaya membentuk konsep, tetapi bukan tentang keseluruhan dunia, melainkan tentang bentuk perilaku manusia yang paling umum. Pokok bahasan etika adalah studi tentang tindakan masyarakat untuk mengidentifikasi pola perilaku. Pada saat yang sama, etika muncul sebagai seni hidup yang benar, mencoba menjawab pertanyaan: apa itu kebahagiaan, apa yang baik dan jahat, mengapa seseorang harus bertindak demikian dan bukan sebaliknya, dan apa motif dan tujuan tindakan masyarakat. .

Selain itu, etika bukan hanya bagian integral dari filsafat, tetapi sebenarnya merupakan kerangka kebudayaan. Pada semua tahapan sejarah perkembangan kebudayaan, norma-norma etika mengungkapkan isi utamanya, dan pemisahan budaya dari etika selalu disertai dengan kemundurannya.

2. Isi istilah: etika, moralitas, moralitas

Istilah “etika” berasal dari kata Yunani kuno “ethos” (ethos). Awalnya, “ethos” berarti tempat tinggal, rumah, rumah. Selanjutnya, itu mulai menunjukkan sifat stabil dari suatu fenomena, adat istiadat, watak, karakter.

Berawal dari kata “ethos” yang berarti karakter, Aristoteles membentuk kata sifat “etis” untuk menunjuk pada kelas khusus kualitas manusia, yang disebutnya kebajikan etis. Kebajikan etis adalah sifat karakter dan temperamen seseorang; mereka juga disebut kualitas spiritual. Untuk menunjukkan totalitas kebajikan etis dan untuk menyoroti pengetahuan tentangnya sebagai ilmu khusus, Aristoteles memperkenalkan istilah “etika”.

Untuk secara akurat menerjemahkan konsep Aristotelian tentang “etika” dari bahasa Yunani ke bahasa Latin, Cicero menciptakan istilah “moralis” (moral). Dia membentuknya dari kata "mos" - analogi Latin dari bahasa Yunani "ethos", yang berarti karakter, temperamen, adat istiadat.

Cicero, khususnya, berbicara tentang filsafat moral, dengan memahami bidang pengetahuan yang sama yang disebut Aristoteles sebagai etika. Pada abad ke-4 Masehi. istilah “moralitas” (moralitas) muncul dalam bahasa Latin sebagai analogi dari istilah Yunani “etika”.

Kedua kata ini, yang satu berasal dari bahasa Yunani dan yang lainnya berasal dari bahasa Latin, termasuk dalam bahasa-bahasa Eropa modern. Selain itu, beberapa bahasa juga memiliki kata-katanya sendiri yang memiliki arti yang sama dengan istilah “etika” dan “moralitas”. Dalam bahasa Rusia, ini adalah “moralitas”.

Dalam arti aslinya etika, moralitas, moralitas bermaksud hal yang sama. Seiring waktu, situasinya berubah, dan arti yang berbeda mulai diberikan pada kata-kata yang berbeda: Yang kami maksud dengan etika pada dasarnya adalah cabang ilmu pengetahuan, ilmu pengetahuan, dan moralitas (moralitas) yang berkaitan dengan subjek yang dipelajarinya.

Definisi etika berikut dapat diberikan.


Etika adalah ajaran khusus kemanusiaan (sains), yang pokok bahasannya adalah moralitas, dan masalah sentralnya adalah Baik dan Jahat.

Tujuan etika adalah untuk menciptakan model hubungan yang manusiawi dan adil yang optimal yang menjamin komunikasi berkualitas tinggi.

Pertanyaan utama etika: mendefinisikan apa itu perilaku yang baik, apa yang membuat suatu perilaku benar atau salah.

Oleh karena itu, dalam rumusan yang paling sederhana: moralitas dan moralitas adalah gagasan masyarakat dan individu tentang baik dan jahat, tentang bagaimana berbuat baik dan bagaimana berbuat buruk.

Mungkinkah memberikan definisi ilmiah tunggal tentang moralitas?

Pertanyaan ini telah menjadi titik tolak etika sepanjang sejarah ilmu ini. Sekolah dan pemikir yang berbeda memberikan jawaban yang berbeda terhadap pertanyaan ini. Tidak ada definisi tunggal yang tidak dapat disangkal mengenai moralitas. Dan ini sama sekali bukan kebetulan. Moralitas bukan sekedar sesuatu yang ada. Sebaliknya, itulah yang seharusnya terjadi. Dan untuk orang yang berbeda, dan bahkan untuk orang yang sama pada waktu yang berbeda, “seharusnya” ini sangat bervariasi. Misalnya, ungkapan Musa “mata ganti mata dan gigi ganti gigi” pada akhirnya digantikan oleh ungkapan Kristus “jika pipi kananmu dipukul, beloklah ke kiri.”

Dalam masyarakat modern, ada dua pendekatan untuk memahami istilah moralitas dan etika. Dalam kasus pertama, keduanya memiliki arti yang sama, dalam kasus kedua, moralitas mengacu pada masyarakat, dan moralitas mengacu pada individu.

Sesuai dengan pembagian moralitas dan etika dalam etika, dapat dibedakan dua arah: etika sosial, yang mempelajari landasan dan perkembangan moralitas dalam masyarakat, dan etika individu, yang lebih tertarik pada sumber-sumber perasaan moral internal.

Pada saat yang sama, gagasan seseorang mungkin tidak sesuai dengan gagasan masyarakat. Dengan demikian, seseorang yang terobsesi dengan nafsu dapat mengabaikan larangan dan peraturan yang berlaku di masyarakat. Sebaliknya, apa yang dapat diterima dalam masyarakat dapat menimbulkan penolakan pada orang yang bermoral tinggi (misalnya meminum minuman beralkohol, merokok, berburu binatang, dan lain-lain).

Jadi, etika adalah bidang gagasan objektif ilmu pengetahuan; moralitas adalah bidang peraturan sosial dan adat istiadat; moralitas adalah lingkup sikap internal yang telah melewati pengatur internal – hati nurani seseorang. Namun kita dapat menggunakan kata moral dan moral dalam arti yang sama, misalnya: “tindakan moral” dan “tindakan moral”; "aturan moral" dan "aturan moral".

Meskipun masih belum ada rumusan tunggal mengenai konsep “moralitas”, secara umum dapat kita berikan rumusan singkat dan ringkas sebagai berikut:

“Akhlak (moralitas) adalah seperangkat norma, nilai, cita-cita, sikap yang mengatur tingkah laku manusia dan merupakan komponen terpenting kebudayaan.”

Mengapa begitu penting untuk bermoral? Jawabannya sederhana. Mari kita bayangkan dua orang dengan jumlah pengetahuan yang sama, kecerdasan yang sama-sama berkembang, dan tingkat kekayaan yang sama. Di mana mereka akan menggunakan nilai-nilai mereka: untuk perbuatan baik atau jahat? Hanya salah satu dari keduanya yang bermoral akan mengarahkan segala sesuatu yang diperolehnya untuk tujuan yang baik. Dan semakin tinggi tingkat moralitasnya, semakin tinggi pula tujuan yang akan dia curahkan tidak hanya kekayaannya, tetapi juga hidupnya.

3. Moralitas dari Sudut Pandang Ilahi.

Segala sesuatu yang kita bicarakan di atas tentang moralitas berkaitan dengan pandangan komunitas manusia dan masing-masing perwakilannya. Tapi ada sudut pandang yang lebih tinggi tentang moralitas - moralitas Ilahi. Apa itu?

Tuhan menciptakan dunia kita menurut Hukum-Nya. DAN manusia, sebagai makhluk Ilahi, harus mengikuti Hukum ini, secara sukarela tunduk pada Rencana Ilahi. Artinya, semakin dekat sikap batin seseorang dengan Perintah Allah SWT, maka semakin tinggi moral orang tersebut. Mengikuti Hukum Ilahi akan membawa umat manusia ke jalur evolusi, kegagalan untuk mengikutinya akan membuang umat manusia ke pinggir arus evolusi, dan kemudian “materi yang sulit diatur” tersebut harus diproses.

Dapatkah kita mengatakan bahwa umat manusia berevolusi dengan sengaja dan penuh tujuan, mengikuti hukum Penciptanya? Situasi moral yang kini berkembang di masyarakat membuat kita sangat meragukan hal tersebut.

