rumah · Pada sebuah catatan · Gerakan apa yang termasuk dalam gerakan sosial massa. Psikologi gerakan massa. Tahapan suatu gerakan sosial

Gerakan apa yang termasuk dalam gerakan sosial massa. Psikologi gerakan massa. Tahapan suatu gerakan sosial

Mewakili gerakan sosial. Menurut definisi D. Della Porta dan M. Diani, gerakan sosial adalah “jaringan informal yang didasarkan pada nilai-nilai bersama dan solidaritas oleh semua pesertanya, memobilisasi pesertanya tentang isu-isu konflik melalui penggunaan berbagai bentuk protes secara teratur.”

Gerakan sosial merupakan jenis aksi kolektif non-institusional, dan karenanya tidak boleh disamakan dengan institusi sosial. Institusi sosial merupakan formasi yang stabil dan stabil, namun gerakan sosial memiliki siklus waktu yang tidak terbatas, tidak stabil, dan dalam kondisi tertentu mudah terpecah. Institusi sosial dirancang untuk memelihara sistem hubungan sosial, tatanan sosial, dan gerakan sosial tidak memiliki status kelembagaan yang stabil; sebagian besar anggota masyarakat memperlakukan mereka dengan acuh tak acuh, dan bahkan ada yang bermusuhan.

Gerakan sosial adalah jenis proses sosial yang khusus. Semua gerakan sosial bermula dari perasaan tidak puas terhadap tatanan sosial yang ada. Peristiwa dan situasi obyektif menciptakan kondisi untuk memahami ketidakadilan dalam keadaan yang ada. Masyarakat melihat bahwa pihak berwenang tidak mengambil tindakan untuk mengubah situasi. Pada saat yang sama, ada standar, norma, pengetahuan tertentu tentang bagaimana seharusnya hal itu terjadi. Kemudian orang-orang bersatu menjadi gerakan sosial.

Dalam masyarakat modern kita bisa membedakannya berbagai gerakan sosial: pemuda, feminis, politik, revolusioner, agama, dll. Sebuah gerakan sosial mungkin tidak diformalkan secara struktural, mungkin tidak memiliki keanggotaan tetap. Ini bisa berupa gerakan spontan jangka pendek atau gerakan sosial-politik dengan tingkat organisasi yang tinggi dan durasi aktivitas yang signifikan (dari mereka lahir partai politik).

Mari kita pertimbangkan gerakan-gerakan sosial seperti ekspresif, utopis, revolusioner, reformis.

Gerakan ekspresif

Para peserta gerakan tersebut, dengan bantuan ritual, tarian, dan permainan khusus, menciptakan realitas mistik agar hampir dapat memisahkan diri sepenuhnya dari kehidupan masyarakat yang tidak sempurna. Ini termasuk misteri Yunani Kuno, Roma Kuno, Persia dan India. Saat ini, gerakan ekspresif paling jelas terlihat di kalangan anak muda: dalam pergaulan rocker, punk, goth, emo, bikers, dll. dengan upaya mereka untuk menciptakan subkultur mereka sendiri. Biasanya, ketika beranjak dewasa, kaum muda - peserta gerakan ini - mendapatkan profesi, bekerja, memulai sebuah keluarga, anak, dan akhirnya menjadi manusia biasa.

Gerakan ekspresif juga mencakup berbagai macam asosiasi monarki di Rusia dan gerakan veteran perang. Landasan umum dalam perkumpulan tersebut adalah tradisi masa lalu, eksploitasi nenek moyang yang nyata atau yang dibayangkan, keinginan untuk mengidealkan adat istiadat dan gaya perilaku lama. Biasanya perkumpulan-perkumpulan yang tidak berbahaya ini sibuk dengan kenangan dan pembuatan memoar, namun dalam kondisi tertentu mereka dapat mendorong masyarakat yang sebelumnya pasif untuk mengambil tindakan dan dapat menjadi penghubung antara gerakan politik non-politik dan gerakan politik aktif. Dalam proses konflik etnis, mereka dapat memainkan peran yang sangat negatif.

Gerakan utopis

Sudah di zaman kuno, Plato mencoba menggambarkan masyarakat sempurna masa depan dalam dialognya “Republik”. Namun, upaya filsuf untuk menciptakan masyarakat seperti itu tidak berhasil. Gerakan umat Kristiani masa awal, yang diciptakan atas dasar gagasan kesetaraan universal, ternyata lebih tangguh, karena anggotanya tidak memperjuangkan kebahagiaan pribadi dan kesejahteraan materi, tetapi ingin menciptakan hubungan yang ideal.

Masyarakat “sempurna” sekuler mulai muncul di bumi sejak humanis Inggris Thomas More menulis bukunya yang terkenal “Utopia” pada tahun 1516 (kata “utopia” (Yunani) dapat dipahami baik sebagai “tempat yang tidak ada” dan sebagai " negara yang diberkati") Gerakan utopis muncul sebagai upaya untuk menciptakan sistem sosial yang ideal di muka bumi dengan masyarakat yang baik, manusiawi, dan hubungan sosial yang adil. Komune Munster (1534), komune Robert Owen (1817), barisan Charles Fourier (1818) dan banyak organisasi utopis lainnya dengan cepat hancur karena berbagai alasan, dan terutama karena meremehkan kualitas alami manusia - keinginan untuk mencapai kesejahteraan dalam hidup, keinginan untuk mewujudkan kemampuan seseorang, bekerja dan menerima imbalan yang memadai untuk itu.

Namun, keinginan masyarakat untuk mengubah kondisi tempat tinggalnya tidak boleh dianggap remeh. Hal ini terutama berlaku bagi kelompok yang anggotanya menganggap hubungan yang ada tidak adil dan oleh karena itu berupaya mengubah posisi sosial mereka secara radikal.

Gerakan revolusioner

Revolusi- ini adalah perubahan radikal yang tidak terduga, cepat, seringkali disertai kekerasan, dan radikal dalam sistem sosial, struktur dan fungsi lembaga-lembaga sosial utama. Revolusi harus dibedakan dari apikal kup. Kudeta “Istana” dilakukan oleh orang-orang yang memegang kendali pemerintahan, dan dibiarkan tidak berubah

institusi sosial dan sistem kekuasaan dalam masyarakat, yang biasanya hanya menggantikan pejabat tinggi negara.

Biasanya, gerakan revolusioner berkembang secara bertahap dalam suasana ketidakpuasan sosial secara umum. Tahapan khas perkembangan gerakan revolusioner berikut ini dibedakan:

  • akumulasi ketidakpuasan sosial selama beberapa tahun;
  • munculnya motif aksi aktif dan pemberontakan;
  • ledakan revolusioner yang disebabkan oleh kebimbangan dan kelemahan elite penguasa;
  • akses terhadap posisi aktif kaum radikal yang menangkap
  • kekuasaan dan menghancurkan oposisi; o periode rezim teror;
  • kembalinya keadaan tenang, kekuasaan yang stabil dan beberapa contoh kehidupan pra-revolusioner sebelumnya.

Berdasarkan skenario inilah semua revolusi paling signifikan terjadi.

Gerakan reformasi

Reformasi dilakukan dengan tujuan untuk memperbaiki kecacatan tatanan sosial yang ada, berbeda dengan revolusi yang bertujuan menghancurkan seluruh sistem sosial dan menciptakan tatanan sosial baru yang fundamental, berbeda secara radikal dari tatanan sosial sebelumnya. Pengalaman sejarah menunjukkan bahwa reformasi yang diperlukan dan tepat waktu sering kali menghambat revolusi jika dasar reformasi sosial adalah kepentingan masyarakat. Ketika pemerintahan totaliter atau otoriter menghalangi gerakan reformasi, satu-satunya cara untuk menghilangkan kelemahan sistem sosial adalah dengan gerakan revolusioner. Di negara-negara yang secara tradisional demokratis, misalnya Swedia, Belgia, Denmark, gerakan radikal hanya mempunyai sedikit pendukung, sedangkan di rezim totaliter, kebijakan represif terus-menerus memicu gerakan revolusioner dan kerusuhan.

Tahapan suatu gerakan sosial

Dalam gerakan sosial mana pun, dengan semua ciri yang ditentukan oleh kekhasan negara, wilayah, masyarakat, ada empat tahap yang identik: kecemasan awal, kegembiraan, formalisasi, dan pelembagaan berikutnya.

Tahap kekhawatiran dikaitkan dengan munculnya ketidakpastian di kalangan masyarakat tentang masa depan, rasa ketidakadilan sosial, dan rusaknya sistem nilai dan norma kebiasaan berperilaku. Jadi, di Rusia, setelah peristiwa Agustus 1991 dan diperkenalkannya mekanisme pasar secara resmi, jutaan orang mendapati diri mereka berada dalam situasi yang tidak biasa: tanpa pekerjaan, tanpa sarana penghidupan, tanpa kemampuan untuk menilai situasi dalam kerangka tradisional. ideologi, ketika norma-norma moralitas dan hukum yang sudah mapan mulai berubah. Hal ini menyebabkan munculnya kecemasan sosial yang kuat di antara sebagian besar masyarakat dan menciptakan prasyarat bagi terbentuknya berbagai gerakan sosial.

