Cara menunaikan sholat jumat yang benar. Sholat Jumat: tata cara pelaksanaannya. Apa yang membuat khotbah menjadi lebih lengkap?

Sepanjang musim panas, Presiden Tatarstan mengenakan hiasan kepala yang unik. Diduga ini adalah hadiah dari Malaysia atau Indonesia. Ternyata ini adalah kopiah Tatar klasik - takiya. “BUSINESS Online” menemukan penulis kopiah, seniman profesional Luiza Faskhutdinova, dan mempelajari rahasia kerajinannya darinya.

Luiza Faskhutdinova: “Saya seorang seniman, saya bukan pengusaha perorangan, bukan pabrik produksi, bagi saya semuanya bersifat individual, saya membuat karya museum”

“SETELAH MINNIKHANOV FARID MUKHAMETSHIN DAN ASGAT SAFAROV TERTARIK. IKLAN YANG BAIK"

- Louise, mari kita mulai dengan hal yang paling menarik: bagaimana kopiahmu sampai ke Rustam Minnikhanov?

Saya ikut serta dalam pameran pengrajin selama forum “Mitra Bisnis Tatarstan”. Dan ketika presiden berjalan mengelilingi pameran, berhenti di dekat meja saya dan mengambil kopiah emas, dia menyukainya. Dia mencobanya, dan itu langsung cocok untuknya.

- Jadi dia sendiri yang memilih kopiah emas ini?

Ya, dia memilihnya sendiri, dia menyukainya. Dia mencobanya dan berkata, “Oh, itu cocok untukku.” Saya baru saja berhasil mengatakan bahwa ini adalah teknologi tradisional Tatar, semuanya dilakukan dengan tangan. Entah kenapa, dia langsung memanggilku dalam bahasa Tatar dan berkata: “angi, angi, bik ɗinel, bik ɣaily” (“ Ya, ya, sangat ringan, sangat nyaman"). Sangat bagus untuk musim panas. Saya berkata, “Jika Anda menyukainya, saya akan memberikannya kepada Anda.” Dia menjawab: “Terima kasih.” Dan dia melanjutkan.

Tampaknya ya. Kemudian asistennya datang berlari, tertarik, dan mengambil kartu namanya. Tapi ini sudah pertemuan kedua saya dengan presiden. Pertama kali saya tidak bisa memberinya kopiah, hanya karena saya tidak membawanya - tahun lalu kami mengambil bagian dalam "Izge Bolgar Zhyeny", kami duduk di yurt di kota pengrajin. Ke dalam yurt inilah Shaimiev, direktur Institut Arkeologi, dan Minnikhanov masuk. Tapi kemudian mereka tidak terlalu memperhatikan kami yang menyulam; mereka lebih tertarik pada yurt. Mereka berbicara satu sama lain: apakah masih mungkin untuk membawa yurt seperti itu (itu adalah yurt Kyrgyzstan, karena tidak ada yurt Bulgar yang selamat), dan kami mencoba memamerkan sulaman kami. Benar, saat itu kami semua berfoto bersama sebagai kenang-kenangan.

Luiza Faskhutdinova kepada Rustam Minnikhanov: “Jika Anda menyukainya, saya akan memberikannya kepada Anda”

Tahun ini, juga di “Izge Bolgar Zhyeny”, presiden kembali datang ke meja saya, tapi rupanya dia sudah lupa bahwa sayalah yang memberinya kopiah. Dia memegang kopiahku di kepalanya dan yang serupa tergeletak di atas meja. Dan dia bertanya: “Mengapa kopiahmu terlihat sama dengan milikku?” Saya berkata: “Jadi, kopiah saya ada di kepala Anda” ( tertawa). Dia ingat, mulai mengucapkan terima kasih, dan berjabat tangan.

Dan dengan latar belakang ini, banyak pejabat tinggi yang mendekati saya - Farid Mukhametshin, Asgat Safarov. Mereka pun menjadi tertarik, melihat, dan mengambil kartu nama. Itu adalah iklan yang sangat bagus. Safarov memesan dua kopiah untuk dirinya sendiri - satu dengan sulaman, yang lainnya tanpa sulaman.

Beberapa orang menyukai ornamen yang sedikit menonjol. Pada kopiah presiden, warna hiasan dan warna latarnya diperhalus, dan umumnya terlihat seperti emas. Beberapa orang menyukai kontras - ornamen emas dengan latar belakang gelap. Safarov memilih hijau tua.

- Kopiah hitam yang dikenakan Minnikhanov ke masjid di Kurban Bayram juga milik Anda.

Ya, dia memerintahkan saya melalui asistennya enam kopiah lagi: tiga polos (hitam, putih dan hijau) dan tiga lagi dengan warna yang sama, tetapi dengan hiasan.

Rustam Minnikhanov: “Oh, dia cocok untukku. Terima kasih"

- Bisakah kami mengatakan bahwa Anda memiliki klien tetap?

Tidak terlalu. Saya pikir saya akan menyelesaikan enam hal ini, dan itu sudah cukup. Tapi setidaknya mereka tahu tentangku sekarang.

-Apakah ada orang lain dari VIP yang memesan?

Banyak yang mengambil telepon... Mantan kepala aparat mufti, Rishat Khamidullin, segera membeli salah satu kopiah, memakainya dan berjalan di dalamnya. Dia mengatakan bahwa terkadang mereka membutuhkan hadiah mewah dan dia akan menghubungi saya. Tapi sejauh ini saya belum menghubunginya, mungkin dia kehilangan kartu nama saya... Muftiat mengambil beberapa lagi yang berlapis ini. Saya mungkin sudah membuat 10 untuk mereka.

“Tahun ini di “Izge Bolgar Zhyeny” presiden sudah mengenakan kopiah saya.”

“AKHIRNYA SUDAH SUDAH MASYARAKAT BAHWA BENTUK TRADISIONAL TUMPU TATAR PRIA PERSIS SEPERTI INI, BUKAN BERBENTUK PAN”

-Jadi Minnikhanov memberikan nada dan fashion yang bagus?

Saya harap dia bertanya! Mungkin dia secara intuitif merasa bahwa itu milik kita. Ketika dia mencobanya, saya menarik perhatiannya pada fakta bahwa ini adalah seragam Tatar dan dibuat dari awal hingga akhir “chyn tatarcha” ( benar-benar Tatar). Dia mengatakan bahwa dia memahami dan memperhatikan bahwa itu nyaman dan ringan; dia memakainya sepanjang musim panas.

Akhirnya, perlahan-lahan mulai sadar bahwa bentuk tradisional hiasan kepala Tatar persis seperti ini, dan bukan berbentuk panci - padat, dibuat menggunakan teknologi modern yang tidak sesuai dengan tradisional Tatar. Topi saya dari awal sampai akhir - mulai dari kain, bahan hingga ornamen - semuanya tradisional, tidak ada inovasi, semuanya buatan tangan.

Yang emas yang dimiliki Minnikhanov disebut takiya. Dari semua nama hiasan kepala, hanya kata “takiya” yang aslinya Tatar. Nama “kalyapush” dan “tyubetey” juga tidak sepenuhnya berasal dari Tatar. Meski namanya banyak sekali, di berbagai daerah hiasan kepala yang sama bisa disebut berbeda. Di suatu tempat hanya hiasan kepala anak perempuan yang disebut demikian, dan di suatu tempat hanya hiasan kepala laki-laki.

“Pada kopiah presiden, warna ornamen dan warna latarnya diperhalus, dan umumnya terlihat seperti emas.”

Mungkin Rustam Nurgalievich tidak mementingkan hal ini, begitu pula yang lain, tapi menurut saya hiasan kepala adalah benda yang sakral, ada maknanya, ada hubungannya dengan kosmos. Dan orang yang membuat pakaian ini menaruh jiwanya ke dalamnya. Apalagi saya usahakan jadi Tatar banget, nggak ada pengaruh disana. Ada yang bilang mirip bahasa Indonesia. TIDAK. Saya pernah ke banyak negara Arab, ada hiasan kepala serupa. Tapi percayalah, saya sebagai seorang spesialis yang sudah lebih dari 20 tahun berkecimpung di bidang sulaman Tatar, mengklaim bahwa ini adalah kopiah Tatar asli, salah satu jenisnya. Ada jenis yang lebih kuno lagi - yang berbilah empat, tetapi ini masih perlu diperkenalkan dan dipopulerkan, karena masyarakat belum memahaminya. Meskipun di masa Soviet, banyak yang memakai kopiah kertas Uzbekistan berbentuk persegi. Mereka juga tidak mengerti bahwa ini bukan milik kami, tapi milik Uzbekistan. Itu ringan dan mudah dilipat. Saya ingin mendorong orang-orang yang tidak percaya bahwa ini adalah Tatar untuk pergi ke Museum Nasional Republik Tatarstan atau Museum Seni Rupa - kopiah dengan bentuk dan ornamen yang sama dipajang di sana.

“Presiden memakai kopiah saya sepanjang musim panas.”

“TUTUP TENGKORAK SANGAT KUNO, BERASAL DARI BALACALA”

-Ornamen apa yang dimiliki Minnikhanov?

Terdapat ornamen bunga dan tanaman. Ini praktis merupakan salinan dari model lama. Satu-satunya hal yang saya ubah adalah saya mengambil ornamen dari satu kopiah, dan warna beludru, krem ​​​​muda, dari kopiah lainnya.

Direktur Yayasan Mardzhani, Rustam Raisovich Suleymanov, sangat menyukai kopiah saya. Dialah orang pertama yang menyarankan kepadaku: “Louise, ayo isi semua orang dengan kopiah Tatar asli!” Saya pesan 20 buah untuk diberikan kepada elit, karena mereka tidak mau membelinya. Dan dia mulai memberikannya. Rustam Batrov, misalnya, kini punya kopiah seperti itu, hanya diberikan oleh Suleymanov. Rustam Raisovich juga memberi Shaimiev beberapa potong melalui asistennya, tapi dia tidak memakainya. Mungkin dia tidak menyukainya, setiap orang memiliki selera yang berbeda-beda...

Farid Mukhametshin, misalnya, meragukan kalau ini adalah kopiah Tatar klasik. Ada kopiah dengan rumbai di meja saya, dia mengambilnya, membaliknya di tangannya dan mengatakan bahwa itu bule... Dan saya merekomendasikan dia pergi ke museum untuk melihatnya. Dia tertawa dan masih tidak percaya kalau itu Tatar.

-Dimana Anda mendapatkan sampelnya?

Mereka berada di Museum Nasional Republik Tatarstan. Pada awal abad ke-20, muncul fashion kopiah berbentuk fez. Hanya sekarang, karena alasan tertentu, mereka mulai menaikkannya lebih tinggi lagi. Mereka tinggi, keras dan tebal, seperti topi. Dibuat agar lebih murah, tidak ada tenaga manual sama sekali, yang ada hanya bordir komputer. Tampaknya yang ada di kepala orang-orang berpangkat tinggi kita sebelumnya hanyalah perusahaan Salavat. Mereka telah menguasai produksinya, dan kopiahnya dibuat menggunakan teknologi modern, yang memungkinkan Anda menghasilkan kopiah dengan cepat, dan terlihat kurang lebih kokoh.

“Pertama kali saya tidak bisa memberikan kopiah kepada presiden, hanya karena saya tidak membawanya, tapi kami mengambil fotonya sebagai kenang-kenangan.”

-Tapi harganya juga tidak terlalu murah...

Ya. Pabrikan menulis bahwa ini buatan tangan, meskipun 90 persen dibuat dengan komputer dan mesin. Sulit untuk menjelaskan kepada orang-orang bahwa bentuk tradisional hiasan kepala pria adalah setengah bola, dan kopiah tersebut sangat kuno, berasal dari balaclava. Para pejuang mengenakan topi lembut di bawah helm untuk melindungi helm logam dan menampung keringat, sehingga dilapisi dengan garis-garis tipis. Pada zaman kuno, bulu kuda dimasukkan ke dalam potongan ini - bahan paling praktis yang tidak akan pernah membusuk dan memungkinkan udara melewatinya. Entah bagaimana, nenek moyang kita yang bijak menemukan teknologi ini, karena bulu kuda bersifat elastis, tidak membusuk, dan tidak terpengaruh oleh kelembapan. Dan kopiah seperti itu dapat dengan mudah dilipat dan dibuka tanpa kehilangan bentuknya. Seiring waktu, ia mengambil bentuk kepala - setengah bola.

Tatar di awal abad kedua puluh. Laki-laki memakai hiasan kepala berbentuk fez berwarna hitam, perempuan memakai topi kecil sebagai bagian dari gaya rambutnya.

“PADA AWAL ABAD XX EVOLUSI KOSTUM TATAR BERHENTI, LALU HILANG SEPENUHNYA”

-Berapa umur kopiah Tatar?

Saya percaya bahwa kopiah takiya adalah hiasan kepala abad pertengahan, itu adalah bahasa Turki yang umum. Jika Anda melihat miniatur kuno—Asia Tengah, Turki, Iran—orang Turki digambarkan hanya mengenakan hiasan kepala seperti itu. Hiasan kepala jenis ini sangat kuno, mempunyai banyak nama. Di dunia abad pertengahan dan kemudian Turki, mereka tersebar luas. Di wilayah Golden Horde yang luas terdapat gaya budaya umum, dan tumpang tindih dengan bentuk hiasan kepala yang sudah ada di kalangan masyarakat Turki.

-Lalu bagaimana dengan kalyapush, yang dihadirkan kepada kita sebagai hiasan kepala Tatar pria klasik?

