Bagaimana menanggapi kata-kata Ortodoks damai sejahtera bersamamu. "Selamatkan aku, Tuhan!" - tentang tradisi komunikasi. Di luar tembok gereja

PoznA makan kebenaran
dan kebenaran akan berhasil
Anda bebas.
Di dalam. 8:32

Kekristenan dalam sejarahnya, seperti semua agama dunia, telah mengalami perpecahan dan perpecahan yang membentuk formasi baru, terkadang secara signifikan mendistorsi keyakinan aslinya. Yang paling serius dan terkenal di antaranya adalah Katolik, yang memisahkan diri dari Gereja Ortodoks pada abad ke-11, dan Protestan pada abad ke-16, yang muncul di Gereja Katolik. Gereja-gereja Kekaisaran Bizantium (Konstantinopel, Aleksandria, Antiokhia, Yerusalem), di Georgia, Balkan, dan Rusia secara tradisional disebut Ortodoks.

Apa yang membedakan Ortodoksi dengan denominasi Kristen lainnya?

1. Landasan patristik

Karakteristik paling penting dari Ortodoksi adalah keyakinannya bahwa pemahaman yang benar tentang Kitab Suci dan kebenaran iman dan kehidupan spiritual hanya mungkin terjadi jika ketaatan yang ketat terhadap ajaran para Bapa Suci. Santo Ignatius (Brianchaninov) berbicara dengan indah tentang pentingnya ajaran patristik untuk memahami Kitab Suci: “ Jangan menganggap membaca Injil saja sudah cukup untuk diri Anda sendiri, tanpa membaca para Bapa Suci! Ini adalah pemikiran yang membanggakan dan berbahaya. Lebih baik membiarkan para Bapa Suci menuntun Anda kepada Injil: membaca kitab suci para Bapa adalah orang tua dan raja dari segala kebajikan. Dari membaca kitab suci para Bapa kita belajar pemahaman yang benar tentang Kitab Suci, iman yang benar, dan hidup sesuai dengan perintah Injil 1" Posisi ini dalam Ortodoksi dianggap sebagai kriteria mendasar dalam menilai kebenaran gereja mana pun yang menyebut dirinya Kristen. Keteguhan dalam menjaga kesetiaan kepada para Bapa Suci memungkinkan Ortodoksi mempertahankan keutuhan Kekristenan asli selama dua milenium.

Gambaran berbeda terlihat dalam pengakuan heterodoks.

2. Katolik

Dalam agama Katolik, sejak kejatuhannya dari Ortodoksi hingga saat ini, kebenaran hakiki adalah definisi Paus ex cathedra 2, yang “dengan sendirinya, dan bukan dengan persetujuan gereja, tidak dapat diubah” (yaitu, benar) . Paus adalah wakil Kristus di bumi, dan terlepas dari kenyataan bahwa Kristus secara langsung melepaskan kekuasaan apa pun, para paus telah berjuang untuk kekuasaan politik di Eropa sepanjang sejarah, dan hingga hari ini mereka adalah raja absolut di Negara Vatikan. Menurut doktrin Katolik, kepribadian Paus berdiri di atas semua orang: di atas dewan, di atas Gereja, dan dia, atas kebijakannya sendiri, dapat mengubah apa pun di dalamnya.

Jelas betapa besar bahaya yang ditimbulkan oleh dogma doktrinal seperti itu, ketika kebenaran iman, prinsip-prinsip kehidupan spiritual, moral dan kanonik Gereja secara keseluruhan komposisinya pada akhirnya ditentukan oleh satu orang, terlepas dari spiritualitasnya. dan keadaan moral. Gereja ini bukan lagi sebuah Gereja yang suci dan konsiliar, namun sebuah monarki absolutis sekuler, yang telah memunculkan buah-buah yang sama dari keduniawiannya: materialisme dan ateisme, yang memimpin Eropa saat ini menuju de-Kristenisasi sepenuhnya dan kembali ke paganisme.

Seberapa dalam gagasan keliru tentang infalibilitas kepausan ini telah mempengaruhi pikiran orang-orang percaya setidaknya dapat dinilai dari pernyataan berikut.

“Guru Gereja” (pangkat tertinggi orang suci) Catherine dari Siena (abad XIV), menyatakan kepada penguasa Milan tentang paus: “Bahkan jika dia adalah iblis dalam daging, saya tidak boleh mengangkat kepala melawan dia ” 3.

Teolog terkenal abad ke-16, Kardinal Ballarmine, secara terbuka menjelaskan peran Paus dalam Gereja: “Bahkan jika Paus melakukan kesalahan dalam menetapkan keburukan dan melarang kebajikan, Gereja, jika tidak ingin berdosa melawan hati nurani, akan tetap berkewajiban untuk melakukan hal tersebut. untuk percaya bahwa kejahatan adalah baik dan kebajikan – jahat. Ia wajib menganggap baik apa yang diperintahkan suaminya, dan buruknya apa yang dilarangnya.”4.

Penggantian kesetiaan kepada Bapa dalam agama Katolik dengan kesetiaan kepada Paus menyebabkan distorsi ajaran Gereja tidak hanya dalam dogma tentang Paus, tetapi juga dalam sejumlah kebenaran doktrinal penting lainnya: dalam ajaran tentang Tuhan, tentang Gereja, Kejatuhan manusia, dosa asal, tentang Inkarnasi, Pendamaian, pembenaran, tentang Perawan Maria, pahala supererogatory, api penyucian, tentang semua sakramen 5, dll.

Tetapi jika penyimpangan dogmatis Gereja Katolik ini sulit dipahami oleh banyak orang beriman, dan oleh karena itu pengaruhnya lebih kecil terhadap kehidupan rohani mereka, maka distorsi ajaran Katolik tentang dasar-dasar kehidupan rohani dan pemahaman tentang kekudusan telah membawa kerugian yang tidak dapat diperbaiki. kepada semua orang beriman yang tulus yang menginginkan keselamatan dan terjatuh di jalan khayalan.

Beberapa contoh dari kehidupan orang-orang kudus Katolik sudah cukup untuk melihat apa akibat dari distorsi ini.

Salah satu yang paling dihormati dalam agama Katolik adalah Fransiskus dari Assisi (abad XIII). Kesadaran diri spiritualnya terungkap jelas dari fakta-fakta berikut. Suatu hari Fransiskus berdoa dengan sungguh-sungguh “memohon dua rahmat”: “Yang pertama adalah agar aku... boleh... mengalami semua penderitaan yang Engkau, Yesus termanis, alami dalam sengsaraMu yang menyakitkan. Dan kemurahan yang kedua... adalah agar... aku dapat merasakan... cinta tak terbatas yang membara dengan Engkau, Anak Allah.”

Motif doa Fransiskus tanpa sadar menarik perhatian. Bukan perasaan tidak layak dan pertobatannya, melainkan klaim terang-terangan atas kesetaraan dengan Kristus yang mendorongnya: semua penderitaan itu, kasih tak terbatas yang membara dengan Engkau, Anak Allah. Hasil dari doa ini juga wajar: Fransiskus “merasa dirinya sepenuhnya berubah menjadi Yesus”! Hampir tidak ada kebutuhan untuk mengomentari masalah ini. Pada saat yang sama, Fransiskus mulai mengalami luka berdarah (stigmata) - bekas “penderitaan Yesus” 6.

Selama lebih dari seribu tahun sejarah Gereja, orang-orang kudus terbesar tidak pernah mengalami hal seperti ini. Transformasi ini sendiri merupakan bukti yang cukup dari anomali mental yang nyata. Sifat stigmata sudah dikenal dalam psikiatri. “Di bawah pengaruh self-hypnosis yang menyakitkan,” tulis psikiater A.A. Kirpichenko, “kegembiraan beragama, yang dengan jelas mengalami eksekusi Kristus dalam imajinasi mereka, mengalami luka berdarah di lengan, kaki, dan kepala” 7 . Ini adalah fenomena kegembiraan neuropsik murni, yang sama sekali tidak ada hubungannya dengan tindakan rahmat. Dan sangat menyedihkan bahwa Gereja Katolik menganggap stigmata sebagai sesuatu yang ajaib dan ilahi, menipu dan menyesatkan umatnya. Dalam kasih sayang seperti itu (compassio) Kristus tidak memiliki kasih sejati yang tentangnya Tuhan berfirman: Barangsiapa memegang perintah-perintah-Ku dan menaatinya, ia mengasihi Aku (Yohanes 14:21).

Mengganti perjuangan nafsu yang diperintahkan oleh Juruselamat dengan pengalaman cinta yang melamun kepada Yesus Kristus, dengan “belas kasihan” atas siksaan-Nya, adalah salah satu kesalahan paling serius dalam kehidupan rohani. Arahan ini, alih-alih mengakui keberdosaan dan pertobatan mereka, malah mengarahkan dan menuntun para pertapa Katolik pada keangkuhan - ke khayalan, sering dikaitkan dengan gangguan mental langsung (lih. khotbah Fransiskus kepada burung, serigala, merpati, ular, bunga, rasa hormatnya pada api, batu, cacing).

Dan inilah yang dikatakan “Roh Kudus” kepada Angela yang terberkati (†1309) 8: “Putriku, sayangku, Aku sangat mencintaimu”: “Aku bersama para rasul, dan mereka melihat Aku dengan mata jasmani mereka, tetapi tidak merasakan Aku seperti yang kamu rasakan." Dan Angela mengungkapkan hal ini tentang dirinya: “Aku melihat Tritunggal Mahakudus di dalam kegelapan, dan di dalam Tritunggal itu sendiri, yang aku lihat di dalam kegelapan, bagiku seolah-olah aku berdiri dan tinggal di tengah-tengahnya.” Dia mengungkapkan sikapnya terhadap Yesus Kristus, misalnya, dengan kata-kata berikut: “Saya dapat membawa seluruh diri saya ke dalam Yesus Kristus.” Atau: “Aku berteriak karena manisnya dan sedihnya kepergiannya dan ingin mati” - pada saat yang sama dia mulai memukuli dirinya sendiri sedemikian rupa sehingga para biarawati terpaksa membawanya keluar dari gereja 9.

Contoh yang sama mencoloknya tentang distorsi mendalam konsep kekudusan Kristen dalam agama Katolik adalah “Pujangga Gereja” Catherine dari Siena (†1380). Berikut beberapa kutipan dari biografinya yang menjelaskannya sendiri. Dia berusia sekitar 20 tahun. “Dia merasa bahwa titik balik yang menentukan akan segera terjadi dalam hidupnya, dan dia terus berdoa dengan sungguh-sungguh kepada Tuhannya Yesus, mengulangi rumusan yang indah dan paling lembut yang telah dikenalnya: “Bersatulah dalam pernikahan denganku dalam keyakinan!"

“Suatu hari, Catherine melihat sebuah penglihatan: Mempelai Pria ilahinya, memeluknya, menariknya kepada-Nya, tetapi kemudian mengambil hatinya dari dadanya untuk memberinya hati yang lain, yang lebih mirip dengan hati-Nya.” “Dan gadis yang rendah hati itu mulai mengirim pesannya ke seluruh dunia, surat-surat panjang, yang dia didiktekan dengan kecepatan luar biasa, sering kali tiga atau empat pesan sekaligus dan pada kesempatan berbeda, tanpa henti dan mendahului sekretaris 10.

“Dalam surat-surat Catherine, yang paling mencolok adalah pengulangan kata-kata yang sering dan terus-menerus: “Saya ingin.” “Beberapa orang mengatakan bahwa dalam keadaan ekstasi dia bahkan mengucapkan kata-kata tegas “Saya ingin” kepada Kristus.”

Kepada Paus Gregorius XI dia menulis: “Saya berbicara kepada Anda dalam nama Kristus... Jawablah panggilan Roh Kudus yang ditujukan kepada Anda.” “Dan dia menyapa raja Perancis dengan kata-kata: “Lakukan kehendak Tuhan dan kehendakku”” 11.

Kepada “Guru Gereja” lainnya Teresa dari Avila (abad ke-16), “Kristus”, setelah beberapa kali kemunculannya, berkata: “Mulai hari ini kamu akan menjadi istriku... Mulai sekarang aku bukan hanya Penciptamu, Tuhan , tapi juga Pasanganmu.” Teresa mengakui: “Sang Kekasih memanggil jiwa dengan peluit yang begitu tajam sehingga orang tidak bisa tidak mendengarnya. Panggilan ini mempengaruhi jiwa sedemikian rupa sehingga menjadi lelah dengan nafsu.” Sebelum kematiannya, dia berseru: “Ya Tuhan, Suamiku, akhirnya aku akan bertemu denganmu!” 12. Bukan suatu kebetulan bahwa psikolog Amerika terkenal William James, menilai pengalaman mistisnya, menulis: “... gagasannya tentang agama, bisa dikatakan, bermuara pada godaan cinta tanpa akhir antara pengagum dan keilahiannya” 13.

Sebuah ilustrasi yang mencolok tentang gagasan palsu tentang cinta dan kekudusan Kristen dalam agama Katolik adalah “Guru Gereja Universal” lainnya Teresa dari Lisieux (Teresa si Kecil, atau Teresa dari Kanak-kanak Yesus), yang meninggal pada usia 23 tahun. Berikut beberapa kutipan dari otobiografi spiritualnya, A Tale of a Soul.

6 Lodyzhensky M.V.Cahaya Tak Terlihat. – Hal., 1915. – Hal.109.
7 AA Kirpichenko. //Psikiatri. Minsk. “Sekolah Tinggi”.1989.
8 Wahyu dari Beato Angela. – M., 1918. – Hal.95–117.
9 Di tempat yang sama.
10 Kekuatan super serupa terwujud dalam diri okultis Helena Roerich, yang didikte oleh seseorang dari atas.
11 Antonio Sicari. Potret orang-orang kudus. T.II. – Milan, 1991. – hlm.11–14.
12 Merezhkovsky D.S.Mistikus Spanyol. – Brussel, 1988. – hlm.69–88.
13 James W. Keanekaragaman pengalaman keagamaan / Terjemahan. dari bahasa Inggris – M., 1910. – Hal.337.

