suami Fathimah. Wanita shaleh : Asiya binti Muzahim, Maryam binti Imran dan Fathimah binti Muhammad. Kepulangan

Di antara semua kitab yang saat ini disebut wahyu Ilahi, hanya ada satu kitab yang masih siap membela hak tersebut. Kita berbicara tentang kitab terakhir dari semua kitab yang pernah disebut sebagai kitab Ilahi.

Buku ini adalah Alquran!

Sejak awal kemunculannya, Al-Qur'an diakui oleh manusia sebagai pesan dari Tuhan tanpa campur tangan manusia dalam hal ini. Artinya, jika landasan keimanan terhadap kitab-kitab sebelumnya adalah para Rasul sendiri, yang setelah meninggalkan dunia ini, meninggalkan kitab-kitab tersebut tanpa argumen atau pembelaan apa pun, maka Muhammad (saw), yang membawakan Al-Qur'an kepada manusia, memainkan peran ini. kaitannya dengan kitab suci yang disebarluaskan, tidak pernah diputar. Dengan kata lain, bukti yang membuat manusia setiap saat mempunyai alasan untuk mempercayai perkataan para Rasul dan Nabi, dalam hal Al-Quran, menjadi milik Kitab itu sendiri. Muhammad (SAW), yang, seperti semua Rasul sebelumnya, pernah meninggalkan dunia ini, pada awalnya bukanlah argumen yang mendukung Al-Quran. Dan masih perlu dikatakan lagi, yaitu bahwa masyarakat beriman kepadanya, sebagai Utusan Tuhan, secara tidak langsung, berdasarkan Al-Qur'an. Itu. Bukan Muhammad yang, melalui beberapa mukjizat, membuktikan asal muasal Al-Qur'an, namun sebaliknya, Al-Qur'an menjadi dasar keimanan masyarakat terhadap misi Utusan Muhammad.

Tapi argumen macam apa ini? Bukti apa yang terkandung dalam kitab suci ini?

Mengapa tidak seorang pun mampu menyangkal kebenaran wahyu ini selama empat belas abad? Untuk refleksi yang lebih substantif atas pertanyaan-pertanyaan yang diajukan, saya mengusulkan untuk kembali ke penilaian bab-bab sebelumnya dan mengingat bahwa iman tidak lebih dari pemahaman yang kokoh berdasarkan fakta-fakta yang tidak dapat disangkal. Ketika kita diminta untuk mempercayai dan mengikuti postulat apa pun, pikiran kita cenderung ragu sampai bukti yang meyakinkan pikiran diberikan. Pertanyaan mengenai keyakinan akan asal muasal kitab suci tertentu juga memerlukan fakta.

Tapi apa buktinya?

Lagi pula, kita tidak berbicara tentang cuaca saat ini, tetapi tentang hubungan kita dengan Dia yang menciptakan kita, dan bukan hanya kita, tetapi seluruh dunia ini dan segala sesuatu yang mengisinya dan segala sesuatu yang lebih besar dan lebih kecil dari ini! Apa yang seharusnya menjadi argumen ini, sementara seluruh hidup kita bergantung pada solusi atas masalah ini? Apa yang bisa begitu meyakinkan kita sehingga dalam sekejap kita siap mengubah pandangan, nilai, cita-cita, dan tujuan kita sebelumnya? Tentu! Anda benar, itu pasti sesuatu yang menantang, sangat visual, obyektif dan, pada saat yang sama, benar-benar mustahil bagi siapa pun, bahkan orang yang paling brilian sekalipun! Harus dikatakan lebih lanjut, fakta-fakta ini harus sedemikian rupa sehingga setiap orang yang berakal sehat, terlepas dari tingkat pendidikannya, dapat melihat kekuatan persuasifnya.

Ya! Dan Anda benar lagi – ini pasti keajaiban!

Tapi apakah keajaiban itu? Ini adalah pertanyaan yang sangat penting, karena sering kali kata ini digunakan untuk menunjukkan realitas yang sama sekali berbeda dari apa yang sedang kita bicarakan sekarang. Misalnya, setelah merancang model mobil baru dan lebih baik yang memenuhi persyaratan standar paling ketat, pengembangnya dapat mengatakan bahwa mobil ini adalah keajaiban teknologi, dll. Terminologi adalah suatu keharusan, tetapi masih merupakan topik terpisah untuk percakapan yang sama sekali berbeda, saya hanya ingin mengklarifikasi bahwa, berbicara tentang bukti para Rasul dan Kitab Suci, kita berbicara tentang mukjizat dalam arti kata yang sebenarnya.

Keajaiban adalah sesuatu yang supernatural, tidak biasa dan mustahil bagi manusia. Terlebih lagi, bukan hanya untuk seseorang secara khusus, tetapi untuk orang itu sendiri, yaitu. untuk semua orang.

Keajaiban adalah sesuatu yang bahkan hukum alam semesta yang tidak dapat diubah pun kehilangan kekuatannya.

Keajaiban adalah sesuatu yang tidak dapat dipelajari dan tidak dapat dicapai, bahkan dengan partisipasi semua orang di bumi dalam hal ini, dan bahkan dengan menggunakan seluruh persenjataan pencapaian ilmiah, teknis dan lainnya. Ingatlah cerita tentang Musa (Musa) yang mengubah benda tak bernyawa menjadi makhluk hidup, atau tentang Isa (Yesus), ketika dia, yang lahir dari ibu tanpa ayah, berbicara seperti orang dewasa dalam buaian, menghidupkan orang mati, dan dengan sentuhan tangannya menyembuhkan kebutaan, penyakit kusta, atau tentang Ibrahim (Abraham), bagaimana dia, di hadapan orang-orang, saat berada di dalam api, tidak mengalami sakit atau luka. Tidak mengherankan bahwa orang-orang yang gemerlap dan saleh di antara umat mereka yang kepadanya mereka diutus tidak mengalami kesulitan dalam membedakan perbuatan mereka dengan tanda-tanda yang hanya dimiliki oleh para Utusan dan Nabi Allah sendiri. Mungkin sebagian orang Yahudi dan Nasrani yang membaca buku ini, setelah mendengar baris terakhirnya, akan merasa yakin bahwa pilihan mereka benar. Tapi ini adalah kepastian palsu, karena mukjizat para Rasul yang saya sebutkan tidak nyata saat ini. Saya meramalkan sebuah pertanyaan logis tentang mengapa saya, “yang meragukan mukjizat para rasul sebelumnya,” begitu percaya diri menyajikan cerita tentang mereka di halaman refleksi saya sendiri.