Kalyapush sudah akhir abad ke-19, ini pengaruh Turki. Bentuk fez datang kepada kami dari Turki, meskipun nama “kalyapush” adalah bahasa Iran. Dan fez Turki ini kemudian menyatu dengan cita rasa lokal kami, teknologi quilting klasik kami menyatu dengan bentuk fez, sehingga menjadi kalyapush. Namun, jika kopiah berlapis (kalyapush) ini dipakai dalam waktu lama, bentuknya menjadi setengah lingkaran. Namun ternyata ada juga hard fezzes (kemungkinan besar impor) yang dipakai pada masa Tukay, awal abad ke-20, pada era Art Nouveau. Pada saat itu, kostum Tatar borjuis perkotaan mulai terbentuk. Ansambel pria terdiri dari jas rok panjang, celana panjang sempit berpotongan Eropa, dan hiasan kepala berbentuk fez hitam di kepala.

Dan setelan wanita dipengaruhi oleh gaya Art Nouveau. Pakaian wanita Tatar menjadi sempit, sedikit pas, dan di kepala ada topi kecil sebagai bagian dari gaya rambut. Dan di sinilah evolusi kostum Tatar berhenti, dan kemudian, setelah revolusi, kostum kota Tatar umumnya tidak digunakan lagi, yang sebelumnya aktif berkembang. Misalnya pada kostum abad pertengahan atau Bulgaria yang mulus berubah menjadi kostum Tatar, siluetnya seperti tas, seperti tunik, pakaiannya sangat longgar. Pakaian pria praktis tidak berubah untuk waktu yang cukup lama, tetapi pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, mode Eropa mulai memengaruhi kostum Tatar. Pakaian itu memiliki siluet yang pas. Kostum pria bisa dibilang sudah menjadi Eropa, kecuali hiasan kepala. Tentu saja, yang saya bicarakan adalah kostum perkotaan Kazan-Tatar.

Jika saat ini kita ingin menghidupkan kembali dan mengembalikan kostum Tatar, periode mana yang lebih tepat untuk difokuskan?

Ini adalah sesuatu yang setiap orang pilih sendiri. Andai saja tidak ke arah Arab, apalagi saat ini ketika fashion hijab arab semakin marak, pengaruh Arab sangat terasa. Saya telah mengunjungi banyak negara Arab dan saya melihat ini masih belum menjadi milik kami.

Sketsa kostum untuk wanita bangsawan abad ke-16

-Apa cara Tatar mengikat syal?

Ngomong-ngomong, wanita Tatar tidak menutupi wajah mereka, hanya dalam kasus yang sangat jarang terjadi. Ketika mereka keluar, mereka bisa mengenakan rompi bertali, yang dipegang wanita dengan giginya agar tidak terlepas dari kepala mereka. Dan gilen hanyalah pakaian luar, yang mereka kenakan di kepala seperti tudung, dan itu saja. Dan berjalan berkeliling dengan wajah tertutup dengan celah untuk mata - Tatar tidak memilikinya. Gaya kami begitu lembut, bergaya Eropa. Tentu saja ada periode dalam sejarah ketika komunitas Muslim Tatar berkonsolidasi di Rusia, menjadi lebih tersosialisasi, dan fundamentalisme menguat. Dan kemudian, khususnya ketika gerakan Jadidisme muncul, segalanya menjadi lebih Eropa. Islam kita menjadi lebih lembut.

“KOSTUM TATAR TIDAK BERUNTUNG, JADISAMA DENGAN ORANG RUSIA DENGAN KOKOSHNIK..."

-Apakah Anda membuat semua kesimpulan ini berdasarkan pakaian?

Pakaian, sejarah budaya - Saya lulus dari departemen sejarah. Saya sudah cukup lama membuat kostum dan tentunya saya mengambil kesimpulan sendiri. Pengawas saya di sekolah pascasarjana di Institut Sejarah adalah Svetlana Vladimirovna Suslova, dia telah mempelajari kostum Tatar sepanjang hidupnya dan dianggap sebagai master di bidang etnografi ini. Guzel Foatovna Valeeva sangat sering menasihati saya, kami membicarakan hal ini sepanjang waktu, kami berpartisipasi dalam meja bundar. Topik ini terus-menerus dibahas, tetapi kita tidak dapat mengambil kesimpulan tentang apa yang harus dilakukan dengan kostum Tatar modern, mengapa begitu populer...

Tatar Kazan mempertahankan pola bunga dan tumbuhan dalam bentuk dekoratif murni.

- Ini bahkan tidak lusuh, tapi divulgarisasi dengan gaun satin dengan warna-warna gila ini!

Ya, dengan detail emas mengkilat. Kostum kami kurang beruntung, sama seperti kostum Rusia yang memiliki kokoshnik... Mengapa kostum Chuvash dan kostum Udmurt begitu tidak populer? Karena tidak ada emas di dalamnya. Sulaman tangan mendominasi di dalamnya - merah, putih, hitam. Dan, tampaknya, dalam kerangka ini tidak mungkin melakukan sesuatu yang vulgar, tetapi kami memiliki kostum emas. Dan di masa Soviet, cap ini muncul entah dari mana, bahwa seorang gadis harus mengenakan benda seperti itu di kepalanya, dan kerudung putih di belakangnya. Itu omong kosong! Hal ini belum pernah terjadi pada kostum Tatar. Ini lebih mirip kostum Tatar Krimea. Saya tidak tahu dari mana stempel ini berasal.

Kostum Tatar punya banyak pilihan! Beberapa kostum lagi dapat diturunkan dari masing-masing kelompok etno-daerah. Katakanlah kostum Mishar memiliki beberapa kemiripan dengan kostum Kasimov. Topik disertasi saya adalah “Sulaman emas Tatar Volga-Ural abad ke-19 - ke-20”, tetapi disusun dalam kelompok - di sana saya memiliki bab terpisah: sulaman Mishar, Kryashens, Tatar Kazan, sedikit Astrakhan dan Siberia untuk analisis komparatif. Dan ketika Anda merenungkan hal ini untuk waktu yang lama, Anda melihat keragaman seperti itu, Anda berpikir: mengapa semuanya pergi ke suatu tempat? Meski semua itu masih disimpan di museum. Selama Universiade, Museum Nasional mengadakan pameran besar yang didedikasikan untuk kostum Tatar. Di sana mereka mengadakan pameran kostum Tatar yang sangat besar dari berbagai museum daerah. Pameran ini dirancang dengan sangat baik, namun para ahli tidak melihat konsep tersebut dan mengkritik bahwa materi yang dibawa tidak ditampilkan dengan benar. Namun demikian, orang dapat melihat pameran dari berbagai museum - dari Ulyanovsk, Ufa, Moskow, St. Petersburg, karena mereka mengumpulkan semua yang mereka bisa. Dan segera menjadi jelas betapa beragamnya kostum Tatar. Tentu saja, sebagian besar pakaian dari akhir abad ke-19 - awal abad ke-20 dihadirkan; sangat sedikit pakaian kuno yang bertahan. Padahal, misalnya, kostum Rusia sudah bisa ditemukan sejak abad ke-13 dan ke-16. Jika Anda pergi ke Museum Sejarah Negara di Moskow atau Museum Etnografi Rusia di St. Petersburg, Anda dapat menemukan spesimen yang sangat menarik di sana. Kenapa mereka menyimpannya, tapi bukan kita...

- BUSINESS Online melaporkan koleksi pribadi tempat topi Syuyumbike disimpan. Ini benar?

Sangat, sangat diragukan. Saya tidak kenal orang ini, dia merujuk pada ahli etnografi terkenal kita, Mukhamedova, seolah-olah dia berkonsultasi dengannya dan konon dia menjawab ya. Mungkin dia menunjukkan sesuatu padanya, mungkin dia mengatakan sesuatu, tapi tidak ada yang konkret di sana, tidak dikatakan bahwa dia menegaskan dengan pasti: "Ya, ini memang kostum Tatar abad ke-16." Saya hanya bisa mengatakan, dilihat dari fotonya, bahwa kostum ini sangat mirip dengan Karakalpak dan cukup modern, tetapi sama sekali bukan kostum Tatar.

-Ada pendapat bahwa Kryashens masih melestarikan kostum tradisional Tatar.

Wilayah kami - Kazan dan yang disebut Zakazanye - telah mengalami banyak perubahan. Hubungan industri dan perdagangan berkembang sangat pesat di sini, Tatar setempat entah kenapa rakus akan sesuatu yang modis, mereka dipengaruhi oleh beberapa jenis mode. Ya, fesyen saat itu tidak berubah seintensif sekarang; fesyen sudah mapan selama bertahun-tahun, tapi tetap saja. Di kalangan Tatar Kazan, kostum wanita dan pria berkembang lebih dinamis, sehingga kostum Tatar menjadi semacam minimalis. Seperti yang sudah saya katakan, kostum pria Tatar hampir berubah menjadi kostum Eropa - berupa jas panjang, celana panjang Eropa, dan hiasan kepala fez. Ngomong-ngomong, kumpulan ini, yang dibentuk pada awal abad ke-19, dianggap sebagai ciri khas nasional Tatar di berbagai daerah. Mode ini secara bertahap menyebar ke Tatar Volga-Ural (Mishari, Astrakhan, Trans-Ural), dan kemudian mencapai wilayah Siberia. Kemudian revolusi terjadi, dan semuanya praktis terhenti - nasional menjadi tidak berharga, perempuan buruh dan tani mengenakan syal merah, dan itu saja...

Rekonstruksi kostum wanita Tatar perkotaan dari pertengahan abad ke-19

-Mungkin dari sinilah asal usul kostum celemek yang coba mereka kenakan pada kita sebagai kostum tradisional Tatar?

Ada jas dengan celemek, dan ini juga jubah kuno. Tapi dia versi desa, versi petani, dia tingkat bawah. Artinya, selalu ada yang disebut budaya tinggi dan budaya pedesaan. Misalnya, bahasa Tatar sastra tingkat tinggi juga terbentuk pada waktu yang hampir bersamaan (pada pergantian abad ke-20 - ke-19), para penulis dan orang-orang tertentu mengerjakannya. Belakangan, budaya musik urban dan kostum borjuis perkotaan terbentuk. Oleh karena itu, ada kostum perkotaan dan pedesaan yang selalu berbeda.

Saya juga harus mengatakan bahwa ada beberapa pusat kota - Kazan, Ufa, Kasimov, Astrakhan. Budaya Tatar perkotaan sudah ada di sini sejak Abad Pertengahan, namun berbeda satu sama lain. Pakaian Tatar Kasimov mirip dengan pakaian Mishar dan dibentuk di bawah pengaruh Rusia. Tatar Kazan umumnya melangkah jauh dari yang lain dalam perkembangan borjuis mereka, mereka mengesampingkan segala sesuatu yang kuno, dan oleh karena itu diyakini bahwa jika Anda mencari sesuatu yang kuno, Anda perlu mencari dari Tatar yang dibaptis atau dari Mishar. Mereka mempertahankan lebih banyak unsur pagan dalam ornamennya dibandingkan Tatar Kazan, misalnya tanda matahari, motif zoomorfik, sedangkan Tatar Kazan mempertahankan ornamen bunga dan tumbuhan dalam versi dekoratif murni.

-Ternyata gaya rustic ini dipaksakan pada kita sebagai gaya nasional?

Ya, di masa Soviet.

“ILYASOV, MENGHIDUPKAN TRADISI TATAR DENGAN UANG SENDIRI, DIBAKAR DAN DIKEMBALIKAN KE ST.PETERSBURG”

-Ceritakan sedikit tentang diri Anda: di mana Anda dilahirkan, di mana Anda belajar?

Saya dari Kazan, meskipun entah kenapa banyak orang mengira saya berasal dari suatu tempat di Asia Tengah. Saya seorang Tatar Kazan asli, lahir di Kazan. Ibu saya berasal dari distrik Atninsky, dan ayah saya berasal dari distrik Apastovsky. Dia adalah seorang seniman-pematung, Fagim Faskhutdinov. Saya sendiri seorang seniman, saya memiliki pendidikan seni dan sejarah.

“Topi saya dari awal hingga akhir - mulai dari kain, bahan hingga ornamen - semuanya tradisional, tidak ada inovasi, semuanya buatan tangan”

-Bagaimana Anda tertarik dengan kerajinan ini?

Pada awal tahun 1990-an, ketika gelombang kebangkitan budaya Tatar dimulai, bermunculan tokoh-tokoh yang ingin berkontribusi dalam hal tersebut. Tokoh pertama, dermawan. Dan salah satunya adalah pengusaha asal St. Petersburg, Yahya Idrisovich Ilyasov. Dia memiliki koperasi, dan dia ingin menghidupkan kembali seni bordir dan perhiasan Tatar. Dia merekrut anak-anak muda seperti saya dengan pendidikan seni dan mengirim anak perempuan ke Bukhara untuk belajar, dan anak laki-laki ke Dushanbe dengan uangnya sendiri untuk mengajari mereka kerajinan tangan. Diyakini bahwa Asia Tengah lebih dekat dengan kita dalam hal budaya.

Awalnya dia mencoba menghidupkan kembali semua ini berdasarkan penyamakan kulit Arsk, tempat pembuatan sepatu tradisional Tatar. Kami pergi belajar dari mereka. Kami secara resmi dipekerjakan di pabrik dan dikirim ke Bukhara. Mereka mengambil dua gadis lagi - pegawai pabrik biasa. Rezeda Madyarova dan saya mengenyam pendidikan seni, dua lainnya adalah pegawai pabrik. Mereka segera kembali ke rumah; mereka tidak tertarik dengan kegiatan semacam ini. Kami dibawa magang ke pabrik bordir emas Bukhara, Ilyasov membawa kami ke sana dan memberi kami pekerjaan. Kami seharusnya belajar selama tiga bulan, tapi kami menguasai segalanya dalam sebulan, kami diberi kualifikasi sebagai “tukang emas kelas atas”, dan kami kembali ke rumah.

- Dimana Ilyasov sekarang?