Tahap eksitasi terjadi jika, pada tahap kecemasan, orang mulai mengasosiasikan kemunduran kondisinya dengan proses sosial yang nyata sedemikian rupa sehingga mereka memerlukan tindakan aktif. Para pendukung gerakan berkumpul untuk membahas situasi saat ini. Pada demonstrasi-demonstrasi spontan, pidato disampaikan, pembicara yang lebih baik dari yang lain dalam mengartikulasikan masalah-masalah yang menjadi perhatian semua orang, para agitator dan, akhirnya, para pemimpin dengan bakat organisasi ideologis yang menguraikan strategi dan tujuan perjuangan dan mengubah massa. ketidakpuasan menjadi gerakan sosial yang efektif. Tahap kegembiraan sangat dinamis dan cepat berakhir dengan tindakan aktif atau dengan hilangnya minat orang terhadap gerakan ini.

Sebuah gerakan sosial yang berupaya membawa perubahan mendasar dalam masyarakat biasanya diorganisir dengan cara tertentu. Jika semangat massa yang heboh tidak tertata dan diarahkan untuk mencapai tujuan tertentu, maka akan terjadi kerusuhan jalanan secara spontan. Perilaku massa yang heboh tidak dapat diprediksi dan mengakibatkan kehancuran: masyarakat membakar mobil, membalikkan bus, melempari polisi dengan batu, dan meneriakkan ancaman. Beginilah perilaku para pecinta sepak bola yang terkadang memprovokasi lawannya. Dalam hal ini, kegembiraan biasanya berlalu dengan cepat dan tidak ada pembicaraan tentang gerakan yang terorganisir dan berjangka panjang.

Pada tahap formalisasi Ketika gerakan mulai terbentuk (penataan, registrasi, dll), para ideolog muncul untuk memberikan pembenaran teoretisnya dan merumuskan tujuan dan sasaran yang jelas dan tepat. Melalui para agitator, masyarakat dijelaskan alasan situasi saat ini dan prospek gerakan itu sendiri. Pada tahap ini, massa yang bersemangat berubah menjadi perwakilan gerakan yang disiplin, yang memiliki tujuan yang kurang lebih nyata.

Pada tahap pelembagaan gerakan sosial diberikan kelengkapan dan kepastian. Gerakan tersebut mengembangkan pola budaya tertentu dengan ideologi yang berkembang, struktur kepengurusan, dan simbol-simbol tersendiri.

Gerakan sosial yang mencapai tujuannya, seperti memperoleh akses terhadap kekuasaan pemerintah, bertransformasi menjadi lembaga atau organisasi sosial. Banyak gerakan yang berantakan karena pengaruh kondisi eksternal dan kelemahan internal.

Alasan munculnya gerakan sosial

Mengapa suatu masyarakat mengalami gerakan sosial, aktivitas revolusioner, dan kerusuhan, sedangkan masyarakat lain hidup tanpa gejolak dan konflik yang berarti, meskipun ada juga yang kaya dan miskin, penguasa dan yang dikuasai? Tampaknya, tidak ada jawaban yang jelas terhadap pertanyaan ini, karena banyak faktor yang berperan, termasuk faktor peradaban.

Dalam masyarakat yang maju secara ekonomi dan terstruktur secara demokratis, mayoritas penduduknya merasakan rasa relatif aman dan stabil, acuh tak acuh terhadap perubahan dalam kehidupan publik, dan tidak ingin bergabung dengan gerakan sosial radikal, mendukungnya, apalagi berpartisipasi di dalamnya.

Unsur-unsur disorganisasi sosial dan keadaan anomi lebih merupakan ciri masyarakat yang berubah dan tidak stabil.

Jika dalam masyarakat tradisional kebutuhan manusia dijaga pada tingkat yang cukup rendah, maka dengan berkembangnya peradaban, kebebasan individu dari tradisi, adat istiadat dan prasangka kolektif, kemungkinan pilihan pribadi atas kegiatan dan metode tindakan meningkat tajam, tetapi pada tingkat yang lebih rendah. pada saat yang sama muncul keadaan ketidakpastian yang disertai dengan tidak adanya tujuan hidup yang tegas, norma dan model perilaku. Hal ini menempatkan masyarakat pada posisi sosial yang ambivalen, melemahkan hubungan dengan kelompok tertentu dan dengan seluruh masyarakat, yang berujung pada meningkatnya kasus perilaku menyimpang. Anomie mencapai tingkat keparahan tertentu dalam kondisi pasar bebas, krisis ekonomi, dan perubahan tak terduga dalam faktor sosial-politik yang konstan.

Sosiolog Amerika R. Merton memperhatikan beberapa ciri sosio-psikologis dasar pada anggota masyarakat yang tidak stabil tersebut. Secara khusus, mereka percaya bahwa mereka yang memerintah negara tidak peduli terhadap keinginan dan aspirasi anggota biasa. Rata-rata warga negara merasa bahwa mereka tidak dapat mencapai tujuan dasarnya dalam masyarakat yang mereka anggap tidak dapat diprediksi dan tidak teratur. Ia semakin yakin bahwa tidak mungkin mengandalkan dukungan sosial dan psikologis apa pun dari lembaga-lembaga masyarakat tertentu. Perasaan dan motif yang kompleks semacam ini dapat dianggap sebagai anomie versi modern.

Dalam kasus ini, masyarakat memiliki pola pikir untuk perubahan sosial. Sikap-sikap tersebut menjadi dasar terbentuknya gerakan-gerakan yang menimbulkan gerakan tandingan, identik arah, namun berlawanan nilai. Gerakan dan gerakan tandingan selalu hidup berdampingan di mana kelompok-kelompok dengan kepentingan dan tujuan berbeda terwakili.

Bentuk paling efektif untuk mencegah benturan gerakan sosial dengan tujuan yang berlawanan adalah dengan menghilangkan penyebab-penyebabnya di berbagai tingkat.

Pada tingkat sosial secara umum, kita berbicara tentang mengidentifikasi dan menghilangkan faktor-faktor ekonomi, sosial dan politik yang mengacaukan kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Distorsi dalam perekonomian, kesenjangan dalam tingkat dan kualitas hidup kelompok besar dan segmen masyarakat, ketidakstabilan politik, disorganisasi dan ketidakefektifan sistem manajemen selalu menjadi sumber konflik besar dan kecil, internal dan eksternal. Untuk mencegah munculnya gerakan radikal, perlu dilakukan kebijakan sosial, ekonomi, dan budaya secara konsisten demi kepentingan seluruh masyarakat, memperkuat hukum dan ketertiban serta legalitas, serta membantu meningkatkan budaya spiritual masyarakat. Langkah-langkah ini merupakan “pencegahan” umum terhadap fenomena sosial negatif apa pun yang terjadi di masyarakat, termasuk situasi konflik. Memulihkan dan memperkuat supremasi hukum, menghilangkan karakteristik “subkultur kekerasan” di banyak lapisan masyarakat, segala sesuatu yang dapat membantu menjaga hubungan bisnis yang normal antar masyarakat, memperkuat rasa saling percaya dan menghormati, mencegah munculnya gerakan radikal dan ekstremis, dan jika mereka sudah terbentuk, mereka turut melunakkan posisi mereka ke tingkat yang dapat diterima oleh masyarakat.

Dengan demikian, gerakan sosial dapat didefinisikan sebagai serangkaian aksi protes yang bertujuan untuk mendukung perubahan sosial, “upaya kolektif untuk mewujudkan kepentingan bersama atau mencapai tujuan bersama melalui aksi kolektif di luar kerangka institusi yang sudah mapan” (E. Giddens). Gerakan sosial yang ekspresif, utopis, revolusioner dan reformis memainkan peran penting dalam pembangunan masyarakat. Praktek menunjukkan bahwa, setelah mencapai tujuannya, gerakan sosial tidak lagi ada sebagai gerakan yang sebenarnya dan diubah menjadi institusi dan organisasi.

Gerakan sosial adalah kelas khusus dari fenomena sosial, yang mewakili kesatuan orang-orang yang cukup terorganisir yang menetapkan tujuan tertentu, biasanya dikaitkan dengan beberapa perubahan dalam realitas sosial. Gerakan sosial berbeda-beda tingkat :

    gerakan yang luas dengan tujuan global(berjuang untuk perdamaian, untuk perlindungan lingkungan, dll.),

    gerakan lokal, yang dibatasi baik pada suatu wilayah atau kelompok sosial tertentu (untuk kesetaraan perempuan, untuk hak-hak seksual minoritas, dll.)

    pergerakan Dengan tujuan pragmatis di wilayah yang sangat terbatas (untuk pemberhentian anggota pemerintahan mana pun).

Fitur umum semua tingkat gerakan sosial:

      Hal ini didasarkan pada opini publik tertentu, yang seolah-olah mempersiapkan suatu gerakan sosial, meskipun kemudian ia sendiri terbentuk dan diperkuat seiring dengan berkembangnya gerakan tersebut.

      Setiap gerakan sosial bertujuan untuk mengubah situasi tergantung pada tingkatnya: baik di masyarakat secara keseluruhan, atau di wilayah.

      Selama pengorganisasian gerakan, programnya dirumuskan, dengan berbagai tingkat penjabaran dan kejelasan.

      Gerakan ini menyadari cara-cara yang dapat digunakan untuk mencapai tujuannya, misalnya apakah kekerasan dapat diterima sebagai salah satu cara tersebut.

      Setiap gerakan sosial sampai taraf tertentu diwujudkan dalam berbagai manifestasi perilaku massa, termasuk demonstrasi, rapat umum, kongres, dan lain-lain.

Ada tiga isu yang penting: mekanisme untuk bergabung dengan gerakan, rasio opini mayoritas dan minoritas, dan karakteristik pemimpin.