Saya akan menjawab sebagai berikut: “Saya bersaksi atas keyakinan saya bahwa baik Musa (Musa), yang membawa Taurat (Taurat), dan Isa (Yesus), yang menyebarkan Injil (Injil), adalah Utusan Tuhan Yang Maha Esa, Tuhan. dari Dunia. Saya percaya pada keberadaan mereka sebelumnya di bumi, serta keberadaan banyak rasul dan nabi Tuhan lainnya seperti Ibrahim (Abraham), Ishak (Ishak), Nuh (Nuh). Keyakinan saya pada para rasul dan nabi ini, dan juga pada kenyataan bahwa firman Tuhan sendiri pernah keluar dari bibir mereka, berbeda dengan keimanan orang-orang yang memposisikan diri sebagai pendukung ajaran mereka. Bedanya mereka mengira mereka beriman, padahal saya sungguh-sungguh beriman, dan ini karena saya mendasarkannya pada bukti-bukti yang tidak terbantahkan. Buktinya adalah Alquran. Satu-satunya Kitab yang, selama berabad-abad hingga saat ini, mempertahankan kemurnian wahyu dari Tuhan yang menciptakan kita semua.

Namun mengapa menurut saya mengandalkan Al-Quran adalah hal yang masuk akal dan dapat diandalkan, namun merujuk pada Taurat dan Injil adalah tindakan yang tidak masuk akal dan tidak berdasar?

Di sini, saya terpaksa mengulangi diri saya sendiri dan mengatakan bahwa asal muasal Taurat dan Injil Ilahi dibuktikan oleh para rasul yang membawa mereka, yang telah lama meninggalkan dunia ini, dan kitab-kitab mereka tidak hanya tetap tanpa bukti, tetapi juga tanpa perlindungan dari distorsi yang disengaja. Namun asal muasal Al-Qur'an dibuktikan melalui mukjizat yang terkandung dalam kitab suci itu sendiri, dan yang setelah kepergian Muhammad dari kehidupan ini, tidak hilang bersamanya, tetapi sebaliknya tetap menjadi fakta yang tak terbantahkan. sampai hari ini!

Tapi fakta apa ini?

Apa keajaiban Alquran? Apa bukti Keilahiannya? Pertanyaan-pertanyaan ini tidak hanya menjadi perhatian orang-orang dari generasi kita. Setelah Muhammad (saw) mengumumkan kepada manusia tentang misi kenabiannya, dan bahwa wahyu diturunkan kepadanya dari Tuhan Yang Maha Esa, dia mendapat perlawanan sengit dari kaum musyrik. Muhammad menyerukan umat untuk beriman kepada Tuhan Yang Maha Esa dan mengakui kepemimpinan-Nya sebagai landasan kehidupan tidak hanya individu, tetapi juga seluruh masyarakat. Tentu saja hal ini tidak menyenangkan kaum bangsawan rakyatnya, yang membangun kekuasaannya berdasarkan prinsip politeisme. Sejak awal, mereka terlibat pergulatan ideologis dengan Muhammad, mencoba menuduhnya berbohong, dan juga fakta bahwa Alquran yang ia khotbahkan tidak lebih dari ciptaannya sendiri. Menanggapi tuduhan tersebut, Yang Maha Kuasa menurunkan firman dalam Al-Qur'an yang menjadi landasan pemahaman yang sangat kokoh bahwa Al-Qur'an bukanlah hasil karya manusia, melainkan ucapan Tuhan semesta alam.

Yang Maha Kuasa menantang mereka, dan bersama mereka semua orang yang meragukan kebenaran Al-Quran. Tantangan ini bagi orang-orang untuk menulis sesuatu seperti Al-Quran:

Katakanlah: “Seandainya manusia dan jin berkumpul untuk menyusun sesuatu seperti Al-Qur’an ini, niscaya mereka tidak akan mampu mengerjakannya, meskipun mereka saling membantu.” (17:88)

Mengintensifkan tantangan Al-Quran, Yang Mahakuasa menuntut agar mereka hanya menyediakan beberapa surah:

Atau mereka berkata: “Dialah penemu Al-Quran.” Katakanlah: “Bawakanlah sepuluh surat fiktif seperti ini, dan serukanlah kepada siapapun yang kamu bisa selain Allah, jika kamu orang-orang yang jujur.” (11:13)

Kemudian Dia meminta mereka untuk membawa yang paling sedikit, yaitu satu surah:

Atau mereka berkata, “Dia mengada-ada.” Katakanlah: “Buatlah sedikitnya satu surah seperti ini, dan serukanlah kepada siapapun yang kamu bisa selain Allah, jika kamu orang-orang yang jujur.” (10:38)

Jika kamu ragu-ragu terhadap apa yang Kami turunkan kepada hamba Kami, maka buatlah satu surah yang serupa dan panggillah saksi-saksimu selain Allah, jika kamu jujur.(2:23)

Apa tantangan ini?

Apa maksudnya dan apa kewajibannya bagi Anda? Intinya Al-Qur'an disajikan sedemikian rupa sehingga tidak bisa ditiru oleh manusia. Artinya, jika seseorang ingin menjawab tantangan Al-Qur'an, maka ia harus menyajikan pemikirannya sama seperti dalam Al-Qur'an, dengan kata lain teks baru tersebut harus serupa dengan teks Al-Qur'an dalam hal ini. Dipersembahkan. Di sini, perlu dicatat bahwa tidak satu pun teks yang ada di dunia yang pernah ditulis oleh manusia tidak memiliki tanda yang tidak dapat ditiru. Kita dapat mengambil dua karya yang berbeda satu sama lain dalam kefasihan, tetapi cara bahasa digunakan dalam teks-teks ini bisa sangat identik. Ini bisa berupa salah satu metode versifikasi, atau beberapa versi prosa. Tidak ada yang ketiga!

Dalam pengertian ini, karya sastra apa pun, bahkan karya sastra paling unik yang ditulis oleh seseorang, memiliki banyak sekali “saudara kembar”, yang ditulis dalam bahasa yang sama, gaya yang sama, dan cara penyajian pidato yang sama. Teks Al-Qur'an dari awal hingga akhir tidak mematuhi kaidah syair dan prosa yang ada - Gayanya tidak diketahui oleh orang-orang Arab dan non-Arab baik sebelum Al-Qur'an maupun sesudahnya. Oleh karena itu, tantangan Al-Qur'an bukanlah agar manusia dapat mengungkapkan sesuatu seindah yang terlihat dalam Al-Qur'an, dan bahkan pidato baru ini tidak membawa hukum-hukum politik, ekonomi, pendidikan yang unik, atau diisi dengan data-data ilmiah yang tepat, yaitu banyak dikemukakan dalam Al-Qur'an.

Tidak, tantangan Al-Qur'an hanya terletak pada kenyataan bahwa salah satu orang, atau seluruh orang secara bersama-sama, menyusun beberapa baris dengan cara penyampaian pidato yang sama seperti penyampaian Al-Qur'an secara keseluruhan. Pada suatu waktu, kaum musyrik dari kalangan Quraisy, yang banyak di antaranya fasih dalam semua gaya bahasa Arab, tidak berdaya untuk menyamakan Al-Quran.