Kembali ke St. Petersburg. Setibanya saya dari Bukhara, saya mendapat tugas merekrut siswa dan melatih mereka sebagai seniman-teknolog. Kami merekrut orang, melatih mereka, dan mulai menyulam. Tapi masyarakat tidak punya pekerjaan tetap, tidak ada pesanan. Ditambah lagi kami tidak mempunyai tempat sendiri, kami berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Sepertinya mereka mulai bekerja, semuanya berjalan baik, tapi dia tidak bisa menjual barang dan mendapatkan pesanan. Dan ketika dia melakukan semua ini dengan uangnya sendiri, dia bangkrut. Dan tidak peduli berapa banyak orang yang telah saya latih sejak itu, tidak ada yang terus melakukan ini, karena sulitnya menemukan pelanggan. Selain itu, saya tidak mengajar seniman. Saya bisa menggambar dan menyulam ini sendiri, karena saya punya pendidikan seni, saya anggota serikat seniman, saya tidak perlu membeli paten, meresmikan keadaan darurat, atau pengusaha perorangan. Sebagai anggota Persatuan Seniman Rusia, saya bekerja dengan bebas. Pada saat yang sama, saya berpikir bahwa “Kamar Kerajinan” tidak setingkat dengan saya. Saya masuk ke sana dan menyadari bahwa itu bukan untuk saya. Saya bukan seorang perajin, saya mengenyam pendidikan sejarah sebagai etnografer, dan saya ingin mengembangkan usaha ini dari sudut pandang keilmuan, agar tidak dangkal, tetapi masuk akal.

-Apakah pekerjaan ini menguntungkan? Apa artinya Anda hidup?

Dulu saya hanya bisa hidup dengan ini, sekarang permintaannya jauh lebih sedikit dibandingkan, misalnya, 10 tahun lalu.

-Bukankah permintaan sekarang meningkat?

Entah bagaimana segalanya berubah. Sebelumnya saya mendapat perintah dari Kementerian Kebudayaan atau Perpustakaan Nasional. Mereka memiliki item pengeluaran berikut: “Untuk hadiah untuk tamu.” Lalu semuanya tiba-tiba menghilang. Entah semua orang pindah ke Tiongkok, atau kepemimpinan berubah di mana-mana. Bagi saya, masa ini bertepatan dengan kelahiran seorang anak. Saya mengambil cuti hamil, dan ketika saya keluar dari cuti tersebut, semua orang yang bekerja dengan saya sudah tidak ada lagi. Saya tidak pernah mengiklankan diri saya sendiri, mereka menemukan saya sendiri, dan saya tidak punya waktu untuk memesan. Namun kini permintaan telah menurun.

“BANYAK YANG DIDUGA MENERIMA HIBAH UNTUK KERAJINAN RAKYAT DAN MESIN KOMPUTER MODEL APA PUN - CHAPANS INI...”

-Siapa lagi di republik ini yang melakukan hal ini?

Galeri Ebivol adalah yang paling layak. Ada banyak studio swasta yang menjahit kostum nasional tanpa dasar ilmiah; mereka membuat apa pun yang mereka inginkan. Banyak orang telah menerima hibah dari “Kamar Kerajinan” yang konon untuk kerajinan rakyat, dan mereka menggunakan mesin komputer untuk memahat apa pun yang mereka suka - chapan yang terlihat seperti Tatar. Faktanya adalah mesin bordir komputer dilengkapi dengan disk yang berisi beberapa pola dasar. Pada saat yang sama, mereka tidak memiliki kesamaan dengan Tatar, karena sulit untuk mengembangkan ornamen Anda sendiri - Anda perlu mengerjakan desain dalam program khusus, lalu meluncurkannya... Tapi tidak ada yang memikirkannya.

-Mengapa Kementerian Kebudayaan tidak mengambil kendali atas hal ini? Atau tidak perlu dikendalikan?

Mengapa kita tidak bisa memberikan hibah untuk seniman? Misalnya saya seorang seniman, saya bukan pengusaha perorangan, bukan pabrik produksi, bagi saya semuanya bersifat individual, saya membuat karya museum. Kenapa kamu tidak bisa membantuku? Begitu banyak hibah yang telah disalurkan...

-Berapa banyak? Tidak tahu jumlahnya?

Ada yang berbeda. Awalnya mereka memberi kami satu atau dua juta rubel. Perusahaan seperti Turan Foundation dapat menerimanya karena mereka memiliki tempat produksi, dan ini merupakan syarat yang diperlukan. Dan hibah ini diberikan untuk peralatan yang diperlukan untuk produksi. Tapi saya menyulam tangan, mengapa saya membutuhkan peralatan? Saya hanya butuh semacam bantuan angkat agar setidaknya saya tidak mati kelaparan. Saya bisa menciptakan hal-hal yang benar-benar membuat bangga budaya kita. Saya bertanggung jawab atas apa yang saya lakukan. Saya bisa bilang: ini Tatar, ayo lihat. Dan saya tidak malu menunjukkannya baik di Amman, Uni Emirat Arab, atau Eropa.

Saya bukan seorang pengusaha, saya seorang seniman dan saya hanya mencoba melakukan hal-hal yang sangat artistik. Ini bukan bisnis. Orang-orang seperti itu di bekas republik Soviet mendapat dukungan di tingkat negara bagian. Saya berkomunikasi di berbagai festival dengan orang Kazakh dan Uzbek. Orang Uzbek hidup dengan sangat baik. Mereka bahkan memiliki dana yang sangat kaya untuk mendukung seni nasional, yang diciptakan oleh putri Islam Karimov, Gulnara Karimova. Mereka memiliki pengrajin hebat - ukiran kayu, miniaturis, bordir. Mereka mempunyai seni dan kerajinan yang paling beragam karena didukung kuat dan mempunyai lebih dari satu ahli. Di republik kita, beberapa orang terlibat dalam lukisan miniatur. Rushan Shamsutdinov dan saya masih berlatih sedikit, dan kemudian dia memiliki miniatur pengarang, dan bukan miniatur tradisional oriental. Jika saya beralih dari menyulam, saya akan melakukan lebih banyak lagi. Saya hanya tidak punya waktu untuk yang lainnya, walaupun saya ingin menghidupkan kembali miniatur Tatar, karena kami juga memiliki seni miniatur di istana Khan, hanya saja semuanya terbakar, perpustakaan Syuyumbike terbakar atau dijarah... Pastinya ada master yang dibawa ke sini sejak saat itu, tradisi telah dilestarikan sejak zaman Golden Horde. Kazan Khanate kami adalah pewaris Golden Horde - ini adalah salah satu negara bagian yang terbentuk setelah runtuhnya Horde. Kita mempunyai seluruh budaya ini, dan sayangnya budaya itu telah hilang.

-Berapa lama waktu yang dibutuhkan untuk membuat satu kopiah?

10 hari, jika Anda tidak terganggu oleh apa pun. Jika perhatianku teralihkan, dua minggu, mungkin tiga minggu.

-Dan berapa harga satu kopiah?

Yang paling mahal harganya 6 ribu rubel. Menurutku masih murah. Misalnya, di salah satu toko online, misalnya, saya melihat kopiah yang disulam dengan manik-manik dan ditandatangani "Buatan Tangan" harganya lebih dari 7 ribu rubel.

“KETIKA ANDA MENGATAKAN “KAZAN, RUBY”, SEMUA ORANG LUAR BIASA: “OH, RUBY, KAZAN!” KAMI TAHU, KAMI TAHU!”

-Selain kopiah, apa lagi yang kamu lakukan?

Namazlik, shamail, tughra.

-Bordir juga?

Ya. Saya menulis dan menyulam sendiri. Saya belajar sedikit bahasa Arab. Salah satu tughra yang dibuat khusus diperagakan pada kompetisi “Shamail of My Family”.

Musim dingin ini, pameran pribadi Anda diadakan di galeri Khazine. Apakah ada rencana lagi untuk mengadakan pameran lagi, mungkin pameran keliling?

Saya sudah lama diundang ke galeri Ebivol. Mungkin itu akan terjadi di sana pada musim gugur. Jadi saya pergi ke suatu tempat hampir setiap tahun. Setahun yang lalu saya berada di Iran, mengikuti pameran Islam internasional, dan baru saja kembali dari Turki. Ini adalah pameran internasional para pengrajin dari berbagai negara yang membuat sesuatu dengan tangan mereka sendiri, dan menampilkan kelas master. Sebelumnya saya berada di Oman dan Pakistan.

-Bagaimana pandangan orang Tatar pada pameran ini?

Sangat bagus. Kami tidak pergi ke sana seolah-olah dari Rusia, kami selalu mengibarkan bendera Tatar, yang bertuliskan “Tatarstan”. Beberapa orang bertanya dengan heran: “Di manakah letak negara Tatarstan ini?” Kami jelaskan kepada mereka, saya bahkan sudah menyiapkan teksnya: Federasi Rusia terdiri dari republik, Republik Tatarstan terletak di pusat Rusia - ini Moskow, ini Tatarstan. Dan saat Anda mengucapkan “Kazan, Rubin”, semua orang berseru: “Oh, Rubin, Kazan!” Kami tahu, kami tahu!” Untuk beberapa alasan mereka dikenal dimana-mana. Mereka, suku Tatar, sangat menghormati kami, terutama di Iran. Orang Iran yang berbahasa Turki - etnis Azerbaijan - mendatangi saya, saya berbicara dengan mereka dalam bahasa Turki, dan mereka berkata bahwa kami sangat menghormati Anda karena Anda mempertahankan identitas Anda di pusat Rusia. Mereka bertanya mengapa kami tidak memisahkan diri dari Rusia. Saya menjawab: “Bayangkan, Rusia yang luas, dan Tatarstan sebagai pusatnya, cobalah berpisah dari sana. Kita tidak bisa". Mereka bertanya: “Apakah Anda Muslim di sana?” Saya menjawab ya, kami mewakili Islam paling utara. Mereka sangat terkejut karena kami terlihat seperti orang Eropa.

Luiza Fagimovna Faskhutdinova- salah satu artis terkemuka di bidangnya seni dekoratif dan terapan, anggota Persatuan Seniman Rusia(2002), anggota dewan dan ketua bagian seni dan kerajinanseni OVTOO CX Rusia di Tatarstan.

Lahir pada tanggal 31 Desember 1968 di Kazan. Terus kreatif kesinambungan dalam keluarga sebagai putri seorang seniman terhormatTatarstan, pematung Fagim Nurutdinovich Faskhutdinov.Lulus dari Kazan Art College pada tahun 1988, bersejarahFakultas Universitas Negeri Kazan pada tahun 1998, dimanamenyelesaikan tesisnya dengan topik “Sulaman Emas Tatar”.Lulus dari sekolah pascasarjana di Institut Sejarah. Marjani AN RT.Pada tahun 1991 ia belajar di Bukhara di sebuah pabrik bordir emas.

Aktivitas kreatif Faskhutdinova dikaitkan dengan kebangkitan danpengembangan tradisi seni sulam dan sulaman emas Tatar,menguasai teknologi sulaman tangan Tatar (rantai dan karpetjahitan, sulaman jahitan satin) dan applique (ch֙mch - teknik telinga). Diaberhasil menggunakan sulaman tradisional dan sulaman emas dalam produknya,termasuk dalam kompleks kostum nasional (gaun, kamisol, kalfak,kopiah, dll.), barang-barang ritual dan upacara serta rumah tangga -handuk, taplak meja, dll., barang-barang yang berfungsi sebagai keagamaan dan spiritualsimbol budaya Tatar - l֙֯х֙ (kain shamail), namazlyk.

Karya penulis Faskhutdinova adalah asli dan unik. Tangan seorang master berbakat mencerminkan hal yang sangat besarpotensi dan kekayaan ornamen warisan Tatar, yang tidak dimilikinyasekadar melestarikan, tetapi juga mentransformasikannya dengan inspirasi, termasuk tradisionalmotif dan gambar bergaya karya modern. Penulis tampiljuga salinan dan replika produk antik, yang membuatnya lebih mendalamtenggelam dalam tradisi dan meningkatkan keterampilan dan keahlian mereka.Karya Faskhutdinova telah dipamerkan secara internasional (Türkiye,Pakistan, Irak, Iran, UEA, Jerman, Hongaria, Prancis, dll.),Pameran seluruh Rusia, regional dan republik. Mereka disimpandi museum Tatarstan (Museum Nasional Republik Tatarstan, Museum NegaraSeni Rupa, NCC "Kazan"), Yayasan Turan, Yayasan yang dinamai demikian. Marjani ( Moskow), dalam koleksi pribadi.

Bashirov Daniyal

Objek penelitiannya adalah hiasan kepala – kopiah. Relevansi karya tersebut dikaitkan dengan meningkatnya minat terhadap tradisi rakyat dan sejarah kostum.

Unduh:

Pratinjau:

Kecamatan kota Tara

KOU "sekolah menengah Mezhdurechensk"

Perkumpulan Ilmiah Mahasiswa "Pencarian"

Hiasan kepalanya berupa kopiah.

Karya penelitian oleh Daniyal Ilnurovich Bashirov, siswa kelas 7 di Sekolah Menengah Mezhdurechenskaya.

Kepala: Dinara Bulatovna Bashirova, guru sekolah dasar.

Mesopotamia 2013

Pendahuluan………………………………………………………………………………….…3

1. Hiasan kepala – kopiah……………………………………………………………6

1. Sejarah Munculnya Kopiah……….…………………………6
2. Macam-macam kopiah.………………………………………..9
3. Hiasan kopiah Tatar…………………18
4. Teknologi pembuatan kopiah…………………………19

1. Popularitas kopiah……………………………………….....20

1. Apakah masyarakat di desa kami memakai kopiah?…………………...20

Kesimpulan…………………………………………………………….….22

Daftar sumber dan literatur….……………………………………23

Lamaran………………………………………………………………………...24

Perkenalan

Saya tinggal di desa Mezhdurechye, distrik Tarsky, wilayah Omsk, dan saya tertarik dengan kegiatan penelitian. Bukan kebetulan saya memilih untuk meneliti topik kostum rakyat Tatar, yaitu hiasan kepala – kopiah. Kopiah adalah satu-satunya elemen kostum Tatar yang bertahan hingga hari ini. Setiap laki-laki di desa kami pasti memilikinya.Populasi utama wilayah kami adalah orang Rusia dan Tatar. Di desa Mezhdurechye, seperti di banyak desa di wilayah kami, tradisi Tatar dilestarikan.