« Saya selalu menyimpan harapan besar bahwa saya akan menjadi orang suci yang agung... Saya berpikir bahwa saya dilahirkan untuk kemuliaan dan sedang mencari cara untuk mencapainya. Maka Tuhan Allah mewahyukan hal itu kepadaku kemuliaanku tidak akan terlihat di mata manusia, dan intinya adalah aku akan menjadi orang suci yang agung!» « Di jantung Gereja Ibu saya, saya akan menjadi Cinta... maka saya akan menjadi segalanya... dan melalui ini impian saya akan menjadi kenyataan!»

Cinta macam apa ini, Teresa berbicara terus terang tentang ini: “ Itu adalah ciuman cinta. Aku merasa dicintai dan berkata, “Aku mencintai-Mu dan berkomitmen pada-Mu selamanya.” Tidak ada petisi, tidak ada perjuangan, tidak ada pengorbanan; Sudah lama sekali, Yesus dan Teresa kecil yang malang, saling memandang, memahami segalanya... Hari ini tidak membawa pertukaran pandang, tetapi penggabungan, ketika tidak ada lagi dua orang, dan Teresa menghilang, seperti setetes air. air hilang di kedalaman lautan" 14 .

Komentar hampir tidak diperlukan untuk novel manis karya seorang gadis malang - Guru (!) Gereja Katolik. Bukan dia, seperti banyak pendahulunya, yang mengacaukan sifat alami, menarik, yang muncul tanpa kerja keras dan melekat dalam sifat semua makhluk duniawi dengan apa yang diperoleh melalui perjuangan melawan nafsu, kejatuhan, dan pemberontakan, yang dihasilkan dari hati. pertobatan dan kerendahan hati - satu-satunya landasan sempurna cinta spiritual seperti Tuhan, yang sepenuhnya menggantikan cinta biologis mental-fisik. Seperti yang dikatakan semua orang suci: “ Berikan darah dan ambil semangat»!

Gereja yang membesarkannya dalam pemahaman yang menyimpang tentang kebajikan tertinggi Kristen, yang hanya merupakan buah dari pembersihan jiwa dari segala nafsu, harus disalahkan atas kemalangan ini. Santo Ishak orang Siria mengungkapkan pemikiran para Bapa ini dengan kata-kata berikut: “Tidak mungkin untuk dibangkitkan dalam jiwa oleh cinta Ilahi...jika dia tidak mengatasi nafsu... Tetapi Anda akan berkata: Saya tidak mengatakan "cinta", tetapi "cinta cinta". Dan ini tidak terjadi jika jiwa belum mencapai kesucian... dan semua orang mengatakan bahwa mereka ingin mencintai Tuhan...Dan setiap orang mengucapkan kata ini seolah-olah itu miliknya sendiri, namun ketika mengucapkan kata-kata seperti itu, hanya lidah yang bergerak, tetapi jiwa tidak merasakan apa yang diucapkannya." 15 . Itu sebabnya St. Ignatius (Brianchaninov) memperingatkan: “ Banyak peminatnya, salah mengira cinta alamiah sebagai cinta Ilahi, mereka memanaskan darah mereka, mengobarkan lamunan mereka... Ada banyak pertapa seperti itu di Gereja Barat sejak Gereja Barat jatuh ke dalam kepausan, di mana penghujatan dikaitkan dengan manusia.(kepada ayah - A.O.) Sifat-sifat ilahi».

3. Protestantisme

Ekstrem lainnya, yang tidak kalah destruktifnya, dapat dilihat dalam Protestantisme. Setelah menolak tradisi patristik sebagai syarat tanpa syarat bagi pelestarian ajaran Gereja yang sejati, dan hanya menyatakan Kitab Suci (sola Scriptura) sebagai kriteria utama iman, Protestantisme menjerumuskan dirinya ke dalam kekacauan subjektivisme yang tak terbatas dalam memahami keduanya. Kitab Suci dan kebenaran iman dan kehidupan Kristen apa pun. Luther dengan jelas mengungkapkan dogma Protestantisme ini: “Saya tidak meninggikan diri saya sendiri dan tidak menganggap diri saya lebih baik daripada para dokter dan dewan, tetapi saya menempatkan Kristus saya di atas setiap dogma dan dewan.” Ia tidak melihat bahwa Alkitab, jika dibiarkan ditafsirkan secara sewenang-wenang oleh individu atau komunitas tertentu, akan kehilangan seluruh identitasnya.

Menolak Tradisi Suci Gereja, yaitu ajaran para Bapa Suci, dan menegaskan dirinya secara eksklusif berdasarkan pemahaman pribadi akan Kitab Suci, Protestantisme dari awal mulanya hingga saat ini terus-menerus terpecah menjadi lusinan dan ratusan cabang yang berbeda, masing-masing menempatkan Kristusnya di atas dogma dan dewan apa pun. Sebagai akibatnya, kita melihat betapa semakin seringnya komunitas Protestan sampai pada titik menyangkal sepenuhnya kebenaran fundamental Kekristenan.

Dan konsekuensi wajar dari hal ini adalah diadopsinya doktrin keselamatan oleh iman saja (sola fide) oleh Protestantisme. Luther, yang menempatkan penafsirannya atas kata-kata Rasul Paulus ini (Gal. 2:16) di atas segala dogma dan dewan, secara terbuka menyatakan: “Dosa-dosa orang percaya, baik sekarang, masa depan, dan masa lalu, diampuni, karena ditutupi atau tersembunyi dari Allah oleh kebenaran Kristus yang sempurna dan oleh karena itu hal-hal tersebut tidak digunakan untuk melawan orang berdosa. Allah tidak ingin memperhitungkan dosa-dosa kita, namun menganggap sebagai kebenaran kita sendiri sebagai kebenaran Orang Lain yang kita percayai,” yaitu Kristus.

Dengan demikian, komunitas Protestan, yang dibentuk 1500 tahun setelah munculnya agama Kristen, sebenarnya mengecualikan gagasan utama Injil: tidak semua orang yang berkata kepada-Ku: “Tuhan! Tuhan!” akan masuk Kerajaan Surga, tetapi dia yang melakukannya. kehendak Bapa Surgawi-Ku (Matius 7:21), kehilangan landasan kehidupan rohani sepenuhnya.

Apa yang diberikan Ortodoksi kepada seseorang?

Buah roh adalah cinta, kegembiraan, kedamaian...
Gal. 5:22

Tuduhan bahwa iman Ortodoks, meskipun menjanjikan berkat surgawi di masa depan kepada seseorang, pada saat yang sama merampas kehidupan ini darinya, tidak memiliki dasar dan berasal dari kesalahpahaman total tentang Ortodoksi. Cukup dengan memperhatikan beberapa aspek saja dari ajarannya untuk diyakinkan akan pentingnya ajaran tersebut bagi orang beriman dalam memecahkan masalah paling serius dalam hidupnya.

14 Di tempat yang sama.
15 Ishak orang Siria, St. Kata-kata pertapa. M.1858.Sl. 55.

1. Manusia di hadapan Tuhan

Keyakinan bahwa Tuhan adalah kasih, bahwa Dia bukanlah Hakim yang menghukum, tetapi seorang Dokter yang selalu penuh kasih, yang selalu siap memberikan bantuan sebagai tanggapan terhadap pertobatan, memberikan seorang Kristen perasaan yang sama sekali berbeda tentang dirinya di dunia sekitarnya, dibandingkan dengan ketidakpercayaan, memberikan keteguhan dan penghiburan bahkan dalam keadaan hidup yang paling sulit, dengan kegagalan moral yang paling parah.

Iman ini menyelamatkan mukmin dari kekecewaan hidup, kerinduan, keputusasaan, dari rasa malapetaka dan kematian, dari bunuh diri. Seorang Kristen tahu bahwa tidak ada kecelakaan dalam hidup, bahwa segala sesuatu terjadi berdasarkan Hukum kasih yang bijak, dan bukan berdasarkan keadilan komputer. Santo Ishak orang Siria menulis: “Jangan menyebut Tuhan adil, karena keadilan-Nya tidak diketahui dari perbuatanmu... terlebih lagi, Dia baik dan murah hati. Sebab katanya: itu baik bagi orang fasik dan orang fasik” (Lukas 6:35)” 16. Oleh karena itu, penderitaan yang berat dinilai oleh orang beriman bukan sebagai takdir, takdir yang tidak dapat dielakkan atau akibat dari tipu muslihat seseorang, iri hati, kedengkian, dan lain-lain, tetapi sebagai tindakan pemeliharaan Tuhan, yang selalu bertindak untuk kebaikan manusia - keduanya abadi. dan duniawi.

Keyakinan bahwa Tuhan memerintahkan matahari-Nya untuk terbit bagi orang yang jahat dan orang yang baik dan menurunkan hujan bagi orang yang benar dan orang yang tidak benar (Matius 1:45), dan bahwa Tuhan melihat segala sesuatu dan mengasihi semua orang secara setara, membantu orang percaya untuk menyingkirkan kutukan, kesombongan, iri hati, permusuhan, niat dan tindakan kriminal.

Iman seperti ini sangat membantu dan menjaga perdamaian dalam kehidupan keluarga dengan seruannya untuk bersikap lunak dan sabar terhadap kekurangan satu sama lain, dan dengan ajaran bahwa pasangan adalah satu organisme, yang disucikan oleh Tuhan sendiri.

Bahkan hal ini sedikit saja sudah menunjukkan betapa kuatnya landasan psikologis dalam kehidupan yang diterima seseorang yang menganut kepercayaan Ortodoks.

2. Pria Ideal

Berbeda dengan semua gambaran mimpi tentang manusia ideal yang diciptakan dalam sastra, filsafat dan psikologi, agama Kristen menawarkan Manusia yang nyata dan sempurna - Kristus. Sejarah telah menunjukkan bahwa Gambar ini sangat bermanfaat bagi banyak orang yang mengikutinya dalam kehidupan mereka. Sebuah pohon dikenali dari buahnya. Dan mereka yang dengan tulus menerima Ortodoksi, terutama mereka yang telah mencapai pemurnian spiritual yang tinggi, memberikan kesaksian yang lebih baik daripada kata-kata apa pun dengan teladan mereka tentang apa pengaruhnya terhadap seseorang, bagaimana hal itu mengubah jiwa dan tubuh, pikiran dan hatinya, bagaimana hal itu menjadikannya pembawa. cinta sejati, lebih tinggi dan lebih indah dari yang ada di dunia sementara dan tidak ada yang abadi. Mereka mengungkapkan kepada dunia keindahan jiwa manusia yang bagaikan dewa dan menunjukkan siapa manusia itu, apa keagungan sejati dan kesempurnaan spiritualnya.

Di sini, misalnya, bagaimana Santo Ishak orang Siria menulis tentang hal ini. Ketika ditanya: “Apakah yang dimaksud dengan hati yang penuh belas kasihan?”, Beliau menjawab: “Pembakaran hati manusia terhadap seluruh ciptaan, terhadap manusia, terhadap burung, terhadap binatang, terhadap setan, dan terhadap segala makhluk… dan ia tidak dapat menanggungnya. untuk mendengar atau melihat bahaya atau kesedihan ringan yang dialami makhluk itu. Dan oleh karena itu, bagi orang-orang bisu, dan bagi musuh-musuh kebenaran, dan bagi mereka yang mencelakainya, ia memanjatkan doa setiap jam dengan air mata... dengan rasa kasihan yang tak terkira, yang tak terkira tergugah dalam hatinya hingga ia menjadi seperti Tuhan dalam hal ini. … Tanda-tanda orang yang telah mencapai kesempurnaan adalah: jika mereka berbakti sepuluh kali sehari, mereka akan dibakar karena mencintai orang, mereka tidak akan puas dengan itu” 17.

3. Kebebasan

Betapa banyak dan terus-menerus mereka berbicara dan menulis tentang penderitaan manusia akibat perbudakan sosial, kesenjangan kelas, tirani perusahaan transnasional, penindasan agama, dan lain-lain. Setiap orang mencari kebebasan politik, sosial, ekonomi, mencari keadilan dan tidak dapat menemukannya. Dan keseluruhan cerita tanpa akhir.

Alasan ketidakterbatasan yang buruk ini adalah karena kebebasan dicari di tempat lain selain di mana kebebasan itu ada.

Apa yang paling menyiksa seseorang? Perbudakan nafsu sendiri: kerakusan, kesombongan, kesombongan, iri hati, keserakahan, dll. Betapa banyak seseorang harus menderita karenanya: mereka mengganggu perdamaian, memaksa mereka melakukan kejahatan, melumpuhkan orang itu sendiri dan, bagaimanapun, merekalah yang paling tidak dibicarakan dan dipikirkan. Ada banyak sekali contoh perbudakan semacam itu. Berapa banyak keluarga yang berantakan karena harga diri yang tidak bahagia, berapa banyak pecandu narkoba dan alkohol yang meninggal, kejahatan apa yang didorong oleh keserakahan, kekejaman apa yang disebabkan oleh kemarahan. Dan berapa banyak penyakit yang ditimpakan oleh banyak orang karena kelebihan makanan mereka? Namun, bagaimanapun, seseorang, pada kenyataannya, tidak mampu menyingkirkan para tiran yang tinggal di dalam dirinya dan mendominasi dirinya.