Mereka tidak mungkin mengabaikan tantangan ini karena Al-Qur'an merupakan dasar dalam menegaskan kebenaran misi kenabian Muhammad (SAW). Tapi dia tidak hanya menyerukan satu lagi dari sekian banyak agama yang ada di Arabia; sebaliknya, dengan berbekal ide-ide Al-Quran, Muhammad memasuki perjuangan ideologis melawan sistem politik yang dominan. Ia mengutuk dan secara terbuka mengecam dasar dari agama-agama yang ada dan hukum-hukum yang berasal dari agama-agama tersebut. Oleh karena itu, para pemimpin Mekah menerima tantangan Al-Qur'an - mau tidak mau mereka menerimanya, mereka ikut serta dalam perjuangan ini, mencoba menjawab tantangan tersebut, namun gagal.

Untuk menggambarkan peristiwa yang terjadi saat itu, patutlah kita mengingat kembali dialog yang terjadi antara kaum bangsawan Quraisy dengan al-Walid ibn al-Mughiyra, yang dianggap sebagai salah satu ahli terbaik di bidang syair. Jadi musuh-musuh Muhammad meminta Ibn al-Mughiyira untuk menangkap Muhammad dalam kebohongan dan membuktikan bahwa ucapan Alquran tidak lebih dari puisi yang fasih. Menanggapi hal ini, al-Mughiyra mengatakan kepada orang-orang: “Saya bersumpah demi Tuhan, saya tidak tahu siapa pun di antara Anda yang mengetahui puisi, rajaz (meteran puisi) dan qasidah lebih baik dari saya. Aku bersumpah demi Tuhan, apa yang dia katakan tidak seperti itu. Sumpah demi Tuhan, ada manis dan anggun dalam kata-kata yang diucapkannya. Kata-kata ini “ditutupi dengan dedaunan di atas dan berlimpah kelembapan di bawah.” Mereka melampaui mereka, dan tidak ada yang bisa melampaui mereka."

Artinya, bahkan orang yang paling mahir dalam seni bahasa pun tidak dapat memberikan argumen apa pun untuk menghubungkan ucapan Al-Qur'an dengan ucapan Muhammad. Fenomena ini dari sudut pandang linguistik digambarkan sebagai berikut: “Dalam penyajian Al-Quran, terlihat bahwa gaya penggunaan kata-kata dan ungkapan di dalamnya belum diketahui oleh orang-orang Arab baik pada zaman Muhammad (SAW) hidup maupun pada zamannya. sebelum dia. Tidak dapat dibayangkan bahwa Muhammad (SAW), sebagai manusia, dapat mengungkapkan pemikirannya dengan cara bicara seperti itu, yang belum pernah ia dengar sebelumnya, karena pikiran menolak kemungkinan tersebut. Oleh karena itu, sangat tidak mungkin gaya pengungkapan Al-Quran, baik kata-kata maupun kalimatnya, berasal dari Muhammad (saw), yang belum pernah mengalaminya sebelumnya. Bagaimanapun, Muhammad (saw) adalah salah satu orang Arab, dan betapapun cemerlangnya seseorang, dia masih berada di jamannya dan tidak bisa melampauinya. Jika semua orang yang menguasai bahasa Arab ternyata tidak berdaya, maka Muhammad (SAW) juga ternyata tidak berdaya, karena dia salah satu dari mereka. Selain itu, sejumlah besar perkataannya sendiri telah diturunkan dari Muhammad (saw), dan jika kita membandingkan ucapan Muhammad (saw) dengan ucapan Al-Qur'an, maka tidak ada kesamaan gaya di antara keduanya, yang menunjukkan bahwa Al-Qur'an bukanlah ucapan Muhammad SAW. Selain itu, awal mula aktivitas kreatif semua penyair, sastrawan, filosof, dan pemikir diawali dengan cara menyajikan pidato yang di dalamnya terdapat kelemahan. Lambat laun kemampuan mereka dalam menyajikan pidato berkembang, dan suatu saat mencapai batas tertinggi.

Oleh karena itu, karya-karya mereka, baik kelebihan maupun kekurangannya, berbeda-beda, belum lagi dalam penyajiannya terdapat pemikiran-pemikiran yang janggal dan ekspresi yang patah-patah. Hal ini sama sekali tidak dapat dikatakan mengenai Al-Quran, yang sejak hari pertama turunnya wahyu, dari ayat pertama hingga ayat terakhirnya, menggunakan cara penyampaian yang sama, disajikan dengan kefasihan tertinggi, baik dalam keagungan pemikirannya maupun dalam kekuatan. ekspresi. Tidak ada satu pun frasa yang terputus-putus di dalamnya, dan tidak ada satu pun pemikiran yang canggung, dan semuanya adalah satu. Keseluruhan Al-Qur'an, baik utuh maupun rinci, ibarat satu kalimat, yang menunjukkan bahwa Al-Qur'an bukanlah ucapan manusia, yang rawan kontradiksi ekspresi dan makna. "

Oleh karena itu, setelah beberapa waktu, kaum Quraisy, yang mengabaikan upaya untuk membuat sesuatu yang mirip dengan Alquran, beralih ke perebutan kekuasaan yang brutal. Mereka berusaha menghancurkan penyebaran gagasan Al-Quran melalui pembunuhan, penyiksaan, pengusiran dan blokade terhadap semua orang yang menyatakan ketaatannya pada ajaran Al-Quran. Mereka mengeluarkan tenaga dan sumber daya yang sangat besar untuk meredam tuturan Al-Qur'an, padahal cukup menjawab tantangan yang ada didalamnya saja, menghadirkan kemiripan minimal satu, surah terkecil, dan itu saja – semuanya. berakhir. Namun, mereka tidak dapat melakukan hal ini!

Jadi kata-kata agung dalam Al-Quran menguasai mereka, meskipun ini adalah bahasa mereka, yang mereka ketahui dengan baik, dan menguasai semua aturan dan seluk-beluknya. Itu adalah bahasa di mana mereka sendiri menulis sejumlah besar karya, yang dalam kecanggihan dan kefasihan mereka saling mengulangi, tetapi sama sekali tidak mirip dengan Alquran. Semua ini dengan jelas menunjukkan bahwa Al-Qur'an adalah firman Yang Maha Kuasa, dan kebenaran itulah yang mewajibkan setiap orang untuk menaati perintah-perintah-Nya.

Mungkin seseorang akan keberatan dan berkata:

“Jika kita berbicara tentang kemukjizatan Al-Qur'an, maka pemahamannya hanya terbatas pada mereka yang menguasai bahasa Arab dan memahami seluk-beluknya, dapat menyadari kemukjizatannya. Lalu bagaimana Alquran bisa dianggap sebagai hujjah bagi seluruh umat manusia dan mewajibkan mereka mengamalkan Islam? Di sini perlu Anda pahami bahwa kesadaran akan kemukjizatan Al-Qur'an tidak bergantung pada penguasaan bahasa Arab yang bahkan banyak orang Arab yang belum mengetahuinya secara sempurna. Untuk menjawab tantangan Al-Qur'an, ya, Anda perlu mengetahui bahasa Arab, namun untuk memahami keajaibannya, sama sekali tidak perlu mengetahui bahasanya. Karena kesadaran ini didasarkan pada faktor-faktor yang tidak berhubungan langsung dengan pengetahuan bahasa tersebut, tetapi sebaliknya tersedia bagi setiap orang yang berakal sehat.