1.Mekanisme bergabung dengan gerakan dapat dijelaskan melalui analisis motif partisipan. Mereka dibagi menjadi mendasar, yang ditentukan oleh kondisi keberadaan suatu kelompok sosial tertentu, statusnya, dan sejenak, yang dihasilkan oleh situasi problematis, peristiwa sosial, tindakan politik baru. Mereka lebih dibenarkan karena reaksi emosional semata terhadap apa yang terjadi di masyarakat atau kelompok. Ketelitian dan “kekuatan” gerakan serta perkiraan keberhasilan pemenuhan tujuan bergantung pada hubungan antara motif fundamental dan motif sesaat.

Perekrutan pendukung gerakan dilakukan dengan berbagai cara: dalam gerakan lokal, perekrutan juga dapat dilakukan “di jalan”, ketika pengumpulan tanda tangan diorganisir untuk mendukung suatu tindakan. Dalam gerakan-gerakan di tingkat yang lebih tinggi, rekrutmen terjadi pada kelompok-kelompok di mana inisiatif tersebut lahir. Jadi, dalam gerakan hak-hak sipil, penggagasnya bisa jadi adalah orang-orang yang menderita secara ilegal atau mengalami penindasan. Dalam literatur modern, dua teori telah diajukan untuk menjelaskan alasan seseorang bergabung dengan suatu gerakan sosial.

Teori perampasan relatif menyatakan bahwa seseorang merasakan kebutuhan untuk mencapai suatu tujuan bukan ketika dia benar-benar kehilangan suatu kebaikan, hak, nilai, tetapi ketika dia relatif kehilangan hal itu. Dengan kata lain, kebutuhan ini terbentuk dengan membandingkan posisi seseorang (atau posisi kelompoknya) dengan posisi orang lain.

Teori mobilisasi sumber daya menekankan alasan yang lebih “psikologis” untuk bergabung dengan gerakan ini. Di sini dikatakan bahwa seseorang dipandu oleh kebutuhan untuk lebih mengidentifikasi dirinya dengan kelompok, untuk merasa menjadi bagian darinya, dengan demikian merasakan kekuatannya, dan memobilisasi sumber daya.

2. Korelasi posisi mayoritas dan minoritas dalam setiap gerakan massa, termasuk gerakan sosial. Dengan mempertimbangkan heterogenitas gerakan sosial, penyatuan perwakilan kelompok sosial yang berbeda di dalamnya, serta bentuk tindakan tertentu (intensitas emosional yang tinggi, adanya informasi yang kontradiktif), dapat diasumsikan bahwa dalam setiap gerakan sosial terdapat masalah. mengidentifikasi “yang tidak setuju”, yang tegas, dll. adalah relevan. Dengan kata lain, gerakan ini dengan mudah dicap sebagai kelompok minoritas. Tidak memperhitungkan posisinya dapat melemahkan gerakan. Oleh karena itu, perlu adanya dialog untuk menjamin hak-hak minoritas.

Ciri-ciri kondisi di mana kelompok minoritas dapat mengandalkan pengaruhnya dalam gerakan: a) gaya perilaku yang konsisten. Ini berarti memastikan konsistensi dalam dua “bagian”: b) dalam sinkronisasi(kebulatan suara peserta pada saat tertentu) dan c) diakroni(stabilitas posisi dan perilaku anggota minoritas dari waktu ke waktu). Hanya dalam kondisi seperti itulah negosiasi antara kelompok minoritas dan kelompok mayoritas (dan hal ini tidak dapat dihindari dalam gerakan apa pun) dapat berhasil; d) perlu juga mempelajarinya gaya negosiasi: kemampuan untuk mencapai kompromi, menghilangkan kategorisasi yang berlebihan, kesiapan untuk bergerak di sepanjang jalur pencarian solusi yang produktif.

3. Masalah pemimpin atau leader. Jelas bahwa seorang pemimpin dengan tipe perilaku massa tertentu harus memiliki ciri-ciri khusus. Selain fakta bahwa ia harus sepenuhnya mengungkapkan dan mempertahankan tujuan-tujuan yang diterima oleh para peserta, ia juga harus, secara lahiriah, menarik perhatian banyak orang. Citra pemimpin suatu gerakan sosial harus menjadi perhatiannya sehari-hari. Biasanya, kekuatan posisi dan otoritas pemimpin sangat menjamin keberhasilan gerakan. Kualitas yang sama dari seorang pemimpin juga membantu menjaga gerakan dalam kerangka perilaku yang diterima, yang tidak memungkinkan perubahan mudah dalam taktik dan strategi tindakan yang dipilih.

Gerakan ekspresif muncul dalam sistem sosial terbatas yang tidak dapat diubah dengan cara apa pun dan tidak mungkin dihindari. Individu, mengubah sikapnya terhadap kenyataan yang tidak menarik tersebut, beradaptasi dengannya melalui berbagai bentuk ekspresi emosional (tarian, seni, musik, ritual, dll). Gerakan ekspresif berasal dari zaman kuno dan mewakili berbagai misteri di Yunani Kuno, Roma Kuno, Persia, dan India. Individu berpartisipasi dalam upacara dan ritual yang kompleks untuk mengalihkan perhatian mereka dari struktur masyarakat yang tidak sempurna. Saat ini, gerakan ekspresif dapat diamati di kalangan anak muda dalam subkultur yang mereka ciptakan (hippies, rocker, punk, dll). Gerakan ekspresif sering dikaitkan dengan keyakinan akan kehidupan masa lalu yang lebih baik, mis. mereka beralih ke eksploitasi dan kejayaan generasi masa lalu, menghidupkan kembali simbolisme dan cara hidup nenek moyang mereka. Contohnya termasuk gerakan veteran dan gerakan sosial monarki. Namun, gerakan semacam ini bersifat pasif dan dapat menimbulkan dampak positif (mendorong reformasi) dan dampak negatif (dapat memicu pemberontakan). Kemampuan gerakan ekspresif dalam mengidealkan masa lalu, membandingkannya dengan masa kini, dapat menyebabkan gerakan tersebut menjadi penghubung antara gerakan politik non-politik dan gerakan politik aktif.

Gerakan utopis memproklamirkan ide-ide utopis. Setelah karya Thomas More, kata "utopia" berarti masyarakat ideal, masyarakat kesempurnaan yang hanya mungkin terjadi dalam fantasi kita. Namun Thomas More bukanlah satu-satunya yang terlibat dalam penciptaan model masyarakat ideal. Selain dia, Plato menangani masalah ini di zaman kuno (“Negara Ideal”, “Republik”), ide-ide utopis mendapatkan popularitas besar di abad ke-18 hingga ke-19, dan di zaman kita psikolog Amerika B. Skinner telah membuat sebuah kontribusi yang besar. Gerakan utopis pertama adalah gerakan keagamaan dan sekte yang mencanangkan gagasan kesetaraan dan mengikuti kehendak Tuhan. Komunitas duniawi, pengikut ide-ide utopis, mencanangkan citra orang yang baik hati, kooperatif, altruistik, mengesampingkan gagasan kebahagiaan pribadi seseorang, sehingga keberadaan mereka berumur pendek, meskipun cita-cita kesempurnaan abadi . Contohnya adalah gerakan utopis yang memproklamirkan kesetaraan sosial di bawah kapitalisme.

Gerakan reformasi adalah gerakan yang bertujuan untuk mengubah bidang dan struktur masyarakat tertentu. Penting untuk membedakan reformasi dari modernisasi. Jika reformasi bersifat parsial dan menyiratkan perubahan dalam aspek kehidupan tertentu, maka modernisasi melibatkan penghancuran total dan pembangunan sistem yang benar-benar baru, yaitu reformasi. transformasi menyeluruh dalam kehidupan sosial. Agar fenomena gerakan reformasi dapat muncul, diperlukan dua syarat:

1) Perlu adanya sikap positif terhadap ketertiban masyarakat yang bersangkutan dan memusatkan perhatian pada aspek-aspek negatif tertentu dalam kehidupan masyarakat;

2) Memiliki kesempatan untuk mengemukakan pendapat dan bertindak aktif mendukung atau menentang suatu reformasi tertentu.

Tidak sulit untuk menebak bahwa gerakan reformasi biasanya muncul dalam masyarakat demokratis dimana terdapat kondisi yang diperlukan untuk kebebasan, dan gerakan tersebut tidak dapat berkembang dalam kondisi totaliter. Contoh gerakan tersebut dapat berupa gerakan abolisionis (untuk penghapusan undang-undang tertentu), gerakan feminis (untuk kesetaraan gender), gerakan pelarangan (melarang pornografi, pembangunan pembangkit listrik tenaga nuklir, dll). Saat ini, masyarakat belum siap menerima sepenuhnya gerakan-gerakan tersebut, namun mereka sudah mulai terbiasa, dan kesadaran sipil secara bertahap mulai terbentuk.