Pemahaman Ortodoks tentang kebebasan muncul, pertama-tama, dari kenyataan bahwa martabat utama dan utama manusia bukanlah haknya untuk menulis, berteriak, dan menari, tetapi kebebasan spiritualnya dari perbudakan hingga keegoisan, iri hati, penipuan, keserakahan, dan keserakahan. dll. Dengan demikian hanya seseorang yang mampu berbicara, menulis, dan beristirahat dengan bermartabat, dapat hidup bermoral, memerintah dengan adil, dan bekerja dengan jujur. Kebebasan dari nafsu berarti perolehan apa yang merupakan hakikat kehidupan manusia - kemampuan untuk mencintai orang lain. Tanpanya, menurut ajaran Ortodoks, semua martabat manusia lainnya, termasuk seluruh haknya, tidak hanya diremehkan, tetapi juga dapat menjadi instrumen kesewenang-wenangan yang egois, tidak bertanggung jawab, dan amoralitas, karena keegoisan dan cinta tidak sejalan.
16 Bapa Kami Yang Terhormat Isaac, Pertapa Siria Kata-kata. - Moskow. 1858. Kata No.90.
17 Disana. sl. 48, hal. 299, 300.

Kebebasan menurut hukum cinta, dan bukan hak itu sendiri, dapat menjadi sumber kebaikan sejati bagi manusia dan masyarakat. Rasul Petrus, mencela para pengkhotbah kebebasan eksternal, dengan sangat akurat menunjukkan isi sebenarnya: “Karena dengan mengucapkan omong kosong yang berlebihan, mereka menjebak orang-orang yang berada di belakang mereka yang sesat ke dalam nafsu duniawi dan kebobrokan. Mereka menjanjikan kemerdekaan, padahal mereka sendiri adalah budak kebinasaan, karena barangsiapa dikalahkan oleh seseorang, ia adalah budaknya” (2 Ptr. 2:18-19).

Pemikir besar abad keenam, Santo Ishak orang Siria, menyebut kebebasan eksternal sebagai kebodohan, karena hal itu tidak hanya tidak menjadikan seseorang lebih suci, tidak hanya tidak membebaskannya dari kesombongan, iri hati, kemunafikan, keserakahan, dan nafsu buruk lainnya, tetapi juga juga menjadi alat yang efektif untuk berkembangnya egoisme yang tidak dapat dihilangkan dalam dirinya. Ia menulis: “Kebebasan yang bodoh (tak terkendali)… adalah induk dari nafsu.” Dan oleh karena itu, “kebebasan yang tidak pantas ini berakhir dengan perbudakan yang kejam” 18.

Ortodoksi menunjukkan cara pembebasan dari “kebebasan” tersebut dan inisiasi menuju kebebasan sejati. Mencapai kebebasan seperti itu hanya mungkin dilakukan melalui pembersihan hati dari dominasi nafsu melalui kehidupan sesuai dengan perintah Injil dan hukum spiritualnya. Karena di mana ada Roh Tuhan, di situ ada kebebasan (2 Kor. 3:17). Jalan ini telah diuji berkali-kali, dan tidak mempercayainya sama saja dengan mencari jalan dengan mata tertutup.

4. Hukum kehidupan

Penghargaan, penghargaan, gelar, dan ketenaran apa yang diterima para fisikawan, ahli biologi, astronom, dan peneliti materi lainnya atas hukum-hukum yang mereka temukan, yang banyak di antaranya tidak memiliki arti praktis dalam kehidupan manusia. Namun hukum-hukum spiritual, yang setiap jam dan setiap menitnya mempengaruhi semua aspek kehidupan manusia, sebagian besar tetap tidak diketahui atau berada dalam batas kesadaran, meskipun pelanggaran terhadap hukum-hukum tersebut mempunyai konsekuensi yang jauh lebih serius daripada hukum fisik.

Hukum rohani bukanlah perintah, meskipun keduanya saling berhubungan erat. Hukum berbicara tentang prinsip-prinsip kehidupan rohani seseorang, sedangkan perintah menunjuk pada perbuatan dan tindakan tertentu.

Berikut adalah beberapa hukum yang dilaporkan dalam Kitab Suci dan pengalaman patristik.

“Carilah dahulu Kerajaan Allah dan kebenarannya, maka semuanya itu akan ditambahkan kepadamu” (Matius 6:33). Kata-kata Kristus ini berbicara tentang hukum kehidupan rohani yang pertama dan terpenting - perlunya seseorang mencari maknanya dan mengikutinya. Maknanya mungkin berbeda. Namun, pilihan utama seseorang ada di antara keduanya. Yang pertama adalah iman kepada Tuhan, pada kepribadian yang tidak dapat dihancurkan dan, oleh karena itu, kebutuhan untuk berusaha mencapai kehidupan kekal. Yang kedua adalah keyakinan bahwa dengan matinya tubuh maka terjadilah kematian kekal dari kepribadian dan, oleh karena itu, seluruh makna hidup bermuara pada pencapaian manfaat maksimal, yang tidak hanya setiap saat, tetapi pasti akan terjadi. kepribadian itu sendiri, dihancurkan.

Oleh karena itu, dalam segala hal yang kamu ingin orang lain lakukan kepadamu, lakukanlah hal itu terhadap mereka, sebab inilah hukum Taurat dan kitab para nabi (Matius 7:12). Ini adalah salah satu hukum paling penting yang mempengaruhi kehidupan sehari-hari setiap orang. Kristus menjelaskannya: Jangan menghakimi, maka kamu tidak akan dihakimi; jangan mengutuk, dan kamu tidak akan dihukum; maafkan, maka kamu akan diampuni; berilah, maka kamu akan diberi: takaran yang baik, yang dikocok, dipadatkan, dan ditumpahkan, akan dicurahkan ke dalam dadamu; Sebab ukuran yang kamu pakai, akan diukurkan kembali kepadamu (Lukas 6:37, 38). Jelas betapa besarnya makna moral yang dimiliki undang-undang ini. Namun hal penting lainnya adalah bahwa ini bukan sekadar seruan untuk mewujudkan filantropi, melainkan hukum keberadaan manusia, yang pemenuhan atau pelanggarannya, seperti hukum alam lainnya, mempunyai konsekuensi yang sesuai. Rasul Yakobus memperingatkan: penghakiman tanpa belas kasihan diberikan kepada orang yang tidak menunjukkan belas kasihan (Yakobus 2:13). Rasul Paulus menulis: siapa yang menabur sedikit, ia akan menuai sedikit juga; dan siapa yang menabur dengan banyak, akan menuai dengan banyak juga. Itu sebabnya St. John Chrysostom, yang menyerukan pemenuhan hukum cinta ini secara terus-menerus, mengucapkan kata-kata yang indah: “Milik kita hanyalah apa yang telah kita berikan kepada orang lain.”

18 Ishak orang Siria, St. Kata-kata pertapa. M. 1858. Kata 71, hal.519-520.
19 Jung K. Psikologi alam bawah sadar. – M., 2003. (Lihat hal. 24–34).
20 Jerome Christensen dari Damaskus. Bukan dari dunia ini. M.1995.Hal.867.

Siapa meninggikan diri akan direndahkan, dan siapa merendahkan diri akan ditinggikan (Matius 23:12). Menurut hukum ini, seseorang yang membanggakan kelebihan dan keberhasilannya, yang haus akan ketenaran, kekuasaan, kehormatan, dll, yang menganggap dirinya lebih baik dari orang lain, pasti akan dipermalukan. St. Gregory Palamas mengungkapkan pemikiran ini dengan kata-kata berikut: “... mereka yang mencari kemuliaan manusia dan melakukan segala sesuatu demi kepentingannya, menerima aib daripada kemuliaan, karena Anda tidak dapat menyenangkan semua orang” 21 . Kepala Biara Skema John dari Valaam menulis: “Selalu terjadi bahwa siapa pun yang melakukan sesuatu dengan kesombongan, mengharapkan aib” 22. Sebaliknya, kesopanan selalu membangkitkan rasa hormat terhadap seseorang dan dengan demikian meninggikannya.

Bagaimana Anda bisa percaya ketika Anda menerima kemuliaan satu sama lain? (Yohanes 5:44), firman Tuhan. Hukum ini menyatakan bahwa seseorang yang menerima ketenaran dari bibir yang menyanjung dan haus akan hal itu kehilangan iman.

Saat ini, di lingkungan gereja, saling memuji satu sama lain, terutama para pendeta, sudah menjadi hal yang lumrah. Fenomena anti-Injili yang terang-terangan ini menyebar seperti kanker; pada kenyataannya, tidak ada hambatan yang dapat menghalanginya. Namun, menurut perkataan Kristus sendiri, hal itu mematikan iman. St. John dalam bukunya yang terkenal Tangga menulis bahwa hanya malaikat yang setara yang dapat menanggung pujian manusia tanpa merugikan dirinya sendiri. Menerimanya melumpuhkan kehidupan rohani seseorang. Hatinya, menurut perkataan St. John, jatuh ke dalam ketidakpekaan yang membatu, yang memanifestasikan dirinya dalam kedinginan dan ketidakhadiran dalam doa, kehilangan minat untuk mempelajari karya-karya patristik, diamnya hati nurani ketika melakukan dosa, dan mengabaikan perintah-perintah Injil. Keadaan seperti itu dapat sepenuhnya menghancurkan iman seorang Kristen, hanya menyisakan ritualisme dan kemunafikan kosong dalam dirinya.

St. Ignatius (Brianchaninov) merumuskan salah satu hukum terpenting asketisme Kristen: “Menurut hukum asketisme yang tidak dapat diubah, kesadaran dan perasaan keberdosaan seseorang yang melimpah, yang dianugerahkan oleh rahmat Ilahi, mendahului semua pemberian rahmat lainnya 23 .

Bagi seorang Kristen, terutama yang telah memutuskan untuk menjalani kehidupan yang lebih ketat, pengetahuan tentang hukum ini sangatlah penting. Banyak orang, tanpa memahaminya, berpikir bahwa tanda utama spiritualitas adalah meningkatnya pengalaman sensasi penuh rahmat dan perolehan karunia wawasan dan mukjizat oleh seorang Kristen. Namun hal ini ternyata merupakan kesalahpahaman yang mendalam. “...penglihatan spiritual yang pertama adalah penglihatan akan dosa-dosa seseorang, yang sampai sekarang tersembunyi di balik pelupaan dan ketidaktahuan”” 24. St. Petrus dari Damaskus menjelaskan bahwa dengan kehidupan rohani yang benar, “pikiran mulai melihat dosa-dosanya seperti pasir di laut, dan ini adalah awal dari pencerahan jiwa dan tanda kesehatannya” 25. St Isaac orang Siria menekankan: “Berbahagialah orang yang menyadari kelemahannya, karena pengetahuan ini baginya menjadi landasan, akar dan permulaan segala kebaikan,” 26 yaitu semua pemberian rahmat lainnya. Kurangnya kesadaran akan keberdosaan seseorang dan pencarian kesenangan yang penuh rahmat pasti membawa orang beriman pada keangkuhan dan khayalan setan. “Laut yang berbau busuk ada di antara kita dan surga rohani,” tulis St. Ishak, - kita hanya bisa menyeberang dengan perahu pertobatan” 27.

St Isaac the Syria, berbicara tentang kondisi seseorang untuk mencapai keadaan tertinggi - cinta, menunjuk pada hukum asketisme yang lain. “Tidak mungkin,” katanya, “jiwa akan dibangkitkan oleh cinta Ilahi… jika cinta itu belum mengalahkan hawa nafsu. Barangsiapa mengatakan bahwa ia belum menguasai nafsu dan mencintai kasih Allah, saya tidak tahu apa yang ia katakan.”28 “Orang yang mencintai dunia ini tidak dapat memperoleh cinta terhadap manusia” 29.

Ketidaktahuan akan hukum memperoleh cinta ini telah membawa dan terus membawa banyak petapa pada akibat yang paling tragis. Banyak dari para pertapa, yang tidak melihat keberdosaan mereka dan merusak sifat manusia serta tidak pasrah, membangkitkan dalam diri mereka cinta alami yang melamun, berdarah, dan alami kepada Kristus, yang tidak ada hubungannya dengan cinta Ilahi, yang dianugerahkan oleh Roh Kudus hanya kepada mereka yang memiliki. mencapai kesucian hati dan kerendahan hati yang sejati 31 . Karena membayangkan kesuciannya, mereka terjerumus ke dalam kesombongan, kesombongan dan seringkali mengalami kerusakan mental. Mereka mulai mendapat penglihatan tentang “Kristus”, “Bunda Allah”, “orang-orang kudus”. Bagi yang lain, “malaikat” menawarkan untuk menggendong mereka, dan mereka jatuh ke dalam jurang, sumur, jatuh ke dalam es dan mati. Contoh menyedihkan dari konsekuensi pelanggaran hukum kasih ini adalah banyak petapa Katolik yang, meninggalkan pengalaman sebagai orang suci yang agung, membawa diri mereka ke dalam romansa sejati dengan “Kristus”.

21 St. Gregory Palamas. Triad... M. Ed. "Kanon". 1995.Hal.8.
22 Surat dari kepala biara skema tua Valaam John. - Baji. 2004. – Hal.206.
23 Ep. Ignatius (Brianchaninov). Op. T.2.Hal.334.
24 Di tempat yang sama.
25 Putaran. Peter Damaskus. Kreasi. Buku 1. Kiev. 1902.Hal.33.
26 St Ishak orang Siria. Kata-kata pertapa. – M., 1858. – Kata No.61.
27 Disana. - Kata No.83.
28 St Ishak orang Siria. Kata-kata pertapa. – M., 1858. - Kata No.55.
29 Disana. - Kata No.48.
30 Disana. Kata #55.

Darimana datangnya suka dan duka seseorang? Apakah Tuhan mengutus mereka setiap saat atau justru terjadi secara berbeda? Hukum kehidupan spiritual lainnya menjawab pertanyaan-pertanyaan menarik ini. Hal ini diungkapkan dengan jelas oleh St. Markus sang Petapa: “Tuhan menetapkan bahwa untuk setiap perbuatan, baik atau jahat, pahala yang pantas harus diberikan secara alami, dan bukan berdasarkan tujuan khusus [dari Tuhan], seperti yang dipikirkan oleh beberapa orang yang tidak mengetahui hukum spiritual.”