Lalu apa saja yang perlu Anda perhatikan, apa saja faktor tersebut?

Ada tiga faktor ini:

1) Adanya tantangan. Sejak diturunkan hingga akhir dunia, tantangan Al-Qur'an terus ada di hadapan seluruh umat manusia agar manusia dapat mengarang sesuatu yang mirip dengan Al-Qur'an. Menjawab tantangan ini berarti mampu mengungkapkan pemikiran apa pun dalam gaya penyajian pidato seperti yang disajikan dalam kitab suci ini. Lagi pula, jika Alquran ditulis oleh seseorang, berarti hal serupa bisa terjadi pada orang lain. Menjawab tantangan Al-Qur'an berarti menghancurkan Islam, yang keimanannya didasarkan pada pengakuan akan asal muasal agama tersebut.

2) Tersedianya insentif untuk menjawab tantangan Al-Quran. Islam, yang sepenuhnya didasarkan pada keimanan terhadap Al-Qur'an dan misi kenabian Muhammad, adalah sebuah ideologi yang terus-menerus mengklaim kepemimpinan dunia. Islam tidak mengakui hak setiap orang untuk membuat hukum demi kemanusiaan. Islam, yang menawarkan kepada umat manusia semua sistem konsep, norma, dan hukum yang diperlukan untuk kehidupan, mendorong para pendukungnya untuk melakukan perjuangan yang pantang menyerah untuk menegakkan kekuasaan Allah atas manusia. Selama lebih dari sepuluh abad, negara Islam adalah negara yang paling berpengaruh dan berkuasa di dunia, dan kekuatan ini dibangun di atas keimanan umat Islam terhadap keilahian Al-Qur'an dan penerapan yang ketat atas petunjuk-petunjuknya. Mengingat jumlah umat Islam yang sangat besar dan mendiami wilayah dengan cadangan sumber daya strategis yang sangat besar, kita dapat mengatakan bahwa terdapat banyak insentif untuk menyangkal Al-Quran setiap saat.

Dan saat ini, ketika umat Islam, berdasarkan keimanan terhadap kebenaran Al-Quran, sekali lagi mulai mengupayakan penyatuan dan kembali ke aturan Syariah (undang-undang Ilahi), tantangan ini terus menyebabkan insomnia di antara semua politisi yang, salah satunya, dengan satu atau lain cara, mendukung kebijakan kolonial negara-negara besar seperti Amerika, Rusia, Prancis, Inggris dan Jerman. Tren inilah, yang menghancurkan esensi kolonial mereka, yang mendorong mereka untuk bersatu dan melancarkan perang salib baru melawan umat Islam, yang mereka sebut perang melawan terorisme dunia. Ketertarikan negara-negara besar di atas terhadap penghancuran Islam, sebagai satu-satunya faktor yang menentang kebijakan kolonial mereka di negeri-negeri Muslim, terlihat jelas dalam banyak pernyataan, yang belakangan ini semakin banyak terdengar dalam pernyataan para pemimpin dan penanggung jawabnya. Sekali lagi, seperti sebelumnya, mereka menghabiskan sumber daya dan upaya yang tak terhitung jumlahnya, menderita kerugian besar, namun tetap saja mereka belum menghasilkan apa pun yang lebih baik daripada tindakan kekerasan yang berat, meskipun, seperti sebelumnya, cukup dengan merangkum selusin kata dalam cara seperti itu. cara yang akan terlihat seperti Al-Qur'an.

3) Kurangnya respon terhadap tantangan Al-Quran Hingga saat ini, belum ada satu orang pun yang menjawab tantangan Al-Qur'an, padahal Al-Qur'an disusun murni dalam bahasa Arab, dengan segala kaidah yang dipatuhi oleh semua huruf dalam bahasa tersebut. Bahasa Arab bukanlah bahasa baru pada masa turunnya Al-Quran, dan tidak dilupakan saat ini. Jutaan orang Arab dan non-Arab, filolog dan orientalis fasih berbahasa Arab. Pidato-pidato mereka dapat dibandingkan dengan pidato-pidato para penyair paling terkenal pada masa itu, ketika kebudayaan bahasa Arab telah mencapai puncak perkembangannya yang sempurna, namun semuanya secara keseluruhan masih tetap tidak berdaya untuk menyusun beberapa baris dengan cara yang sama. ditunjukkan di seluruh Al-Qur'an.

Dengarkan pernyataan beberapa filolog terkenal...

...dari bahasa Arab, yang mempelajari fenomena Alquran:

“Sesungguhnya di antara semua kesusastraan Arab yang kaya dan produktif tidak ada satu pun karya puisi atau prosa yang dapat dibandingkan dengan Al-Quran.” Alfred Guillaume, dari buku "Islam", 1990

“...Usaha saya untuk menciptakan semacam kemiripan, bahkan mencerminkan kefasihan luhur bunyi Arab dari teks Al-Qur'an, yang, bersama dengan esensi pesan Ilahi, merupakan mahakarya sastra seluruh umat manusia dengan merdu dan kaya rimanya, ternyata sangat pudar jika dibandingkan dengan Alquran. Hampir semua penerjemah makna Al-Quran telah mengabaikan, dalam kata-kata Muslim Pickthall, “keharmonisan dan eufoni yang unik” dari Al-Quran, sehingga tidak mengherankan jika ketika membandingkan terjemahannya dengan teks aslinya yang dihias dengan menakjubkan, yang pertama terlihat membosankan dan terdengar biasa saja. Arthur J. Arberry, "Terjemahan Alquran" Pusat Penelitian Oxford, London, 1964

“Terlepas dari kenyataan bahwa para ahli bahasa terbaik telah berulang kali mencoba membuat semacam Al-Quran, menggunakan aturan-aturan yang sesuai dengan ekspresi dan bentuk tata bahasa Al-Quran yang paling umum digunakan, belum ada satu pun dari mereka yang mencapai kesuksesan di bidang ini” F.F. Arbuthnot, Konstruksi Alkitab dan Alquran, London. 1985, hal.5.

“Semua orang yang mengenal Al-Qur'an dalam bahasa asli Arab sepakat memuji keindahan sastra kitab keagamaan ini. Kemegahan bentuknya begitu unik sehingga tidak dapat disampaikan dan dilestarikan secara memadai dalam bahasa-bahasa Eropa mana pun yang diterjemahkan.” Edward Montet, dari buku Terjemahan Alquran ke Bahasa Perancis, Paris, 1929.