Untuk memperbaiki keadaan dan membantu umat manusia, Tuhan terus menerus mengutus dan terus mengirimkan Pembantu-Nya ke dunia. Sepanjang masa, Akhlak tertinggi ini dibawa ke bumi oleh para nabi dan rasul Tuhan dalam bentuk Perintah dan Perjanjian. Seiring berjalannya waktu, Perintah-Perintah ini diformalkan menjadi agama dan ajaran filosofis. Memenuhi Perintah Ilahi, umat manusia secara bertahap berevolusi, meningkatkan dirinya baik secara individu maupun menciptakan tradisi yang meningkatkan komunitas manusia secara keseluruhan.

Pada topik berikutnya kita akan melakukan perjalanan sejarah dan melihat perjanjian moral dalam agama dan ajaran dunia. Kami akan menemukan kesatuan mereka dan menelusuri perkembangannya.

Serangkaian kuliah etika disiapkan oleh E.Yu. Ilyin


Pertanyaan untuk konsolidasi:

1. Bagaimana istilah “etika” dan “moralitas” muncul?

2. Definisi umum apa yang dapat diberikan mengenai moralitas?

3. Menurut Anda apa moralitas tertinggi?

Etika tugas "formal" Kant mengembangkan etika nilai yang "materi" (substantif). Masalah baik dan jahat terus menjadi inti etika.

Arti kata Etika menurut kamus Ushakov :
ETIKA
etika, jamak Sekarang. (dari bahasa Yunani ithos - kebiasaan). 1. Ajaran filosofis tentang moralitas, tentang kaidah-kaidah tingkah laku manusia. Etika Stoa. Idealistis etika. Kant. Materialistis etika. 2. Standar tingkah laku, moralitas, seperangkat aturan moral di kalangan anggota tertentu. masyarakat, apa pun itu kelompok sosial, profesi. Berpesta etika. Medis etika. Pendidikan Jasmani etika. Borjuis etika. Proletarskaya etika.