Menurut hukum ini, segala sesuatu yang terjadi pada diri seseorang (manusia, umat manusia) adalah akibat wajar dari perbuatan baik atau jahatnya, dan bukan pahala atau hukuman yang dikirimkan setiap saat oleh Tuhan untuk tujuan khusus, seperti yang dilakukan oleh sebagian orang yang tidak mengetahui spiritual. hukum berpikir.

Apa yang dimaksud dengan “akibat alamiah”? Sifat spiritual-fisik manusia, seperti segala sesuatu yang diciptakan oleh Tuhan, terstruktur dengan sempurna, dan sikap seseorang yang benar terhadapnya memberinya kemakmuran dan kegembiraan. Karena dosa, seseorang melukai kodratnya dan secara alami “menghadiahi” dirinya sendiri dengan berbagai penyakit dan kesedihan. Artinya, bukan Tuhan yang menghukum seseorang atas setiap dosanya, mengirimkannya berbagai masalah, tetapi orang itu sendiri yang melukai jiwa dan raganya dengan dosa. Tuhan memperingatkan dia tentang bahaya ini dan memberikan perintah-perintah-Nya untuk penyembuhan dari luka yang ditimbulkan. Oleh karena itu, Santo Ishak, orang Siria, menyebut perintah-perintah itu sebagai pengobatan: “Apapun obat untuk tubuh yang sakit, perintah itu untuk jiwa yang bergairah” 33. Jadi, memenuhi perintah-perintah ternyata merupakan cara alami untuk menyembuhkan seseorang - dan, sebaliknya, pelanggarannya juga secara alami menyebabkan penyakit, kesedihan, dan penderitaan.

Hukum ini menjelaskan bahwa dengan banyaknya ragam perbuatan yang dilakukan manusia, maka bukan Tuhan yang secara khusus memberikan hukuman dan pahala kepada mereka setiap saat, tetapi menurut hukum yang ditetapkan Tuhan, hal tersebut merupakan akibat wajar dari perbuatan manusia. diri.

Rasul Yakobus secara langsung menulis tentang mereka yang menuduh Tuhan mengirimkan kesedihan kepada manusia: ketika dicobai, tidak seorang pun boleh berkata: Tuhan sedang mencobai aku; karena Tuhan tidak dicobai oleh kejahatan dan Dia sendiri tidak mencobai siapa pun, tetapi setiap orang dicobai karena terbawa dan terpikat oleh nafsunya sendiri (Yakobus 1:13, 14). Banyak orang kudus, misalnya Santo Antonius Agung, Yohanes Kasianus dari Romawi, Santo Gregorius dari Nyssa, dan lain-lain, menjelaskan hal ini secara rinci.
32 Pdt. Tandai sang Pertapa. Kata-kata moral dan asketis. M.1858.Sl.5. Hal.190.
33 Ishak orang Siria, St. Kata-kata pertapa. Kata 55.

https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . Komunitas ini memiliki lebih dari 58.000 pelanggan.

Ada banyak dari kita yang berpikiran sama dan kita berkembang dengan cepat, kita memposting doa, ucapan orang-orang kudus, permohonan doa, dan memposting informasi berguna tepat waktu tentang liburan dan acara Ortodoks... Berlangganan. Malaikat Penjaga untukmu!

"Selamatkan aku, Tuhan!". Terima kasih telah mengunjungi website kami, sebelum Anda mulai mempelajari informasinya, silakan berlangganan komunitas Ortodoks kami di Instagram Tuhan, Selamatkan dan Lestarikan † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Komunitas ini memiliki lebih dari 60.000 pelanggan.

Ada banyak dari kita yang berpikiran sama dan kita berkembang dengan cepat, kita memposting doa, ucapan orang-orang kudus, permohonan doa, dan memposting informasi berguna tepat waktu tentang liburan dan acara Ortodoks... Berlangganan. Malaikat Penjaga untukmu!

Seringkali ketika kita bertemu dengan seorang penganut Ortodoks, kita mendengar kata-kata berikut: “Damai di rumahmu”, “Kristus ada di antara kita”, atau “Tuhan menyelamatkanmu”. Namun tidak semua orang memahami maknanya. Jadi, seperti dalam semua bidang kehidupan, Ortodoksi memiliki aturan etiket tertentu. Anehnya, mereka berbeda dengan yang sekuler.

Etiket ortodoks

Aturan dasar etiket Ortodoks didasarkan pada cinta dan penegasan iman kepada Tuhan. Inilah yang utama:

• Setiap pagi orang beriman hendaknya diawali dengan permohonan doa. Selain itu, ini juga perlu dibaca di awal dan akhir bisnis apa pun. Hal inilah yang menentukan sikap seseorang terhadap orang yang dicintai dan keluarganya.
• Mengucapkan “Tuhan memberkati” merupakan kebiasaan baik yang akan memberikan perlindungan dari pikiran jahat dan perbuatan tidak baik.
• Jika Anda datang berkunjung, maka menurut adab orang beriman, Anda harus mengatakan: “Damai di rumahmu,” sebagai tanggapan, pemilik rumah menjawab, “Kami menerimamu dengan damai.”
• Dan ketika semua orang duduk di meja makan, mereka pasti saling mendoakan “Malaikat saat makan.”
• Ketika bertemu secara kebetulan di jalan, merupakan kebiasaan untuk menyapa tetangga Anda dengan kata-kata “Kristus ada di tengah-tengah kita”, dan sebagai tanggapannya mereka menjawab, “Itu ada dan akan terjadi.”

Salam sederhana seperti itu membantu setiap orang memperkuat imannya dan hidup bersama Tuhan di dalam hatinya.

Tuhan selalu bersamamu!

Dasar-dasar etiket Ortodoks, berbeda dengan etiket sekuler, bukan hanya kumpulan aturan perilaku dalam situasi tertentu, tetapi, berdasarkan kasih Kristiani, juga merupakan cara untuk meneguhkan jiwa di dalam Tuhan. Orang Kristen belajar menghormati gambar Allah dalam diri setiap orang.
Semuanya diawali dengan doa - setiap pagi dan setiap tugas, semuanya diakhiri dengan doa, karena... Dalam kehidupan seorang Kristen, sejak zaman dahulu, Tuhan selalu menempati tempat yang sentral dan mendasar. Doa menentukan hubungan kita dalam keluarga dan dengan orang-orang di sekitar kita. Seruan kepada Tuhan “Tuhan, berkati!” sebelum memulai bisnis apa pun, ini melindungi dari banyak perbuatan buruk, pertengkaran dan penghinaan. Jika seseorang telah membuat Anda kesal atau tersinggung, meskipun menurut Anda tidak adil, jangan terburu-buru menyelesaikan masalah, jangan marah atau kesal, tetapi doakanlah orang tersebut, dan dia perlu dibantu dengan doa Anda, sebagai orang yang sakit parah. orang. Berdoalah dengan sepenuh hati: “Tuhan, selamatkan hamba-Mu (hamba-Mu)… (nama) dan ampunilah dosa-dosaku dengan doa sucinya.” Anda harus memaafkan pelanggaran dengan sepenuh hati. Cara terbaik untuk memadamkan akibat perselisihan, salah paham dan hinaan, yang dalam praktek gereja disebut godaan, adalah dengan segera saling meminta maaf, tidak peduli siapa yang salah dan siapa yang benar. Namun situasinya jauh dari Kristen ketika seorang umat paroki mengatakan penghinaan kepada saudara perempuannya dalam Kristus, dan kemudian dengan tatapan rendah hati berkata: “Maafkan saya, demi Tuhan.” Momok zaman kita adalah pilihan. Menghancurkan banyak urusan dan rencana, merusak kepercayaan, menyebabkan kejengkelan dan kecaman, pilihan tidak menyenangkan bagi siapa pun, tetapi terutama tidak sedap dipandang bagi orang Kristen. Kemampuan menepati janji merupakan tanda cinta yang tulus terhadap sesama.
Selama percakapan, mampulah mendengarkan lawan bicara Anda dengan cermat dan tenang, tanpa merasa bersemangat, meskipun dia mengutarakan pendapat yang berlawanan dengan pendapat Anda, jangan menyela, jangan berdebat, mencoba membuktikan bahwa Anda benar. Berbicara terlalu banyak dan bersemangat tentang “pengalaman spiritual” Anda menunjukkan merajalelanya dosa kesombongan dan dapat merusak hubungan Anda dengan orang lain. Bersikaplah singkat dan pendiam saat berbicara di telepon, usahakan untuk tidak berbicara kecuali benar-benar diperlukan.
Saat memasuki rumah orang lain, Anda harus mengatakan: "Damai di rumah Anda!", Yang harus ditanggapi oleh pemiliknya: "Kami menerima Anda dengan damai!" Setelah memergoki tetangga Anda sedang makan, biasanya mereka mengucapkan: “Malaikat sedang makan!” Pada zaman dahulu, mereka saling menyapa dengan seruan: “Kristus ada di tengah-tengah kita!”, Mendengar tanggapan: “Dan ada, dan akan ada.” Umat ​​​​Kristen modern saling menyapa dari Paskah hingga Kenaikan Tuhan: “Kristus Telah Bangkit!” - dan mereka mendengar jawabannya: “Sungguh Dia Telah Bangkit!” Pada hari Minggu dan hari libur, umat Kristen Ortodoks saling menyapa dengan ucapan selamat: “Selamat berlibur!” Anak-anak yang meninggalkan rumah untuk belajar disambut dengan tulisan “Malaikat Penjagamu!”, yang dilintasi. Anda juga dapat mendoakan malaikat pelindung kepada seseorang yang sedang menuju jalan atau berkata: “Tuhan memberkatimu!” Umat ​​\u200b\u200bKristen Ortodoks mengucapkan kata-kata yang sama satu sama lain ketika mengucapkan selamat tinggal, atau: "Dengan Tuhan!", "Pertolongan Tuhan", "Saya mohon doa suci Anda", dan sejenisnya. Untuk semuanya, ucapkan terima kasih yang hangat dan tulus kepada tetangga Anda: “Tuhan selamatkan!”, “Kristus selamatkan!” atau “Tuhan menyelamatkanmu!”, yang seharusnya Anda jawab: “Demi kemuliaan Tuhan.” Jika Anda berpikir mereka tidak akan memahami Anda, lebih baik berterima kasih kepada orang-orang non-gereja dengan mengatakan: “Terima kasih!” atau “Saya berterima kasih dari lubuk hati saya yang paling dalam.”
Kemampuan untuk berpaling kepada orang asing atau tetangga mengungkapkan kasih atau keegoisan kita. Intinya bukanlah kata mana yang harus dipilih untuk pertobatan, tetapi fakta bahwa orang Kristen melihat gambaran Tuhan yang sama dalam diri orang lain seperti dalam diri mereka sendiri. Dihangatkan oleh keramahan dan niat baik Kristiani, sapaan baik apa pun dapat memancarkan kedalaman perasaan. Dalam komunitas Ortodoks, merupakan kebiasaan untuk memanggil seorang imam dengan sebutan “ayah”, atau dengan memanggilnya dengan nama lengkapnya dengan tambahan kata “ayah”: “Bapa Alexander”. Umat ​​paroki harus memanggil imam dengan sebutan “Anda”. Seorang pemuda atau laki-laki disapa sebagai "saudara laki-laki", "saudara laki-laki", "adik laki-laki", "teman"; bagi mereka yang lebih tua - "ayah", sebagai tanda penghormatan khusus. “Bapa” adalah kata yang agung dan suci; kita berpaling kepada Allah “Bapa Kami.” Seorang anak perempuan atau perempuan dipanggil dengan sebutan “saudara perempuan”, “adik perempuan”, “saudara perempuan”. Istri para pendeta disebut ibu, tetapi mereka menambahkan nama: “Bunda Irina”.
Ucapan “berkati kamu!” - salah satu bentuk sapaan kepada pendeta yang tidak biasa menyapa dengan kata-kata duniawi seperti “halo”. Jika Anda berada di dekat pendeta saat ini, maka Anda perlu membungkuk dari pinggang, menyentuh lantai dengan tangan kanan, lalu berdiri di depan pendeta, melipat tangan, telapak tangan ke atas - tangan kanan di atas. kiri. Ayah, sambil membuat tanda salib di atasmu, berkata: “Tuhan memberkati,” atau: “Dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus,” dan meletakkan tangan kanannya yang memberkati di telapak tanganmu. Umat ​​awam yang menerima pemberkatan mencium tangan pendeta. Imam dapat memberkati dari jarak jauh, dan juga membubuhkan tanda salib pada kepala orang awam yang tertunduk, kemudian menyentuh kepalanya dengan telapak tangan. Sebelum mengambil berkat dari seorang imam, Anda tidak boleh menandatangani diri Anda dengan tanda salib - yaitu, “dibaptis” oleh imam. Di hadapan uskup yang berkuasa di keuskupan - uskup, uskup agung atau metropolitan - para imam biasa tidak memberikan pemberkatan; dalam hal ini pemberkatan hanya diambil dari uskup. Klerus, di hadapan uskup, menanggapi ucapan “berkat” Anda dengan membungkuk. Pemberkatan diambil hanya sebelum atau sesudah kebaktian. Saat mengucapkan selamat tinggal, restu dari pendeta atau uskup juga diminta. Untuk pemberkatan, untuk Komuni Karunia Kudus, untuk ciuman Salib di akhir kebaktian, laki-laki didahulukan, kemudian perempuan, dalam keluarga - pertama ayah, lalu ibu, dan kemudian anak-anak, menurut untuk senioritas.
Dalam Gereja Ortodoks, pada acara-acara resmi, seorang imam disapa dengan “Yang Mulia” atau “Yang Mulia” jika imam tersebut adalah seorang imam agung. Seorang uskup disapa dengan “Yang Mulia,” dan seorang uskup agung atau metropolitan disapa dengan “Yang Mulia.” Dalam percakapan, uskup, uskup agung, dan metropolitan disapa sebagai “Vladyka”. Patriark disapa sebagai “Yang Mulia.” Nama-nama ini, tentu saja, tidak berarti kesucian orang tertentu - seorang imam atau Patriark; mereka mengungkapkan rasa hormat yang populer terhadap pangkat suci para bapa pengakuan dan hierarki.
Kuil adalah tempat khusus bagi seseorang untuk berdoa di hadapan Tuhan. Saat pergi ke Bait Suci Tuhan, Anda perlu memikirkan apa yang ingin Anda sampaikan kepada Tuhan, apa yang ingin Anda ungkapkan kepada-Nya. Kalau ke Bait Allah, siapkan uang di rumah untuk lilin, prosphora dan koleksi gereja, tidak nyaman menukar uang saat menyumbang lilin, karena mengganggu baik yang berdoa maupun yang bekerja di Bait Suci. Anda harus datang ke kuil sebelum dimulainya kebaktian sedemikian rupa sehingga Anda memiliki waktu untuk mengambil dan meletakkan lilin untuk ikon, menulis catatan tentang kesehatan orang yang hidup dan istirahat orang mati. Sebelum kebaktian dimulai, ikon juga perlu dihormati.
Saat mendekati kuil, seseorang harus membuat tanda salib, berdoa, dan membungkuk. Laki-laki memasuki kuil dengan kepala tidak tertutup, perempuan dengan kepala tertutup. Saat memasuki kuil, buatlah tiga busur ke arah ikonostasis. Di gereja, berjalanlah dengan tenang, tenang dan sopan, dan ketika lewat di depan Gerbang Kerajaan, berhentilah sejenak dan membungkuk hormat ke arah gerbang dan menyilangkan diri. Saat diterapkan pada ikon, gambar tangan atau ujung pakaian dicium. Jangan berani-berani mencium gambar Juruselamat, Bunda Allah, di wajah atau bibir. Ketika Anda mencium Salib, Anda mencium kaki Juruselamat, dan bukan Wajah-Nya yang Paling Murni. Menyentuh ikon-ikon saat beribadah atau berjalan-jalan di sekitar kuil merupakan tindakan tidak hormat terhadap kuil, dan terlebih lagi, mengganggu doa orang lain.
Jika Anda terlambat untuk memulai kebaktian dan memasuki gereja pada saat pembacaan Injil, pada saat pembacaan Enam Mazmur, atau pada saat Kanon Ekaristi dalam liturgi, ketika Transubstansiasi Karunia Kudus berlangsung, berhentilah di pintu masuk dan hanya setelah bagian terpenting dari kebaktian ini berakhir, diam-diam pergi ke tempat biasa Anda. Sesampainya di tempat Anda, sapa orang-orang di sekitar Anda dengan membungkukkan badan tanpa suara, tetapi jangan bertanya apa pun. Setiap orang berdiri di hadapan Tuhan di bait suci, dan tidak duduk; hanya jika kesehatannya buruk atau kelelahan yang ekstrem diperbolehkan duduk dan beristirahat. Saat berdiri di gereja, jangan penasaran, jangan mengintip orang-orang di sekitar, dan jangan berbicara, tetapi berdoalah dengan perasaan ikhlas, selidiki urutan dan isi kebaktian. Ingatlah bahwa untuk berbicara di gereja, Tuhan mengizinkan Anda jatuh ke dalam godaan yang serius.
Jika Anda datang ke gereja bersama anak-anak, jagalah mereka agar berperilaku sopan, santun dan tidak ribut, ajarkan mereka berdoa. Jika anak-anak perlu meninggalkan kuil, suruh mereka membuat tanda salib dan pergi dengan tenang, atau Anda sendiri (sendiri) yang akan memimpin mereka. Jika ada anak kecil yang menangis tersedu-sedu di kuil, segera bawa dia keluar atau bawa dia keluar dari kuil. Jangan pernah mengizinkan seorang anak makan di gereja, kecuali jika pendeta sedang membagikan roti dan prosphora yang diberkati. Mengunyah permen karet adalah penghujatan.
Di Gereja, berdoalah saat Anda sendiri sedang mengikuti kebaktian, dan bukan hanya saat mereka yang hadir, agar doa dan nyanyian yang dibaca dan dinyanyikan itu datang dari hati Anda, ikuti baik-baik Ibadah Kudus agar bisa berdoa bersama semua orang dan tepat. apa yang Anda doakan dan seluruh Gereja Suci. Tempatkan tanda salib pada diri Anda dan sujud bersamaan dengan para pelayan dan semua orang yang berdoa. Pada hari kerja, Anda dapat bersujud. Jangan mengutuk atau mengolok-olok kesalahan yang tidak disengaja dari karyawan atau mereka yang hadir di bait suci; akan lebih berguna dan lebih baik untuk menyelidiki kesalahan dan kekurangan Anda sendiri dan dengan sungguh-sungguh meminta pengampunan dari Tuhan. dosa-dosamu.
Sampai akhir kebaktian, jangan sekali-kali, kecuali benar-benar diperlukan, meninggalkan bait suci, karena ini berarti tidak menghormati kesucian bait suci dan dosa di hadapan Tuhan. Jika ini terjadi pada Anda (yang Anda tinggalkan lebih awal), maka beri tahu pendeta tentang hal itu dalam pengakuan dosa.
Dekati Komuni Kudus dengan rendah hati dan penuh hormat, menyilangkan tangan di depan dada. Setelah mengomunikasikan Misteri Kudus Tuhan dengan iman dan cinta, tanpa menyilangkan diri, mencium Piala, dan secara seremonial, tanpa menyilangkan diri, dengan tangan terlipat di dada, bergerak sedikit ke samping dan membungkuk kepada Juruselamat, dan lalu pergi ke tempat minuman itu berdiri. Setelah minum, buat tanda silang dan berjalanlah dengan sopan ke tempat Anda. Jangan meninggalkan kuil tanpa mendengarkan doa syukur kepada Tuhan Allah setelah Komuni.
Pakaian untuk kuil lebih disukai monokromatik, daripada beraneka ragam atau berwarna-warni. Anda harus pergi ke gereja dengan rasa bermartabat - baju olahraga, kaos olahraga, celana pendek atau gaun dengan garis leher rendah tidak pantas di sini. Pakaian harus sopan, sesuai lokasi, tidak ketat, tidak memperlihatkan badan. Sebaiknya pakaian berlengan panjang. Tentu saja celana panjang atau jeans tidak pantas untuk wanita, apalagi celana pendek. Berbagai perhiasan - anting, manik-manik, gelang - terlihat konyol di pelipis, terutama pada pria. Tentang seorang wanita atau gadis yang berdandan, dapat dikatakan bahwa dia tidak datang ke kuil dengan rendah hati, dia tidak memikirkan tentang Tuhan, tetapi tentang bagaimana menyatakan dirinya, untuk menarik perhatian dengan pakaian dan perhiasan yang tidak sopan. Ingatlah kata-kata Rasul Paulus: “Agar...istri-istri hendaknya berdandan dengan pakaian yang sopan, sopan dan suci, bukan dengan rambut yang dikepang, atau emas, atau mutiara, atau pakaian yang mahal-mahal, tetapi dengan perbuatan baik, sebagaimana kita sekarang, para wanita. yang mengabdikan dirinya pada kesalehan” (1 Timotius 2:9-10). Jelas bahwa kosmetik juga tidak diperbolehkan di kuil. Lukisan wajah berasal dari sihir kuno dan ritual pendeta - seorang wanita yang berhias, secara sukarela atau tidak, menekankan bahwa dia tidak menyembah Tuhan, tetapi nafsunya, pada kenyataannya, memuja setan. Tidak dapat diterima untuk mengambil bagian dalam Misteri Suci dan menghormati Salib dan tempat suci dengan bibir dicat.
Setiap orang Kristen harus tetap menjadi orang Kristen di mana pun, tidak hanya di gereja, tetapi juga di tempat kerja dan saat berkunjung!