“Al-Quran mengagetkan dan membuat takjub siapapun yang mendengarkannya dengan keindahan dan daya tarik suara aslinya yang berbahasa Arab. Gayanya yang singkat, ekspresif dan luar biasa, sebagian besar teks berima, kalimat-kalimat pendek yang penuh dengan banyak makna mendalam yang sangat sulit disampaikan dalam terjemahan literal, memiliki dampak yang kuat dan energi yang meledak-ledak." John Naish, dari buku "The Wisdom of the Qur'an 'an", Oxford, 1937 .

“Moralitas dan ideologi Al-Quran, bahasa, gaya dan sajaknya, telah mempengaruhi semua karya sastra sampai tingkat tertentu. Ciri-ciri linguistik tertentu tidak dapat dipalsukan baik dalam prosa abad berikutnya maupun dalam karya sastra masa depan. Berkat keanggunan dan fleksibilitas yang diperkenalkan Al-Qur'an ke dalam struktur bahasa Arab, bahasa ini mulai berkembang pesat dan segera mulai memenuhi semua kebutuhan Kekhalifahan Arab, yang dengan cepat memperoleh bobot politik dan sosial, yang kekuatannya sangat luar biasa.” Ahli bahasa terkenal, peneliti bahasa Arab Hamilton Gibb, Oxford.

Dengan demikian, jika ditinjau secara mendalam ketiga faktor tersebut, dapat disimpulkan bahwa keadaan tersebut cukup dapat diterapkan untuk menjadi bukti keajaiban Al-Qur'an bagi siapa pun. Artinya, tantangan Al-Quran dilontarkan empat belas abad yang lalu, sepanjang masa dan saat ini masih ada orang-orang yang menguasai bahasa Arab secara sempurna dan ada pula yang mendambakan kehancuran Islam, namun tetap saja gagal. Para ahli dan pakar hebat di bidang bahasa Arab belum mampu memberikan apa pun yang dapat membatalkan kemukjizatan Al-Qur'an. Ada semua alasan dan insentif yang diperlukan untuk upaya tersebut. Tidak ada yang menghalangi Anda melakukan hal ini. Tapi ternyata tidak! Pertimbangkan apakah memahami kenyataan ini tidak mendorong kita untuk dengan yakin mengakui bahwa ucapan Al-Qur'an tidak biasa, supranatural, dan di luar jangkauan manusia. Lagi pula, jika Al-Qur'an disusun oleh Muhammad sendiri, atau oleh orang Arab lain atau mereka yang menguasai bahasa Arab, maka pasti ada orang lain yang mampu menghancurkan tantangan berani ini - yang mungkin saja terjadi. satu orang, cepat atau lambat terlambat menjadi mungkin bagi banyak orang lainnya juga!

Namun hal ini belum terjadi hingga saat ini!

Sesungguhnya tuturan Al-Qur'an justru yang tidak dapat dipelajari dan tidak dapat dicapai, inilah mukjizat yang menjadi bukti langsung bahwa Al-Qur'an bukanlah ciptaan manusia, melainkan imbauan terakhir Sang Pencipta terhadap ciptaannya.

Etimologi

Ada beberapa pendapat mengenai asal usul nama tersebut. Menurut versi yang berlaku umum, itu berasal dari kata kerja verbal qaraʾa(قرأ), “kara'a” (“membaca, membaca”). Bisa juga berasal dari “kerian” (“membaca kitab suci”, “membangun”)

Al-Qur'an sendiri menggunakan berbagai nama untuk wahyu terakhir, yang paling umum adalah:

• Furqan (pembedaan antara yang baik dan yang jahat, benar dan salah, diperbolehkan dan dilarang) (Quran, 25:1)
• Kitab (Buku) (Quran, 18:1)
• Dzikir (Pengingat) (Quran, 15:1)
• Tanzil (Wahyu) (Quran, 26:192)

Kata “mushaf” mengacu pada salinan Al-Quran secara individual.

Arti dalam Islam

Dalam Islam, Al-Qur'an adalah konstitusi yang diturunkan Allah kepada Rasul-Nya agar setiap orang dapat menjalin hubungan dengan Tuhannya, dengan dirinya sendiri dan masyarakat di mana dia tinggal, dan memenuhi misi hidupnya seperti yang dikehendaki Tuhan semesta alam. (Alquran, 2:185). Ini adalah mukjizat abadi yang tidak akan kehilangan arti penting dan relevansinya sampai hari kiamat.

Barangsiapa yang beriman kepada-Nya terbebas dari perbudakan ciptaan dan memulai hidup baru, karena jiwanya seolah-olah dilahirkan kembali sehingga ia dapat mengabdi kepada Yang Maha Kuasa dan mendapatkan rahmat-Nya.

Umat ​​Islam menerima rahmat ini, mengikuti petunjuk Ilahi, mengikuti perintahnya, menaati perintahnya, menghindari larangannya dan tidak melanggar larangannya. Mengikuti jalan Al-Quran adalah kunci menuju kebahagiaan dan kemakmuran, sedangkan menjauhinya adalah penyebab ketidakbahagiaan (Al-Quran, 6:155).

Al-Quran mendidik umat Islam dalam semangat kebenaran, takut akan Tuhan dan perilaku yang baik

Nabi Muhammad menjelaskan bahwa sebaik-baik manusia adalah yang mempelajari Al-Quran dan mengajarkan ilmu tersebut kepada orang lain.

Al-Qur'an memuat prinsip-prinsip dasar dan gagasan-gagasan keyakinan Muhammad, menurut tradisi Muslim, yang diturunkan kepadanya oleh Allah sendiri, melalui malaikat Jibril. Buku ini mengandung banyak persinggungan dengan Yudaisme dan Kristen. Para teolog Islam menjelaskan hal ini dengan mengatakan bahwa Allah sebelumnya telah menyampaikan perjanjian-Nya kepada Musa dan Isa, namun seiring berjalannya waktu perjanjian-perjanjian tersebut mulai ketinggalan jaman atau menyimpang, dan hanya Muhammad yang menyampaikan keimanan yang sebenarnya kepada orang-orang yang beriman.

Peneliti membagi surah menjadi dua kelompok - Mekah dan Madinah. Kelompok pertama berasal dari masa ketika Muhammad baru memulai perjalanannya sebagai nabi. Kelompok kedua berasal dari masa ketika nabi mendapat pengakuan dan penghormatan luas. Surah-surah Madinah yang belakangan kurang menekankan pada spekulasi-spekulasi yang samar-samar mengenai Hari Kiamat dan sejenisnya, dan lebih berkonsentrasi pada perumusan aturan-aturan perilaku, menilai peristiwa-peristiwa sejarah dan sejenisnya.