Relevansi pekerjaan dikaitkan dengan meningkatnya minat terhadap pakaian dan tradisi nasional. Saat ini, lebih dari sebelumnya, hal ini menjadi sangat penting, mengingat budaya rakyat menghilang dengan sangat cepat, karena apa yang mendukung keberadaannya telah menghilang: cara hidup tradisional dan pandangan dunia yang terkait dengannya.Saya tertarik mempelajari budaya Tatar, karena ini adalah budaya kerabat saya, keluarga saya. Kami menghormati dan menghargai tradisi nasional. Keluarga tersebut merayakan hari raya rakyat dan keagamaan, di mana kami berkumpul sebagai keluarga yang ramah.

Melihat pakaian pesta kuno Tatar, Anda tidak pernah berhenti terkesima dengan keharmonisan luar biasa, kekuatan kehidupan yang terpancar dari benda-benda ini, kemampuan tidak hanya untuk menyampaikan kepada kita gambaran nyata nenek moyang kita, tetapi juga untuk memahaminya. esensi spiritual.Saya ingin mempelajari dan mendeskripsikan sejarah kemunculan berbagai jenis kopiah dan menceritakannya kepada teman dan teman sekelas saya.

Obyek Penelitian kami adalah hiasan kepala tradisional umat Islam – kopiah.

Barang Penelitian kami adalah sejarah dan tradisi kostum rakyat Tatar yaitu hiasan kepala.

Tujuan pekerjaan kami: melakukan penelitian tentang cerita kopiah, kenali pengertian kopiah bagi umat islam.

Tugas:

• mempelajari sejarah munculnya kopiah;
• menggambarkan dan menonjolkan ciri-ciri dan jenis kopiah;
• mencari tahu apakah penduduk desa kami memakai kopiah.

Metode utama yang digunakan dalam penelitian ini adalah:

Teoretis:

1. Analisis literatur tentang topik penelitian.

Empiris:

1. Mempelajari sejarah kemunculan, ragam, popularitas dan peranan kopiah dalam kehidupan umat Islam.
2. Survei sosiologis.
3. Percakapan

Kami mulai menulis karya dengan mempelajari sejarah kopiah.

Dari buku “Etnografi Masyarakat Tatar” yang menyajikan kajian tentang budaya material dan spiritual, hubungan sosial dan kehidupan keluarga, kita belajar tentang pakaian dan hiasan kepala apa yang dikenakan orang Tatar.

Terlalu sedikit hal indah dalam kehidupan petani. Dan dalam hal-hal kecil yang dimiliki dan diciptakan oleh para petani sendiri, keinginan akan keindahan terwujud sepenuhnya, begitu jelas, sehingga tanpa sadar muncul kontras antara rumah yang buruk dan kostum pesta. Sejak dahulu kala, perempuan petani membuat semua pakaiannya sendiri, memasukkan ke dalam karya ini bakat seniman yang sesungguhnya, yang membebaskan jiwanya dari kenyataan sulit. Dan seutas benang tipis ditenun untuk kemeja masa depan, dan jiwa tertarik pada keindahan, pada warna-warna cerah, imajinasi sepotong demi sepotong menciptakan pakaian masa depan - disucikan oleh adat, tetapi selalu baru dan diinginkan oleh setiap wanita.

Dalam buku karya F.M. Bureeva “Ornamen Tara Tatar pada akhir abad 19-20. Untuk masalah sejarah etnokultural” kita membaca tentang bagaimana sebenarnya kopiah dihias. Berdasarkan analisis aspek terapan ornamen dan penggunaan analogi antar materi etnografi, penulis menguraikan dinamika perkembangan “seni dekorasi” Tatar Tara.

Awalnya, pada zaman dahulu, desain bordir atau kain memiliki makna magis langsung. Namun seiring berjalannya waktu, kehidupan baru menjauhkan orang dari kepercayaan lama. Kekuatan sihir menghilang dari gambar dan hanya keindahan yang tersisa. Itu dilestarikan dengan hati-hati dan diwariskan dari generasi ke generasi.

1. Hiasan kepala - kopiah.

Di antara hiasan kepala umat Islam, ada tempat khusus yang ditempatikopiah.

Pada Abad Pertengahan, seorang Muslim yang taat dilarang tampil di tempat umum tanpa penutup kepala. Seorang Muslim modern tidak harus memakai kopiah setiap hari, bahkan di cuaca dingin dan badai salju. Namun dalam beberapa kasus, seorang mukmin sejati wajib memakai kopiah: pada hari-hari raya suci (Kurban dan Idul Fitri), di masjid dan di rumah saat salat, pada saat pemakaman dan bangun tidur, pada saat pernikahan (the pengantin pria dan ayahnya).

1.1. Sejarah kopiah

“Kopi menghiasi semua orang - baik uban orang bijak maupun kepang pengantin wanita,” kata mereka di Timur. Desas-desus populer memperlakukannya dengan sikap ramah: “Tutup kopiah tidak menjadi beban bagi penunggang kuda.” Atau: “Jika tidak ada orang yang bisa diajak bicara, beralihlah ke kopiah.” Pada suatu ketika kopiah adalah sejenis paspor, yang dengannya orang lain segera mengetahui dari mana asal seseorang dan apa yang dilakukannya.

Kopiah hari ini Mereka juga membawa informasi, tetapi tidak semua orang memahaminya. kopiah datang kepada kita dari kedalaman berabad-abad. Para ahli berpendapat bahwa itu sudah ada di wilayah Asia Tengah jauh sebelum Islam datang ke sini. Dahulu masyarakat tidak memakai kopiah di bagian atas kepala, bagian pinggir kopiah harus menutupi dahi pemakainya hingga ke alis. Orang dahulu percaya dengan cara ini kopiah membantu melindungi apa yang disebut mata ketiga dari energi jahat. Selain itu, di masa lalu, kopiah berbentuk kerucut dianggap sebagai semacam konduktor antara manusia dan Kosmos.

Ketika Islam masuk ke Asia Tengah, kopiah tetap mempertahankan pentingnya, tetapi dalam bentuk yang sedikit berbeda. Faktanya adalah bahwa umat Islam yang taat tidak boleh meninggalkan rumah dengan kepala terbuka, dan untuk mematuhi aturan ini, laki-laki di mana pun mulai menggunakan kopiah. Lambat laun, kopiah menjadi hiasan utama kostum oriental. Ngomong-ngomong, selain sebagai atribut dan hiasan keagamaan, kopiah juga memiliki fungsi yang lebih praktis. Misalnya, kopiah “arakchin” - terbuat dari kain katun - digunakan oleh pria Timur seperti minuman beralkohol bagi orang Eropa.

Arti kata "tempurung tengkorak"berasal dari kata Turki “tabung”, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia berarti “puncak» .

Di masa lalu, kopiah menunjukkan status khusus pemiliknya, milik kelas sosial tertentu. Orang-orang berkata: “Tunjukkan kepadaku kopiahmu, niscaya aku akan memberitahumu dari mana asalmu, berapa kekayaanmu, hari raya di rumahmu atau kesedihanmu…”. Misalnya, hanya perwakilan lapisan masyarakat aristokrat dan orang-orang yang menerima hadiah mahal yang berhak memakai kopiah bersulam emas. Ada kopiah anak-anak - jimat. Biasanya, mereka dikenakan pada anak-anak istimewa yang telah lama ditunggu-tunggu. Kopiah ini berbentuk kerucut, dan “ekor” pita digantung di atasnya, dengan rumbai cerah di ujungnya. Di bawah kopiah ini sering disembunyikan kepang panjang anak laki-laki, yang juga berarti bahwa anak tersebut termasuk anak-anak istimewa.

Kopiah pria yang paling umum– hitam dengan sulaman putih pola berbentuk almond. Kopiah ini merupakan atribut wajib bagi seorang pria pada acara-acara khusus, baik itu pemakaman maupun pernikahan; Tanpa kopiah seperti itu, tidak akan ada satupun umat Islam yang datang ke masjid. Simbolismenya sangat menarik: empat pola mewah yang disulam dengan benang putih adalah buah cabai “kalamfur”. Kata orang, cabai mengusir kekuatan jahat, jadi buah cabai digantung di pintu masuk rumah dan disulam di kopiah. Keempat bagian kopiah juga melambangkan empat masa kehidupan manusia: masa kanak-kanak, remaja, remaja, dan usia tua. Dengan memasangkan kopiah pada bayi yang baru lahir, maka mullah memberkatinya agar selalu sehat. Karena simbol-simbol tersebut dimaksudkan untuk melindungi kesehatan pria dari empat penjuru dunia. Dan enam belas lengkungan bermotif di sepanjang tepi kopiah melambangkan keluarga besar dan ramah - seorang pria diinginkan untuk memiliki 16 anak.

kopiah umumnya membawa banyak simbolisme. Misalnya, pria Timur sering kali melepas kopiah dari kepala mereka dan mulai melepaskannya. Dengan cara ini pemilik kopiah dipercaya dapat menghilangkan pikiran buruknya. Kopiah juga dapat digunakan untuk menentukan wilayah negara mana yang diwakili oleh pemiliknya.

Beberapa peneliti meyakini bahwa kopiah merupakan transformasi dari topi runcing yang biasa dikenakan di bawah sorban, dan kopiah itu sendiri diadopsi di dunia Turki setelah penaklukan Arab Islam. Para penakluk Islam yang baru diduga mengharuskan laki-laki dan perempuan untuk menutup kepala mereka. Dalam hal ini kopiah terasa nyaman dan tidak memberatkan. Ada pepatah Uzbek: “kopiah tidak berat bagi seorang penunggang kuda.”

Kopiah selalu menjadi hiasan kostum. Keinginan para pengrajin wanita akan keindahan dan kesempurnaan mengangkat karya mereka dari kerajinan menjadi seni.

Pada abad ke-19, kopiah sebagai hiasan kepala tersebar luas, dan variasi bentuknya ditentukan - kopiah runcing dan berbentuk kerucut, setengah bola dan tetrahedral, bulat dan kubah, dengan kata lain, jenis apa pun yang sesuai dengan kebiasaan setempat dan imajinasi masyarakat. pengrajin wanita akan menyarankan. Kekayaan dan variasi warna serta pola, teknik bordir yang begitu hebat sehingga membuat daftar dekorasi kopiah menjadi sulit..

Paling sering, satin hitam atau beludru dipilih untuk kopiah pria. Kopiah wanita terbuat dari bahan sutra, beludru, dan brokat. Mereka dapat memiliki sisi yang tinggi atau rendah, dipangkas dengan pinggiran satu warna atau multi-warna yang terbuat dari kain lain, disulam dengan sutra, manik-manik, serta gimp, terompet, dan lapisan logam.

Apa yang benar dalam sejarah kemunculan dan perlambangan kopiah adalah sesuatu yang diputuskan sendiri oleh setiap orang, namun fakta bahwa kopiah masih memegang peranan penting dalam kehidupan seorang muslim adalah fakta yang tidak dapat disangkal.

1.2. Jenis-jenis kopiah

Ada berbagai macam model kopiah. Bentuk, corak pola, warna sulaman, dan kegunaan kopiah berbeda-beda tergantung suku dan wilayah.

Kopiah menurut usia dan jenis kelamin adalah:

Pria;

Wanita;

Untuk anak-anak;

Orang tua.

Bentuknya berbeda:

Runcing dan berbentuk kerucut;

Belahan bumi dan tetrahedral;

Bulat dan berkubah.

Berdasarkan wilayahnya, mereka dibagi menjadi:

tatar;

Kazakh;

orang Turki;

Tajik;

Uzbekistan, dll.

Di mata orang luar, perbedaan-perbedaan ini mungkin tidak tampak signifikan, namun seorang ahli akan segera menentukan tujuan dari topi tersebut dan tidak akan pernah membiarkan dirinya memakai hiasan kepala “orang lain”.

Mari kita lihat lebih dekat berbagai jenis kopiah.

Kopiah Tatar.

Topi pria Tatar dibagi menjadi rumah (bawah) dan akhir pekan (atas). Yang lebih rendah antara lain kopiah (tubyatay) (Lampiran 2), yaitu topi kecil yang dikenakan di atas kepala, di atasnya dikenakan segala jenis kain dan topi bulu (burek), topi kain kempa (tula ashlyapa ). Jenis kopiah yang paling awal dan paling tersebar luas dipotong dari empat bagian dan berbentuk setengah bola. Untuk menjaga bentuknya dan untuk alasan higienis (metode ventilasi), kopiah itu dilapisi, menempatkan bulu kuda atau tali yang dipilin di antara garis-garisnya. Penggunaan berbagai macam kain dan teknik ornamen dalam menjahit memungkinkan perajin menciptakan variasi yang tiada habisnya. Kopiah bersulam cerah ditujukan untuk kaum muda, dan kopiah yang lebih sederhana untuk orang tua. Tipe selanjutnya (kalyapush) dengan atasan datar dan pita keras - awalnya tersebar luas di kalangan Tatar Kazan perkotaan.
Para peneliti mengasosiasikan kopiah kalyapush, terutama dengan rumbai, dengan penetrasi fez Turki ke dalam kehidupan Tatar pada pertengahan abad ke-19. Suku Tatar biasanya mengenakan topi atau peci di atas kopiah; Feznya ternyata merepotkan, dan diubah menjadi kopiah jenis kalyapush, yang menjadi jenis utama kopiah Tatar. Kalyapusha beludru biasanya tidak disulam sama sekali atau disulam dengan benang sutra, emas atau perak, dan kemudian dengan mutiara dan manik-manik. Ornamen tersebut digunakan pada tumbuhan, serta berupa garis-garis di sepanjang seluruh kopiah. Menurut derajat dan jenis sulamannya, kalyapushis disebut ch, durt dan bish ɯrn֙k. Kopiah dengan sulaman di sepanjang tepinya - kyrshau, dengan kombinasi sulaman di sepanjang tepinya dan karangan bunga - kyrshau-bukit. Sebuah rumbai dijahit di tengah-tengah bagian atas beberapa tutup tengkorak, seperti yang untuk anak-anak. Kopiah brokat kaya yang paling elegan disulam dengan beberapa baris jalinan perak dan emas. Untuk membuatnya lebih berwarna, kilauan metalik dijahit ke permukaan. Kopiah seperti itu tentu saja menghabiskan banyak uang, dan bahkan orang kaya pun mungkin hanya memakainya pada acara-acara khusus. Hiasan kepala seperti itu sering kali dibuat oleh tangan pengantin wanita untuk pengantin pria dan merupakan hadiah pernikahan.Hiasan kepala bagian atas berbentuk bulat “Tatar”, topi berbentuk kerucut, dipotong dari 4 irisan dengan pita bulu (kamal burek), yang juga dikenakan oleh orang Rusia, khususnya di provinsi Kazan. Penduduk kota mengenakan topi berbentuk silinder dengan atasan datar dan pita keras yang terbuat dari bulu astrakhan hitam (kara burek) dan Bukhara merlushka (danadar burek) abu-abu.