Pengertian Kata “Etika” menurut TSB:
Etika(Yunani ethikб, dari ethikуs - berkaitan dengan moralitas, mengungkapkan keyakinan moral, ethos - kebiasaan, adat istiadat, watak)
ilmu filsafat yang objek kajiannya adalah Akhlak, akhlak sebagai wujud kesadaran sosial, sebagai salah satu aspek terpenting dalam kehidupan manusia, suatu fenomena khusus kehidupan sosio-historis. Ilmu ekonomi memperjelas tempat moralitas dalam sistem hubungan sosial lainnya, menganalisis sifat dan struktur internalnya, mempelajari asal usul dan sejarah perkembangan moralitas, dan secara teoritis memperkuat satu atau beberapa sistemnya.
Dalam pemikiran timur dan kuno, etika pada mulanya menyatu dengan filsafat dan hukum dan bersifat dominan ajaran moral praktis, mengajarkan kebersihan hidup jasmani dan rohani. Bentuk aforistik dari ajaran moral tersebut kembali ke tradisi lisan, yang pada masyarakat marga akhir memperkuat apa yang praktis berguna bagi keseluruhan sosial (komunitas, suku) dalam perilaku individu. Ketentuan E. bersumber langsung dari hakikat alam semesta, seluruh makhluk hidup, termasuk manusia, yang dikaitkan dengan hakikat kosmologis filsafat Timur dan kuno. Merupakan ciri khas bahwa pembelaan terhadap satu sistem moral dan kecaman terhadap sistem moral lainnya didasarkan pada pertentangan
“hukum alam yang abadi” menjadi “institusi manusia” (Lao Tzu di Tiongkok Kuno, Hesiod di Yunani Kuno, dll.). Bahkan seruan terhadap dunia spiritual individu (Buddha, Socrates) tidak mengarah pada isolasi filsafat menjadi teori independen, tetapi pada pemahaman moral terhadap ajaran dunia filosofis secara keseluruhan.
Etika dipilih sebagai disiplin khusus oleh Aristoteles (ia memperkenalkan istilah itu sendiri - dalam judul karyanya "Nicomachean Ethics", "Great Ethics", "Eudemic Ethics"), yang menempatkannya di antara doktrin jiwa (psikologi ) dan doktrin negara (politik) : berdasarkan yang pertama, ia melayani yang kedua, karena tujuannya adalah untuk membentuk warga negara yang berbudi luhur. Meskipun bagian utama Etika Aristoteles adalah doktrin kebajikan sebagai kualitas moral individu, banyak prinsip yang telah ditemukan dalam sistemnya.
“pertanyaan abadi” dari E.: tentang alam dan moralitas, tentang kehendak bebas dan dasar-dasar tindakan moral, makna hidup dan kebaikan tertinggi, keadilan, dll.
Dari kaum Stoa (lihat Stoicisme) muncullah pembagian filsafat tradisional menjadi tiga bidang - logika, fisika (termasuk metafisika) dan Elemen. Ia melewati Abad Pertengahan dan diterima oleh filsafat Renaisans dan abad ke-17. Pembagian ini juga diterima oleh I. Kant yang hanya membenarkannya sebagai pembedaan antara ajaran metode, hakikat dan kebebasan (moralitas). Namun hingga zaman modern, ilmu pengetahuan alam sering dipahami sebagai ilmu tentang hakikat manusia, sebab dan tujuan perbuatannya secara umum, yaitu bertepatan dengan antropologi filosofis (misalnya di kalangan pencerahan Perancis, D. Hume) atau bahkan menyatu dengan filsafat alam (dengan J. B. Robin, B. Spinoza, yang karya utamanya adalah "Etika" - ini adalah doktrin tentang substansi dan modusnya).
Perluasan subjek E. ini mengikuti interpretasi tugas-tugasnya: E. dirancang untuk mengajarkan seseorang kehidupan yang benar, berdasarkan kodratnya sendiri (alami atau ketuhanan). Oleh karena itu, E. menggabungkan teori keberadaan manusia, studi tentang nafsu dan pengaruh psikis (jiwa), dan sekaligus pengajaran tentang cara-cara mencapai kehidupan yang baik (kemaslahatan bersama, kebahagiaan, keselamatan). Dengan demikian, E. pra-Kantian secara tidak sadar berangkat dari tesis tentang kesatuan apa yang ada dan apa yang seharusnya.
Kant mengkritik kombinasi aspek naturalistik dan moral dalam Etika. Menurut Kant, ilmu ekonomi adalah ilmu yang hanya tentang apa yang seharusnya terjadi, dan bukan tentang apa yang ada dan ditentukan secara kausal; ilmu ekonomi harus mencari landasannya bukan pada keberadaan, sifat, atau keberadaan sosial manusia, tetapi pada postulat-postulat ekstra-empiris murni dari ilmu ekonomi. alasan. Upaya Kant untuk mengisolasi subjek moralitas tertentu (bidang kewajiban) menyebabkan penghapusan masalah asal usul dan pengondisian sosial moralitas. Pada saat yang sama
“filsafat praktis” (yang dianggap Kant sebagai E.) ternyata tidak mampu menjawab pertanyaan tentang kemungkinan praktis penerapan prinsip-prinsip yang didukungnya dalam sejarah nyata. Pemikiran ulang Kant mengenai subjek etika tersebar luas dalam etika borjuis abad ke-20, dan sementara kaum positivis mengecualikan etika normatif dari bidang penelitian ilmiah dan filosofis, para ahli etika irasionalis menyangkal kemungkinannya sebagai teori umum, dan menghubungkan solusi masalah moral dengan teori etika. hak prerogatif moralitas pribadi kesadaran yang beroperasi dalam kerangka situasi kehidupan yang unik.
Ilmu ekonomi Marxis menyoroti subjeknya dengan cara yang berbeda secara fundamental, menolak pertentangan antara “yang murni teoretis” dan “praktis”, karena semua pengetahuan hanyalah aktivitas obyektif-praktis manusia untuk menguasai dunia. Pemahaman Marxis tentang etika memiliki banyak segi dan mencakup aspek normatif-moral, historis, logis-kognitif, sosiologis, dan psikologis sebagai aspek organik dari satu kesatuan. Pokok bahasan etika Marxis meliputi analisis filosofis tentang hakikat, hakikat, struktur, dan fungsi moralitas, etika normatif, yang mempelajari masalah kriteria, prinsip, norma, dan kategori sistem moral tertentu (masalah etika profesi dikembangkan). sebagai bagian dari etika normatif), dan sejarah pendidikan moral.
Persoalan utama etika selama ini adalah pertanyaan tentang hakikat dan asal muasal moralitas, namun dalam sejarah ajaran etika biasanya diajukan dalam bentuk pertanyaan tentang landasan gagasan kesadaran moral tentang apa yang seharusnya, tentang apa. kriteria penilaian moral. Tergantung pada apa yang dianggap sebagai dasar moralitas, semua ajaran yang ada dalam sejarah etika dapat diklasifikasikan menjadi dua jenis. Yang pertama mencakup teori-teori yang memperoleh persyaratan moral dari realitas aktual keberadaan manusia -
“sifat manusia”, kebutuhan atau aspirasi alami manusia, perasaan bawaan mereka atau fakta kehidupan mereka, dianggap sebagai dasar moralitas ahistoris yang terbukti dengan sendirinya. Teori-teori jenis ini biasanya cenderung ke arah determinisme bioantropologi; mengandung unsur materialisme (materialis Yunani kuno, Aristoteles, Spinoza, Hobbes, materialis Prancis abad ke-18, Utilitarianisme, L. Feuerbach, demokrat revolusioner Rusia), namun seringkali didominasi oleh kecenderungan idealisme subjektif (sekolah perasaan moral Inggris dari abad 17-18. , J. Butler; dalam borjuis modern E. - J. Dewey, R. B. Perry, E. Westermarck, E. Durkheim, V. Pareto, W. Sumner, dll.). Dalam teori jenis lain, dasar moralitas dianggap sebagai prinsip tanpa syarat dan ahistoris, yang berada di luar keberadaan manusia. Permulaan ini dapat dipahami secara naturalistik
(“hukum alam” kaum Stoa, hukum “teleologi kosmik”, evolusi kehidupan organik) atau secara idealis: “kebaikan tertinggi” (Plato), gagasan absolut (G. hukum ketuhanan (Thomisme dan neo- Thomisme), hukum moral apriori (Kant), gagasan atau hubungan yang sederhana dan terbukti dengan sendirinya yang tidak bergantung pada sifat alam semesta (Cambridge Platonis). Dalam sejarah E., konsep moralitas yang otoriter harus ditonjolkan secara khusus , yang menurutnya satu-satunya dasar tuntutannya adalah semacam otoritas - ilahi atau pribadi.
Dalam perekonomian borjuis modern, masalah landasan moralitas sering kali tampaknya tidak terpecahkan sama sekali. Dalam Intuitionisme, konsep moral dasar dianggap tidak berhubungan dengan hakikat segala sesuatu, dan oleh karena itu sudah jelas, tidak dapat dibuktikan, dan tidak dapat disangkal. Pendukung Neopositivisme, menentang
“fakta” ​​dan “nilai” sampai pada kesimpulan bahwa penilaian moral tidak mungkin dibuktikan secara ilmiah. Perwakilan dari Eksistensialisme percaya bahwa esensi manusia tidak memiliki definisi umum dan oleh karena itu tidak dapat memberikan dasar bagi perumusan prinsip-prinsip moral tertentu. Benar, dalam apa yang disebut E. naturalistik tahun 1950-60an. (E. Edel, R. Brandt - USA, dll), menentang irasionalisme dan formalisme dalam etika, landasan moralitas bersumber dari kebutuhan kehidupan sosial, data antropologi, etnografi, dan penelitian sosiologi.
Pertanyaan tentang hakikat moralitas dalam sejarah pemikiran etis kadang-kadang mengambil bentuk lain: apakah aktivitas moral pada hakikatnya mempunyai tujuan, melayani pelaksanaan beberapa tujuan praktis dan pencapaian hasil tertentu, atau sama sekali tidak bertujuan, mewakili hanya pemenuhan hukum, syarat-syarat tertentu yang bersifat mutlak suatu kewajiban yang mendahului setiap kebutuhan dan tujuan. Alternatif yang sama ini berupa pertanyaan tentang hubungan moralitas antara konsep kebaikan ekstra-moral dan hak moral: apakah persyaratan tugas didasarkan pada kebaikan yang dapat dicapai (pandangan ini dianut oleh banyak orang) mayoritas ahli etika), atau, sebaliknya, konsep kebaikan itu sendiri harus didefinisikan dan dibenarkan melalui apa yang seharusnya (Kant, filsuf Inggris C. Broad, E. Ewing).