Teks Al-Qur'an bersifat terpisah-pisah, namun tidak bertentangan. Dalam bukunya, Yang Mahakuasa mengajak orang-orang kafir untuk menemukan kontradiksi dalam Kitab Suci mereka jika mereka begitu yakin akan ketidaksempurnaan dan ketidakbenarannya. Belakangan, selain Al-Qur'an, muncul pula tradisi lisan, hadis-hadis yang menceritakan tentang kehidupan nabi. Segera setelah wafatnya Muhammad, hadis mulai dikumpulkan oleh para pengikutnya dan pada abad kesembilan disusun enam koleksi, sehingga membentuk apa yang disebut Sunnah.

Al-Qur'an diturunkan tidak hanya kepada orang-orang Arab, tetapi juga kepada seluruh umat manusia: “Kami mengutus kamu hanya sebagai rahmat bagi penduduk seluruh dunia” (Quran, 21:107) [ sumber afiliasi?] .

Karakter Al-Qur'an

Sekitar seperempat teks Al-Qur'an menggambarkan kehidupan berbagai nabi, yang sebagian besar deskripsinya sesuai dengan deskripsi alkitabiah. Para nabi termasuk para leluhur Perjanjian Lama Adam, Nuh, raja Daud dan Salomo dan lain-lain. Al-Quran juga menyebutkan raja-raja dan orang-orang shaleh yang namanya tidak disebutkan dalam Alkitab (Luqman, Dhul-Qarnayn, dll). Yang terakhir dalam daftar nabi adalah Nabi Muhammad sendiri dan disebutkan bahwa setelah dia tidak akan ada nabi lain. Pada saat yang sama, Al-Qur'an lebih konsisten dalam menggambarkan Yesus - dia bukan Tuhan atau anak Tuhan. Dengan demikian, gagasan monoteisme lebih dipertahankan daripada dalam agama Kristen. Bagian teologis dan filosofis juga kaya akan pinjaman dari Alkitab. Namun semua itu tidak mencederai kewibawaan Al-Quran. Sebaliknya, karena kesamaan kitab-kitab suci tersebut, umat Kristen yang ditaklukkan oleh umat Islam lebih mudah menerima agama baru tersebut.

Struktur Alquran

Surat-surat, dengan beberapa pengecualian, disusun dalam Al-Qur'an menurut ukurannya, bukan berdasarkan kronologis. Mula-mula surah yang panjang, kemudian surah dengan jumlah ayat yang semakin berkurang.

Surat dan ayat Alquran yang paling penting

Sejarah Alquran

Naskah Alquran abad ke-7.

Menurut tradisi Islam, diyakini bahwa Al-Qur'an diturunkan ke dunia dari Allah secara keseluruhan pada malam Qadr, tetapi malaikat Jibril menyampaikannya kepada nabi sebagian selama 23 tahun (Al-Qur'an, 17:106).

Selama aktivitas publiknya, Muhammad banyak bersabda dan menyampaikan banyak khotbah. Terlebih lagi, ketika dia berbicara atas nama Allah, dia menggunakan prosa berima, yang pada zaman dahulu merupakan bentuk pidato tradisional para peramal. Perkataan ini, di mana nabi berbicara atas nama Allah, menjadi Al-Qur'an. Perkataan lainnya menjadi bagian dari legenda. Karena Muhammad sendiri tidak bisa membaca atau menulis, ia memerintahkan sekretarisnya untuk menuliskan perkataannya di selembar kertas dan tulang. Namun, beberapa perkataannya terpelihara bukan berkat catatannya, melainkan berkat ingatan orang-orang saleh. Hasilnya, wahyu tersebut membentuk 114 surah atau 30 perikop. Karena urutan wahyu yang sewenang-wenang, sulit bagi para kritikus untuk menentukan urutan kronologisnya. Namun, ada beberapa cara untuk mengurutkannya berdasarkan waktu. Misalnya, salah satu legenda yang dapat dipercaya membagi surah menjadi Mekah dan Madinah. Namun cara ini tidak selalu berhasil, karena beberapa surah terdiri dari wahyu dari periode yang berbeda.

Selama masa hidup nabi, Al-Qur'an tidak diperlukan - pertanyaan apa pun yang tidak jelas dapat dijelaskan oleh Muhammad sendiri. Namun, setelah kematiannya, penyebaran Islam yang pesat memerlukan hukum tertulis yang dirumuskan dengan jelas, didukung dengan nama nabi. Berkaitan dengan hal tersebut, Abu Bekr dan Umar menugaskan mantan sekretaris nabi, Zaid bin Tsabit, untuk menyusun ringkasan awal dari catatan-catatan sabda nabi yang ada. Dengan cepat, Zeid menyelesaikan karyanya dan mempresentasikan Al-Qur'an versi awal. Sejalan dengan dia, orang lain sibuk dengan pekerjaan yang sama. Berkat ini, empat kumpulan perintah Allah muncul. Zeid ditugaskan untuk menyatukan kelima revisi dan setelah pekerjaan ini selesai, draf aslinya dimusnahkan. Hasil karya Zeid diakui sebagai Alquran versi kanonik. Legenda mengatakan bahwa Khalifah Osman sendiri suka membaca versi ini, dan versi inilah yang dia baca pada saat dia dibunuh oleh orang banyak. Bahkan ada naskah kuno Alquran yang konon berlumuran darah khalifah.

Sudah dalam dekade pertama setelah kematian Muhammad, perbedaan muncul di antara para pengikut Islam. Para pengikut ini mulai terpecah menjadi aliran dan sekte pertama - Sunni, Khawarij, dan Syiah. Di antara mereka, sikap terhadap Al-Qur'an kanonik berbeda-beda. Sunni menerima teks Zeid tanpa syarat. Kaum Khawarij yang berpandangan puritan mulai keberatan dengan surah ke-12 yang menceritakan tentang Yusuf yang dijual oleh saudara-saudaranya sebagai budak di Mesir. Dari sudut pandang kaum Khawarij, surah tersebut terlalu longgar menggambarkan upaya istri seorang bangsawan Mesir untuk merayu Yusuf. Kaum Syi'ah percaya bahwa, atas perintah Osman, semua ayat yang menceritakan tentang Ali dan sikap nabi terhadapnya dihapus dari Alquran. Namun, semua yang tidak puas terpaksa menggunakan versi Zeid.

Seperti namanya, Al-Qur'an dimaksudkan untuk dibaca dengan suara keras. Seiring berjalannya waktu, itu berubah menjadi sebuah seni utuh - Alquran harus dibaca seperti Taurat di sinagoga, resitatif dan nyanyian. Selain itu, setiap orang harus menghafal sebagian besar teks. Baik dulu maupun sekarang, ada orang yang hafal seluruh isi Al-Quran. Oleh karena itu, Alquran berperan penting dalam pendidikan masyarakat, bahkan di beberapa tempat menjadi satu-satunya bahan pendidikan. Karena pengajaran bahasa didasarkan pada hal itu, bahasa Arab menyebar seiring dengan Islam. Dan semua literatur yang berhubungan dengan Islam, apapun bahasanya, penuh dengan referensi Al-Qur'an.