Kalfak adalah hiasan kepala wanita Tatar kuno (Lampiran 3), yang tersebar luas di hampir semua kelompok Tatar, termasuk yang diawetkan dalam kostum wanita Tatar Kryashen.

Kalfak telah menjadi bagian integral dari kostum klasik nasional Tatar. Dihiasi dengan indah dengan sulaman, disulam dengan benang emas dan perak,manik-manik. Pada awal abad ke-20, pakaian seragam Eropa menyebar di kalangan perempuan Tatar, sebagian besar di kalangan kaum intelektual dan penduduk kota, namun kalfak, meskipun ukurannya mengecil, tetap menjadi hiasan kepala tradisional yang menekankan kewarganegaraan perempuan..

Di masa Soviet, kalfak tidak lagi menjadi hiasan kepala sehari-hari dan hanya dipakai pada hari libur atau sebagai elemen kostum panggung nasional.

Sebelumnya, kaus rajutan atau rajutan lembut berwarna putih dengan sulaman yang dikenakan di seluruh kepala sedang populer. Sejak abad ke-18, applique chenille yang dikombinasikan dengan teknik kilauan dan telinga, ketika elemen bunga besar beraneka warna yang timbul dibuat dari potongan-potongan kecil kain yang dilipat menjadi segitiga berbentuk telinga, mulai banyak digunakan dalam ornamen. kalfak.

Kemudian muncul kalfak beludru berukuran besar dengan pola sulaman emas besar dan pinggiran menjuntai hingga ke bahu.

Pada pertengahan abad ke-19, kalfak menjadi lebih pendek, lebih anggun, dan jumbai serta pinggiran yang tebal menghilang. Pita persegi panjang yang kokoh memiliki fungsi dekoratif utama. Seringkali saputangan ini dikenakan di bawah syal atau selendang.

Lambat laun, kaus bersulam emas dengan tepi keras berubah bentuk menjadi lebih kecil. Kalfak tidak lagi dikenakan di kepala, melainkan hanya sekedar hiasan. Sejak abad ke-19, manik-manik berwarna putih dan, lebih jarang, berwarna telah banyak digunakan dalam ornamen kalfaq.

Kalfak kecil saat ini hanya populer di panggung, namun orang-orang menyukai kalfak seperti kopiah - jenis yang juga bisa dikenakan selendang atau syal.

Pada hiasan kepala wanita, terutama pada masa awal, pembagian usia terlihat jelas. Gaun anak perempuan bentuknya seperti topi atau kalfak. Kepangnya diletakkan di bagian belakang dan tetap terbuka atau ditutup dengan hiasan khusus (chach tyankase).

Kalfak dikenakan di kepala lengkap dengan hiasan ikat kepala khusus (uka-chachak), dan ujungnya berbentuk kerucut dengan rumbai dilipat ke belakang (atau ke samping). Rajutan dari benang katun putih (ak kalfak) tersebar luas. Lebih sering ditemukan di kalangan gadis pedesaan.

Hiasan kepala tradisional untuk wanita yang sudah menikah lebih bervariasi dan kompleks. Berbeda dengan gaun anak perempuan, gaun ini tidak hanya menutupi kepala wanita, tetapi juga leher, bahu, dan punggungnya. Dengan berbagai perbedaan wilayah dalam bentuk dan detail dekoratif, hiasan kepala wanita Tatar selalu menyertakan tiga komponen wajib. Ini adalah pakaian bawah, utama dan atas. Hiasan kepala bagian bawah (hairpieces) dirancang untuk mengumpulkan dan menutupi rambut, dan oleh karena itu bentuknya sebagian besar berhubungan dengan gaya rambut. Wanita Muslim mengepang rambut mereka dengan dua kepang yang mengarah ke punggung, sehingga gaya rambut mereka sering kali terdiri dari topi (atau penutup) dan kepang. Hiasan kepala utama - "selimut" - merupakan ciri khas wanita yang lebih tua, yang membedakannya dengan berbagai macam detail, dijelaskan baik oleh karakteristik usia mereka maupun oleh sikap orang tua yang lebih bersemangat terhadap tradisi mereka. Bentuknya sangat berbeda (berbentuk handuk, segitiga, persegi), afiliasi teritorial dan waktu keberadaan pakaian tersebut.

Elemen etnospesifik dari hiasan kepala wanita Tatar Siberia adalah apa yang disebut sarautz - ikat kepala (ikat rambut) yang disulam dengan benang emas atau dihiasi dengan permata, mutiara, dan manik-manik, yang dikenakan dengan penutup kepala berbentuk segitiga (kyekcha).

kopiah Uzbekistan

Di Uzbekistan mereka mengatakan: “Kopi selalu cocok untuk penunggang kuda.” Kopiah Uzbekistan (Lampiran 4, foto 1 dan 2.) dianggap sebagai salah satu jenis seni terapan nasional, yang merupakan bagian integral dari kostum rakyat. Kesenian ini mencapai puncak kejayaannya pada akhir abad kesembilan belas – pertengahan abad kedua puluh, ketika kopiah tersebar luas dalam kehidupan masyarakat dan dibuat dimana-mana, baik di kota-kota besar maupun di desa-desa terpencil.

Di Lembah Fergana, kopiah biasa disebut duppi, bahkan bentuknya sangat berbeda dengan kopiah di kawasan lain di Asia Tengah. Dua jenis kopiah diproduksi di Lembah Fergana:

Chust-duppy (cukup tinggi);

Margilan-duppi (model yang pas di kepala).

Tergantung pada cara pembuatan duppi, serta jenis sulamannya, kopiah memiliki nama yang beragam: “Inzhik” (Berubah-ubah), “Anzhan” (dari nama kota Andijan), “Pakhtaabad” (kapas) , “Tovus” (Merak), “Setara” (Tiga Senar), “Hilal” (Bulan Sabit).

Selain itu, kopiah berbeda tidak hanya dalam karakteristik ornamen dan penampilannya, tetapi juga dalam kualitas pengerjaan, yang juga mempengaruhi biaya produk selanjutnya. Tozhik dianggap yang paling mahal, dan Anzhan yang termurah. Harga kopiah custom akan berkali-kali lipat lebih mahal dibandingkan model pasaran.

Anda dapat menentukan kualitas kopiah hanya dengan memeriksa produknya secara dekat, namun beberapa ahli, paling sering pembuat duppy, dapat menentukan kualitasnya bahkan dari jarak jauh.

Masih ada pepatah lama di kalangan masyarakat Uzbek yang mengatakan bahwa kehormatan dan hati nurani seorang pria terletak pada kopiahnya.

kopiah Bashkir

Bashkirs memakai tubetays. Peran hiasan kepala sehari-hari di kalangan Bashkir adalah milik kopiah - topi kain kecil yang rapat dengan lapisan. Dia dipanggil tubetey. Yang tua berwarna hitam, yang muda berwarna: merah, hijau, biru beludru. Tubetei pria muda yang meriah dihiasi dengan kepang, manik-manik, dan disulam dengan pola tambour. Dalam legenda Bashkir, “tubetey bertabur maryan (karang)” disebut hiasan kepala prajurit bangsawan.

kopiah Turkmenistan

Kopiah Turkmenistan (Lampiran 4, foto 3) disebut “takhya”.

Takhyas menempati tempat khusus dalam pakaian tradisional Turkmenistan. Di satu sisi berfungsi untuk melindungi kepala dari terik matahari, di sisi lain berfungsi sebagai penghias. Namun ada sisi ketiga: dahulu kala topi warna-warni ini memiliki makna magis dan jimat. Pada zaman dahulu, orang percaya bahwa takhya melindungi pemiliknya dari segala macam masalah, melindungi pemakainya dari mata jahat, penyakit dan kejahatan. Menurut adat istiadat kuno, takhya tua pun tidak boleh diberikan atau dibuang kepada orang lain.

Menurut bentuknya, takhya dibedakan menjadi bulat, lonjong, setengah bola, rendah dan tinggi. Biasanya, mereka dijahit dan dijahit dari berbagai kain, baik yang mahal - beludru, kain, sutra, dan yang sederhana - satin dan chintz, dll., tetapi paling sering dari kain "keteni" mahal yang indah. Pada saat yang sama, takhya harus dihias dengan sulaman.

Takhya lembut dengan jahitan tipis yang terbuat dari kain linen dikenakan oleh anak laki-laki atau perempuan beberapa hari setelah lahir. Untuk orang tua, topi terbuat dari bahan belacu putih. Pria mengenakan takhya di kepala mereka yang dicukur. Di sebagian besar kelompok etnis Turkmenistan, takhya seluruhnya disulam dengan benang sutra; di kelompok lain, takhya memiliki sulaman yang sangat sederhana dan langka.

Dalam kostum rakyat Turkmenistan, terdapat perbedaan yang jelas antara hiasan kepala anak perempuan dan perempuan. Anak perempuan dan pengantin wanita mengenakan takhya lembut yang disulam dengan benang sutra berwarna dengan liontin perak dan kubah perak kecil “gupba”. Dahulu, bulu burung dimasukkan ke bagian atas kubah yang runcing, yang berfungsi sebagai jimat. Takhya menekankan keindahan mekarnya gadis itu, dan bunga-bunga bergaya pada takhya gadis itu melambangkan kecantikan dan keperawanan. Warna merah mempunyai sifat magis dan melindungi dari kekuatan jahat. Setelah menikah, wanita tersebut tidak pernah lagi mengenakan takhya warna-warni atau mengepang kepangnya seperti seorang gadis.

Gadis itu berpisah dengan takhya setelah pernikahan, selama ritual "bashsalma": di rumah pengantin pria, hiasan kepala gadis itu dilepas dari pengantin wanita, empat kepang dijalin menjadi dua dan dilempar ke belakang punggungnya, diikat menjadi satu dengan hati perak yang indah. liontin berbentuk “asyk”.

Ritual pergantian tutup kepala pada hari pernikahan diberi makna khusus. Kepala mempelai wanita ditutupi selendang putih besar yang disumbangkan oleh seorang wanita terhormat yang memiliki banyak anak, dan takhya diberikan kepada adik perempuan mempelai pria. Makna dari ritual kuno tersebut adalah menurut kepercayaan kuno, rahmat pembawa takhya harus diberikan kepada gadis lain, dan dia juga akan menikah dengan sukses dan melahirkan banyak anak, karena tujuan utama seorang wanita adalah untuk menjadi. seorang istri, ibu, dan penerus keluarga. Mereka menyampaikan takhya dengan harapan: “Sanada mainan etmek nesip etsin!” (“Semoga kamu mengadakan pernikahan juga!”).

Di seluruh permukaan takhya pria, garis-garis segitiga kecil tersusun dalam beberapa tingkatan, berdekatan satu sama lain. Mereka melambangkan persatuan para penunggang kuda Turkmenistan yang siap bahu membahu mengusir musuh.

Kopiah Kazakh

Hiasan kepala perempuan Kazakh, seperti halnya perempuan di banyak negara, selain untuk tujuan langsungnya, juga menjadi semacam indikator status perkawinan mereka. Bagi perempuan yang sudah menikah, mereka berbeda dalam kelompok suku yang berbeda, namun bagi perempuan, mereka relatif seragam di seluruh wilayah Kazakhstan. Anak perempuan mengenakan dua jenis hiasan kepala: kopiah (takiya) dan topi hangat dengan hiasan bulu (borik), dipangkas sepanjang pita dengan bulu berang-berang, rubah, dan berang-berang. Borik milik gadis-gadis dari keluarga kaya. Hal semacam ini biasanya dihias. Seikat bulu burung hantu elang biasanya dijahit di bagian atas kepala, berfungsi sebagai jimat. Belakangan, kepang, jumbai gimp, dan koin perak digunakan untuk dekorasi. Gadis-gadis kaya memiliki kopiah asli yang terbuat dari beludru cerah, disulam dengan emas. Di bagian atasnya dijahit sebilah lebar dari kain yang sama, juga disulam, yang menutupi seluruh bagian atas dan turun di bagian belakang.

Hiasan kepala permanen orang Kazakh adalah kopiah, yang dikenakan di kepala yang dicukur, dan di atasnya ada hiasan kepala lainnya. Kopiah dijahit dari berbagai macam kain, katun tebal dan mahal: beludru, sutra, kain, polos dan bergaris. Mereka dibuat di atas lapisan kain, dilapisi dengan bagian atasnya. Penjahitan yang sering membuat kopiah menjadi keras. Seringkali, karton atau kertas tebal ditempatkan di pita dan bagian atas antara bagian atas dan lapisan. Kopiah sudah lama dihias dengan sulaman dan jahitan bermotif. Orang lanjut usia mengenakan kopiah dengan lapisan wol tipis. Orang Kazakh memiliki beragam hiasan kepala bagian atas. Di musim panas mereka mengenakan topi dengan hiasan bulu (borik) atau topi ringan - kalpak - di musim dingin mereka mengenakan topi dengan potongan khusus - tymak, terbuat dari bulu (Lampiran 5, foto 1,2).