Beberapa tahun yang lalu, suatu hari seorang inspektur datang ke sekolah dan berkata kepada saya:

– Berikan tugas kepada siswa (sekolah menengah atas) untuk menuliskan “Bapa Kami” dari ingatan. Bukan untuk pengujian atau evaluasi, tapi hanya untuk melihat bagaimana mereka menulisnya. Dan biarkan mereka menerjemahkannya ke dalam bahasa Yunani modern.

Saya pikir saya akan memeriksa pekerjaan ini dengan cepat, tetapi butuh banyak waktu. Saya mengoreksi kesalahan dengan pena merah, dan kertas anak-anak secara bertahap ditutupi dengan koreksi: banyak kesalahan baik dalam penulisan maupun terjemahan, banyak kesalahan. Dan saya berkata dalam hati: “Inspektur memberi saya kesempatan untuk melihat apa yang diketahui anak-anak kami di sekolah.”

Nah, apa yang bisa saya katakan? Kita semua percaya pada sesuatu, memanjatkan doa, menjadi anggota Gereja Ortodoks, tetapi bertanya kepada seseorang: “Apa artinya Anda Ortodoks? Apa arti kata-kata yang Anda ucapkan dalam Pengakuan Iman?” “Dia percaya pada sesuatu, membaca sesuatu, tapi dia tidak memahaminya, dia sendiri tidak mengetahuinya. Dan jangan berpikir bahwa Anda lebih baik. Seseorang mungkin mengetahui bahasa Yunani kuno, yang lain telah mempelajari iman mereka dengan baik, membaca teks patristik, yang lain mengetahui kebenaran dogmatis tertentu, tetapi berapa banyak yang ada? Apakah kebanyakan orang tahu apa yang mereka yakini? Apakah mereka tahu bahwa kami Ortodoks, dan apa artinya kami Ortodoks? Apakah kita termasuk ortodoks? Dan apa artinya saya Ortodoks?

Seorang pria pernah berkata kepada saya:

- Apapun saya, tapi sejak saya lahir di Yunani, mereka membawa saya, membaptis saya, dan saya menjadi Ortodoks.

Apa ini cukup? Tidak, tidak cukup. Tidaklah cukup untuk mengatakan: “Saya Ortodoks karena saya lahir di Yunani,” karena bukan Anda yang memilihnya. Ini adalah gerakan pertama yang Tuhan lakukan ke arah Anda dan memberkati Anda ketika Anda tidak mengharapkannya, tidak pantas mendapatkannya, ketika Anda memiliki sedikit pemahaman tentang apa yang sedang terjadi. Gereja menjadikan Anda Ortodoks, membaptis Anda saat masih bayi, dan baru kemudian Anda menjadi Ortodoks, melakukan perjuangan pribadi Anda, dan mulai menjadikan Ortodoksi milik Anda - sebagai pengalaman pribadi, sebagai pengalaman.

Tidak, ini bukan hal yang sama, dan perbedaannya sangat besar di sini: Kristus memiliki esensi yang sama dengan Allah Bapa adalah satu hal, yaitu. Dia bersifat sehakikat, dan lain halnya jika Dia bersifat co-esensial, yaitu. memiliki esensi serupa tetapi tidak sama. Kemudian Kristus secara otomatis berhenti menjadi Tuhan jika Dia dijadikan seperti Tuhan.

Apa artinya Theotokos Yang Mahakudus adalah Bunda Allah dan bukan Bunda Kristus? Dia melahirkan Kristus. Siapa yang dilahirkan oleh Theotokos Yang Mahakudus – Manusia atau Manusia-Dewa? Berapa banyak Pribadi yang dimiliki Kristus - satu atau dua? Berapa banyak sifat yang Dia miliki – satu atau dua? Terminologi mana yang benar: “Kodrat ilahi-manusiawi Kristus” atau “Kodrat ilahi dan manusiawi dalam Kristus”? “Pribadi Theantropis Kristus” atau “Sifat Theantropis Kristus”?

Nah, apakah kepalamu sudah pusing? Saya mengatakan ini bukan untuk membingungkan kepala Anda, tetapi untuk menunjukkan seberapa jauh kita dari mengenal Kristus, Yang kita terima sejak bayi dalam Pembaptisan, tetapi tidak berusaha untuk mengetahui dan memahami Siapa yang kita percayai. Itu sebabnya kita pergi begitu saja, karena kita tidak tahu kepada Kristus yang mana kita percaya. Kita tidak mendekatkan diri kepada-Nya, tidak mengenal-Nya, tidak memahami-Nya, dan tidak mencintai-Nya. Dan itulah mengapa kita tidak memahami dengan apa kita hidup, itulah sebabnya kita tidak bersukacita dalam Ortodoksi, itulah sebabnya kita begitu mudah meninggalkan Ortodoksi.

Dan siapa yang pergi? Tidak ada seorang pun yang pernah meninggalkan Ortodoksi jika mereka telah mengalami Kristus yang sejati, jika mereka telah mengalami Ortodoksi dan menikmatinya. Saya telah melihat orang-orang dari Ortodoks menjadi Saksi-Saksi Yehuwa, Protestan, yang mengikuti ajaran sesat, gerakan para-agama, dan mereka berkata:

– Kami juga pernah menjadi orang Kristen, tetapi kami meninggalkan Ortodoksi.

Saya memberi tahu beberapa di antaranya:

- Haruskah aku memberitahumu sesuatu? Anda belum pernah menjadi seorang Kristen Ortodoks, karena Ortodoks tidak pernah pergi. Anda berbicara seolah-olah seseorang yang berada dalam terang masuk ke dalam kegelapan dan menyatakan: “Saya telah menemukan terang!” Apakah itu mungkin?

Saya hanya mengatakan kepadanya: “Kamu belum pernah menjadi Ortodoks.”

- Apakah kamu tidak ingat bahwa aku juga pernah seperti kamu?

– Ya, ada, tapi secara formal. Saya tidak pernah melihat Anda pergi ke gereja, mengaku dosa, menerima komuni, berdoa, membaca, hidup dalam Kristus, mempelajari Kitab Suci, teks patristik, berpartisipasi dalam pertemuan paroki, percakapan, saya tidak pernah melihat Anda di sana. Dan sekarang kamu melakukan semua ini. Sekarang Anda memiliki kecemburuan yang membara, ketika Anda menjadi bidah, sekarang, ketika Anda meninggalkan Baptisan Anda, Anda tiba-tiba mulai pergi ke pertemuan dua kali seminggu... Nah, Anda lihat bahwa Anda tidak pernah menjadi seorang Ortodoks sejati, tetapi hanya formal? Jadi kamu pergi.