Tujuan gerakan revolusioner adalah menggulingkan sistem sosial yang ada dan menghancurkannya sepenuhnya, diikuti dengan menciptakan tatanan sosial baru, yang sangat berbeda dari tatanan sosial yang sudah ada sebelumnya. Arti kata “revolusi” harus diperjelas. Revolusi dalam hal ini harus dipahami sebagai “perubahan total yang tidak terduga, cepat, dan biasanya disertai kekerasan dalam sistem, struktur, dan fungsi sosial dari banyak institusi sosial dasar.” Revolusi tidak sama dengan kudeta negara atau istana. Perbedaan utamanya adalah istana atau kudeta membiarkan institusi sosial dan sistem kekuasaan dalam masyarakat tidak berubah, hanya menggantikan orang yang berkuasa. Konsep “revolusi” juga memiliki arti yang berbeda, misalnya jika berbicara tentang perubahan bertahap dalam skala besar (revolusi industri, revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi, revolusi seksual). Jika gerakan reformasi hanya mencoba mengubah beberapa kekurangan dari sistem yang ada, maka gerakan revolusioner tidak akan mengambil tindakan apa pun, menjelaskan bahwa sistem sosial seperti itu tidak layak untuk diselamatkan. Dengan menggunakan contoh sejarah, kita dapat dengan jelas melihat bahwa gerakan-gerakan revolusioner sering kali muncul dalam masyarakat di mana revolusi adalah satu-satunya jalan keluar dari situasi otoriter saat ini dan satu-satunya cara untuk menghilangkan ketidaksempurnaan sistem sosial, dan dalam masyarakat demokratis berkembangnya gerakan-gerakan revolusioner. pergerakannya sangat minim, karena reformasi menghambat revolusi. Seperti yang ditulis Frolov: “bukanlah suatu kebetulan bahwa gerakan komunis tidak berkembang di negara-negara yang secara tradisional demokratis seperti Swedia, Swiss, Belgia atau Denmark, dan sangat berkembang di negara-negara di mana kebijakan represif dilakukan sampai tingkat tertentu atau oleh pemerintah. hanya dianggap demokratis dan kegiatannya tidak efektif dalam melaksanakan reformasi sosial.” Ilmuwan Amerika L. Edward dan K. Brinton (sekolah sejarah alam), juga terlibat dalam studi gerakan revolusioner, mengidentifikasi tahapan paling khas dari keberhasilan perkembangan mereka:

1) akumulasi kecemasan dan ketidakpuasan sosial yang mendalam selama beberapa tahun;

2) ketidakmampuan kaum intelektual untuk berhasil mengkritisi situasi yang ada sedemikian rupa sehingga sebagian besar masyarakat dapat memahaminya;

3) munculnya dorongan untuk mengambil tindakan aktif, memberontak terhadap mitos sosial atau sistem kepercayaan yang membenarkan dorongan tersebut;

4) ledakan revolusioner yang disebabkan oleh kebimbangan dan kelemahan elite penguasa;

5) masa pemerintahan kaum moderat, yang segera bermuara pada upaya mengendalikan berbagai kelompok revolusioner atau konsesi untuk memadamkan ledakan nafsu di kalangan masyarakat;

6) munculnya posisi aktif kaum ekstremis dan radikal yang merebut kekuasaan dan menghancurkan semua oposisi;

7) masa rezim teror;

8) kembalinya keadaan tenang, kekuasaan yang stabil dan beberapa contoh kehidupan pra-revolusioner sebelumnya.

Perlu dicatat sekali lagi bahwa cukup sulit untuk menentukan apakah suatu gerakan sosial bersifat reformis atau revolusioner, karena gerakan tersebut dapat mencakup anggota aktif, radikal, dan reformis pasif.

Gerakan perlawanan adalah upaya dan tindakan kelompok sosial dan komunitas tertentu yang bertujuan untuk menghancurkan sepenuhnya transformasi yang telah terjadi. Gerakan-gerakan seperti itu muncul di kalangan mereka yang tidak puas dengan kemajuan proses yang terlalu pesat dan, biasanya, selalu disertai dengan gerakan-gerakan reformasi dan revolusioner. Misalnya, ketika Peter I melakukan reformasi di Rusia, muncul penolakan terhadap reformasi tersebut. Biasanya, gerakan perlawanan mencakup individu-individu yang, selama proses reformasi, akan kehilangan hak-hak istimewanya atau tidak memiliki tempat dan posisi sosial sama sekali dalam struktur masyarakat yang direformasi.

Selain tipologi tersebut, jenis gerakan sosial berikut dibedakan:

Tergantung pada jenis perubahannya: 1) Progresif atau inovatif. Gerakan-gerakan tersebut berupaya memperkenalkan berbagai inovasi ke dalam kehidupan masyarakat. Ini bisa berupa institusi baru, undang-undang, cara hidup, pandangan agama, dll. Contoh gerakan sosial tersebut dapat berupa gerakan republik, gerakan sosialis, dan gerakan feminis. 2) Konservatif atau retroaktif. Gerakan jenis ini bertujuan untuk kembali pada cara hidup yang sudah ada sebelumnya. Misalnya berbagai gerakan lingkungan, gerakan monarki, dll.

Tergantung pada sikap terhadap tujuan perubahan: 1) Ditujukan untuk mengubah struktur sosial. Gerakan-gerakan tersebut dapat bertransformasi menjadi atau bergabung dengan partai dan organisasi politik, namun sebagian besar dari mereka tetap berada di luar sistem politik reformis. 2) Ditujukan untuk perubahan kepribadian. Contoh gerakan tersebut adalah gerakan keagamaan dan sektarian.

Tergantung pada metode kerjanya: 1) Damai (tanpa kekerasan) - menggunakan cara-cara damai untuk mencapai tujuan mereka. 2) Kekerasan - gerakan yang menggunakan metode perjuangan bersenjata.

Tergantung pada wilayah penyebarannya: 1) Gerakan global dengan tujuan global, misalnya internasional, gerakan bentuk sosial dunia, dll. 2) Gerakan lokal yang mempunyai tingkat lokal, yaitu. tugas skala regional. 3) Gerakan multi level, termasuk dan menggabungkan penyelesaian masalah di semua tingkat (lokal, regional, nasional dan internasional).

Sekarang mari kita lihat secara singkat siklus hidup kelompok sosial. Tidak ada kelompok sosial yang sama yang melalui tahap-tahap perkembangan yang sama, namun ada empat tahap yang umum bagi semua kelompok: kegelisahan, kegembiraan, formalisasi, dan pelembagaan. Pada tahap pertama, ketidakpastian massal tentang masa depan muncul, ketidakpuasan masyarakat menumpuk, pada tahap kedua, semua ketidakpuasan ini terfokus pada masalah-masalah tertentu dan semua penyebab kegagalan diidentifikasikan dengan objek nyata tertentu. Pada tahap ketiga, muncul sejumlah agitator dan tokoh yang mensistematisasikan aktivitas dan ideologi gerakan. Pada tahap keempat, gerakan-gerakan secara praktis sudah mapan dalam organisasi, yaitu. memiliki aturan, kode, simbol, dll. Ada juga tahap kelima - tahap keruntuhan gerakan, namun pendapat ini tidak dianut oleh semua sosiolog, karena pada kenyataannya, bagi banyak gerakan sosial, ini bukanlah tahap akhir. Kita tidak boleh lupa bahwa gerakan sosial bisa berhenti ada pada tahap apa pun. Tergantung pada berbagai faktor (internal, eksternal, sebagai akibat dari pencapaian tujuan mereka sendiri), gerakan dapat terpecah menjadi organisasi yang lebih kecil atau hilang sama sekali.

Seberapa menguntungkan atau merugikankah gerakan sosial bagi masyarakat? Dari semua yang telah kami pertimbangkan, kami dapat menyimpulkan bahwa pertanyaan ini tidak benar. Pertama-tama, gerakan sosial adalah salah satu cara untuk mengubah masyarakat. Pekerjaan yang dilakukan memungkinkan kita untuk memahami secara lebih lengkap dan mendalam hakikat proses sosial dan gerakan sosial serta perannya dalam kehidupan masyarakat.

Perangkat terminologis konsep gerakan sosial

Definisi 1

Gerakan sosial adalah asosiasi dan serangkaian kelompok dan tindakan kolektif yang diciptakan untuk mendukung perubahan sosial.

Kita juga dapat memandang gerakan sosial sebagai tindakan kolektif yang konfliktual di mana kelompok (kelas) yang berlawanan dan antagonis saling menentang. Gerakan sosial harus dibedakan dengan institusi sosial.

Definisi 2

Institusi sosial merupakan formasi sosial yang relatif stabil, dan gerakan sosial merupakan formasi baru yang dinamis dengan siklus hidup yang tidak menentu, dinamis, dapat berubah, dan bersifat tetap.

Tipologi gerakan sosial menyoroti ciri-cirinya yang paling umum dan esensial.

Jenis dan jenis gerakan sosial

    Gerakan politik. Dalam hal aksi massa bertujuan untuk merebut, memperkuat atau mengubah kekuasaan politik, rezim politik, badan-badan pemerintah dan dinyatakan dalam tuntutan yang ditujukan kepada penguasa – gerakan sosial politik. Gerakan politik diklasifikasikan menurut parameter berikut:

    • Berdasarkan komposisi (petani, proletar, feminis)
    • Berdasarkan motivasi (agama, sosiokultural)
    • Berdasarkan tujuan (gerakan perlawanan, gerakan pembebasan nasional)
    • Menurut karakteristik strateginya (revolusioner, reformis)
    • Berdasarkan taktik tindakan (ekstremis, sipil).

  1. Gerakan ekspresif. Gerakan massa yang terkait dengan ketidakpuasan terhadap realitas sosial yang ada menganggapnya kejam atau jelek. Pada saat yang sama, orang berusaha untuk mengubah kenyataan dan sikap mereka terhadapnya dengan bantuan mimpi, visi, ritual, norma dan model budaya apa pun yang tidak dapat diterima dalam masyarakat tertentu. Kelompok orang ini menemukan kelegaan emosional dalam berbagai bentuk ekspresi emosional, yang membuat kehidupan sehari-hari mereka dapat diterima dan ditoleransi. Inilah hakikat misteri - teatrikal massal, ritual, penuh konten keagamaan aksi penduduk Mesir Kuno, Yunani, Persia, dan India. Dalam kondisi modern, gerakan ekspresif paling umum dan menonjol di kalangan anak muda. Manifestasi dari proses tersebut adalah gerakan hippie, rocker, dan budaya tandingan serta subkultur lainnya.