Kopiah Kirzyz

Kopiah yang dibuat di berbagai daerah berbeda dalam bentuk, ornamen dan skema warna (Lampiran 5, foto 3). Gadis-gadis Kirgistan tidak memakai jilbab sebelum menikah, tetapi setelah menikah mereka mengikatkan syal warna-warni di kepala mereka. Wanita yang lebih tua sering kali menutupi wajah mereka dengan burqa sutra putih. Simbol nasional negara ini adalah topi “ak-kalpak” yang terbuat dari kain flanel putih tipis dengan penutup hitam menghadap ke atas. Mereka juga memakai topi tengkorak dan topi bulu nasional, dipangkas dengan bulu dan dihias dengan bulu - “tebetei”.

kopiah Tajik

Pepatah Tajik mengatakan, ”Biarkan kopiah tetap berada di kepalamu, dan biarkan musuhmu berjatuhan ke tanah.”

Item paling ekspresif dalam kostum masyarakat Asia Tengah adalah kopiah. Di Tajikistan Selatan, kopiah disebut toki, warnanya sangat cerah dan berbeda warna serta ornamennya, mustahil menemukan pemuda atau pemudi yang tidak mau menaruh kreasi seni yang indah ini di kepalanya. Kopiah di daerah pegunungan berbentuk kerucut dan dasar datar.

Mereka dijahit dari tengah ke tepi dengan sinar yang sering di sepanjang sulaman yang sudah jadi, pitanya dihiasi dengan kepang rajutan tangan. Ornamen kopiah selalu dikaitkan dengan keseluruhan sistem seni dekoratif dan terapan pegunungan Tajikistan, komposisi bermotifnya dapat dilihat pada sulaman gaun, perlengkapan rumah tangga, ukiran dan lukisan tempat tinggal. Pola utama pada hiasan kopiah adalah: mawar dan palem, mawar, bintang, tulip, salib, zigzag.

Pada permukaan kecil lingkaran, penyulam membuat variasi pola yang tak ada habisnya menjadi 4 atau 8 bagian, dengan memperhatikan hukum simetri dengan ketat (Lampiran 6, foto 1.). Kopiah Tajikistan Utara disebut tupi, bentuk dan ornamennya ketat. Latar belakang gelap dengan sulaman halus berwarna putih dengan 4 figur kerawang berbentuk almond, dibatasi dengan sulaman yang sama pada pitanya. Kopiah wanita, begitu pula tupi, berbentuk persegi panjang, disulam dengan emas dan manik-manik (Lampiran 6, foto 2).

1.3. Ornamen topi tengkorak Tatar

Kopiah dihias dengan dua cara: dijahit dan disulam. Warna-warna cerah dan kaya digunakan untuk sulaman, sangat kontras dengan latar belakang, yang perannya dimainkan oleh kain. Chenille, benang beludru berbahan dasar kawat tipis fleksibel, digunakan untuk menghias kalfak. Sifat polanya adalah bunga.

Hampir semua ornamen, bahkan yang paling sederhana sekalipun, pernah memiliki makna simbolis. Misalnya, pola tertutup melingkar bergelombang berarti siklus tahunan, kehidupan tanpa batas, dan harapan umur panjang. "Tali" yang dikepang - persatuan, persemakmuran, ikatan pernikahan. Hiasan bunga merupakan lambang kehidupan duniawi, rasa syukur kepada Sang Pencipta atas keindahan dan kemurahan alam. Salah satu elemen utama ornamen bunga masyarakat Turki, yang terutama disukai oleh Tatar, adalah gambar bunga tulip yang disederhanakan, kenangan akan stepa yang jauh, simbol kelahiran kembali musim semi. Ornamen berupa ikal berpasangan, mengingatkan pada tanduk domba jantan, juga berasal dari masa lalu nomaden - agar pemiliknya tidak kehilangan ternaknya, ia akan kaya dan sejahtera. Dan ada ornamen yang umum bagi masyarakat Eurasia, misalnya tanda matahari, terkadang mirip dengan swastika - ini adalah jimat yang, menurut legenda, menangkal penyakit dan kemalangan; Tak heran jika gerbang rumah desa dihias dengan ornamen serupa. Salah satu yang paling kuno - ornamen simetris dengan bunga besar di tengahnya - dianggap sebagai gambar sederhana dari pohon kehidupan, simbol kehidupan di bumi, hubungan dengan leluhur yang telah meninggal dan pelindung surgawi. Ini harapan kesehatan dan kesuburan, pola utama kalfak wanita adalah “bintang menyala di dahi”. Para penjahit tak henti-hentinya mengulangi pola-pola kuno, biasanya tanpa mengetahui makna aslinya, tetapi hanya mengikuti tradisi.

1.4. Teknologi pembuatan kopiah

Proses pembuatan baik topi maupun sepatu dibagi dalam beberapa tahapan, masing-masing perajin (pemotong, penjahit, penyulam) hanya mengerjakan sebagian prosesnya saja. Hiasan kopiah disulam terpisah: pertama bagian atasnya, lalu bagian pinggirnya. Dulunya bordir hanya dilakukan dengan tangan, namun kini digunakan mesin khusus. Kain katun terbalik dijahit pada bagian sulaman kopiah masa depan. Untuk memberikan bentuk yang kokoh pada kopiah, bagian bawahnya dijahit, dan potongan kertas yang dibasahi lem disisipkan di antara garis. Kertas yang sama yang direndam dalam lem disisipkan di antara kain depan dan belakang. Dengan demikian, kopiah tidak kehilangan bentuknya dan dapat melayani pemiliknya dalam waktu yang lama.

Beberapa pengrajin tinggal di desa-desa yang jaraknya seratus kilometer atau lebih dari Kazan dan sering kali bekerja dengan seluruh keluarga. Keuntungan utama dari produksi dibagi antara pemilik - pengusaha dan pembeli, yang menyediakan komunikasi langsung antara pengrajin dan terlibat dalam penjualan produk. Kopiah Tatar dijual tidak hanya di Kazan, tetapi juga di banyak pameran di Rusia; Permintaan mereka sangat besar di Asia Tengah dan Kazakhstan.
Pada tahun 20-an dan 30-an, organisasi seluruh perikanan, termasuk kalyapushny, berubah secara radikal. Dari sejumlah besar perajin yang tersebar di desa-desa, terciptalah artel, misalnya “Azat Khatyn”. Kemudian (pada tahun 60an) artel diubah menjadi asosiasi produksi. Oleh karena itu, produksi kopiah mulai diproduksi oleh Asosiasi Produksi Sewingnik di Kazan.

Saat ini kopiah kembali hadir dalam kehidupan sehari-hari masyarakat umum, dan kesenian rakyat jenis ini, seperti produksi kopiah, tidak hanya dilestarikan, tetapi juga terus berkembang, mencerminkan cita rasa seni masyarakat Tatar dan bakat alami mereka.

2. Popularitas kopiah

Pada 30-50an abad terakhir, mode kopiah tersebar luas di Uni Soviet. Kopiah pada saat itu, setidaknya di Uni Soviet bagian Eropa, tidak lagi dianggap oleh masyarakat sebagai hiasan kepala agama atau nasional. Ini mulai dipakai terutama oleh orang-orang dari kaum intelektual kreatif, ilmuwan, insinyur, pelajar, dan anak sekolah. Pekerja dan petani hampir tidak pernah memakai kopiah. Salah satu alasan fashion ini adalah kopiah melambangkan persahabatan persaudaraan dengan masyarakat Asia Tengah.

Seberapa populernya kopiah dapat dinilai dari penggambarannya pada prangko (Lampiran 12), di bioskop (Lampiran 13), dalam karya sastra, dll.

Di Tatarstan, merupakan kebiasaan untuk memberikan hiasan kepala ini kepada tamu tersayang. Ada sebuah restoran di Kazan bernama "Tyubeteika". Ibu rumah tangga yang ramah memasak kue “Skullcap” dan roti jahe madu “Kalapush”, resepnya dapat dibaca di buku “Masakan Tatar” (Lampiran 16). Suku Tatar menyanyikan lagu daerah “Tubetay” (Lampiran 17) dan menceritakan perumpamaan tentang kopiah (Lampiran 18).

2.1. Apakah masyarakat di desa kita memakai kopiah?

Di desa kami, laki-laki Muslim wajib memakai kopiah pada acara-acara khusus: pada hari raya suci, saat salat (Lampiran 7, foto 1). Bahkan anak laki-laki kecil pun punya kopiah (Lampiran 7, foto 2). Di musim panas, seluruh keluarga kami mengunjungi Kazan. Tentu saja, kami mengunjungi jantung kota ini – masjid Kul-Sharif. Masjid ini memiliki museum yang menyimpan buku-buku kuno berbahasa Arab, Alquran, foto, kostum Tatar abad ke-19, dan topi (Lampiran 8). Ada toko suvenir di mana-mana, di masing-masing toko Anda bisa membeli kopiah. Sekarang saya juga punya kopiah yang cantik (Lampiran 9).

Kami masih memiliki kopiah di rumah yang dulunya milik kakek buyut saya, Mirsafar Abdulkhalikovich Karimov (Lampiran 10).

Penyair Tatar Gabdulla Tukay memiliki kopiah serupa (Lampiran 14). Itu dipindahkan ke museum dari dana Institut Bahasa, Sastra dan Sejarah. G. Ibragimov dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet cabang Kazan pada tahun 1987. Menurut ingatan orang-orang sezaman G. Tukai, dalam sebuah foto tahun 1908 ia difoto mengenakan kopiah ini. Hiasan kepala itu diberikan kepada penyair oleh penerbit Gilmutdin Sharaf, yang mencetak hampir semua bukunya di percetakan Urnyak miliknya. Pada tahun 1908, kumpulan puisi baru disiapkan untuk diterbitkan. Penerbit ingin menerbitkan buku dengan foto penyair. Bersama penerbit, Tukay mengikuti workshop foto S.I. Ivanova. G. Sharaf, melihat sang penyair merasa malu dengan rambutnya yang panjang, mengeluarkan kopiah yang terlipat rapi dari sakunya dan menaruhnya di kepala penyair.
Diameter kopiah beludru hitam jahitan tangan 15,5 cm, tinggi - 6 cm.

Museum sekolah berisi kopiah kuno sumbangan warga desa kami (Lampiran 15).

Setelah berbincang dengan mullah di desa kami (Lampiran 11), kami menemukan bahwa “tidak ada hadits shahih tentang perlunya atau perlunya memakai penutup kepala baik pada zhuma maupun pada hari lain, dan ini bukan Sunnah. Namun hal ini merupakan tradisi masyarakat, dan jika masyarakat suatu daerah memakai penutup kepala, maka sebaiknya mereka mengikuti hal tersebut, namun jika masyarakat suatu daerah justru sebaliknya. orang yang memakai salah satu hiasan kepala, baik itu sorban, kopiah, atau yang lainnya, “salah”, mereka menudingnya, dan sebagainya, maka Anda harus meninggalkannya. Mengenakan penutup kepala pada saat zhum bukanlah sunnah, namun jika masyarakat suatu daerah mempunyai tradisi memakai penutup kepala dan menghiasi dirinya dengan itu, maka sunnahnya adalah mengikuti orang-orang dalam hal tersebut.”.

Setelah melakukan survei, kami yakin akan hal itusemua laki-laki Muslim di desa kami mempunyai kopiah (Lampiran 1). Laki-laki wajib memakai penutup kepala pada hari raya suci, pada saat ritual: Nikah (upacara pernikahan Tatar), pemberian nama, pada saat salat Jumat di masjid.

Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa kopiah sangat penting bagi setiap umat Islam.

Kesimpulan

Kebudayaan tradisional, ibarat lapisan tanah subur, telah terbentuk selama ribuan tahun. Di belakangnya ada era, ratusan generasi. Ada kekuatan di dalamnya, kekuatan orang yang melahirkannya. Itu harus dilestarikan. Hal ini diperlukan untuk lingkungan moral di mana individu dan seluruh bangsa hidup. Ia harus secara aktif dimasukkan dalam sistem nilai yang menentukan hakikat spiritual masyarakat yang sebenarnya.

Dalam proses pengerjaannya, kami menjadi yakin bahwa setiap laki-laki di desa kami memiliki kopiah. Salah satu elemen kostum rakyat Tatar - kopiah - masih dipertahankan hingga saat ini.

Dalam perjalanan berkarya ini, saya menyadari bahwa kopiah merupakan objek khusus aktivitas kreatif seniman. Seni membuat kopiah, seperti halnya seni lainnya, memerlukan keterampilan, pengetahuan, imajinasi, rasa, dan keterampilan tertentu dari penciptanya. Untuk membuat kopiah, berbagai macam bahan digunakan, diberkahi dengan berbagai kualitas - warna, tekstur, struktur, pola.

Tak heran jika ada yang berkata: “Pakailah kopiah agar senang melihatmu dari Surga.”

Daftar sumber dan literatur:

1. Wawancara dengan Mukhamadeev A.M.

2. Akhmetzyanov Y. “Masakan Tatar”. – Kazan, Rumah Penerbitan Buku Tatar, 1975.

3. Kamus ensiklopedis besar. – M.: Ensiklopedia Besar Rusia; Sankt Peterburg: Norint, 2000

4. Bureeva F.M. Ornamen Tara Tatar akhir abad 19-20: masalah sejarah etnokultural. – Omsk: Omskblankizdat, 2011.

5. Sejarah kostum. Gaya dan arah: Buku Teks. bantuan untuk siswa pembentukan rata-rata Prof. pendidikan / Ed. E.B.Plaksina. - Edisi ke-2, terhapus. - M.: Pusat Penerbitan "Akademi", 2004

6. Kireeva E.V. Sejarah kostum. Kostum Eropa dari zaman kuno hingga abad ke-20. Rumah penerbitan "Prosveshchenie" Moskow, 1976.