Solusi pertama biasanya mengarah pada konsep yang disebut konsekuensial E. (lat. consequentia - konsekuensi), yang menurutnya tindakan moral harus dipilih dan dievaluasi tergantung pada hasil praktis yang ditimbulkannya (Hedonisme, Eudaimonisme, utilitarianisme, dll.). Solusi ini menyederhanakan masalah moral: motif tindakan dan kepatuhan terhadap prinsip umum ternyata tidak penting. Penentang etika konsekuensial berpendapat bahwa dalam moralitas yang terpenting adalah motif dan tindakan itu sendiri dalam memenuhi hukum, dan bukan konsekuensinya (Kant); niat, keinginan, usaha yang dilakukan, dan bukan hasilnya, yang tidak selalu bergantung pada orangnya (D. Ross, E. Carritt, UK); Yang penting bukanlah isi dari tindakan tersebut, tetapi hubungan di mana subjeknya berdiri dengan tindakan tersebut (fakta bahwa pilihan dibuat secara bebas - J. P. Sartre; bahwa seseorang kritis terhadap tindakan dan motifnya yang paling bermoral, apa pun itu). menjadi - K. Barth, E. Brunner).
Terakhir, persoalan hakikat moralitas dalam sejarah etika sering kali muncul dalam bentuk pertanyaan tentang hakikat aktivitas moral itu sendiri, hubungannya dengan kehidupan manusia sehari-hari. Dari zaman kuno hingga saat ini, dua tradisi yang berlawanan dapat ditelusuri di Eurasia: hedonistik-eudaimonistik dan kaku. Yang pertama, masalah landasan moralitas menyatu dengan pertanyaan tentang cara-cara mewujudkan persyaratan moral. Karena moralitas berasal dari
sifat “alami” manusia dan tuntutan hidupnya, diasumsikan bahwa manusia sendirilah yang pada akhirnya tertarik pada penerapan persyaratan tersebut. Tradisi ini mencapai puncaknya dalam konsep “egoisme yang masuk akal”. Namun, dalam sejarah masyarakat yang antagonistik kelas, persyaratan moral sering kali berbenturan tajam dengan aspirasi individu. Dalam kesadaran moral, hal ini tercermin dalam bentuk pemikiran tentang konflik abadi antara kecenderungan dan kewajiban, perhitungan praktis dan motif luhur, dan dalam Etika menjadi dasar tradisi kedua, yang di dalamnya terdapat konsep etika. Stoicisme, Kantianisme, Kristen, dan agama-agama Timur. Perwakilan dari tradisi ini menganggap tidak mungkin untuk melanjutkan
“sifat” manusia dan menafsirkan moralitas sebagai sesuatu yang awalnya bertentangan dengan kepentingan praktis dan kecenderungan alami manusia. Dari pertentangan ini dihasilkan pemahaman asketis terhadap aktivitas moral sebagai asketisme yang parah dan penindasan terhadap dorongan alami seseorang, dan penilaian pesimis terhadap kapasitas moral seseorang juga dikaitkan dengan hal ini. Gagasan tentang tidak dapat direduksinya prinsip moral dari keberadaan manusia dan ketidakmungkinan menemukan landasan moralitas dalam lingkup keberadaan mengakibatkan istilah filosofis dan teoritis menjadi konsep etika otonom, yang dalam Etika borjuis abad ke-20. diekspresikan dalam penolakan terhadap sifat aktivitas moral yang bermanfaat secara sosial (eksistensialisme, heterodoksi Protestan, dll.). Kesulitan khusus bagi etika non-Marxis adalah masalah hubungan antara moralitas universal dan historis konkret: isi spesifik dari persyaratan moral dipahami sebagai abadi dan universal (absolutisme etis), atau dipandang sebagai sesuatu yang hanya bersifat partikular. , relatif, dan sementara (relativisme etis).
Berdasarkan sejarah perkembangan pemikiran etis sebelumnya, etika Marxis mengangkat tradisi materialisme dan humanisme dalam etika ke tingkat yang baru karena kombinasi organik dari studi objektif tentang hukum-hukum sejarah dengan pengakuan akan kepentingan-kepentingan nyata dan akibat-akibatnya. hak-hak vital manusia. Etika Marxis pada akhirnya melihat dasar moralitas—gagasan, tujuan, dan aspirasi moral—dalam hukum objektif perkembangan umat manusia yang progresif. Berkat pendekatan sosio-historis terhadap analisis moralitas, etika Marxis mengatasi antitesis relativisme etika dan absolutisme. Moralitas kelas tertentu mengungkapkan posisi berbagai kelompok sosial dalam proses produksi sosial budaya dan perkembangan sejarahnya dan, pada akhirnya, dengan satu atau lain cara mencerminkan hukum objektif sejarah. Terlebih lagi, jika posisi sosial suatu kelas tertentu secara historis progresif dan, terutama jika posisi tersebut adalah massa pekerja, yang mengalami penindasan eksploitasi, ketidaksetaraan, kekerasan, dan oleh karena itu secara obyektif tertarik untuk membangun hubungan yang lebih manusiawi, setara dan bebas, kemudian moralitas ini, meskipun tetap berkelas, berkontribusi pada kemajuan moral masyarakat secara keseluruhan, membentuk unsur-unsur moralitas universal. Hal ini terutama berlaku pada moralitas revolusioner kelas pekerja, yang,
“... berdasarkan kedudukan istimewanya, melakukan emansipasi seluruh masyarakat” (Marx K., lihat Marx K. dan Engels F., Works, 2nd ed., vol. 1, p. 425), untuk yang pertama waktu menetapkan tujuan penghancuran kelas-kelas secara umum dan dengan demikian penegasan moralitas yang benar-benar universal. Dengan demikian, pendekatan historis konkrit etika Marxis terhadap fenomena moralitas hanya memungkinkan untuk memahami hubungan sudut pandang kelas tertentu dalam moralitas dengan hukum seragam perkembangan moralitas yang progresif, untuk mengidentifikasi sifat kontradiktif dari moralitas. pembentukan moralitas dalam masyarakat kelas satu garis kemajuan moral universal.
Dalam menyelesaikan masalah moralitas, tidak hanya kesadaran kolektif, tetapi juga kesadaran individu yang kompeten: otoritas moral seseorang bergantung pada seberapa benar dia memahami prinsip-prinsip moral umum dan cita-cita masyarakat (atau gerakan revolusioner) dan kebutuhan historis yang tercermin di dalamnya. Objektivitas landasan moral memungkinkan individu untuk secara mandiri, sejauh kesadarannya sendiri, memahami dan melaksanakan tuntutan sosial, mengambil keputusan, mengembangkan aturan hidup untuk dirinya sendiri dan mengevaluasi apa yang terjadi. Masalah hubungan antara kebebasan dan kebutuhan muncul. Penentuan yang tepat atas landasan umum moralitas belum berarti bahwa norma-norma dan prinsip-prinsip moral tertentu diturunkan secara jelas atau mengikuti langsung “tren sejarah” individu.
Kegiatan moral tidak hanya mencakup pelaksanaannya, tetapi juga penciptaan norma dan prinsip baru, menemukan cita-cita dan cara pelaksanaannya yang paling sesuai dengan zaman modern.
Hal ini pula yang menentukan rumusan persoalan kriteria moral dalam ilmu ekonomi Marxis.Hukum perkembangan sejarah menentukan isi gagasan moral hanya dalam bentuk yang paling umum, tanpa menentukan bentuk spesifiknya terlebih dahulu. Karena setiap kegiatan sosial yang secara konkrit bermanfaat ditentukan dan dinilai oleh moralitas dari sudut pandang pemenuhan hukum yang umum bagi semua orang dan banyak situasi tertentu - suatu norma, prinsip, cita-cita, yang bertindak sebagai kriteria moral yang sebenarnya, ini berarti bahwa tugas-tugas ekonomi, politik, ideologi, dan tugas-tugas khusus lainnya tidak hanya tidak menentukan penyelesaian setiap masalah moral individu, tetapi sebaliknya, cara dan metode pelaksanaan tugas-tugas tersebut dinilai oleh moralitas dari sudut pandang kriteria. kebaikan, keadilan, kemanusiaan, kejujuran, dll.
Independensi relatif dari kriteria-kriteria ini sama sekali tidak terletak pada kenyataan bahwa kriteria-kriteria tersebut berasal dari sumber lain selain dari kebutuhan sosial tertentu, namun pada kenyataan bahwa kriteria-kriteria tersebut mencerminkan kebutuhan-kebutuhan ini dalam bentuk yang paling universal dan tidak hanya berarti pencapaian beberapa tujuan khusus. , tetapi serbaguna dalam kebutuhan kehidupan sosial pada tahap perkembangan budaya tertentu. Oleh karena itu, moralitas terkadang melarang dan mengutuk tindakan yang mungkin tampak paling efektif dan tepat dari sudut pandang saat ini, tugas-tugas khusus dari suatu kasus tertentu.
Ketika dihadapkan pada kontradiksi ini, para ahli etika non-Marxis biasanya cenderung pada interpretasi kriteria moral yang pragmatis-utilitarian, atau melihat konflik abadi antara persyaratan moralitas dan kemanfaatan, moralitas dan politik (ekonomi). Pada kenyataannya, kontradiksi ini tidak mutlak, tetapi merupakan ekspresi dari kontradiksi sosio-historis tertentu. Dalam perjalanan kemajuan masyarakat dan khususnya transformasi revolusioner, setiap kali ditemukan bahwa persyaratan kemanfaatan sosial, jika dilihat dari sudut pandang prospek umum bagi perkembangan masyarakat yang progresif, pada akhirnya bertepatan dengan kriteria keadilan, kebebasan, kemanusiaan, selama kesadaran moral massa mengungkapkannya dalam perspektif-historis, dan karena itu dalam bentuk yang paling universal.
Pendekatan utilitarian dan oportunistik dalam memecahkan masalah-masalah tertentu tidak hanya bertentangan dengan persyaratan moralitas komunis, tetapi juga berpandangan sempit secara politik dan tidak tepat dalam hal tujuan dan konsekuensi sosial yang lebih luas dan jauh. Memahami kesatuan yang tak terpisahkan dari sosial dan moral secara umum memungkinkan ilmu ekonomi Marxis untuk pertama kalinya menyelesaikan secara rasional kontradiksi antara moralitas dan politik, antara tujuan dan sarana, kebutuhan praktis dan persyaratan moral, kebutuhan sosial dan kriteria kemanusiaan, antara prinsip moral umum. dan kepentingan pribadi. Ilmu ekonomi Marxis sama asingnya dengan semangat utilitarianisme dan sudut pandang moralisasi absolut, yang diklaim sebagai hal yang benar.
penilaian moral yang “lebih tinggi” atas kebutuhan objektif hukum sejarah.
Etika Marxis juga memungkinkan adanya alternatif motif dan tindakan tradisional dalam menilai aktivitas moral. Perbuatan moral seseorang harus selalu dinilai sebagai suatu perbuatan yang holistik, sebagai kesatuan tujuan dan pelaksanaannya, pemikiran dan pencapaiannya. Namun hal ini hanya mungkin terjadi jika tindakan tersebut dianggap sebagai momen privat dari keseluruhan aktivitas sosial seseorang. Jika