    Catatan 1

    Gerakan revolusioner bertujuan untuk menghancurkan sistem sosial yang ada, membuang tatanan sosial yang sudah ada, dan membangun sistem sosial baru.

    Gerakan reformasi. Aksi politik massal yang bertujuan untuk mengubah dan memperbaiki sistem sosial yang ada melalui reformasi. Hal ini dimungkinkan jika para peserta gerakan tersebut mempunyai sikap positif terhadap tatanan sosial yang ada. Selain itu, mereka juga harus mempunyai peluang kelembagaan (yaitu, peluang yang diperbolehkan oleh negara dan peraturan perundang-undangan) untuk mengekspresikan pemikiran mereka dan mengambil tindakan untuk mendukung reformasi.

    Gerakan oposisi. Reaksi masyarakat yang disebabkan oleh ketidakpuasan kelompok masyarakat tertentu terhadap perubahan sosial yang sedang berlangsung. Penolakan biasanya disebabkan oleh perubahan sosial yang terjadi terlalu cepat atau terlalu lambat, tidak konsisten. Mereka muncul setelah kelompok revolusioner atau reformis dan mewakili oposisi terhadap mereka. Seringkali gerakan-gerakan ini diikuti oleh perwakilan dari mantan elit yang belum menemukan tempat yang layak dalam sistem sosial baru, serta orang-orang yang kehilangan hak dan keistimewaan mereka akibat reformasi.

    Gerakan lingkungan. Bertujuan untuk melindungi sumber daya alam. Para pendukung gerakan ini berpendapat bahwa tren yang terjadi di masyarakat tidak dapat sepenuhnya dipahami di luar perspektif ekologi.

    Gerakan pemuda. Sebenarnya, pada awal abad kedua puluh. kaum muda tidak termasuk dalam kategori warga negara yang matang secara sosial, karena tradisi dan norma kehidupan sosial, mereka bergantung pada orang tua mereka secara finansial dan moral. Oleh karena itu, gerakan sosial pemuda menjadi populer, yang bertujuan untuk menunjukkan posisi sipil, mengubah fenomena budaya, munculnya subkultur, dan meremajakan politik.

    Gerakan dan masyarakat feminis (perempuan).. Mereka mewakili aksi massa yang melibatkan perempuan, untuk menyamakan hak-hak mereka dengan laki-laki, untuk perlindungan efektif terhadap peran sebagai ibu dan anak. Bercirikan interpretasi sempit terhadap kesetaraan sosial antara perempuan dan laki-laki, yang direduksi menjadi kesetaraan hukum dan yuridis.

Catatan 2

Munculnya gerakan feminis dimulai pada era revolusi borjuis di Perancis, Inggris, dan Amerika Serikat.

Daftar gerakan sosial terpopuler pada kelompok usia lanjut

Ide berikutnya dalam daftar adalah ide yang paling populer di kalangan kelompok usia yang lebih tua.

Arah reformis liberal mempromosikan perlunya reformasi sosial-ekonomi dan politik, dengan tujuan kesetaraan sosial antara perempuan dan laki-laki. Setuju dengan pentingnya fungsi keibuan, perwakilan gerakan ini menyerukan keterlibatan perempuan dengan pendidikan umum dan pelatihan profesional yang tinggi dalam kehidupan politik, sosial budaya dan profesional.

Gerakan pembebasan nasional. Ini adalah aksi massa yang bertujuan untuk menggulingkan dominasi asing dan memenangkan kemerdekaan nasional. Dengan bergabung dalam gerakan-gerakan ini, komunitas etnis nasional menyadari hak mereka untuk menentukan nasib sendiri dan pembentukan negara bangsa yang merdeka.

Gerakan perdamaian. Gerakan-gerakan ini mewakili aksi massa melawan bahaya perang baru, demi memperkuat perdamaian dan hubungan persahabatan antar masyarakat dan negara. Perkembangan gerakan-gerakan ini bersifat siklis. Pada tahun dua puluhan abad ke-20, setelah berakhirnya Perang Dunia Pertama, sebuah gerakan pasifis terbentuk, yang pesertanya menganjurkan perlucutan senjata sepenuhnya untuk mencegah timbulnya perang baru.

Gerakan sosial massal- kelas khusus fenomena sosial dengan tingkatan yang berbeda-beda. Ini bisa berupa gerakan luas dengan tujuan global (perjuangan untuk perdamaian, menentang uji coba nuklir dan perlindungan lingkungan), gerakan lokal yang terbatas pada wilayah tertentu atau kelompok sosial tertentu (menentang penggunaan lokasi uji coba nuklir di wilayah atau wilayah tertentu). gerakan untuk kesetaraan perempuan) dan gerakan dengan tujuan pragmatis murni di wilayah yang sangat terbatas (untuk pemecatan salah satu anggota pemerintahan kota).

Setiap gerakan sosial selalu didasarkan pada opini publik tertentu, meskipun kemudian opini tersebut menguat dan terbentuk seiring berkembangnya gerakan tersebut. Setiap gerakan sosial mempunyai tujuan untuk mengubah situasi dan membentuk suatu program. Gerakan ini biasanya mengetahui cara-cara yang dapat digunakan untuk mencapai tujuannya, khususnya apakah kekerasan dapat diterima sebagai salah satu cara tersebut. Setiap gerakan sosial juga diwujudkan sampai tingkat tertentu melalui berbagai manifestasi perilaku massa - demonstrasi, rapat umum, kongres, dll.

Dalam psikologi sosial, ada tiga isu yang penting: mekanisme bergabung dengan gerakan, hubungan antara opini mayoritas dan minoritas, dan karakteristik pemimpin.

Mekanisme bergabungnya gerakan tersebut dapat dijelaskan melalui analisis motif para peserta gerakan. Mereka dibagi menjadi fundamental (ditentukan oleh kondisi keberadaan, status kelompok sosial tertentu dan sikapnya terhadap keputusan politik atau undang-undang) dan sesaat (dihasilkan oleh situasi masalah dan berdasarkan reaksi emosional murni). Rasio mereka menentukan ketelitian dan kekuatan gerakan.

Dalam literatur modern, dua teori telah diajukan untuk menjelaskan alasan seseorang bergabung dengan gerakan sosial: teori deprivasi relatif dan teori mobilisasi sumber daya. Yang pertama menyatakan bahwa seseorang merasakan kebutuhan untuk mencapai suatu tujuan bukan ketika dia benar-benar kehilangan suatu kebaikan (hak, nilai), tetapi hanya ketika dia kehilangan sebagian darinya dan dapat membandingkan situasinya dengan situasi orang lain. . Teori kedua berfokus pada alasan yang lebih “psikologis” untuk bergabung dengan suatu gerakan, dengan alasan bahwa seseorang mengalami kebutuhan untuk mengidentifikasi diri dengan suatu kelompok, merasa menjadi bagian dari kelompok tersebut dan dengan demikian merasakan kekuatan mereka serta memobilisasi sumber daya. Kedua teori tersebut bersifat sepihak, melebih-lebihkan pentingnya satu faktor saja, dan tampaknya pertanyaan tentang rekrutmen pendukung gerakan sosial masih menunggu para penelitinya.

Masalah hubungan mayoritas dan minoritas dalam setiap gerakan massa merupakan salah satu isu sentral dalam konsep psikolog sosial Perancis S. Moscovia (1984). Dalam gerakan sosial mana pun, karena menyatukan kelompok-kelompok masyarakat yang heterogen, mudah untuk mengidentifikasi minoritas yang tidak setuju dengan pendapat mayoritas tentang cara mencapai suatu tujuan atau isu-isu lain. Hal ini dapat melemahkan gerakan tersebut dan oleh karena itu diperlukan dialog untuk menjamin hak-hak kelompok minoritas dan prospek kemenangan sudut pandang mereka. Penulis menawarkan ciri-ciri kondisi di mana kelompok minoritas dapat mengandalkan pengaruhnya dalam gerakan: mereka harus bertindak secara serempak, yakni bertindak secara sinkron. menunjukkan kebulatan suara para peserta pada saat tertentu; dan posisi serta perilaku mereka harus stabil6* 163 seiring berjalannya waktu. Hanya jika syarat-syarat ini terpenuhi barulah negosiasi antara kelompok minoritas dan mayoritas bisa berhasil. Penting juga untuk mengembangkan gaya negosiasi itu sendiri: kemampuan untuk mencapai kompromi, menghilangkan kategorisasi yang berlebihan, dll.



Pemimpin suatu gerakan massa harus mempunyai ciri-ciri khusus: selain mampu mengekspresikan dan mempertahankan tujuan-tujuan gerakan secara maksimal, ia juga harus benar-benar mengesankan secara lahiriah di mata mayoritas anggota gerakan. Citra pemimpin suatu gerakan sosial harus menjadi perhatiannya sehari-hari. Kekuatan posisi dan wewenang pemimpin sangat menjamin keberhasilan gerakan. Kualitas yang sama dari seorang pemimpin membantu menjaga gerakan dalam kerangka perilaku yang diterima, yang tidak memungkinkan perubahan mudah dalam taktik dan strategi tindakan yang dipilih.