7. Etnografi masyarakat Tatar. Buku Teks / Ed. D.M.Iskhakova - Kazan: Magarif, 2004.

Lampiran 1

Lampiran 2

Kopiah Tatar.(Skullcaps oleh Valid Fayzullovich Mukhamadeev, foto oleh Daniyal Bashirov).

Lampiran 3

Hiasan kepala wanita Tatar - kalfak.

Foto oleh Daniyal Bashirov. Di museum Masjid Kul-Sharif di Kazan. 2012

Lampiran 4

Foto 1 dan 2. Kopiah Uzbekistan.

Foto 3. Kopiah Turkmenistan.

Lampiran 5

Foto 1, 2. Kopiah Kazakh.

Foto 3. Kopiah Kirgistan.

Lampiran 6

Foto1. Kopiah pria Tajik.

Foto 2. Kopiah wanita Tajik.

Lampiran 7

Foto 1. Semua laki-laki di desa kami memakai kopiah (Foto oleh D. Bashirov)

Lampiran 8

Di museum masjid Kul-Sharif di Kazan. (Foto oleh D.Bashirov)

Lampiran 9

Topi nasional di pasar Kazan Altyn. 2012

(Foto oleh D.Bashirov)

Lampiran 10

Dalam foto ini adalah Karimov Mirsafar Abdulkhalikovich, kakek buyut saya, bersama orang tuanya. Ia lahir pada tahun 1903. Kopiah Mirsafar Abdulkhalikovich masih disimpan di keluarga kami.

Lampiran 11

Mullah di desa kami Mukhamadeev Akif Makadamovich. (Foto oleh D.Bashirov)

Lampiran 12

Gambar kopiah Tatar abad 19-20. pada perangko.

Lampiran 13

Topi tengkorak pada aktor dalam film "Old Man Hottabych", "Ivan the Terrible", "White Sun of the Desert", "Prisoner of the Kaukasus".

Lampiran 14

Penyair Tatar Gabdulla Tukay (14/04/1886-04/02/1913)

Lampiran 15

Kopiah di museum Sekolah Menengah Mezhdurechenskaya

Lampiran 16

Kue "Tengkorak"

Kami memotong tepi kue bolu yang dipanggang dan didinginkan dalam bentuk kopiah, dan menggunakan hiasan tersebut untuk menutupi bagian tengahnya untuk mendapatkan bentuk kopiah . Basahi sedikit bagian atasnya dengan sirup gula dan lapisi seluruh permukaan dengan krim.
Dengan menggunakan spuit, aplikasikan desain yang diinginkan pada permukaan kue dan akhiri dengan kolak buah.

Kue “Skullcap” sangat cocok untuk acara-acara khusus: ulang tahun, pesta pindah rumah, pernikahan.Jika kue sedang disiapkanPernikahan Tatar, lalu untuk pengantin pria bisa menyiapkan “Skullcap” warna gelap, untuk pengantin wanita - putih.

Untuk menyelesaikan “Skullcap” yang berwarna gelap, bubuk coklat ditambahkan ke dalam krim.
Krim buatan sendiri. Larutkan gula dalam air, rebus rata, dan bawa ke suhu kamar. Aduk mentega segar yang telah dilunakkan ke dalam mangkuk enamel atau porselen, tambahkan susu kental sedikit demi sedikit, lalu tambahkan sirup gula dengan gula vanila dan kocok hingga rata dan mengembang.

Untuk 500 g krim: mentega - 265 g, susu kental - 105 g, air - 40 g, gula - 145 g, gula vanila - 5 g.

Sirup untuk direndam. Rebus gula dan air dengan baik, tambahkan sari buah atau rum ke dalam sirup dingin.
Gula - 500 g, air - 500 g, esensi - 2 g.

Tikar madu "Kalyapush"

Rebus gula dengan madu dan air dan biarkan hingga dingin. Ayak tepung terigu, buat corong di tengahnya lalu tuang sirup dingin, mentega atau margarin terlarut, tambahkan kayu manis, soda teh, aduk rata dan uleni adonan. Kemudian gulung kue berbentuk bulat (berbentuk calyapush), tusuk dengan pisau dan masukkan ke dalam oven yang tidak terlalu panas selama 20-22 menit.

Olesi permukaan roti jahe dengan lipstik warna yang diinginkan dan akhiri dengan glasir atau lipstik warna berbeda menggunakan paper cornet.

Tepung -550 g, gula pasir -150 g, madu -250 g, air -100-150 g, kayu manis -2 g, margarin -50 g.

Lampiran 17

Lagu rakyat Tatar - Tub tertentu

Kaldyryp kitsՙn, tկbՙtՙen
Krugyna ukalar min totarmyn;
Kaldyryp kitsan yalgyzymny,
Khasretennn yalkyn-ut yotarmyn.
Atymny böriledem kaensarga,
Elama, kanyim, elama sagynsana ya!

Uze ozatadyr la, Uze ely,
Birdem kul gynamnan yaulygymny;
Hat yaza kur, hanyem, khat yaza kur,
Isanlegen berlan saulygyny.
Atymny ɗib֙ardem imՙns֙rg֙,
Kaytmam, kanym-b¬gurem, ireksՙ֣ dՙ.

Türk ai kulnen urtasynda
Kiek ɯrdՙk magygyn ɗyya almy;
Kami tahu tentang ini, kami akan melakukannya
Ike kuzendin yashleren tiya almy.
Atymny böriledem kaensarga,
Elama, kanyim, elama sagynsana ya!

Lampiran 18

Syekh topi tengkorak. Perumpamaan sufi.

Bahauddin menjawab mereka seperti ini:

Apa yang saya miliki bukanlah hal baru. Anda juga memiliki semua ini, tetapi Anda salah menerapkannya, dan oleh karena itu, setelah menerima saran saya, Anda hanya akan berkata: "Ini bukan hal baru!"

Syekh menjawab seperti ini:

Sehubungan dengan Anda, kami yakin siswa kami tidak akan berpikir demikian.

Bahauddin tidak menjawab surat-surat itu, namun membacanya di pertemuan-pertemuannya dan berkata:

Dengan menjauhkan diri dari peristiwa terkini, kita akan dapat memahami apa yang akan terjadi. Mereka yang berada di tengah-tengah banyak hal tidak memiliki kesempatan seperti itu. Namun mereka akan mencoba mencari tahu apa yang terjadi pada mereka.

Kemudian para Syekh menulis pesan kepada Bahauddin memintanya untuk mengirimkan beberapa tanda perhatiannya. Bahauddin mengirimkan kopiah kecil untuk setiap siswa, dan menambahkan bahwa para syekh membagikannya atas namanya, namun tidak menyebutkan sepatah kata pun tentang apa yang mendorongnya melakukan hal tersebut.

Dalam pertemuannya dia berkata:

Saya melakukan ini dan itu. Berada di kejauhan, kita akan melihat dengan jelas apa yang tidak akan dilihat oleh mereka yang terlibat langsung dalam apa yang terjadi.

Kemudian, setelah beberapa waktu, dia menulis surat kepada masing-masing syekh, menanyakan apakah keinginannya telah terpenuhi dan apa yang terjadi selanjutnya.

Syekh mengirim balasan: “Keinginanmu telah terkabul.”

Mengenai konsekuensinya, seorang syekh dari Mesir menulis: “Komunitas saya dengan bersemangat menerima pemberian Anda sebagai tanda kesucian dan berkah khusus. Kopiahnya dibagikan, dan semua orang melihat di dalamnya makna terdalam dan penyampaian pesanan Anda.”

Seorang syekh Turki menulis: “Masyarakat memperlakukan kopiah dengan sangat hati-hati. Untuk beberapa alasan, orang-orang memutuskan bahwa di balik ini adalah keinginan Anda untuk menjadi lebih baik dari mereka. Beberapa orang takut bahwa melalui kopiah Anda dapat langsung memberikan tekanan pada mereka.”

Seorang syekh dari India menulis tentang konsekuensi lainnya: “Siswa kami berada dalam kebingungan besar dan setiap hari meminta saya untuk menafsirkan arti dari topi yang dibagikan. Tanpa penjelasan saya, mereka tidak dapat memutuskan bagaimana harus bereaksi terhadap hal ini.”

Surat dari syekh Persia berbunyi: “Kopi telah diterima, konsekuensinya adalah sebagai berikut: para pencari, senang dengan hadiah tersebut, mengharapkan manifestasi lebih lanjut dari kebaikan Anda, yang akan menginspirasi mereka untuk lebih rajin dan bersemangat demi kemaslahatan lebih lanjut. sedang belajar."

Bahauddin memberikan penjelasan yang diperlukan kepada para pendengarnya di Bukhara:

Perilaku dominan anggota kalangan sufi di India, Mesir, Turki dan Persia terlihat jelas dalam tanggapan mereka. Sikap mereka terhadap barang sehari-hari - kopiah, misalnya - pada dasarnya sama dengan saya atau surat instruksi saya. Mereka akan berperilaku sama jika, katakanlah, mereka bertemu saya secara langsung. Baik orang-orang ini maupun syekh mereka tidak diajari bahwa perlunya memantau apakah sikap mereka terhadap hal-hal paling sederhana merupakan penghalang bagi mereka. Anda tidak boleh mentransfer sikap Anda terhadap sesuatu kepada orang lain - terutama sebagai kriteria untuk mengevaluasi mereka. Bagi murid-murid syekh Persia, kemungkinan pemahaman tetap ada, karena mereka tidak mempunyai klaim lancang untuk “memahami” model kopiah saya yang merupakan berkah bagi mereka, ancaman bagi mereka, dan kebingungan bagi mereka. Orang Mesir menunjukkan harapan, orang Turki menunjukkan rasa takut, orang India menunjukkan kebimbangan.

Surat-surat Baha'uddin Naqsyband yang disebutkan di atas tetap disalin - yang dianggap sebagai tindakan saleh - dan diedarkan di kalangan darwis Kairo dan Hind yang bermaksud baik namun tidak tercerahkan, serta di negeri Persia dan Turki. Pada akhirnya, mereka berakhir di lingkaran yang mendukung “syekh bertopi” yang terkenal kejam.

Bahauddin meminta seorang darwis pengembara - seorang qalandar - untuk mengunjungi keempat komunitas tersebut untuk mengetahui bagaimana surat-suratnya beserta instruksi yang diminta diterima. Sekembalinya, Qalandar berkata sebagai berikut:

Mereka berkata, “Ini bukanlah hal baru. Itulah tepatnya yang kami lakukan. Dan kita tidak hanya mengikuti ini, tetapi juga membangun seluruh rutinitas hidup kita berdasarkan hal ini. Tradisi hidup kami mendorong kami untuk mengingat hal ini setiap hari.”

Setelah itu, Bahauddin al-Shah Naqsyband memanggil semua muridnya dan berkata:

Berada jauh dari kejadian-kejadian di komunitas empat syekh, Anda melihat betapa sedikitnya yang mereka lakukan di Jalan Pengetahuan. Mereka hanya menerima sedikit sekali pelajaran sehingga sebagian besar dari mereka tidak dapat mengambil manfaat dari pengalaman mereka. Lalu, di manakah manfaat dari “pengingat dan perjuangan sehari-hari”? Bersusah payah mengumpulkan semua yang diketahui tentang hal ini dan membaca secara rinci apa yang terjadi, termasuk pertukaran surat, pernyataan saya dan cerita Qalandar. Harap dicatat bahwa kami telah menyediakan alat bantu pelatihan yang diperlukan. Biarkan semuanya ditulis agar cerita ini dapat digunakan untuk pengajaran.Hendaknya saksi-saksi langsung peristiwa itu membenarkan kebenaran apa yang tertulis - sehingga insya Allah setidaknya gambaran kejadian ini dapat mencegah terulangnya hal ini di kemudian hari, dan biarlah mereka yang sangat terkena dampaknya. dampak” kopiah yang tidak berbahaya menjadi akrab dengannya.

Dasar dari kopiah adalah jahitan kecil dan tipis buatan tangan. Untuk menambah kekakuan, tali seperti benang dijalin di antara deretan jahitan (totalnya Anda membutuhkan sekitar 15 m benang).

Penjahitan harus dimulai dari bagian bawah tepi kopiah. Untuk melakukan ini, lipat lapisan dengan potongan beludru di sisi kanan dan jahit bagian bawahnya dengan mesin. Untuk memastikan lapisan tidak menonjol dari luar kopiah, balikkan bagian dalam produk sehingga kain beludru memanjang 1-2 mm ke sisi yang salah, dan buat jahitan rapi di sepanjang bagian bawah kopiah.

Melangkah 3 mm ke atas, buat jahitan lainnya. Untuk mengencangkan bagian bawah hiasan kepala, masukkan benang ke dalam tali serut yang dihasilkan. Bagian supra-frontal sudah siap.

Dari bawah sepanjang sisi depan, tandai tinggi kopiah - 8-9 cm - dan gunakan benang tipis untuk menandai garis di mana bagian samping dan atas kopiah akan dijahit. Keluar dari area yang terbentuk di antara jahitan dengan jahitan "jarum ke depan" menggunakan garis miring sehingga tali dapat lewat dengan bebas di antara jahitan tersebut. Usahakan untuk memilih tali yang tidak terlalu tipis. Maka kopiah akan menjaga bentuknya dengan baik. Jika tidak, itu akan menjadi tidak stabil dan kusut. Tali dijalin dari bawah ke atas, dimulai dari jahitan paling bawah. Bawa jarum besar dengan ujung agak bengkok ke tusuk atas, tarik keluar melalui lapisan dan potong talinya. Kerjakan dengan cara ini pada semua baris di antara jahitan vertikal. Tarik kain sehingga ujung tali yang menonjol masuk ke dalam produk.