Alquran dan sains

Alquran, abad ke-9

Para teolog Muslim menyatakan bahwa Al-Qur'an tentu saja bukanlah sebuah karya ilmiah, namun fakta-fakta yang disebutkan di dalamnya, terkait dengan berbagai bidang ilmu pengetahuan, menunjukkan bahwa potensi keilmuan Al-Qur'an berkali-kali lipat lebih besar dari tingkat ilmu pengetahuan yang dimiliki umat manusia. telah dicapai pada saat munculnya Al-Qur'an. Pertanyaan ini telah dan masih menjadi objek penelitian para ilmuwan.

Konkordisme ini berusaha untuk menyelaraskan kisah penciptaan perdamaian dalam Al-Quran dengan data ilmu pengetahuan modern. Melalui beberapa ayat, yang sering kali puitis dan samar-samar, para pendukung konsep ini “memprediksi” lempeng tektonik, kecepatan cahaya, dll. Namun, perlu ditekankan bahwa sebagian besar ayat-ayat ini juga dapat menggambarkan fakta-fakta yang dapat diamati yang telah diketahui pada masa itu. penciptaan Alquran atau teori yang tersebar luas ( misalnya teori Galen).

Pendukung konkordisme Al-Qur'an yang paling populer adalah humas Turki Adnan Oktar, yang lebih dikenal dengan nama pena Harun Yahya. Dalam bukunya, ia dengan jelas menolak teori evolusi, sehingga tetap berada pada posisi kreasionisme.

Di dunia Islam modern, diyakini secara luas bahwa Al-Qur'an meramalkan banyak teori dan penemuan ilmiah. Pendakwah Islam Idris Galyautdin dalam salah satu bukunya mencantumkan nama-nama ilmuwan modern yang masuk Islam setelah melakukan penemuan lain dan melihat hal itu tercermin dalam Alquran 14 abad yang lalu. Salah satunya adalah akademisi Maurice Bucaille, anggota Akademi Kedokteran Perancis. Namun, daftar tersebut dapat dilihat dengan hati-hati: bertentangan dengan apa yang sering dinyatakan, M. Bucaille rupanya bukan anggota Akademi Kedokteran Perancis. Daftar lainnya juga mencakup Jacques-Yves Cousteau, meskipun penolakan perpindahan agamanya dipublikasikan oleh yayasannya pada tahun 1991.

Mempelajari Alquran

Sumber cerita Alquran

Sumber cerita Alquran menurut Islam hanya Yang Maha Kuasa. Hal ini ditunjukkan dengan banyaknya surah kitab suci: “Kami menurunkan Al-Qur'an pada malam Kekuasaan” (Al-Qur'an, 97:1), “Seandainya manusia dan jin berkumpul untuk membuat sesuatu seperti Al-Qur'an ini, niscaya mereka tidak akan menciptakannya. yang demikian itu, meskipun sebagian dari mereka adalah penolong yang lain” (QS 17:90).

Umat ​​\u200b\u200bMuslim percaya bahwa Nabi Muhammad diberi Al-Qur'an oleh Yang Mahakuasa untuk memperbaiki distorsi yang dilakukan manusia terhadap kitab suci awal - Taurat dan Injil. Ada versi final Hukum Ilahi dalam Al-Qur'an (Al-Qur'an, 2:135).

Surah pertama dan terakhir Al-Qur'an bersama-sama

Struktur sastra

Ada konsensus di kalangan sarjana Arab dalam menggunakan Al-Qur'an sebagai standar penilaian sastra Arab lainnya. Umat ​​​​Muslim berpendapat bahwa Al-Qur'an tidak memiliki analogi dalam hal isi dan gaya.

Ilmu Al-Qur'an

Penafsiran

Kontradiksi dalam teks Al-Qur'an dan meningkatnya tuntutan kekhalifahan raksasa menimbulkan kebutuhan mendesak akan komentar terus-menerus terhadap isi Al-Qur'an. Proses ini disebut “tafsir” - “interpretasi”, “eksegesis”. Proses ini dimulai oleh Muhammad sendiri, yang membenarkan kontradiksi dalam khotbahnya dengan mengacu pada perubahan kehendak Allah. Hal ini kemudian berkembang menjadi lembaga naskh. Naskh (pencabutan) digunakan ketika diketahui secara pasti bahwa dua ayat Alquran saling bertentangan. Untuk menghindari kerancuan dalam pembacaan teks, maka dalam kerangka naskh ditetapkan teks mana yang dianggap benar dan mana yang dianggap ketinggalan jaman. Yang pertama disebut “nasikh”, yang kedua disebut “mansukh”. Menurut beberapa sumber, Alquran memuat 225 kontradiksi semacam itu, dan lebih dari 40 sutra memuat ayat-ayat yang dibatalkan.

Selain lembaga naskh, tafsir juga mencakup tafsir nash. Pertama-tama, komentar seperti itu diperlukan untuk bagian-bagian yang terlalu kabur atau, seperti sutra ke-12 tentang Yusuf, terlalu sembrono. Interpretasi atas tempat-tempat tersebut diberikan tergantung pada keadaan. Seperti yang sering terjadi pada teks-teks keagamaan kuno, referensi terhadap alegori memainkan peran penting dalam penafsiran tersebut. Dinyatakan bahwa teks seperti itu tidak boleh ditafsirkan secara harfiah dan hanya dimaksudkan untuk menunjukkan satu gagasan atau lainnya. Selain itu, dalam penafsiran Al-Qur'an sering digunakan bahan-bahan dari hadits Sunnah.

Doktrin penafsiran Al-Qur'an mulai terbentuk sebagai bidang ilmu pengetahuan yang berdiri sendiri pada abad ke-10, ketika melalui upaya teolog terkenal Muhammad al-Tabari dan para ahli tafsir generasinya, seperti Ibnu Abu Hatim, para ahli tafsir awal periode penafsiran Al-Qur'an dirangkum.

Mengikuti mereka, karya-karya fundamental di bidang ini disusun oleh Ibnu Abu Hatim, Ibnu Majah, al-Hakim dan komentator lainnya.