Berat- Ini adalah formasi sadar yang cukup terorganisir dengan batas-batas yang tidak jelas, yang heterogen dan karenanya tidak terlalu stabil.

Massa adalah kumpulan sejumlah besar orang yang membentuk suatu formasi amorf, yang biasanya tidak mempunyai kontak langsung, tetapi dipersatukan oleh kepentingan bersama yang stabil.

Massa merupakan subjek dari berbagai gerakan politik dan sosial budaya, penonton berbagai media komunikasi massa, dan konsumen karya budaya massa. Massa terbentuk di semua tingkat hierarki sosial dan dibedakan berdasarkan keragaman yang signifikan (massa besar dan kecil, stabil dan situasional, kontak dan penyebaran).

Tanda-tanda massa:

1) masuknya individu ke dalam komunitas tertentu tidak teratur, acak;

2) bersifat situasional, yaitu tidak ada di luar kegiatan tertentu;

3) keterbukaan, kaburnya batasan;

4) sifat statistik komunitas - komunitas tersebut bertepatan dengan sekumpulan “unit” yang terpisah dan tidak mewakili formasi holistik independen yang berbeda dari elemen-elemen penyusunnya;

5) ada di luar kelompok dan entitas, di mana batas-batas antara semua kelompok sosial, demografi, politik, regional, pendidikan dan kelompok lain yang ada dihancurkan;

6) mempunyai komposisi kuantitatif dan kualitatif yang tidak pasti;

7) bervariasi tergantung pada situasi spesifik.

Ciri khas massa:

1) terdiri dari individu-individu yang tidak disebutkan namanya;

2) anggota massa praktis tidak berinteraksi satu sama lain;

3) tidak mampu bertindak secara terpadu dan bersatu, seperti orang banyak;

4) anggota kelompok mungkin mempunyai status sosial yang berbeda;

5) mencakup orang-orang dengan posisi kelas yang berbeda, tingkat profesional dan budaya, dan status keuangan;

6) anggota massa biasanya terpisah secara fisik satu sama lain;

7) tidak memiliki ciri-ciri masyarakat atau komunitas;

8) tidak memiliki organisasi sosial, tidak memiliki struktur peran status.

Ciri-ciri psikologis massa:

1) impulsif dan variabilitas - massa dipandu oleh impuls imperatif yang tidak disadari, yang dapat bersifat positif (kepahlawanan, kemuliaan) dan negatif (pengecut, kekejaman), bahkan mampu mengalahkan naluri mempertahankan diri;

2) ketidaksengajaan - massa tidak memiliki niat yang bijaksana, semua niat dan perasaan mereka lahir tergantung pada situasi dan ada dalam waktu yang terbatas. Massa tidak dapat menoleransi penundaan apa pun antara keinginannya dan implementasinya;

3) sugestibilitas, mudah tertipu, kurangnya kekritisan - massa tidak memiliki alasan, mereka tidak mengetahui keraguan atau keragu-raguan dan segera melakukan tindakan yang paling ekstrim;

4) lekas marah - terangsang oleh rangsangan kecil, rentan terhadap segala sesuatu yang ekstrem;

5) integrasi rendah, kohesi sebagian besar lemah;

6) imajinasi yang kaya, yang membutuhkan ilusi dan mitos.

Massa dikendalikan oleh elit. Dia dengan mudah tunduk kepada pemimpin yang haus kekuasaan, yang tidak meyakinkan massa, namun menundukkan mereka dengan kekuatan dan otoritas. Pemimpin tidak memerlukan penilaian logis atas argumennya. Tugasnya hanya terus-menerus membesar-besarkan dan mengulangi hal yang sama. Untuk mempertahankan kekuasaan atas suatu kelompok, pemimpin membutuhkan objek nyata atau imajiner yang berlawanan, yaitu musuh, yang kepadanya ia mengarahkan daya tarik agresif dari anggota massa. Sekutu sejati sang pemimpin adalah rasa takut.

Menurut teori psikoanalitik S. Freud, dasar dari hubungan yang menyatukan massa adalah identifikasi anak dengan ayah. Massa memproyeksikan kepada pemimpinnya gambaran tak sadar dari sang nenek moyang, yang berubah menjadi Tuhan dalam kesadaran massa.

Kerumunan - Ini adalah kumpulan orang-orang yang tidak terstruktur, kontak, dan tidak terorganisir, ditandai dengan tidak adanya tujuan bersama, dihubungkan oleh keadaan emosional yang sama dan objek perhatian yang sama. Kerumunan dicirikan oleh tingkat konformitas yang tinggi dari individu-individu penyusunnya, yang mempunyai pengaruh psikologis yang kuat.

Ciri-ciri sosio-psikologis orang banyak:

1) penekanan rasa tanggung jawab atas tindakannya sendiri;

2) meningkatkan sugestibilitas kelompok dan mengurangi efektivitas mekanisme saran balasan;

3) meningkatkan emosionalitas persepsi terhadap realitas;

4) munculnya rasa kekuatan dan kesadaran akan anonimitas.

Mekanisme pembentukan massa adalah rumor dan reaksi melingkar, yang dipahami sebagai penularan emosi yang semakin terarah. Mekanisme pengaruh terhadap orang banyak juga meliputi penularan, sugesti, persuasi dan peniruan. Peran utama dalam pengembangan mekanisme tersebut dimainkan oleh komunikasi massa, yang mempunyai sifat memberikan dampak psikologis terhadap perilaku dan aktivitas peserta keramaian, yang sengaja dimanfaatkan oleh para penyelenggara ekses.

Aset tetap, yang digunakan dalam formasi massa adalah:

1) kata dalam ungkapan ekspresif berupa seruan, kata seru, dan lain-lain;

2) kekuatan kebisingan dan frekuensinya.

Potensi kerumunan adalah:

1) publik - kumpulan besar orang-orang jangka pendek yang timbul atas dasar kepentingan bersama;

2) komunitas kontak yang tidak terorganisir secara lahiriah, bertindak sangat emosional dan bulat;

3) kelompok amorf besar, yang sebagian besar anggotanya tidak mempunyai kontak langsung satu sama lain, tetapi dihubungkan oleh suatu kepentingan umum yang kurang lebih konstan.

Struktur peran orang banyak:

1) penyelenggara insiden massal - individu yang paling sering menjadi anggota suatu organisasi atau bertindak atas instruksinya. Mereka melakukan pekerjaan persiapan untuk menciptakan kerumunan (mereka “kalah” terlebih dahulu dan merencanakan ekses), memilih waktu dan alasan yang tepat untuk menciptakan ekses;

2) penghasut adalah orang-orang yang mengaku memperoleh posisi terdepan, melancarkan kegiatan penghasutan secara aktif, mengarahkan tindakan peserta, membagi peran, menyebarkan rumor yang provokatif, dan lain-lain;

3) penghasut adalah orang yang bertugas memprovokasi dan melancarkan konflik;

4) peserta aktif - orang-orang yang termasuk dalam apa yang disebut. “inti” dari kerumunan, yang membentuk kelompok kejutannya;

5) kepribadian konflik - orang-orang yang mencari dalam lingkungan anonim untuk menyelesaikan masalah dengan orang-orang yang berkonflik dengan mereka, meredakan ketegangan emosional, melampiaskan amarah mereka yang tak terkendali dan dorongan sadis. Di antara individu-individu tersebut terdapat banyak individu psikopat, hooligan, dan pecandu narkoba;

6) kesalahan hati nurani - individu yang merupakan peserta langsung dalam ekses, sebagai akibat dari persepsi yang salah tentang penyebab situasi saat ini, pemahaman yang salah tentang prinsip keadilan, atau di bawah pengaruh rumor;

7) individu yang tidak stabil secara emosional yang mengidentifikasi tindakan mereka dengan arah umum tindakan para partisipan. Mereka dicirikan oleh peningkatan sugestibilitas, penularan suasana hati secara umum, berkurangnya resistensi terhadap pengaruh orang lain;

8) orang yang penasaran - orang yang mengamati dari luar dan tidak ikut campur dalam jalannya acara, tetapi dengan kehadirannya meningkatkan gairah emosional peserta lain;

9) penganutnya – orang yang menjadi peserta ekses karena takut akan kekerasan fisik, di bawah pengaruh ancaman dari penyelenggara dan penghasut.

26. Psikologi hubungan antarkelompok: konsep dasar dan sejarah penelitian.

Contoh kajian interaksi antarkelompok dapat berupa kajian agresi antarkelompok dalam konsep G. Le Bon, sikap negatif terhadap kelompok lain dalam karya T. Adorno, permusuhan dan ketakutan dalam teori psikoanalitik, dan lain-lain.

Studi eksperimental di bidang ini telah dilakukan M.Sheriff di kamp Amerika untuk remaja. Selama aktivitas kerja, perubahan permusuhan antarkelompok diukur setelah pembentukan dan pembagian kelompok yang terbentuk secara spontan, serta dalam proses melakukan berbagai kegiatan dalam kondisi persaingan, yang di dalamnya tercatat peningkatan permusuhan antarkelompok.

M. Sherif mengusulkan pendekatan kelompok untuk mempelajari hubungan antarkelompok: sumber permusuhan atau kerja sama antarkelompok dicari di sini bukan pada motif individu, tetapi dalam situasi. interaksi kelompok, namun, karakteristik psikologis murni—proses kognitif dan emosional yang mengatur berbagai aspek interaksi ini—telah hilang.