Saat menjahit ujung setrip, gabungkan dua jahitan terakhir agar jahitan penyambung tidak terlalu terlihat.

Sekarang Anda perlu melapisi bagian atas kopiah. Lingkaran atas kopiah harus dibagi menjadi 6 bagian dengan menggunakan garis lengkung. Dan setiap bagian secara terpisah, seperti busur itu sendiri, harus dilapisi dan diikat dengan tali. Agar garis arkuata identik dan rata, buatlah pola. Di atas alas kertas, gantikan pola ke sisi 6 segitiga yang telah digambar sebelumnya, dapatkan 6 garis arkuata. Pindahkan garis-garis ini melalui salinan ke lapisan. Setelah itu, jahit lapisan ke sisi yang salah dari bagian atas kopiah di sepanjang jahitan yang diinginkan. Pertama, selimuti keenam garis arkuata dan masukkan senar melaluinya. Jarum besar dengan tali dapat diarahkan dari tepi ke tengah lingkaran di sepanjang jalur yang dibentuk oleh jahitan. Setelah menembus paking di tengah, lepaskan jarum, potong benang dan, dengan sedikit menarik kain, lepaskan ujung yang menonjol di dalamnya. Jadi selimuti seluruh permukaan lingkaran.

Menjahit bagian kopiah

Untuk menjahit bagian-bagiannya secara merata, bagilah bagian atas dan samping kopiah menjadi empat bagian yang sama besar. Hubungkan bagian-bagian dari sisi yang salah di sepanjang titik yang ditandai. Jahit di sepanjang jahitan yang telah ditandai sebelumnya. Lipat potongan yang menonjol pada lapisan bagian samping melewati tepi bagian kopiah yang baru saja disambung dan jahit dengan hati-hati.

Kemudian balikkan bagian dalam kopiah, taburi sedikit bagian dalamnya dengan air, dan taruh dalam bentuk khusus sampai mengering. Tentu saja kopiah buatan tangan merupakan hadiah yang berharga.

Nurzia Sergeeva. "Sulaman Tatar", Kazan, penerbit "Magarif", 2005

Membuat kopiah - hiasan kepala pria Tatar

F.G. Gabdullina

Membuat kopiah Sejak zaman dahulu, kopiah telah menjadi bagian integral dari pakaian nasional masyarakat Muslim-Turki, termasuk Tatar. Kopiah bukan sekedar hiasan kepala sederhana, tetapi juga menegaskan seseorang sebagai orang yang sederhana, terpelajar, taat beragama, beriman, dan mengungkapkan hakikat batin seseorang, dunia spiritualnya. Oleh karena itu, tentang seseorang yang beriman sejati, hidup sesuai kaidah Al-Qur'an, dikatakan bahwa “dia dilahirkan dalam kopiah”.
Kopiah berbeda satu sama lain dalam hal jahitan, ornamen, dan sulaman. Kopiah pria sehari-hari biasanya terbuat dari bahan beludru hitam tanpa bordir. Tatar Kazan memakai kopiah dengan atasan datar dan atasan runcing (berbentuk kerucut). Mereka disulam dengan benang sutra warna-warni, dihiasi dengan benang emas atau perak, manik-manik, kilauan, batu, dan kemudian dengan manik-manik, terompet, dan mutiara. Meskipun kopiah baru-baru ini berperan sebagai hiasan kepala pada umumnya, sumber-sumber kuno menunjukkan bahwa kopiah sudah ada pada zaman pra-Islam.
Kalyapush merupakan salah satu jenis kopiah. Sebuah kuas terpasang di bagian atas. Kalyapush adalah kata Farsi: kala berarti kepala, dorongan berarti menutupi. Artinya, “tutupi kepalamu sebelum shalat.”
Bentuk kopiah bermacam-macam: rendah, tinggi, runcing dan bagian atas rata, dengan dan tanpa kuas, berbentuk silinder.
Saat ini, anak muda juga mulai tertarik dengan hiasan kepala dan kopiah bersulam.
Bahan, alat dan perlengkapan yang diperlukan untuk menyulam kopiah

Beludru yang kamu suka.
- Manik-manik warna-warni, mutiara, terompet, gimp, bekas luka.
- Bahan satin polos, chintz atau twill untuk pelapis.
- Kain putih untuk mengaplikasikan pola.
- Kertas kalkir untuk polanya.
- Salin kertas untuk mentransfer pola.
- Karton untuk pola.
- Jarum jahit dan manik-manik:
1) jarum no.3 (menjahit),
2) jarum dengan mata besar atau jarum Jepang dengan kepala terbuka,
3) jarum untuk manik-manik.
- Benang bertulang atau lavsan putih dan hitam, grade LL, LH.
- Lingkaran dia. 22-25cm.
- Kain tahan lama berukuran 35x35 cm2 atau 40x40 cm2 untuk diregangkan pada lingkaran.
- Peniti.
- bidal.
- Gunting, kertas, pensil, penggaris.
- Sabun atau kapur penjahit.
- Lilin atau pernis.
- Bufet (goni).
- Belah kaki.
- Jarum untuk benang.
- Bentuk (“kosong”).
Meletakkan gambar kopiah hasil desain kita sendiri di atas kertas

Menggambar kopiah Membuat pola sendiri bukanlah tugas yang mudah. Untuk melakukan ini, seseorang harus memiliki karunia artistik dari Tuhan, imajinasinya dan pengetahuan tentang geometri.
- Dengan menggunakan kompas, buatlah sebuah lingkaran dengan jari-jari 9,5 cm, diperoleh lingkaran pada bidang tersebut.
- Bagilah lingkaran menggunakan busur derajat menjadi sudut pusat sebesar 120°. Gambar akan memiliki 3 sektor yang sama.
- Potong satu sektor dan letakkan satu bagian pola di atasnya. Ketinggian pola tidak boleh lebih dari 6 cm dan tidak mencapai busur 2 cm, karena diperlukan ruang untuk menghubungkan bagian atas kopiah dengan bagian sampingnya.
- Pindahkan bagian pola ke ketiga sektor.
Bagilah dinding samping menjadi 3 bagian dan letakkan potongan pola di atasnya (terkadang “diregangkan” di sepanjang dinding samping).
Peta teknologi menyulam dan membuat kopiah

1. Membuat pola.
Kopiah terdiri dari bagian atas berbentuk bulat dan bagian samping (tepi). Polanya terbuat dari karton. Bagian sampingnya berbentuk jajar genjang dengan tinggi 10 cm, panjang alasnya sesuai dengan ukuran kepala ditambah 2 cm untuk berkumpul saat memasang benang dan ditambah 1 cm untuk jahitan. Misal ukuran 57. Panjang alas jajar genjang: L=57cm+2cm+0,5cm x 2=60cm.
Bagian atasnya berbentuk seperti lingkaran. Diameternya dihitung sebagai berikut: misalnya ukuran kepala 58.
C - keliling = 58 cm C = 2pR C = pD p = 3,14
D= S/p, D= 58 cm/3,14 = 18,5 cm.
Jika ukuran kepalanya 60, maka diameter lingkarannya adalah 19 cm.

2. Pola bagian samping.
Di sisi yang salah dari beludru, letakkan pola "pada bias" sehingga butiran kain cocok "pada bias", gambar dan potong.
Kain putih dan trim juga dipotong miring.

3. Buka bagian atas.
Bagian atas yang bulat dipotong agar lingkarnya sesuai dengan ukuran kepala.

Pola menyulam kopiah4. Terjemahan polanya.
Pertama, Anda perlu memilih pola yang Anda suka, pindahkan ke kertas dan pindahkan pola tersebut melalui penyalinan ke kain putih untuk bagian atasnya. Letakkan kain putih bermotif di sisi dalam beludru, kencangkan sepanjang tepinya dengan jahitan besar, lalu pindahkan pola dengan jahitan lurus kecil ke bagian depan beludru.
Tiga (4.5) pola biasanya dipindahkan ke dinding samping. Lipat kain putih bagian samping menjadi dua, tandai garis tengah bagian dahi, tidak memperhitungkan margin jahitan, bagi panjang kain putih menjadi 3 bagian yang sama dan gambar dua garis vertikal lagi, yaitu garis tengah pola berikutnya. Kemudian transfer ketiga pola yang identik. Kencangkan kain putih dengan jahitan besar di sisi yang salah dari beludru dan bawa polanya ke sisi depan dengan jahitan lurus kecil.

5. Mempersiapkan lingkaran untuk bekerja dan menyulam polanya.
Pada kain tahan lama yang sudah disiapkan berukuran 35x35cm2 (atau 40x40cm2), potong bagian tengahnya berbentuk lingkaran dan proses bagian tepi lingkaran agar bagian tepinya tidak hancur.
Beludru bermotif direntangkan pada lingkaran dan diikatkan ke kain menggunakan peniti.
Pilih manik-manik untuk polanya, kumpulkan manik-manik pada seutas benang dengan jarum manik-manik, lalu kencangkan setiap manik ke beludru.
Proses menyulam bagian-bagiannya terjadi sebelum quilting, segera setelah pemotongan. Metode menyulam dengan manik-manik telah ditunjukkan di atas.
Keindahan suatu produk tergantung pada cita rasa artistik, rasa warna, dan kepedulian produsennya.
topi tengkorak manik-manik

6. Gunting lapisannya.
Lapisannya dipotong dari satin polos (atau kepar) berwarna gelap.
Lapisan pinggiran kopiah juga dipotong miring seperti beludru, namun harus lebih panjang dan lebar 1 cm dari bagian beludru.

7. Menghubungkan beludru dengan lapisan.
Lipat beludru dan lapisannya dengan sisi kanan ke dalam, sejajarkan potongannya, kencangkan dengan peniti, sisakan 3 mm dan 1 cm dari potongan, olesi dengan jahitan lurus dengan benang putih, lalu jahit dengan benang hitam pada mesin jahit, sisakan 5 mm dari potongan (garis ada di antara olesan, maka jahitannya akan rapi).

8. Tarik keluar benang pengoles dan balikkan produk ke arah luar. Untuk memastikan lapisan tidak menonjol dari bagian luar kopiah, balikkan bagian dalam produk sehingga kain beludru memanjang 2 mm ke sisi yang salah dan jahit dengan benang putih. Kemudian, dengan menggunakan mesin, jahit 2 garis di sepanjang bagian bawah dinding samping dari sisi beludru, sisakan 3 mm di bagian bawah, lalu 5 mm.

9. Pada dinding samping dan atas kopiah, di antara beludru dan lapisannya, letakkan trimnya. Agar kain tidak bergeser, olesi dengan benang tipis, sisakan 1 cm di sepanjang tepi dinding samping dan 5-7 mm di bagian atas kopiah.

10. Dengan menggunakan pola, buatlah jahitan untuk quilting pada lapisan atas.

11. Selimuti bagian atas kopiah sepanjang garis melengkung dengan benang berwarna kain.

12. Selimuti dinding samping di sepanjang benang butiran dalam garis paralel. Untuk memastikan jahitannya sejajar, pada dinding samping, setiap 7-10 sentimeter, buat garis sejajar satu sama lain dan tandai dengan benang putih, yang kemudian akan dilepas.

13. Dengan menggunakan jarum melengkung, masukkan benang ke setiap jalur di antara jahitan bagian atas selimut. Masukkan jarum dari tepi ke tengah sepanjang jalur berbentuk busur terpanjang, keluarkan jarum melalui lapisan dan potong benangnya. Untuk mencegah ujung benang mengintip keluar, tarik kain agar benang pas di dalam produk. Masukkan benang melalui 6 putaran panjang. Kemudian masukkan jarum dan benang ke jalur kedua... Jadi, lihatlah gambarnya. Jadi masukkan benang ke seluruh irisan.

14. Di dinding samping, benang dijalin dari atas ke bawah menuju jahitan dan, terakhir, benang dimensional di sepanjang dinding samping. Benangnya dijalin agar kopiah mempunyai bentuk yang indah. Usahakan untuk memilih benang yang tidak terlalu tipis, jika tidak kopiah tidak akan mempertahankan bentuknya dan menjadi lunak.

15. Ujung-ujung dinding samping disambung sepanjang jahitan luar sepanjang benang butir.

16. Mulai dari bawah sepanjang sisi depan, tandai tinggi kopiah dengan kapur, 8-8,5 cm, dan gunakan benang putih untuk menandai garis penghubung bagian samping dan atas kopiah. Untuk memudahkan penyambungan bagian-bagiannya, benang dijalin ke garis yang diinginkan.

17. Bagi bagian atas menjadi 4 bagian yang sama, tandai titik-titiknya dengan peniti. Bagilah pita samping menjadi 4 bagian yang sama, dimulai dari bagian supra-frontal. Hubungkan titik-titik ini berpasangan dengan pin.

18. Menyambung bagian-bagian kopiah. Bagian-bagiannya dihubungkan dari sisi yang salah sepanjang titik yang ditandai dengan benang putih. 5 mm diambil dari bagian atas produk, dan dinding samping dijahit sepanjang garis yang diinginkan. Periksa apakah semua tempat tersambung dengan benar dan jarak tetap terjaga, lalu jahit dengan benang hitam.

19. Proses bagian dalam bagian atas dan tepi kopiah, tekuk ke dalam menuju bagian atas produk.

20. Balikkan kopiah, siram bagian belakangnya dengan air, letakkan di atas cetakan dan letakkan di tempat hangat hingga kering.

Kami berharap kopiah yang Anda sulam, yang telah Anda curahkan seluruh kehangatan dan tenaga Anda, dapat membawa kegembiraan bagi orang yang Anda cintai.

F.G. Gabdullina. "Kami menyulam diri kami sendiri. Manik-manik", Kazan, "Tarikh" 2003