Tampaknya setiap orang mengembangkan piramida nilai-nilainya sendiri sepanjang hidupnya. Faktanya, hal itu tertanam di alam bawah sadar di masa kanak-kanak. Informasi yang diterima anak di bawah 6 tahun langsung masuk ke sana. Hal ini juga berlaku pada standar etika perilaku yang diterima anak dengan memperhatikan tindakan orang tuanya dan mendengarkan percakapannya.

Etika adalah konsep yang sangat kuno, yang bertujuan mempelajari tindakan manusia dan legalitasnya, kualitas moral dan etikanya.

Ilmu Baik dan Jahat

Kata ethika, yang pernah digunakan oleh Aristoteles, kemudian menjadi ilmu, yang kajian dan pengembangannya banyak ditekuni oleh para filsuf dunia. Jika para pemikir zaman dahulu tertarik untuk menemukan jawaban atas pertanyaan apa yang mendasari tindakan manusia, maka generasi bijak berikutnya tertarik pada konsep etika dan moralitas dalam piramida nilai-nilai kemanusiaan.

Sebagai ilmu yang dia pelajari:

  • tempat apa yang ditempati moralitas dalam hubungan sosial?
  • kategori yang ada;
  • masalah utama.

Konsep dan pokok bahasan etika berkaitan dengan industri berikut:

  • indikator normatif, yang kajian utamanya adalah tindakan manusia dari sudut pandang kategori baik dan jahat;
  • metaetika berkaitan dengan studi tentang jenis-jenisnya;
  • ilmu terapan semacam ini mempelajari situasi individu dari sudut pandang moral.

Etika modern adalah konsep yang lebih luas daripada yang dibayangkan oleh para filsuf kuno. Saat ini, hal ini membantu tidak hanya untuk mengevaluasi tindakan apa pun dari sudut pandang kebenaran, tetapi juga membangkitkan kesadaran evaluatif pada masyarakat.

Etika pada zaman dahulu

Orang bijak zaman dahulu tidak membedakannya sebagai disiplin ilmu tersendiri, tetapi memasukkannya ke dalam cabang filsafat dan hukum.

Yang terpenting pada masa itu, hal itu menyerupai kata-kata mutiara moral yang membantu membangkitkan karakter terbaik dan mulia dalam diri orang-orang. Aristoteleslah yang memilihnya sebagai disiplin ilmu tersendiri, menempatkannya di antara psikologi dan politik.

Dalam karyanya yang berjudul "Etika Eudamic", Aristoteles menjawab pertanyaan-pertanyaan mengenai kebahagiaan manusia dan alasan terjadinya hal tersebut. Pemikiran mendalam ilmuwan ini ditujukan pada kenyataan bahwa sebenarnya agar seseorang bisa sejahtera, ia perlu mempunyai tujuan dan tenaga untuk mewujudkannya. Seperti yang dia yakini, tidak menundukkan kehidupan pada pencapaiannya adalah suatu kebodohan besar.

Bagi Aristoteles sendiri, konsep dan isi etika menjadi landasan terbentuknya norma-norma seperti kebajikan manusia di benak orang-orang sezamannya. Para filsuf kuno menghubungkan keadilan dengan mereka, dan lainnya.

Bahkan sebelum munculnya kata Yunani ethika, yang berarti ilmu yang mempelajari moralitas dan legalitas tindakan manusia, pada waktu yang berbeda umat manusia tertarik pada pertanyaan tentang kebaikan, kejahatan, dan makna hidup. Hal-hal tersebut masih menjadi hal mendasar saat ini.

Konsep moralitas

Kriteria utama moralitas seseorang adalah kemampuan membedakan antara konsep baik dan jahat dan pilihan non-kekerasan, cinta terhadap sesama, dan ketaatan pada hukum spiritual kebaikan.

Terkadang konsep dianggap sinonim, artinya sama. Ini salah. Faktanya, moralitas dan moralitas adalah kategori yang dipelajari oleh etika sebagai ilmu. Hukum spiritual, yang digariskan oleh manusia pada zaman dahulu, mengharuskan seseorang untuk hidup sesuai dengan aturan kehormatan, hati nurani, keadilan, cinta dan kebaikan. Studi dan ketaatan terhadap hukum moral pernah diawasi oleh gereja, mengajarkan 10 perintah kepada orang percaya. Saat ini hal ini lebih banyak dilakukan di tingkat keluarga dan sekolah, di mana etika diajarkan.

Seseorang yang mengamalkan dan menyebarkan hukum-hukum spiritual selalu disebut sebagai orang yang saleh. Konsep etika moral adalah kesesuaian kategori kebaikan dan cinta dengan perbuatan yang dilakukan seseorang.

Sejarah terkenal dengan contoh hancurnya kerajaan-kerajaan yang kuat setelah nilai-nilai spiritual masyarakatnya tergantikan. Contoh paling mencolok adalah kehancuran Roma Kuno - sebuah kerajaan yang kuat dan makmur yang dikalahkan oleh kaum barbar.

Moralitas

Moralitas adalah tingkat peningkatan manusia dalam kebajikan seperti kebaikan, keadilan, kehormatan, kebebasan dan cinta terhadap dunia sekitar. Ini mencirikan perilaku dan tindakan orang dari sudut pandang nilai-nilai ini dan dibagi menjadi pribadi dan publik.

Moralitas publik dicirikan oleh ciri-ciri seperti:

  • kepatuhan terhadap larangan yang berlaku umum untuk kelompok populasi atau agama tertentu (misalnya, orang Yahudi tidak boleh makan daging babi);
  • karakteristik masyarakat tertentu (misalnya, di Mursi, perempuan memasang piring di bibirnya, yang sama sekali tidak dapat diterima oleh masyarakat di negara lain);
  • tindakan yang ditentukan oleh aturan agama (misalnya, menaati perintah);
  • memupuk dalam setiap anggota masyarakat kualitas moral seperti pengorbanan diri.

Tidak hanya hubungan interpersonal, tetapi juga antar negara dan masyarakat dibangun atas dasar nilai-nilai moral. Perang terjadi ketika salah satu pihak melanggar norma-norma yang berlaku yang sebelumnya menjadi dasar hidup berdampingan secara damai.

Sejarah etika profesi

Konsep etika profesi sudah muncul sejak kerajinan pertama. Sumpah Hipokrates, yang diketahui semua dokter, misalnya, adalah salah satu jenis undang-undang kuno tersebut. Tentara, atlet Olimpiade, pendeta, hakim, senator, dan perwakilan masyarakat lainnya memiliki standar etika mereka sendiri. Ada yang dinyatakan secara lisan (jangan masuk ke vihara orang lain dengan peraturan sendiri), ada pula yang dituliskan pada loh atau papirus yang masih bertahan hingga saat ini.

Beberapa aturan kuno seperti itu saat ini dianggap sebagai anjuran dan larangan.

Lebih mirip dengan konsep piagam serikat, yang dibuat pada abad 11-12 di setiap komunitas kerajinan dengan caranya sendiri. Mereka menunjukkan tidak hanya tugas masing-masing pekerja toko dalam hubungannya dengan rekan kerja dan artel, tetapi juga hak-hak mereka.

Pelanggaran terhadap undang-undang tersebut mengakibatkan pengucilan dari komunitas perajin, yang sama saja dengan kehancuran. Konsep perkataan pedagang sudah dikenal luas, yang juga bisa disebut sebagai contoh perjanjian lisan antara perwakilan dari satu atau beberapa guild.

Jenis-jenis etika profesi

Konsep dan dalam setiap profesi menyiratkan ciri-ciri aktivitas yang melekat pada pekerjaan tertentu. Yang ada untuk setiap profesi menentukan tindakan pekerja dalam kerangka aturan dan prosedur yang berlaku.

Misalnya, ada rahasia medis, hukum, ekonomi, militer, dan bahkan pengakuan. Etika profesional tidak hanya mencakup aturan perilaku yang melekat dalam aktivitas manusia, tetapi juga aturan individu tim.

Apabila seorang pegawai dikenakan sanksi administratif atau pemecatan jika melanggar peraturan ketenagakerjaan, maka jika ia tidak mematuhi kode moral profesinya, ia dapat diadili sesuai dengan hukum negaranya. Misalnya, jika seorang pekerja medis kedapatan melakukan euthanasia, ia akan ditangkap karena pembunuhan.

Jenis utama etika profesional meliputi:

  • medis;
  • militer;
  • hukum;
  • ekonomis;
  • pedagogis;
  • kreatif dan lain-lain.

Aturan utama di sini adalah profesionalisme dan dedikasi yang tinggi terhadap pekerjaan seseorang.

Etika bisnis

Konsep etika bisnis termasuk dalam kategori moralitas profesional. Ada banyak undang-undang tidak tertulis (dalam beberapa kasus ditentukan dalam piagam perusahaan) undang-undang yang mengatur tidak hanya gaya pakaian bagi pengusaha dan pebisnis, tetapi juga komunikasi, penyelesaian transaksi, atau pemeliharaan dokumentasi. Hanya orang yang mematuhi standar moral kehormatan dan kesopanan yang disebut pebisnis.