Tahukah kamu alasan kamu pergi? Bukan karena Anda menemukan kebenaran di sana, tetapi hanya karena Anda menemukan beberapa orang dalam ajaran sesat ini yang mendapatkan kepercayaan Anda. Bagaimana? Dengan sikap yang baik, kata-kata yang baik, perhatian dan terkadang kesopanan yang tulus - mereka menemukan Anda dalam penderitaan dan memanfaatkannya. Ini adalah filosofi dari semua bidat saat ini: mereka mendekati orang-orang yang mempunyai masalah, dengan rasa sakit. Rasa sakit adalah kesempatan untuk mendekati seseorang, menunjukkan kepadanya apa yang Anda yakini, dan memikatnya. Kesederhanaan dan cinta - atau penipuan.

Tentu saja, misalnya, anak seseorang meninggal, dan tetangga Ortodoks tidak menghiburnya, tidak memberinya perhatian, tidak tertarik pada cara berbicara dengannya, bagaimana menjadi teman. Dan kemudian orang sesat itu pergi ke rumahnya dan bergaul dengannya, berbicara, menghiburnya, menemaninya, dan seterusnya. dan sedikit demi sedikit hal itu memikatnya. Dan pria itu berkata:

“Saya tidak menemukan kehangatan apa pun di Gereja; bahkan tidak ada seorang pun yang menyapa saya.”

Apakah kamu lihat? Secara garis besar, Ortodoksi berarti memercayai, menghayati, mencintai, membantu, dan memeluk saudara agar kesatuan itu terjalin. Para bidah melakukan hal ini: orang-orang ini, yang berada dalam kesesatan, terhubung satu sama lain, mereka mengenal satu sama lain, mereka selalu bertemu satu sama lain, berbicara, saling mendukung. Namun kita tidak memiliki hal ini di Gereja.

Apakah Anda memperhatikan bagaimana saya berpindah dari dogma ke etos? Artinya, kita tidak memiliki etos Ortodoks maupun iman Ortodoks, seolah-olah telah dibersihkan dari dalam diri kita. Ethos berarti cara hidup: terkadang kita berperilaku tidak lazim. Kami tidak selalu Ortodoks di dalamnya, jadi saya bertanya pada diri sendiri: “Apakah saya Ortodoks?” Ini adalah topik yang sangat besar dan banyak hal yang ingin dibicarakan di sini. Apa yang harus saya katakan pertama kali?

Saya telah melihat orang-orang yang berbeda dalam hidup saya: seorang pendeta Protestan yang menjadi Ortodoks, saya juga melihat seorang Katolik Roma yang menjadi Ortodoks, dan mereka adalah orang-orang yang sangat mengetahui keyakinan mereka sebelumnya. Mantan pendeta itu berasal dari negara lain, tidak tahu sepatah kata pun dalam bahasa Yunani, tidak tahu apa pun tentang Ortodoksi, tapi apa yang ada dalam jiwanya ketika dia menjadi seorang Protestan? Ia merasakan kehampaan dalam jiwanya, haus akan Tuhan yang benar dan tidak menemukan-Nya, lapar dan tidak puas, padahal ia sangat menginginkannya dan sangat berusaha melakukan segalanya untuk Tuhan. Namun, keyakinan yang dimilikinya tidak memberinya perasaan utuh, dan dia mulai membaca buku. Intinya bukan ilmu mengarah pada ilmu tentang Tuhan - ketika Anda membaca buku, ini tidak berarti bahwa Anda mengenal Tuhan, tidak, tetapi dia tetap membaca sejarah gereja, mencari iman yang benar, dan seterusnya, mencari, membaca dan berdoa kepada Tuhan yang benar, meninggalkan tanah airnya, meninggalkan segalanya dan mulai mencari Tuhan yang benar. Dan ini adalah pendetanya! Kamu mengerti?

Sungguh luar biasa rasa haus akan Kebenaran, mencari Tuhan. Dia datang ke Ortodoksi tanpa propaganda, tanpa cuci otak, tanpa semua trik ini, karena hatinya haus dan membara seperti gunung berapi dalam keinginan untuk menemukan Kebenaran, dan tidak mungkin orang seperti itu membodohi kepalanya. Maka dari seorang pendeta dia menjadi seorang Kristen Ortodoks biasa, dibaptis, menjadi seorang biarawan dan belajar bahasa Yunani, dan sekarang dia telah tinggal di Yunani selama 20 tahun. Dia tidak mengenal siapa pun di biara dan sendirian di antara orang-orang Yunani. Namun dia berkata: “Tidak masalah! Saya menemukan Kristus, saya menemukan Ortodoksi, saya menemukan Kebenaran.” Siapa yang membawamu kepada Kebenaran, kawan? Tuhan sendiri!

Artinya, saya belum pernah melihat siapa pun menemukan iman Ortodoks yang sejati, melihat orang Kristen Ortodoks sejati - dan melewati mereka. Tidak, dia berhenti di Ortodoksi. Dan jika seseorang meninggalkan Ortodoksi, maka dia tidak mengetahuinya: tidak mungkin bagi Anda untuk mengenal Kristus, Tuhan sejati yang menampakkan diri di bumi, dan meninggalkan Dia dan pergi.

Ketika Kristus berkata kepada para murid:

- Mungkin kamu ingin pergi juga? - Rasul Petrus yang kudus berkata kepadanya atas nama semua orang:

- Tuhan, kemana kami harus pergi? Mungkinkah meninggalkanmu? Anda memiliki kata-kata kehidupan kekal! (lih. Yoh 6:67–68). Kata-kata-Mu luar biasa, mengalir dari kehidupan kekal, dan aku tidak bisa meninggalkan-Mu.

Ortodoksi adalah hal yang hebat. Menjadi Ortodoks adalah hal yang luar biasa, tetapi Anda menjadi Ortodoks bukan untuk mengayunkan pedang atau pentungan, untuk memukul dan berteriak, tetapi untuk mengatakan dalam jiwa Anda: “Ya Tuhan! Saya berdoa kepadaMu agar saya tidak menjatuhkan Ortodoksi yang saya pegang di tangan saya!” Sebab, menurut para bapa suci, Ortodoksi ibarat berjalan di atas tali, sehingga seorang Kristen Ortodoks mudah menjadi sesat. Di mana? Dalam hidup saya. Jika sekarang saya bangga dengan kenyataan bahwa saya Ortodoks, maka saya bukan lagi Ortodoks, karena seorang Ortodoks itu rendah hati.

Mungkin saya Ortodoks dalam dogma, saya percaya pada Satu Tuhan Bapa, saya tahu dogma Tritunggal, Kristologi, triadologi, dll., tetapi jika saya menderita keegoisan dan berkata: “Saya Ortodoks, saya memiliki Kebenaran! Aku akan menghancurkan kalian semua, pergilah! Semua orang di sekitar tidak berharga, hanya aku yang benar!” - maka egoisme ini menjadikan kita sesat baik budi pekerti maupun batinnya.

Ortodoksi berarti berjalan di atas tali, itu adalah perhatian pada diri sendiri baik dalam kaitannya dengan dogma Ortodoks maupun dalam etos dan perilaku Ortodoks. Menjadi Ortodoks adalah hal yang luar biasa. Kita harus menangis di hadapan Tuhan karena rasa syukur, karena perasaan tidak layak menjadi Ortodoks, dan memohon kepada-Nya untuk menjadikan kita Ortodoks sejati. Dan katakan: “Ya Tuhan, saya telah dibaptis dan menerima rahmat Roh Kudus, dibaptis dalam nama Tritunggal Mahakudus, tetapi, Tuhan, apakah saya Ortodoks sekarang, Apakah saya milik Anda, apakah saya seorang Kristen berkat ini saja? ? Atau apakah ada tindakan yang dilakukan secara resmi, dan itu saja?”

Ini ayah dari keluarga tersebut, dia Ortodoks, tetapi bagaimana dia berbicara dengan istrinya? Dia pergi ke gereja, membaca buku, buku patristik yang serius, dan menganggap dirinya Ortodoks. Tapi di dalam negeri dia sangat lalim, kejam, ingin segala sesuatunya terjadi hanya sesuai perkataannya, sehingga hanya dia yang berbicara, agar pendapatnya setara dengan hukum, dan tidak memperhitungkan siapapun. Pria ini, tahukah kamu apa yang dia lakukan? Istrinya akan memberitahunya suatu hari nanti, begitu pula anaknya:

- Maaf, tapi siapa kamu di sini? Paus?

Dia menjadi tegang:

- Apa yang kamu katakan? Memanggilku Paus? Aku? Tarik kembali kata-kata Anda, jika tidak, gigi Anda akan ditinju! Apakah Anda masih bersikeras pada diri Anda sendiri?

Ortodoks adalah orang yang hidup benar dalam kehidupan sehari-hari

Artinya, mereka berkata kepadanya: apakah kamu tidak salah? Apakah Anda memiliki infalibilitas kepausan? Lihat bagaimana hal ini masuk ke dalam mentalitas kita? Anda dapat mengklaim bahwa Anda adalah Ortodoks, tetapi Ortodoks adalah orang yang tidak hanya mengatakan: “Saya percaya kepada Tuhan dengan benar,” tetapi juga hidup dengan benar dalam kehidupan sehari-hari. Dan jika Anda lalim dan berperilaku seperti Paus, sempurna dalam pendapat, pandangan, pemikiran Anda...

Kamu bilang:

– Yang utama adalah menjadi Ortodoks! Hal utama adalah mengatakan itu...

Ya, sangat penting untuk menjadi Ortodoks, iman Anda tidak tergoyahkan. Tapi bagaimana dengan hidup Anda, apakah itu ada artinya? Artinya, keegoisan yang Anda tunjukkan di rumah, tidakkah Tuhan melihatnya? Kalau begitu, apa yang akan kamu katakan pada-Nya? “Saya tahu dogma Tritunggal, saya harus masuk surga! Meskipun saya tidak membiarkan istri saya mengatakan apa pun”?

Contoh lain. Saya akan menunjukkan kepada Anda bagaimana kami melanggar dogma-dogma Ortodoks dan benar-benar menyangkalnya. Anda masuk ke suatu rumah, dan di sana orang tua menginginkannya selalu sesuai dengan keinginan mereka, sehingga anak-anak memiliki selera yang sama seperti mereka: dalam pakaian, perilaku, dalam film yang akan mereka tonton. Mereka tidak menerima antrean lain di rumah:

“Kami semua seperti itu di keluarga kami.” Jika Anda mau, beradaptasilah! Jika Anda tidak mau, bangun dan pergi. Rumah ini akan memiliki apa yang orang tuamu katakan padamu! Itu saja, kita sudah selesai!

Tahukah Anda apa yang dikatakan orang-orang kudus tentang hal ini? Bahwa Anda melakukan hal yang sama dengan menghapuskan dan melanggar dogma Trinitas pada tataran etos. Tahukah Anda apa artinya percaya bahwa Tuhan itu Tritunggal? Apakah Anda menerima bahwa Allah mempunyai satu kodrat, tetapi tiga Pribadi: Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Bapa adalah Bapa, Dia bukanlah Anak, dan Roh Kudus bukanlah Bapa maupun Anak. Mereka berbeda dalam hal Wajahnya, dan sama dalam hal Sifatnya. Persatuan dan keberagaman: keberagaman dalam kesatuan dan kesatuan dalam keberagaman.

Banyak teolog mengatakan hal ini, mereka mengatakan (tidak semua orang sepenuhnya setuju dengan hal ini) bahwa hal ini dapat berfungsi sebagai cerminan dari kenyataan ini dalam keluarga. Bagaimana? Ketika kita berkata: “Di rumah kita semua adalah satu, seperti Tritunggal Mahakudus, tetapi kita juga berbeda, sama seperti Tuhan, Putra, dan Roh Kudus berbeda.” Pribadi Tritunggal Mahakudus saling mencintai, berpikiran sama, tetapi setiap Pribadi memiliki ciri dan sifat masing-masing. Oleh karena itu, di rumah, jika saya percaya pada Tritunggal Mahakudus, saya harus menghormati pendapat orang lain: agar kita berbagi rumah yang sama, yaitu. cinta, persatuan, kehangatan, kebaikan, iman kepada Tuhan. Kita semua terhubung di rumah ini, seperti jari-jari satu tangan yang mengepal, tetapi anak dan istri saya memiliki individualitasnya masing-masing, dan mereka berhak menempuh jalannya sendiri.

Beberapa orang menjawab seperti ini:

- Tapi, demi ampun, bukankah aku harus punya pendapat sendiri? Tidak bisakah saya mempunyai pendapat yang berbeda dengan pendapat Anda?

Kamu melihat? Membicarakan Tritunggal Mahakudus adalah satu hal, namun Anda juga perlu memperkenalkan Tritunggal Mahakudus ke dalam rumah Anda sebagai cara hidup, sebagai etos, sebagai perilaku. Ini sangat besar.

Santo Sergius dari Radonezh, yang bekerja di Rusia, berkata:

– Saya akan mendedikasikan biara yang saya bangun untuk Tritunggal Mahakudus. Tahukah Anda mengapa saya melakukan ini? Saya ingin para ayah yang akan tinggal di sini tidak hanya mengatakan bahwa kami benar-benar Ortodoks dan percaya pada Tritunggal Mahakudus, tetapi juga menerapkan dalam kehidupan - sejauh yang kami bisa - kesatuan dalam keberagaman ini. Agar kita bisa bersatu sebagai Tritunggal Mahakudus, menjadi satu hati.

Pada saat itu ada ribuan biksu dalam monastisisme Rusia, jumlahnya banyak sekali, dan bayangkan persatuan berkuasa di biara seperti itu, tidak ada pertengkaran, kecemburuan dan kesalahpahaman, kelompok, kelompok di antara mereka, tetapi hanya persatuan suci.