Eksperimen dilakukan dalam kerangka orientasi ini. A. Tashfela. Mempelajari diskriminasi antarkelompok (favoritisme dalam kelompok terhadap kelompok sendiri dan permusuhan non-kelompok terhadap kelompok luar), A. Tashfel mempertimbangkan penyebab fenomena tersebut. Ia menunjukkan bahwa terbentuknya sikap positif terhadap suatu kelompok juga terlihat dari tidak adanya landasan obyektif dalam konflik antar kelompok.

Dalam percobaannya, siswa diperlihatkan dua lukisan karya seniman dan diminta menghitung jumlah titik pada setiap lukisan. Kemudian peserta eksperimen dibagi secara acak menjadi dua kelompok: satu kelompok terdiri dari mereka yang merekam lebih banyak titik dari satu artis, dan kelompok lainnya mencakup mereka yang mencatat lebih banyak titik dari artis lain. Efek in-group dan out-group segera muncul, memperlihatkan komitmen dalam kelompok (favoritisme dalam kelompok) dan permusuhan di luar kelompok. Hal ini memungkinkan A. Tashfel untuk menyimpulkan bahwa alasan diskriminasi antarkelompok bukanlah pada sifat interaksinya, tetapi pada fakta sederhana yaitu kesadaran menjadi bagian dari suatu kelompok dan, sebagai konsekuensinya, manifestasi permusuhan terhadap kelompok luar.

Disimpulkan bahwa kawasan hubungan antarkelompok merupakan kawasan yang mencakup empat proses utama: kategorisasi sosial, identifikasi sosial, perbandingan sosial, diskriminasi sosial (antarkelompok).

Analisis terhadap proses-proses tersebut, menurut A. Teshfel, harus menjadi aspek sosio-psikologis yang sebenarnya dalam kajian hubungan antarkelompok.

Kelompok membawa dalam dirinya struktur hubungan interpersonal internal, formal dan informal, yang berhubungan dengan hubungan eksternal kelompok. Hubungan eksternal mempengaruhi hubungan internal kelompok. Ketergantungan ini ditentukan dalam penelitian M. Sherif yang mempelajari pola hubungan antarkelompok. Dalam kondisi aktivitas kompetitif, konflik kepentingan memicu berkembangnya agresi dan permusuhan terhadap perwakilan kelompok lain. Terjadi peningkatan solidaritas intrakelompok, peningkatan tidak dapat ditembusnya batas-batas keanggotaan kelompok, peningkatan kontrol sosial dalam kelompok, dan penurunan derajat penyimpangan individu dalam memenuhi norma-norma kelompok. Ancaman dari kelompok lain menyebabkan perubahan positif pada struktur kelompok yang merasa terancam. Hubungan utama antar kelompok sosial adalah persaingan.

Faktor terpenting yang mempengaruhi hubungan antarkelompok adalah sifat kegiatan bersama, yang sedang saya teliti V.Hanoves, anggota ekspedisi internasional. Pesertanya berbeda satu sama lain dalam hal kebangsaan, usia, budaya, agama, pandangan politik, dll. Selama ekspedisi, kelompok ini dibagi menjadi beberapa subkelompok sebanyak tiga kali. Pada tahap pertama, kelompok dibagi menjadi dua subkelompok berdasarkan kemampuan bersosialisasi. Hubungan antarkelompok berubah segera setelah ekspedisi mulai menemui kesulitan yang memerlukan usaha maksimal. Kemunculan tiga subkelompok diamati, yang pembentukannya dikaitkan dengan sikap terhadap pekerjaan. Ketika ekspedisi berakhir, terjadi pembagian menjadi subkelompok menurut tingkat budaya.

Kesimpulan V. Hanoves: baik perbedaan ras, usia, maupun sosial tidak memainkan peran penting dalam hubungan antar manusia. Pengecualian adalah tingkat budaya.

Dalam situasi ekstrim, kelompok dibagi menjadi kelompok mikro, bergantung pada keadaan dan karakteristik pribadi individu.

Fungsi utama hubungan antarkelompok adalah pelestarian, pemantapan dan pengembangan kelompok sebagai unit fungsional kehidupan sosial. Ketika berinteraksi dengan kelompok lain, masing-masing berusaha mencapai keadaan stabil dengan menjaga keseimbangan relatif dari kecenderungan integrasi diferensiasi. Jika kecenderungan diferensiasi semakin intensif dalam hubungan eksternal suatu kelompok, maka hubungan internal akan ditandai dengan meningkatnya kecenderungan ke arah integrasi. Rivalitas, kerjasama, hubungan non-partisipasi menjadi strategi utama interaksi antar kelompok. Strategi yang dominan adalah strategi persaingan.

Interaksi antarkelompok – itu adalah serangkaian fenomena sosio-psikologis yang muncul antara kelompok yang berbeda.

Dasar dari hubungan antarkelompok adalah persepsi antarkelompok terhadap beragam hubungan sosio-psikologis yang muncul antar kelompok sosial.

Kekhususan persepsi antarkelompok:

1) dalam menggabungkan representasi individu menjadi satu kesatuan, yang secara kualitatif berbeda dari unsur-unsur penyusunnya;

2) dalam pembentukan ide-ide antarkelompok yang bersifat jangka panjang dan kurang fleksibel yang tahan terhadap pengaruh eksternal;

3) dalam menyusun skema dan menyederhanakan berbagai kemungkinan aspek persepsi kelompok lain.

Salah satu fenomena interaksi antarkelompok adalah diferensiasi antarkelompok– proses sosio-psikologis dari persepsi, perbandingan dan evaluasi antarkelompok yang terkait dengan penetapan perbedaan antara kelompoknya sendiri dan kelompok lain.

Diferensiasi antarkelompok terdiri dari dua proses yang saling terkait:

1) favoritisme dalam kelompok (dari bahasa Latin mendukung - mendukung) adalah fenomena sosio-psikologis yang ditandai dengan kesadaran anggota kelompok sendiri (outgroup) sebagai “miliknya” dan memberi mereka bantuan, perlindungan psikologis, bukan anggota dari kelompok lain (ingroup);

2) diskriminasi antarkelompok (dari bahasa Latin discriminatio - diferensiasi) adalah fenomena sosio-psikologis yang ditandai dengan keinginan untuk meremehkan atau meremehkan keberhasilan dan melebih-lebihkan kegagalan kelompok lain, dibandingkan dengan kelompoknya sendiri.

Menurut teori identitas sosial G. Tajfela Dan D.Pembalik Penyebab fenomena tersebut adalah serangkaian proses kognitif:

2) identifikasi sosial - mengklasifikasikan diri sebagai kategori sosial tertentu dan mengalami afiliasi kelompok sosial;

3) perbandingan sosial - menetapkan perbedaan antar kelompok sosial.

Fenomena lain dari interaksi antarkelompok adalah integrasi antarkelompok, yang mewakili adanya hubungan dan ketergantungan antar kelompok yang berkontribusi pada penyatuan dan interaksi mereka. Integrasi berkontribusi pada keberhasilan implementasi fungsi kelompoknya sendiri dan komunitas yang lebih luas di mana kedua kelompok yang berinteraksi tersebut tercakup.

Fenomena integrasi antarkelompok:

1) afiliasi kelompok adalah hubungan antar kelompok yang menganggap salah satu kelompok merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari kelompok yang lain, yaitu interaksi kelompok-kelompok yang berbeda skala dan volume tatanannya. Kelompok kecil yang diserap oleh kelompok besar berfungsi menurut hukum kelompok pertama;

2) keterbukaan kelompok terdiri dari keinginan kelompok untuk menerima informasi dan pengaruh dari luar, sehingga terkena berbagai macam pengaruh dan penilaian dari kelompok lain. Ini berkontribusi pada pembaharuan kelompok dan menjaga keseimbangan antara proses diferensiasi dan integrasi. Semakin makmur suatu kelompok, semakin terbuka pula kelompok tersebut;

3) toleransi antarkelompok – toleransi terhadap kelompok lain;

4) referensi antarkelompok – keinginan untuk mencapai tingkat kelompok yang signifikan secara eksternal, yang bertindak sebagai pembawa nilai dan norma tertentu.

Proses diferensiasi dan integrasi antarkelompok hidup berdampingan dalam kelompok mana pun. Dominasi proses diferensiasi akibat ketertutupan yang berlebihan menyebabkan kelompok mengalami stagnasi (stagnasi), dominasi proses integrasi akibat keterbukaan yang berlebihan menyebabkan hilangnya stabilitas sosial kelompok.

27. Konsep sosialisasi .

Sosialisasi adalah proses dua arah, yang di satu sisi meliputi asimilasi pengalaman sosial oleh individu dengan memasuki lingkungan sosial, suatu sistem hubungan sosial; di sisi lain (seringkali kurang ditekankan dalam penelitian), proses reproduksi aktif suatu sistem hubungan sosial oleh seorang individu karena aktivitas aktifnya, inklusi aktif dalam lingkungan sosial.

Pertanyaannya diajukan sedemikian rupa sehingga seseorang tidak hanya mengasimilasi pengalaman sosial, tetapi juga mengubahnya menjadi nilai, sikap, dan orientasinya sendiri. Momen transformasi pengalaman sosial ini tidak sekadar menangkap penerimaan pasifnya, namun mengandaikan aktivitas individu dalam menerapkan pengalaman transformasi tersebut, yaitu dalam suatu hasil tertentu, bila hasilnya bukan sekedar penambahan pengalaman sosial yang sudah ada, tetapi reproduksinya, yaitu. mempromosikannya ke tingkat yang baru. Pengertian interaksi manusia dengan masyarakat mencakup pengertian sebagai subjek pembangunan tidak hanya manusia, tetapi juga masyarakat, dan menjelaskan kesinambungan yang ada dalam perkembangan tersebut. Dengan penafsiran konsep sosialisasi ini, tercapai pemahaman tentang seseorang sekaligus sebagai objek dan subjek hubungan sosial.