Etika bisnis merupakan sebuah konsep yang telah digunakan sejak orang pertama kali melakukan transaksi. Negara-negara yang berbeda mempunyai aturannya sendiri dalam melakukan negosiasi, tidak peduli apakah itu menyangkut hubungan bisnis atau diplomatik, atau tempat di mana transaksi dilakukan. Setiap saat, ada stereotip tentang orang sukses. Di zaman kuno, ini adalah rumah-rumah kaya, pelayan atau jumlah tanah dan budak, di zaman kita - aksesoris mahal, kantor di kawasan bergengsi dan banyak lagi.

Kategori etis

  • kebaikan adalah kebajikan yang melambangkan segala sesuatu yang positif yang ada di dunia ini;
  • kejahatan adalah kebalikan dari kebaikan dan konsep umum tentang amoralitas dan kekejaman;
  • bagus - menyangkut kualitas hidup;
  • keadilan adalah kategori yang menunjukkan persamaan hak dan kesetaraan masyarakat;
  • tugas - kemampuan untuk menundukkan kepentingan sendiri demi kepentingan orang lain;
  • hati nurani - kemampuan individu seseorang untuk mengevaluasi tindakannya dari sudut pandang baik dan jahat;
  • martabat adalah penilaian kualitas seseorang oleh masyarakat.

Etika komunikasi

Konsep etika komunikasi mencakup keterampilan menjalin komunikasi dengan orang lain. Cabang ilmu ini mempelajari tingkat kebudayaan manusia melalui tutur katanya, kualitas dan kegunaan informasi yang disajikannya, serta nilai-nilai moral dan moralnya.

KULIAH No.1.

Konsep dasar etika

1. Konsep etika

Konsep “etika” berasal dari bahasa Yunani kuno ethos (ethos). Pada mulanya etos dipahami sebagai tempat tinggal bersama, rumah, tempat tinggal, sarang binatang, sarang burung. Kemudian mereka mulai menunjuk pada sifat stabil dari beberapa fenomena, karakter, adat istiadat, karakter. Misalnya, Heraclitus percaya bahwa etos seseorang adalah keilahiannya. Perubahan makna konsep ini mengungkapkan keterkaitan antara lingkungan sosial seseorang dengan karakternya.

Memahami kata “ethos” sebagai karakter, Aristoteles memperkenalkan kata sifat “etis” untuk menunjuk pada kelas khusus kualitas manusia, yang disebutnya kebajikan etis. Oleh karena itu, kebajikan etis adalah sifat karakter manusia, temperamennya, dan kualitas spiritualnya.

Mereka berbeda, di satu sisi, dari pengaruh, sifat-sifat tubuh, dan di sisi lain, dari kebajikan dianoetik, sifat-sifat pikiran. Secara khusus, ketakutan adalah pengaruh alami, dan ingatan adalah sifat pikiran. Ciri-ciri karakter berikut dapat dipertimbangkan: moderasi, keberanian, kemurahan hati. Untuk menunjuk sistem kebajikan etis sebagai bidang pengetahuan khusus dan untuk membedakan pengetahuan ini sebagai ilmu yang berdiri sendiri, Aristoteles memperkenalkan istilah “etika”.

Untuk terjemahan yang lebih akurat dari istilah Aristotelian “etis” dari bahasa Yunani ke bahasa Latin, Cicero memperkenalkan istilah “moralis” (moral). Ia membentuknya dari kata “mos” (mores – jamak), yang, seperti dalam bahasa Yunani, digunakan untuk menunjukkan karakter, temperamen, mode, potongan pakaian, adat istiadat.

Cicero, misalnya, membahas filsafat moral, merujuk pada bidang ilmu yang sama yang disebut Aristoteles sebagai etika. Pada abad ke-4 Masehi e. Istilah “moralitas” (moralitas) juga muncul dalam bahasa Latin, yang merupakan analogi langsung dari konsep “etika” Yunani.

Kata-kata ini, yang satu berasal dari bahasa Yunani dan satu lagi berasal dari bahasa Latin, masuk ke dalam bahasa-bahasa Eropa modern. Selain itu, beberapa bahasa juga memiliki kata-katanya sendiri yang memiliki arti yang sama dengan istilah “etika” dan “moralitas”. Dalam bahasa Rusia, kata ini khususnya menjadi “moralitas”, dalam bahasa Jerman – “Sittlichkeit”. Istilah-istilah tersebut mengulang sejarah munculnya konsep “etika” dan “moralitas” dari kata “moralitas”.

Jadi, dalam arti aslinya, “etika”, “moralitas”, “moralitas” adalah tiga kata yang berbeda, meskipun merupakan satu istilah. Seiring berjalannya waktu, keadaan berubah.Dalam proses perkembangan filsafat, seiring terungkapnya keunikan etika sebagai bidang ilmu pengetahuan, makna yang berbeda-beda mulai diberikan pada kata-kata tersebut.

Jadi, yang dimaksud dengan etika, pertama-tama, yang kami maksud adalah bidang pengetahuan, ilmu pengetahuan, dan yang dimaksud dengan moralitas (atau etika) adalah subjek yang dipelajarinya. Meskipun para peneliti telah melakukan berbagai upaya untuk membedakan istilah “moralitas” dan “moralitas”. Misalnya, Hegel memahami moralitas sebagai aspek subjektif dari tindakan, dan moralitas sebagai tindakan itu sendiri, esensi objektifnya.

Dengan demikian, ia menyebut moralitas sebagai cara seseorang memandang tindakan seseorang dalam penilaian subjektifnya, pengalaman rasa bersalah, niat, dan moralitas adalah apa sebenarnya tindakan seseorang dalam kehidupan berkeluarga, bernegara, dan berbangsa. Sesuai dengan tradisi budaya dan bahasa, moralitas sering dipahami sebagai posisi fundamental yang tinggi, dan sebaliknya, moralitas dipahami sebagai norma perilaku yang membumi dan secara historis sangat mudah berubah. Secara khusus, perintah Tuhan bisa disebut moral, tetapi aturan seorang guru sekolah bisa disebut moral.

Secara umum, dalam kosakata budaya umum, ketiga kata tersebut terus digunakan secara bergantian. Misalnya, dalam bahasa Rusia sehari-hari, apa yang disebut norma etika juga bisa disebut norma moral atau moral. Dalam bahasa yang menuntut ketelitian ilmiah, makna penting terutama melekat pada pembedaan antara konsep etika dan moralitas (morality), namun hal ini tidak sepenuhnya dipertahankan. Jadi, terkadang etika sebagai suatu bidang ilmu disebut filsafat moral, dan istilah “etika” digunakan untuk merujuk pada fenomena moral tertentu (misalnya, etika lingkungan, etika bisnis).

Dalam perkuliahan kita akan berpegang pada pendirian bahwa “etika” adalah ilmu, bidang ilmu pengetahuan, tradisi intelektual, dan kita akan menggunakan istilah “moralitas” atau “moralitas” sebagai sinonim dan memahami apa yang dipelajari oleh etika. , subjeknya.

2. Etika dan moralitas sebagai subjek etika

Apa itu moralitas? Pertanyaan ini adalah kuncinya, awal dalam etika sepanjang sejarah bidang ilmu ini. Ini mencakup sekitar dua setengah ribu tahun.

Berbagai aliran filsafat dan pemikir memberikan jawaban yang sangat berbeda-beda. Masih belum ada definisi moralitas yang terpadu dan tidak terbantahkan, yang berkaitan langsung dengan ciri-ciri fenomena ini. Bukan suatu kebetulan jika pembahasan mengenai moralitas atau akhlak ternyata mempunyai gambaran yang berbeda mengenai moralitas itu sendiri.

Moralitas lebih dari sekedar jumlah fakta yang harus diteliti. Ini juga merupakan tugas yang memerlukan solusinya, serta refleksi teoretis. Moralitas bukan sekedar sesuatu yang ada. Kemungkinan besar dia adalah apa yang seharusnya.

Oleh karena itu, hubungan antara etika dan moralitas tidak dapat dibatasi pada refleksi dan penjelasannya saja. Oleh karena itu, etika harus menawarkan model moralitasnya sendiri.