Namun, persatuan bukanlah penyeimbang segalanya. Santo Sergius berkata:

“Aku tidak ingin menjadikan kalian semua sama.” Yang satu akan menjadi tukang kebun, yang lain akan menjadi pemazmur, yang ketiga akan menyukai lukisan ikon, yang keempat akan menyukai kesendirian, yang kelima akan menyukai percakapan dengan orang-orang.

Ini adalah kualitas individu setiap orang, bakat pribadinya. Inilah yang terjadi dengan Tritunggal Mahakudus: setiap Pribadi mempunyai kualitasnya sendiri, namun cinta dan simfoni berkuasa di antara Mereka. Anda memahami ini, yaitu. bagaimana Tritunggal Mahakudus dapat memasuki rumah Anda?

Maka Anda setuju bahwa Kristus menjadi Manusia, mengambil sifat manusia, tetapi di sisi lain... Anda melihat bahwa anak Anda ingin berjalan-jalan, pergi ke suatu tempat - ke laut, ke gunung, bertamasya dengan teman-teman. Dan Anda memberi tahu dia:

“Tetapi, anakku, apakah kamu benar-benar menyukai ini?” Yang spiritual di atas segalanya. Jangan pedulikan hal-hal materi ini, itu sia-sia. Dapatkah urusan-urusan duniawi ini, semua urusan duniawi ini, menguasai Anda?

Tidak ada sesuatu pun yang belum dikuduskan oleh Kristus: makanan, keluarga, rumah, dan dunia.

Dan ini membantah apa yang dikatakan sebelumnya, bahwa Kristus menjadi Manusia. Karena jika Anda benar, secara dogmatis percaya bahwa Kristus menjadi Manusia, maka ini berarti bahwa Dia memahami semua ciri dan manifestasi kehidupan ini dalam kodrat manusia dan menguduskannya. Artinya tidak ada apapun yang tidak disucikan oleh Kristus: jalan kaki anak Anda, makanan, mobil, keluarga yang akan ia ciptakan, anak-anaknya, rumah, lingkungan, dan dunia. Karena Kristus mengambil segala sesuatu ke dalam diri-Nya sendiri, sejak Ia menjadi Manusia dan mengambil kodrat manusia.

Anda menganggap ini sebagai dogma abstrak. Misalnya, keyakinan bahwa Kristus menjadi Manusia seharusnya membuat kita memandang Tuhan dengan pengertian dan cinta, dengan rasa syukur (ekaristi) dan syukur, dan tidak memisahkan yang materi dari yang spiritual, tidak membaginya menjadi beberapa bagian dan berkata: “Di sini ini bersifat spiritual dan ini bersifat material.” Maaf, tetapi jika Anda melihat Kristus, apa yang akan Anda katakan? Bahwa Dia adalah setengah Manusia dan setengah Tuhan? Tidak, kedua kodrat dalam diri-Nya bersatu tak menyatu, tak terpisahkan. Apa artinya? Bahwa yang duniawi bergembira dengan yang surgawi, bahwa hari ini semua orang bergembira, semua orang merasakan akibat dari dogma yang disatukan oleh Tuhan Sang Sabda dengan kodrat manusia.

Inilah bagaimana dogma tercermin dalam kehidupan kita sehari-hari, dan bagaimana kita menjadi bidah, percaya bahwa kita adalah Ortodoks. Saya mengatakan ini terutama tentang diri saya sendiri. Mungkin aku salah. Dan ini juga merupakan ciri Ortodoksi - agar setiap orang mengakui bahwa ia tidak memiliki kebenaran mutlak: kebenaran tidak ada pada satu orang, tetapi di dalam Gereja. Tentu saja, tidak lazim bagi saya, meskipun saya seorang pendeta, untuk mengatakan bahwa pendapat saya tidak bisa salah. TIDAK. Jika saya mengatakan ini, saya akan menjadi bidah lagi. Apa yang infalibel adalah apa yang dikatakan seluruh Gereja, apa yang diyakini oleh Tubuh Kristus, Tubuh umat Kristiani yang berdoa, menerima persekutuan dan hidup dalam Kristus dan, seperti Tubuh, mengandung kebenaran.

Ada banyak orang Kristen Ortodoks yang tidak dapat membantu siapa pun dengan perilakunya dan menjadikan siapa pun Ortodoks, karena mereka selalu mengacungkan tangan, dan orang tidak ingin menjadi Ortodoks dengan cara ini. Dan yang menakutkan adalah bahwa orang yang mengayunkan tinjunya mengetahui dogma-dogma tersebut dengan sangat baik, dan apa yang dia yakini benar-benar benar, tetapi hanya semangat yang dia gunakan untuk bertindak yang tidak lazim.

Saya tidak tahu apa yang mendahului apa yang ada di sini? Saya pikir kita perlu melakukan keduanya: memercayai sesuatu dengan benar, dan menjalaninya dengan benar. Menjadi Ortodoks karena iman, tetapi juga berperilaku Ortodoks. Sebab, saya bertanya kepada Anda: pernahkah Anda membantu seseorang menjadi Ortodoks, menjadi lebih dekat dengan Gereja dengan cara Anda kadang-kadang berbicara?

Seorang teman saya di negeri asing, di Edinburgh, pernah berkata kepada saya:

– Seorang pria yang bekerja untuk BBC datang ke gereja saya. Dia seorang Protestan, bukan Ortodoks, dia bukan anggota Gereja, tetapi dia menjadi sangat bersemangat ketika mendengarkan Liturgi Suci dan kebaktian (mereka melayani dalam bahasa Inggris).

Dan akhirnya dia mendatangi teman saya dan berkata:

– Ayah, akhir-akhir ini aku merasa bahwa Kristus memanggilku. Tapi saya tidak tahu ke mana harus pergi. Gereja manakah yang harus saya datangi? Mungkin ke tempatmu? Kepada umat Katolik Roma? Protestan? Di mana?

Orang lain akan berkata di sini: “Oh, kesempatan yang luar biasa!” Jadi bisa dikatakan, “seberapa besar kemungkinan dia akan menggigit dan saya akan menangkapnya! Silakan ambil, ”kata seseorang. Tetapi pendeta teman saya ini, yang sangat terpelajar, yang mengatek dan membaptis banyak orang non-Ortodoks, berkata kepadanya:

– Puji Tuhan karena merasa bahwa Dia memanggil Anda! Dan berdoalah agar Dia menunjukkan ke mana Anda harus pergi.

Jawaban yang buruk, mengingat pendeta ini adalah Ortodoks. Dia bisa saja mengatakan kepadanya: “Datanglah kepada kami agar kamu tidak tertipu oleh siapa pun! Inilah Kebenarannya! Tapi dia tidak mengatakan itu. Dan orang ini akan mulai pergi kepadanya, ke kuil ini, dan akan menerima Baptisan, dan akan menjalani katekese, dan akan menjadi Ortodoks. Mengapa? Karena pendeta terkenal ini tidak hanya merupakan pembawa dogma-dogma Ortodoks, tetapi juga etos Ortodoks, yang seringkali tidak kita miliki.

Mari kita ciptakan suasana Ortodoks di sekitar kita sehingga orang lain dapat menghirupnya. Dan cintailah dia jika dia berbeda dengan kita, dan katakan padanya: “Inilah keimananku, keimananku begitu luas. Inilah Tuhanku, membuatku tegas pada diriku sendiri, tapi nyaman untukmu. Lakukan sesukamu, sebaik mungkin – aku tidak menekanmu.” Ini akan membuatnya bahagia dan lebih dekat dengan Anda.

Anda bisa menjadi Ortodoks dan sekaligus sesat

Dalam kebaktian doa kepada Santo Fanurius kita bernyanyi: “Fanurius yang Kudus, tuntunlah aku, seorang Kristen Ortodoks, yang mengembara dalam ajaran sesat dari segala jenis pelanggaran.” Saya seorang Ortodoks, tetapi saya mengembara dalam ajaran sesat. Ajaran sesat apa? Bidat adalah setiap pelanggaran yang saya lakukan dalam hidup: setiap dosa, setiap penyimpangan dalam perilaku saya adalah bid'ah kecil. Anda bisa menjadi Ortodoks dan sekaligus sesat.

Beginilah cara saya hidup: Ortodoks, tetapi sesat dalam perilaku, tindakan, etos. Saya tidak memiliki etos Ortodoks, saya tidak mengetahui dogma Ortodoks dengan benar. Makanya saya katakan di awal bahwa jalan kita masih panjang, lapangan luas terbentang di hadapan kita, kita masih perlu membaca, belajar, dan mempersiapkan diri.

Tetapi hari ini, menurut saya, Anda dan saya melakukan sesuatu yang Ortodoks - kami berbicara, kami tidak menghakimi siapa pun, kami tidak memarahi siapa pun, kami tidak bertengkar dengan siapa pun, dan kami mencintai Tuhan, kami menyembah Bapa, Putra dan Tuhan Roh Kudus, Trinitas, sehakikat dan tak terpisahkan!