Sisi pertama dari proses sosialisasi – asimilasi pengalaman sosial – merupakan ciri bagaimana lingkungan mempengaruhi seseorang; sisi kedua mencirikan momen pengaruh manusia terhadap lingkungan melalui aktivitas. Aktivitas posisi individu diasumsikan di sini karena dampak apa pun pada sistem koneksi dan hubungan sosial memerlukan pengambilan keputusan tertentu dan, oleh karena itu, mencakup proses transformasi, mobilisasi subjek, dan konstruksi strategi aktivitas tertentu. Dengan demikian, proses sosialisasi dalam pengertian ini sama sekali tidak menentang proses perkembangan kepribadian, tetapi hanya memungkinkan kita untuk mengidentifikasi berbagai sudut pandang terhadap suatu masalah. Jika bagi psikologi perkembangan pandangan yang paling menarik mengenai masalah ini adalah “dari sudut pandang individu”, maka bagi psikologi sosial “dari sudut pandang interaksi individu dan lingkungan”.

28. Tahapan dan lembaga sosialisasi.

Karena masalah sosialisasi dibahas secara paling rinci dalam sistem Freudian, maka tradisi dalam definisinya tahapan sosialisasi terbentuk persis dalam skema ini. Sebagaimana diketahui, dari sudut pandang psikoanalisis, masa anak usia dini mempunyai arti khusus bagi perkembangan kepribadian. Aliran psikologi sosial lain yang tidak berorientasi pada Freud saat ini memberikan penekanan khusus pada studi sosialisasi khususnya pada masa remaja. Namun tidak hanya masa kanak-kanak dan remaja saja yang disebut tahapan sosialisasi. Jadi, dalam psikologi sosial domestik, penekanannya adalah pada fakta bahwa sosialisasi melibatkan asimilasi pengalaman sosial, terutama dalam proses kerja. Oleh karena itu, dasar pengklasifikasian tahapan adalah sikap terhadap aktivitas kerja. Jika kita menerima prinsip ini, maka kita dapat membedakan tiga tahapan utama: pra-persalinan, persalinan dan pasca persalinan (Andreenkova, 1970; Gilinsky, 1971).

Tahap pra-persalinan sosialisasi mencakup seluruh masa kehidupan seseorang sebelum mulai bekerja. Pada gilirannya, tahap ini dibagi menjadi dua periode yang kurang lebih independen: a) sosialisasi awal, meliputi waktu sejak anak lahir hingga masuk sekolah, yaitu. masa yang dalam psikologi perkembangan disebut masa anak usia dini; b) tahap belajar, yang meliputi seluruh masa remaja dalam arti luas. Tahapan ini tentu saja mencakup seluruh waktu bersekolah. Ada perbedaan pandangan mengenai masa studi di universitas atau sekolah teknik. Jika kriteria pengidentifikasian tahapan adalah sikap terhadap aktivitas kerja, maka universitas, sekolah teknik, dan bentuk pendidikan lainnya tidak dapat digolongkan ke dalam tahapan berikutnya. Di sisi lain, kekhususan pelatihan di lembaga pendidikan semacam ini cukup signifikan dibandingkan dengan sekolah menengah, khususnya mengingat semakin konsistennya penerapan prinsip menggabungkan pembelajaran dengan pekerjaan, dan oleh karena itu periode-periode tersebut dalam kehidupan seseorang. sulit untuk dipertimbangkan menurut skema yang sama seperti waktu di sekolah. Dengan satu atau lain cara, dalam literatur masalah ini mendapat liputan ganda, meskipun dengan solusi apa pun masalah itu sendiri sangat penting baik secara teoritis maupun praktis: siswa adalah salah satu kelompok sosial penting dalam masyarakat, dan masalah sosialisasi kelompok ini sangat relevan.

Tahap persalinan sosialisasi mencakup masa kedewasaan manusia, meskipun batasan demografi usia “dewasa” bersifat relatif; memperbaiki tahap seperti itu tidaklah sulit - ini adalah keseluruhan periode aktivitas kerja seseorang. Bertentangan dengan anggapan bahwa sosialisasi berakhir dengan selesainya pendidikan, sebagian besar peneliti mengemukakan gagasan untuk melanjutkan sosialisasi selama kehidupan kerja. Selain itu, penekanan pada fakta bahwa individu tidak hanya mengasimilasi pengalaman sosial, tetapi juga mereproduksinya, memberikan arti khusus pada tahap ini. Pengakuan tahap sosialisasi kerja secara logis mengikuti pengakuan akan pentingnya aktivitas kerja bagi pengembangan kepribadian. Sulit untuk menyetujui bahwa kerja, sebagai syarat untuk pengembangan kekuatan esensial seseorang, menghentikan proses asimilasi pengalaman sosial; Lebih sulit lagi untuk menerima tesis bahwa reproduksi pengalaman sosial berhenti pada tahap aktivitas kerja. Tentu saja masa muda merupakan masa terpenting dalam perkembangan kepribadian, namun pekerjaan di masa dewasa tidak dapat diabaikan begitu saja ketika mengidentifikasi faktor-faktor dalam proses ini.

Tahap pasca persalinan sosialisasi adalah masalah yang lebih kompleks. Tentu saja ada pembenaran tertentu karena fakta bahwa masalah ini bahkan lebih baru daripada masalah sosialisasi pada tahap persalinan. Rumusannya disebabkan oleh kebutuhan obyektif masyarakat terhadap psikologi sosial, yang dihasilkan oleh jalannya pembangunan sosial. Permasalahan usia lanjut menjadi relevan bagi sejumlah ilmu pengetahuan di masyarakat modern. Meningkatnya angka harapan hidup - di satu sisi, kebijakan sosial tertentu negara - di sisi lain (artinya sistem pensiun) mengarah pada fakta bahwa usia tua mulai menempati tempat yang signifikan dalam struktur populasi. Pertama-tama, berat jenisnya meningkat. Potensi tenaga kerja dari individu-individu yang termasuk dalam kelompok sosial seperti pensiunan sebagian besar tetap terjaga. Bukan suatu kebetulan jika disiplin ilmu seperti gerontologi dan geriatri kini sedang mengalami masa perkembangan yang pesat.

Dalam psikologi sosial, masalah ini hadir sebagai masalah tahap sosialisasi pasca kerja. Posisi utama dalam diskusi ini bertolak belakang: salah satu dari mereka percaya bahwa konsep sosialisasi tidak ada artinya bila diterapkan pada periode kehidupan seseorang ketika semua fungsi sosialnya dibatasi. Dari sudut pandang ini, periode ini sama sekali tidak dapat digambarkan dalam istilah “asimilasi pengalaman sosial” atau bahkan dalam istilah reproduksinya. Ekspresi ekstrim dari pandangan ini adalah gagasan “desosialisasi” yang mengikuti selesainya proses sosialisasi. Posisi lain, sebaliknya, secara aktif menekankan pendekatan yang benar-benar baru untuk memahami esensi psikologis usia tua. Posisi ini didukung oleh cukup banyak penelitian eksperimental mengenai berlanjutnya aktivitas sosial orang lanjut usia; khususnya, usia tua dianggap sebagai usia yang memberikan kontribusi signifikan terhadap reproduksi pengalaman sosial. Pertanyaan yang diajukan hanya tentang perubahan jenis aktivitas individu selama periode ini.

Pengakuan tidak langsung bahwa sosialisasi berlanjut hingga usia tua adalah konsep E. Erikson tentang keberadaan delapan usia manusia (masa bayi, anak usia dini, usia bermain, usia sekolah, remaja dan remaja, remaja, usia paruh baya, kedewasaan). Hanya usia terakhir - "kedewasaan" (periode setelah 65 tahun), menurut Erikson, dapat dilambangkan dengan moto "kebijaksanaan", yang sesuai dengan pembentukan akhir identitas (Burns, 1976. P. 53; 71 -77). Jika kita menerima pendirian ini, maka harus kita akui bahwa tahap sosialisasi pasca melahirkan memang ada.

Lembaga sosialisasi.

Pada tahap sosialisasi pra-kerja, lembaga-lembaga tersebut adalah: pada masa anak usia dini - lembaga keluarga dan anak prasekolah, yang semakin berperan penting dalam masyarakat modern. Keluarga secara tradisional dipandang sebagai lembaga sosialisasi terpenting dalam sejumlah konsep. Di dalam keluargalah anak memperoleh keterampilan interaksi pertamanya, menguasai peran sosial pertamanya (termasuk peran gender, pembentukan sifat maskulinitas dan feminitas), dan memahami norma dan nilai pertama mereka. Tipe perilaku orang tua (otoriter atau liberal) mempengaruhi pembentukan “citra diri” anak (Burns, 1986). Peran keluarga sebagai lembaga sosialisasi tentu saja bergantung pada tipe masyarakat, tradisi dan norma budayanya. Terlepas dari kenyataan bahwa keluarga modern tidak dapat mengklaim peran yang dimainkannya dalam masyarakat tradisional (peningkatan jumlah perceraian, jumlah anak yang sedikit, melemahnya posisi tradisional ayah, pekerjaan perempuan), perannya dalam proses sosialisasi masih sangat signifikan (Kon, 1989. P. 26).