Akibatnya, beberapa peneliti membandingkan filsuf moral dengan arsitek, yang panggilan profesionalnya adalah merancang dan membuat bangunan baru.

Ada beberapa karakteristik moralitas yang sangat umum yang secara luas terwakili dalam etika saat ini dan tertanam kuat dalam budaya.

Definisi-definisi ini lebih konsisten dengan pandangan-pandangan yang diterima secara umum tentang moralitas.

Moralitas muncul dalam dua samaran berbeda:

1) sebagai ciri seseorang, penjumlahan dari kualitas moral dan kebajikan (sejati, baik);

2) sebagai ciri hubungan masyarakat antar manusia, penjumlahan dari aturan moral (“jangan berbohong”, “jangan mencuri”, “jangan membunuh”).

Dengan demikian, analisis umum tentang moralitas biasanya direduksi menjadi dua kategori: dimensi moral (moral) individu dan dimensi moral masyarakat.

Dimensi moral (etika) kepribadian Moralitas telah dipahami sejak zaman Yunani kuno sebagai ukuran ketinggian seseorang di atas dirinya sendiri, indikator sejauh mana seseorang bertanggung jawab atas tindakannya, atas apa yang dilakukannya. Refleksi etis sering kali muncul sehubungan dengan kebutuhan seseorang untuk memahami masalah rasa bersalah dan tanggung jawab. Ada contoh dalam Kehidupan Plutarch yang menegaskan hal ini.

Suatu saat saat berkompetisi, seorang pentathlete secara tidak sengaja membunuh seorang pria dengan anak panah. Pericles dan Protagoras, penguasa dan filsuf Athena yang terkenal, menghabiskan sepanjang hari berdebat tentang siapa yang harus disalahkan atas apa yang terjadi - baik anak panah, atau orang yang melemparkannya, atau orang yang mengatur kompetisi.

Jadi, persoalan dominasi manusia atas dirinya sendiri, pada tingkat yang lebih besar, adalah persoalan dominasi akal budi atas nafsu. Moralitas, sebagaimana ditunjukkan oleh etimologi kata tersebut, dikaitkan dengan karakter seseorang, temperamennya. Ini adalah karakteristik kualitatif jiwanya. Jika seseorang disebut ikhlas, artinya dia tanggap terhadap orang lain dan baik hati. Sebaliknya, ketika mereka mengatakan tentang seseorang bahwa dia tidak berjiwa, itu berarti dia jahat dan kejam.Aristoteles memperkuat pentingnya moralitas sebagai penentuan kualitatif jiwa manusia.

Akal memungkinkan seseorang untuk berpikir secara benar, obyektif, dan seimbang tentang dunia. Proses-proses irasional terkadang terjadi secara independen dari pikiran, dan terkadang bergantung padanya, dan terjadi pada tingkat vegetatif.

Mereka bergantung pada pikiran untuk manifestasi afektif dan emosionalnya. Yang berhubungan dengan kesenangan dan penderitaan. Afeksi (nafsu, keinginan) dapat timbul karena perintah pikiran atau bertentangan dengan itu.

Jadi, ketika nafsu selaras dengan akal, kita memiliki struktur jiwa yang berbudi luhur dan sempurna. Dalam kasus lain, ketika nafsu mendominasi seseorang, kita memiliki struktur jiwa yang kejam.

Moralitas dapat dianggap sebagai kemampuan seseorang untuk membatasi dirinya dalam keinginan. Dia harus menolak nafsu sensual. Di antara semua orang dan setiap saat, moralitas dipahami sebagai pengekangan, tentu saja, pengekangan dalam kaitannya dengan pengaruh dan nafsu egois. Di antara kualitas moral, salah satu tempat pertama ditempati oleh moderasi dan keberanian, yang menunjukkan bahwa seseorang tahu bagaimana melawan kerakusan dan ketakutan, keinginan naluriah yang paling kuat, dan juga tahu bagaimana mengendalikannya.

Tetapi orang tidak boleh berpikir bahwa asketisme adalah kebajikan moral yang utama, dan keragaman kehidupan indrawi adalah kejahatan moral yang serius. Menguasai dan mengelola nafsu tidak berarti menekannya. Karena nafsu itu sendiri juga bisa “tercerahkan”, dikaitkan dengan penilaian pikiran yang benar. Dengan demikian, perlu dibedakan dua posisi, hubungan terbaik antara akal dan perasaan (nafsu), dan bagaimana hubungan tersebut dicapai.

3. Nilai-nilai etika

Mari kita lihat beberapa nilai etika dasar.

Kesenangan. Di antara nilai-nilai positif, kesenangan dan manfaat dianggap paling kentara. Nilai-nilai tersebut secara langsung memenuhi kepentingan dan kebutuhan seseorang dalam hidupnya. Seseorang yang pada dasarnya berjuang untuk kesenangan atau keuntungan tampaknya memanifestasikan dirinya dalam cara yang sepenuhnya duniawi.

Kesenangan (atau kenikmatan) adalah perasaan dan pengalaman yang menyertai kepuasan kebutuhan atau minat seseorang.

Peran kesenangan dan penderitaan ditentukan dari sudut pandang biologis, oleh fakta bahwa mereka menjalankan fungsi adaptasi: aktivitas manusia, yang memenuhi kebutuhan tubuh, bergantung pada kesenangan; kurangnya kesenangan dan penderitaan menghambat tindakan seseorang dan berbahaya baginya.

Dalam pengertian ini, kesenangan tentu saja mempunyai peranan yang positif, sangat berharga. Keadaan kepuasan sangat ideal bagi tubuh, dan seseorang perlu melakukan segalanya untuk mencapai keadaan tersebut.

Dalam etika, konsep ini disebut hedonisme (dari bahasa Yunani hedone - “kesenangan”). Dasar dari ajaran ini terletak! gagasan bahwa mengejar kesenangan dan penolakan penderitaan adalah makna utama tindakan manusia, dasar kebahagiaan manusia.

Dalam bahasa etika normatif, gagasan pokok struktur mental ini diungkapkan sebagai berikut: “Kesenangan adalah tujuan hidup manusia, segala sesuatu yang memberi kesenangan dan menuju padanya adalah baik.” Freud memberikan kontribusi besar dalam mempelajari peran kesenangan dalam kehidupan manusia. Ilmuwan menyimpulkan bahwa “prinsip kesenangan” adalah pengatur alami utama proses mental dan aktivitas mental. Jiwa, menurut Freud, sedemikian rupa sehingga, apa pun sikap seseorang, perasaan senang dan tidak senang adalah hal yang menentukan. Yang paling jelas, dan juga relatif mudah diakses, dapat dianggap sebagai kesenangan fisik, seksual, dan kesenangan yang terkait dengan kepuasan kebutuhan akan kehangatan, makanan, dan istirahat. Prinsip kesenangan bertentangan dengan norma kesopanan sosial dan bertindak sebagai dasar kemandirian pribadi.

Senang rasanya seseorang bisa merasa seperti dirinya sendiri, membebaskan dirinya dari keadaan eksternal, kewajiban, dan keterikatan kebiasaan. Dengan demikian, kesenangan bagi seseorang merupakan perwujudan dari kemauan individu. Di balik kesenangan selalu ada keinginan yang harus diredam oleh institusi sosial. Keinginan akan kesenangan ternyata diwujudkan dengan menjauh dari hubungan yang bertanggung jawab dengan orang lain.

Tentu saja, bagi setiap orang, kesenangan itu menyenangkan dan karenanya diinginkan. Akibatnya, hal itu dapat menjadi nilai tersendiri bagi seorang individu dan menentukan serta mempengaruhi motif tindakannya.

Perilaku biasa yang didasarkan pada kehati-hatian dan perolehan manfaat adalah kebalikan dari orientasi kesenangan. Kaum hedonis membedakan antara aspek psikologis dan moral, dasar psikologis dan isi etika. Dari sudut pandang moral dan filosofis, hedonisme adalah etos kesenangan.

Kenikmatan sebagai kedudukan dan nilai di dalamnya diakui dan diterima. Keinginan seseorang akan kesenangan menentukan motif seorang hedonis dan hierarki nilai-nilai serta gaya hidupnya. Disebut kesenangan yang baik, hedonis secara sadar membangun tujuannya, bukan berdasarkan kebaikan, tetapi dengan kesenangan.