Saat memasuki rumah, Anda harus mengatakan: “Damai di rumah Anda!”, yang ditanggapi oleh pemiliknya: “Kami menyambut Anda dengan damai!” Bagaimana berperilaku terhadap sesama Dalam kehidupan seorang Kristen, sejak zaman dahulu, Tuhan selalu menempati tempat sentral dan utama, dan segala sesuatu dimulai - setiap pagi, dan bisnis apa pun - dengan doa, dan semuanya diakhiri dengan doa. Yohanes dari Kronstadt yang saleh, ketika ditanya kapan dia punya waktu untuk berdoa, menjawab bahwa dia tidak dapat membayangkan bagaimana seseorang dapat hidup tanpa doa.Doa menentukan hubungan kita dengan tetangga, dalam keluarga, dengan kerabat. Kebiasaan meminta dengan sepenuh hati sebelum melakukan setiap perbuatan atau perkataan: “Tuhan, berkati!” - akan menyelamatkan Anda dari banyak perbuatan buruk dan pertengkaran Kebetulan, ketika memulai bisnis dengan niat terbaik, kita merusaknya tanpa harapan: diskusi tentang masalah rumah tangga berakhir dengan pertengkaran, niat untuk memberi pengertian pada anak berakhir dengan kesal teriak padanya, padahal alih-alih memberikan hukuman yang adil dan penjelasan yang tenang tentang mengapa hukuman itu diterima, kita “melampiaskan amarah kita” pada anak kita. Hal ini terjadi karena kesombongan dan lupa shalat. Beberapa kata saja: “Tuhan, terangi, tolong, berikan alasan untuk melakukan kehendak-Mu, ajari cara mencerahkan seorang anak…”, dll. akan memberi Anda alasan dan mengirimkan rahmat. Itu diberikan kepada orang yang meminta. Jika seseorang telah membuat Anda kesal atau tersinggung, meskipun menurut Anda tidak adil, jangan terburu-buru menyelesaikan masalah, jangan marah atau kesal, tetapi berdoalah untuk orang tersebut - lagi pula, itu bahkan lebih sulit baginya daripada bagi Anda - dosa pelanggaran ada pada jiwanya, mungkin fitnah - dan dia perlu dibantu dengan doa Anda, sebagai orang yang sakit parah. Berdoalah dengan sepenuh hati: “Tuhan, selamatkan hamba-Mu (hamba-Mu).../nama/ dan ampunilah dosa-dosaku dengan doa sucinya.” Biasanya, setelah doa seperti itu, jika itu tulus, akan lebih mudah untuk berdamai, dan kebetulan orang yang menyinggung Anda akan menjadi orang pertama yang datang untuk meminta pengampunan. Tetapi Anda harus memaafkan pelanggaran dengan sepenuh hati, tetapi Anda tidak boleh menyimpan kejahatan di dalam hati Anda, Anda tidak boleh merasa kesal dan kesal dengan masalah yang ditimbulkan.Cara terbaik untuk memadamkan akibat dari perselisihan, kebingungan, hinaan yang ada di gereja. Amalannya disebut godaan, adalah dengan segera saling meminta maaf, tanpa memandang siapa yang dalam pengertian duniawi patut disalahkan dan siapa yang benar. Ucapan “Maaf, kakak (adik)” yang menyentuh hati dan rendah hati langsung melembutkan hati. Jawabannya biasanya “Tuhan akan mengampuni, maafkan saya.” Hal di atas tentu saja bukan menjadi alasan untuk membubarkan diri. Situasinya jauh dari situasi Kristen ketika seorang umat paroki berbicara dengan kurang ajar kepada saudara perempuannya dalam Kristus, dan kemudian dengan tatapan rendah hati berkata: “Maafkan saya, demi Tuhan.” .. Farisi seperti itu disebut kerendahan hati dan tidak ada hubungannya dengan kerendahan hati dan cinta sejati.Momok zaman kita adalah pilihan. Menghancurkan banyak urusan dan rencana, merusak kepercayaan, menyebabkan kejengkelan dan kecaman, sifat pilihan tidak menyenangkan bagi siapa pun, tetapi hal ini terutama tidak sedap dipandang bagi orang Kristen. Kemampuan menepati janji merupakan tanda kasih sayang yang tidak munafik terhadap sesama.Selama bercakap-cakap, ketahuilah cara mendengarkan orang lain dengan cermat dan tenang, tanpa menjadi bersemangat, meskipun dia mengutarakan pendapat yang berlawanan dengan pendapat Anda, jangan menyela, jangan berdebat, mencoba membuktikan bahwa Anda benar. Periksalah diri Anda: apakah Anda memiliki kebiasaan berbicara bertele-tele dan penuh semangat tentang “pengalaman spiritual” Anda, yang menunjukkan berkembangnya dosa kesombongan dan dapat merusak hubungan Anda dengan tetangga. Bersikaplah singkat dan terkendali saat berbicara di telepon - cobalah untuk tidak berbicara kecuali benar-benar diperlukan. Saat memasuki rumah, Anda harus mengatakan: "Damai di rumah Anda!", yang ditanggapi oleh pemiliknya: "Kami menyambut Anda dengan damai!" Setelah memergoki tetangga Anda sedang makan, merupakan kebiasaan untuk mendoakan mereka: "Malaikat saat makan!" Merupakan kebiasaan untuk dengan hangat dan tulus berterima kasih kepada tetangga Anda atas segalanya: "Tuhan selamatkan!", "Kristus selamatkan!" atau “Tuhan menyelamatkanmu!”, yang seharusnya dijawab: “Demi kemuliaan Tuhan.” Jika Anda berpikir mereka tidak akan memahami Anda, tidak perlu berterima kasih kepada orang-orang non-gereja dengan cara ini. Lebih baik mengatakan: “Terima kasih!” atau “Saya mengucapkan terima kasih dari lubuk hati yang terdalam.” Cara saling menyapa. Setiap daerah, setiap zaman mempunyai adat istiadat dan ciri khas sapaan masing-masing. Namun jika kita ingin hidup dalam cinta dan damai dengan sesama kita, kecil kemungkinan kata-kata singkat “halo”, “ciao” atau “sampai jumpa” akan mengungkapkan kedalaman perasaan kita dan membangun keharmonisan dalam hubungan. mengembangkan bentuk sapaan khusus. Pada zaman dahulu, mereka saling menyapa dengan seruan “Kristus ada di tengah-tengah kita!”, Mendengar jawaban: “Dan ada, dan akan ada.” Beginilah cara para pendeta saling menyapa, berjabat tangan, saling mencium pipi sebanyak tiga kali, dan saling mencium tangan kanan. Benar, kata-kata salam dari para imam mungkin berbeda: “Berkat.” St Seraphim dari Sarov menyapa semua orang yang datang dengan kata-kata: “Kristus Bangkit, sukacitaku!” Umat ​​​​Kristen modern saling menyapa seperti ini pada hari-hari Paskah - sebelum Kenaikan Tuhan (yaitu, selama empat puluh hari): “Kristus Telah Bangkit!” dan mendengar tanggapannya: “Sungguh Dia Telah Bangkit!” Pada hari Minggu dan hari libur, merupakan kebiasaan bagi umat Kristen Ortodoks untuk saling menyapa dengan saling mengucapkan selamat: “Selamat berlibur!” Saat bertemu, umat awam biasanya saling mencium pipi di bersamaan dengan berjabat tangan. Dalam kebiasaan Moskow, ketika bertemu, merupakan kebiasaan untuk mencium pipi tiga kali - wanita dengan wanita, pria dengan pria. Beberapa umat paroki yang saleh memperkenalkan ke dalam kebiasaan ini sebuah ciri yang dipinjam dari biara-biara: tiga kali saling berciuman di bahu, seperti seorang biarawan.Dari biara-biara muncullah dalam kehidupan beberapa orang Ortodoks kebiasaan meminta izin memasuki ruangan dengan kata-kata berikut: “Melalui doa orang-orang kudus, ayah kami, Tuhan Yesus Kristus, Tuhan kami, kasihanilah kami.” Pada saat yang sama, orang yang berada di ruangan itu, jika diizinkan masuk, harus menjawab “Amin”. Tentu saja, aturan seperti itu hanya dapat diterapkan di kalangan umat Kristen Ortodoks, namun hampir tidak dapat diterapkan pada masyarakat sekuler. Bentuk sapaan lain juga memiliki akar monastik: “Berkat!” - dan bukan hanya pendeta. Dan jika pendeta dalam hal ini menjawab: “Tuhan memberkati!”, maka umat awam yang dituju juga menjawab: “Berkat!” Anak-anak yang meninggalkan rumah untuk belajar dapat disambut dengan kata-kata “Malaikat Penjagamu!” , melintasinya. Anda juga dapat mendoakan malaikat pelindung kepada seseorang yang sedang menuju jalan atau berkata: “Tuhan memberkatimu!” Umat ​​Kristen Ortodoks mengucapkan kata-kata yang sama satu sama lain saat mengucapkan selamat tinggal, atau: “Dengan Tuhan!”, “Pertolongan Tuhan”, “Saya mohon doa sucimu” dan hal-hal seperti itu Bagaimana cara menyapa satu sama lain. Kemampuan untuk berpaling kepada tetangga yang tidak kita kenal mengungkapkan cinta kita atau keegoisan kita, penghinaan terhadap orang tersebut. Diskusi di tahun 70-an tentang kata mana yang lebih baik untuk disapa: “kawan”, “tuan” dan “nyonya” atau “warga negara” dan “warga negara” - hampir tidak membuat kami menjadi lebih ramah satu sama lain. Intinya bukanlah kata mana yang harus dipilih untuk disapa, tapi apakah kita melihat pada orang lain gambaran Tuhan yang sama seperti pada diri kita sendiri. Tentu saja, sapaan primitifnya adalah “wanita!”, “pria!” berbicara tentang kurangnya budaya kita. Yang lebih buruk lagi adalah ucapan “hei, kamu!” atau “hei!” Namun, karena dihangatkan oleh keramahan dan niat baik Kristiani, sapaan baik apa pun dapat memancarkan kedalaman perasaan. Anda juga dapat menggunakan sapaan tradisional Rusia pra-revolusioner, yaitu “nyonya” dan “tuan” – sapaan ini sangat penuh hormat dan mengingatkan kita semua bahwa setiap orang harus dihormati, karena setiap orang mempunyai gambar Tuhan. Tapi kita tidak bisa tidak memperhitungkan bahwa saat ini alamat ini masih bersifat lebih resmi dan kadang-kadang, karena kurangnya pemahaman tentang esensinya, alamat ini dianggap negatif ketika ditujukan dalam kehidupan sehari-hari - yang mana seseorang dapat dengan tulus menyesalinya. “warga negara” dan “warga negara” lebih tepat untuk lembaga resmi pekerja. Dalam komunitas Ortodoks, sapaan ramah "saudara perempuan", "saudara perempuan", "saudara perempuan" diterima - kepada seorang gadis, kepada seorang wanita. Anda dapat menyebut wanita yang sudah menikah sebagai "ibu" - omong-omong, dengan kata ini kami mengungkapkan rasa hormat khusus terhadap seorang wanita sebagai seorang ibu. Betapa besarnya kehangatan dan cinta yang ada dalam dirinya: “ibu!” Ingat kalimat Nikolai Rubtsov: “Ibu akan mengambil ember dan diam-diam membawakan air…” Istri pendeta juga disebut ibu, tetapi mereka menambahkan nama: “Bunda Natalya”, “Bunda Lydia”. Alamat yang sama juga diterima untuk kepala biara: "Bunda Joanna", "Bunda Elizabeth". Anda dapat memanggil seorang pemuda atau pemudi sebagai "saudara laki-laki", "adik laki-laki", "adik laki-laki", "teman" ; bagi mereka yang lebih tua usianya: “ayah”, ini adalah tanda penghormatan khusus. Tapi sepertinya “ayah” yang familiar itu tidak benar. Marilah kita mengingat bahwa “bapa” adalah sebuah kata yang agung dan suci; kita berpaling kepada Allah “Bapa Kami.” Dan kita bisa memanggil pendeta itu dengan sebutan “ayah”. Para biksu sering memanggil satu sama lain dengan sebutan “ayah.” Saat menyapa seorang pendeta. Cara mengambil berkah. Bukan kebiasaan memanggil seorang imam dengan nama depan atau patronimiknya; ia dipanggil dengan nama lengkapnya - seperti bunyinya dalam bahasa Slavonik Gereja, dengan tambahan kata "ayah": "Pastor Alexy" atau "Pastor John" (tetapi bukan “Pastor Ivan”!), atau (seperti kebiasaan sebagian besar umat gereja) – “ayah”. Anda juga dapat memanggil diaken dengan namanya, yang harus diawali dengan kata “bapa”, atau “bapa diaken”. Tetapi diakon, karena dia tidak memiliki kuasa penahbisan imamat yang dipenuhi rahmat, tidak diperbolehkan menerima berkat. - ini bukan hanya sekedar permohonan pemberkatan, tetapi juga sebagai bentuk sapaan dari pendeta yang tidak biasa menyapa dengan kata-kata duniawi seperti “halo”. Jika Anda berada di sebelah pendeta saat ini, maka Anda perlu membungkuk dari pinggang, menyentuhkan jari tangan kanan Anda ke lantai, lalu berdiri di depan pendeta, melipat tangan dengan telapak tangan menghadap ke atas - milik Anda tangan kanan di atas tangan kiri Anda. Ayah, sambil membuat tanda salib di atasmu, berkata: “Tuhan memberkati,” atau: “Dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus,” dan meletakkan tangan kanannya yang memberkati di telapak tanganmu. Pada saat ini, umat awam yang menerima pemberkatan mencium tangan pendeta. Kebetulan mencium tangan membingungkan beberapa pemula. Kita tidak boleh malu - kita tidak mencium tangan pendeta, tetapi Kristus sendiri, yang pada saat ini secara tidak kasat mata berdiri dan memberkati kita... Dan kita menyentuh dengan bibir kita tempat di mana ada luka paku di tangan Kristus. .. Seseorang yang menerima pemberkatan, setelah mencium tangan pendeta, dapat mencium pipinya, lalu tangannya lagi, pendeta dapat memberkati dari jarak jauh, dan juga membubuhkan tanda salib pada kepala tertunduk orang awam, lalu menyentuh kepalanya dengan telapak tangannya. Tepat sebelum mengambil berkat dari seorang imam, Anda tidak boleh menandatangani diri Anda dengan tanda salib - yaitu, “dibaptis melawan imam.” Sebelum mengambil pemberkatan, biasanya seperti yang sudah kami sampaikan, busur dibuat dari pinggang dengan tangan menyentuh tanah.Jika mendekati beberapa pendeta, pemberkatan harus diambil sesuai senioritas - pertama dari archpriest, lalu dari archpriest. pendeta. Bagaimana jika pendetanya banyak? Anda dapat meminta berkah dari semua orang, tetapi Anda juga dapat, setelah membungkuk secara umum, berkata: “Berkatilah, ayah yang jujur.” Di hadapan uskup yang berkuasa di keuskupan - uskup, uskup agung atau metropolitan - imam biasa tidak memberikan berkat; dalam hal ini, berkat hanya boleh diambil dari uskup, tentu saja, bukan selama liturgi, tetapi sebelum atau sesudahnya. dia. Para klerus, di hadapan uskup, dapat menanggapi sujud umum Anda kepada mereka dengan sapaan “berkati”, menanggapi dengan membungkuk. Situasi selama kebaktian terlihat tidak bijaksana dan tidak sopan, ketika salah satu imam pergi dari altar untuk tempat pengakuan dosa atau untuk melakukan pembaptisan, dan pada saat ini banyak umat yang bergegas mendatanginya untuk meminta berkat, saling berkerumun. Ada waktu lain untuk ini - Anda dapat mengambil berkah dari pendeta setelah kebaktian. Selain itu, saat pamitan juga dimintakan restu dari pendeta, siapa yang harus terlebih dahulu mendekati pemberkatan dan mencium salib di akhir kebaktian? Dalam sebuah keluarga, hal ini dilakukan pertama-tama oleh kepala keluarga – ayah, kemudian oleh ibu, dan kemudian oleh anak-anak menurut senioritas. Di antara umat paroki, laki-laki didahulukan, kemudian perempuan, apakah saya perlu mengambil pemberkatan di jalan, di toko, dll? Tentu saja, hal ini baik dilakukan, meskipun pendetanya mengenakan pakaian sipil. Tetapi hampir tidak pantas untuk berdesakan, katakanlah, kepada pendeta di ujung lain bus yang penuh dengan orang untuk mengambil berkat - dalam hal ini atau kasus serupa, lebih baik membatasi diri Anda dengan sedikit membungkuk. - dengan "kamu" atau "kamu"? Tentu saja, kami memanggil Tuhan dengan “kamu” sebagai orang yang paling dekat dengan kami. Para biarawan dan pendeta biasanya berkomunikasi satu sama lain dengan menggunakan nama depan, tetapi di depan orang asing mereka pasti akan menyebut “Pastor Peter” atau “Pastor George.” Masih lebih tepat bagi umat paroki untuk memanggil imam dengan sebutan “Anda”. Bahkan jika Anda dan bapa pengakuan Anda telah mengembangkan hubungan yang begitu dekat dan hangat sehingga dalam komunikasi pribadi Anda selalu menggunakan nama depannya, tidak ada gunanya melakukan ini di depan orang asing; perlakuan seperti itu tidak pantas di dalam tembok gereja. ; itu menyakitkan telinga. Bahkan beberapa ibu, istri pendeta, mencoba memanggil pendeta dengan sebutan “kamu” di depan umat paroki karena kelembutannya. Ada juga kasus-kasus khusus dalam menyapa orang-orang dalam tahbisan suci. Di Gereja Ortodoks, pada acara-acara resmi (saat laporan, pidato, dalam surat), merupakan kebiasaan untuk menyapa pendeta-dekan dengan sebutan “Yang Mulia”, dan menyapa rektor atau kepala biara (jika dia adalah hegumen). atau archimandrite) sebagai “Yang Mulia” atau “Yang Mulia.” "jika vikarisnya adalah seorang hieromonk. Uskup disapa dengan “Yang Mulia”; uskup agung atau metropolitan disapa dengan “Yang Mulia”. Dalam percakapan, Anda dapat menyapa seorang uskup, uskup agung, dan metropolitan dengan cara yang kurang formal - "Vladyka", dan kepala biara - "ayah vikaris" atau "ayah kepala biara". Merupakan kebiasaan untuk memanggil Yang Mulia Patriark dengan “Yang Mulia.” Nama-nama ini, tentu saja, tidak berarti kesucian orang tertentu - seorang imam atau Patriark; mereka mengungkapkan rasa hormat yang populer terhadap pangkat suci para bapa pengakuan dan hierarki.