Bisakah kesenangan menjadi prinsip moral yang mendasar? Dalam sejarah filsafat kita dapat menemukan tiga pendekatan. Yang pertama positif, milik perwakilan hedonisme etis. Yang lainnya negatif, milik para pemikir agama, serta universalis filosofis (B.S. Solovyov dan lain-lain). Mereka mengkritik hedonisme dan percaya bahwa keragaman preferensi, selera, dan keterikatan tidak memungkinkan kita untuk mengakui kesenangan sebagai prinsip moral. Pendekatan ketiga dikembangkan oleh kaum eudaimonis (Epicurus dan kaum utilitarian klasik). Penganut Eudaimonis menyangkal kenikmatan indria yang tidak bersyarat. Tetapi mereka menerima kesenangan yang luhur, menganggapnya asli, dan menganggapnya sebagai landasan moral universal dalam bertindak.

Keuntungan. Inilah nilai positif yang bertumpu pada minat, sikap seseorang terhadap berbagai objek, yang pemahamannya memungkinkan ia mempertahankan dan meningkatkan status sosial, politik, ekonomi, profesi, dan budayanya. Prinsip kegunaan dapat diungkapkan dalam aturan: “Berdasarkan minat Anda, manfaatkan segala sesuatunya.”

Karena minat dinyatakan dalam tujuan yang dikejar seseorang dalam aktivitasnya, maka sesuatu yang berkontribusi terhadap pencapaian tujuan dapat dianggap berguna, dan juga melalui apa tujuan tersebut tercapai.

Utilitas sebagai hasilnya mencirikan sarana yang diperlukan untuk mencapai suatu tujuan. Selain manfaat, pemikiran utilitarian juga mencakup konsep nilai lainnya, misalnya “sukses”, “efisiensi”. Dengan demikian, sesuatu dianggap bermanfaat jika:

1) memenuhi kepentingan seseorang;

2) menjamin tercapainya tujuan yang telah ditetapkan;

3) berkontribusi terhadap keberhasilan tindakan;

4) mempromosikan efektivitas tindakan. Seperti nilai-nilai praktis lainnya (kesuksesan, kemanfaatan, efisiensi, keunggulan, dll), manfaat merupakan nilai relatif berbeda dengan nilai absolut (kebaikan, kebenaran, keindahan, kesempurnaan).

Prinsip manfaat dikritik dari berbagai posisi sosio-moral - patriarki dan aristokrat, agama, revolusioner dan anarkis. Namun tidak peduli dari posisi apa kritik itu dilakukan, hal itu menimbulkan masalah sosio-etika: keinginan untuk mendapatkan keuntungan adalah untuk kepentingan diri sendiri, kepedulian yang besar terhadap kesuksesan menyebabkan pengabaian kewajiban, prinsip utilitas yang diterapkan secara konsisten tidak memberikan ruang bagi kemanusiaan. -sti, dan dari sudut pandang kehidupan sosial, hal ini sebagian besar memberi makan pada gaya sentrifugal.

Sebagai suatu nilai, utilitas adalah untuk kepentingan orang banyak. Namun, menerima utilitas sebagai satu-satunya kriteria tindakan akan menimbulkan konflik kepentingan. Ekspresi paling khas dari aktivitas manusia yang berorientasi pada manfaat adalah kewirausahaan sebagai kegiatan yang bertujuan untuk mencapai keuntungan melalui produksi barang dan penyediaan berbagai jasa.

Mereka, pertama, diperlukan bagi masyarakat konsumen swasta dan, kedua, mampu bersaing dengan barang dan jasa serupa yang ditawarkan oleh produsen lain. Konsep patriarki dan tradisionalis menentang prinsip utilitas untuk kepentingan publik. Dan orientasi terhadap utilitas dalam hal ini Hal ini dimaknai sebagai kepentingan diri sendiri, kemanfaatan itu sendiri diakui dan dihargai tinggi hanya sebagai kemanfaatan umum, sebagai kemaslahatan bersama.

Keadilan. Secara etimologis, kata “keadilan” dalam bahasa Rusia berasal dari kata “kebenaran”, “kebenaran”. Dalam bahasa-bahasa Eropa, kata-kata terkait berasal dari kata Latin "justitia" - "justice", yang menunjukkan hubungannya dengan hukum hukum.

Keadilan merupakan salah satu asas yang mengatur hubungan antar manusia mengenai pembagian atau redistribusi, juga nilai-nilai sosial yang saling menguntungkan (dalam pertukaran, pemberian).

Nilai-nilai sosial dipahami dalam arti luas. Ini misalnya kebebasan, peluang, pendapatan, tanda kehormatan atau prestise. Orang yang menaati hukum dan membalas kebaikan dengan kebaikan disebut adil, dan orang yang berbuat sewenang-wenang, melanggar hak orang lain, dan tidak mengingat kebaikan yang telah dilakukannya, disebut zalim. Adil dianggap memberi penghargaan kepada setiap orang sesuai dengan kemampuannya, dan tidak adil dianggap sebagai hukuman dan penghargaan yang tidak pantas.

Tradisi membagi keadilan menjadi dua jenis kembali ke Aristoteles: distributif (atau memberi penghargaan) dan menyamakan (atau direktif). Yang pertama berkaitan dengan pembagian harta benda, kehormatan dan keuntungan lainnya di antara anggota masyarakat. Dalam hal ini, keadilan adalah bahwa sejumlah manfaat tertentu dibagikan sesuai dengan manfaatnya. Yang kedua terkait dengan pertukaran, dan keadilan dirancang untuk menyamakan para pihak. Keadilan mengandaikan tingkat kesepakatan tertentu antara anggota masyarakat mengenai prinsip-prinsip yang mereka jalani. Prinsip-prinsip ini mungkin berubah, namun pemahaman tentang keadilan akan bergantung pada aturan apa yang telah ditetapkan dalam masyarakat tertentu.

Belas kasihan. Dalam sejarah etika, cinta kasih yang penuh belas kasihan sebagai prinsip moral dalam satu atau lain bentuk telah diakui oleh banyak pemikir. Meskipun keraguan yang cukup serius juga diungkapkan: pertama, apakah belas kasihan dapat dianggap sebagai prinsip etika dan, kedua, apakah perintah cinta dapat dianggap sebagai suatu keharusan, terutama yang mendasar. Permasalahannya terlihat pada kenyataan bahwa cinta, bahkan dalam arti luas, adalah sebuah perasaan, sebuah fenomena subjektif yang tidak dapat diatur secara sadar. Perasaan tidak bisa diperhitungkan (“Anda tidak bisa mengendalikan hati Anda”). Oleh karena itu, perasaan tidak dapat dianggap sebagai dasar universal bagi pilihan moral.

Perintah cinta dikemukakan oleh agama Kristen sebagai persyaratan universal, yang memuat semua persyaratan Dekalog. Namun pada saat yang sama, baik dalam khotbah Yesus maupun dalam surat Rasul Paulus, terdapat perbedaan antara hukum Musa dan perintah kasih, yang selain memiliki makna teologis, juga memiliki kandungan etika yang signifikan. Aspek etis dari perbedaan antara Dekalog dan perintah kasih dirasakan dalam pemikiran Eropa modern.

Menurut Hobbes, aturan Dekalog melarang campur tangan ke dalam kehidupan orang lain dan secara signifikan membatasi klaim setiap orang untuk memiliki segalanya. Belas kasih membebaskan, dan tidak membatasi.

Hal ini mengharuskan satu orang untuk mengizinkan orang lain segala sesuatu yang dia sendiri inginkan untuk diberikan kepadanya. Menunjuk pada kesetaraan dan kesetaraan perintah emas, Hobbes menafsirkannya sebagai standar hubungan sosial.

Oleh karena itu, belas kasihan adalah prinsip moral tertinggi. Namun tidak ada alasan untuk selalu mengharapkannya dari orang lain, belas kasihan harus dianggap sebagai kewajiban, bukan tanggung jawab seseorang. Dalam hubungan antar manusia, belas kasihan hanyalah syarat yang dianjurkan. Belas kasih dapat dibebankan kepada seseorang sebagai kewajiban moral, tetapi dia sendiri berhak menuntut keadilan dari orang lain saja dan tidak lebih.