Ilmu Pengucapan Al-Qur'an

Kata Arab "qiraat" berarti "pembacaan Al-Qur'an". Yang paling terkenal adalah 10 cara membaca Al-Quran. Sepuluh qurra, imam qiraat:

1. Nafi" al-Madani (meninggal 169 H)
2. Abdullah b. Kathir al-Makki (wafat tahun 125 H). Namun jangan bingung membedakannya dengan Mufassir Ismail b. Kathir yang meninggal pada tahun 774 H.
3. Abu Amr b. Alya al-Basri (meninggal 154 H)
4. Abdullah b. Amr al-Shami (meninggal 118 H)
5. Asim b. Abi al-Najud al-Kufi (meninggal 127 H)
6. Hamzah b. Khubaib al-Kufi (wafat tahun 156 H)
7. Ali b. Hamzah al-Kisa'i al-Kufi (meninggal tahun 187 H)
8. Abu Ja'far Yazid b. Al-Qa'qa" al-Madani (meninggal 130 H)
9. Yakub b. Ishaq al-Hadrami al-Basri (wafat tahun 205 H)
10. Khalaf b. Hisham al-Basri (meninggal 229 H)

Buku “Manarul Huda” mengatakan: “Sebenarnya ketika orang-orang dari berbagai suku datang kepada Muhammad, dia menjelaskan Al-Qur'an dalam dialek mereka, yaitu dia mengeluarkannya dalam satu, dua atau tiga alif, mengucapkannya dengan tegas atau lembut. .” Tujuh qiraat adalah tujuh jenis dialek Arab (Lughat).

Dalam kitab “An-neshr” 1/46, Imam Ibn al-Jazari mengutip dari Imam Abul Abbas Ahmad b. Al-Mahdani mengatakan: “Pada dasarnya penduduk kota besar membaca menurut para imam: Nafi,” Ibni Katsir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamzah dan Kisai.Selanjutnya masyarakat mulai merasa puas dengan satu qiraat, bahkan datanglah sampai-sampai orang yang membaca qiraat lain dianggap bersalah, dan kadang kala membuat takfir (dituduh kafir). Namun Ibni Mujahid berpegang teguh pada pendapat tujuh qurra tersebut dan berhasil menyampaikan kepada orang lain keabsahan sisa qiraat tersebut. Kami tidak mengetahui suatu karya yang menyebutkan sedikitnya satu qiraat selain tujuh qiraat yang kami ketahui, dan itulah sebabnya kami menyebutkan tujuh qiraat.”

Masing-masing dari sepuluh qurra, ditinjau dari jenis bacaannya, mempunyai bukti yang dapat dipercaya bahwa qiraatnya sampai ke Rasulullah sendiri. Berikut tujuh qiraat shahih yang sahih:

Dalam budaya

Halaman dari Alquran

Terjemahan

Quran dengan terjemahan Persia

Para teolog percaya bahwa penerjemahan makna Al-Qur'an harus didasarkan pada hadis Nabi Muhammad SAW yang shahih, sesuai dengan prinsip-prinsip bahasa Arab dan ketentuan-ketentuan Syariah Islam yang berlaku umum. Ada yang berpendapat bahwa ketika menerbitkan suatu terjemahan, wajib menunjukkan bahwa itu adalah penjelasan sederhana tentang makna Al-Qur'an. Terjemahannya tidak bisa menggantikan Al-Qur'an saat salat.

Para ahli membagi terjemahan Alquran menjadi dua kelompok besar: literal dan semantik. Karena kerumitan terjemahan dari bahasa Arab ke bahasa lain (khususnya, ke dalam bahasa Rusia) dan ambiguitas interpretasi banyak kata dan frasa, terjemahan semantik dianggap yang paling disukai. Namun perlu Anda pahami bahwa penerjemah bisa saja melakukan kesalahan, sama seperti penulis terjemahannya.

Alquran di Rusia

Artikel utama: Alquran di Rusia

Terjemahan pertama Alquran diterbitkan atas perintah Peter I pada tahun 1716. Terjemahan ini telah lama dikaitkan dengan P.V. Postnikov, tetapi penelitian arsip baru-baru ini menunjukkan bahwa terjemahan yang sebenarnya dibuat oleh Postnikov tetap ada dalam dua manuskrip, salah satunya ditandai dengan namanya, dan terjemahan yang dicetak pada tahun 1716 tidak ada hubungannya dengan milik itu. bagi Postnikov dan kualitasnya jauh lebih buruk, itu harus dianggap anonim. Di Rusia modern, terjemahan paling populer dari empat penulis adalah terjemahan I. Yu.Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov dan E.R. Kuliev. Selama tiga abad terakhir, lebih dari selusin terjemahan Alquran dan tafsir telah ditulis di Rusia.

Evaluasi terjemahan secara keseluruhan

Perlu dicatat bahwa ketika menerjemahkan atau menyampaikan makna ke dalam bahasa Rusia, seperti halnya upaya apa pun untuk menerjemahkan Kitab Suci, ketidakakuratan dan kesalahan, termasuk kesalahan besar, tidak dapat dihindari, karena banyak hal bergantung pada selera dan pandangan ideologis. penerjemah, pendidikannya, lingkungan budaya, serta kurangnya pengetahuan tentang banyak sumber dan pendekatan yang masih ada dari berbagai aliran ilmiah dan teologi. Selain itu, terdapat perbedaan sikap masyarakat Muslim terhadap kemungkinan penerjemahan Al-Qur'an dari sikap yang sangat negatif, baik yang disebabkan oleh ketakutan akan kesalahpahaman yang dilakukan oleh penerjemah teks karena tingkat pendidikan yang tidak memadai, maupun karena penekanan pada kebenaran luar biasa dari bahasa Arab asli, yang pada umumnya baik hati, memahami perbedaan bahasa masyarakat di dunia dan keinginan untuk menekankan bahwa Islam tidak secara eksklusif merupakan agama etnis Arab. Itulah sebabnya masih belum ada satu pun terjemahan yang secara jelas dapat didefinisikan sebagai teladan dan klasik. Meskipun beberapa teolog Muslim bahkan membuat memo yang menjelaskan semua persyaratan yang harus dipenuhi oleh seorang penerjemah dan juru bahasa. Dan sejumlah penulis mengabdikan karyanya untuk menyajikan dan memahami kesalahan terjemahan Alquran ke dalam bahasa Rusia. Misalnya, Elmir Kuliev mengabdikan salah satu bab dalam bukunya “Dalam Perjalanan Menuju Al-Quran” untuk menganalisis secara serius kesalahan dan ketidakakuratan dalam terjemahan, mulai dari distorsi makna konsep individu hingga masalah ideologis ketika teks ditransmisikan oleh satu penerjemah. atau lainnya.

Lihat juga

Catatan

1. Rezvan E.A. Cermin Alquran // “Bintang” 2008, No.11
2. Olga Bibikova Quran // Ensiklopedia di Seluruh Dunia (P.1, P.2, P.3, P.4, P.5, P.6)
3. Bab 58 Alquran, tradisi dan fiksi // Ilustrasi sejarah agama dalam 2 jilid. / Ed. Prof. D. L. Chantepie de la Saussey. Ed. ke-2. M.: ed. Departemen Biara Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1992. Jilid 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Ignatenko A.A. Tentang Islam dan Kekurangan Normatif Al-Qur'an // Otechestvennye zapiski, 2008. - No.4 (43). - hal.218-236
5. Rezvan E.A. al-KUR'AN // Islam: Kamus Ensiklopedis. - M.: Ilmu, 1991 . - Hal.141.
6. Abd ar-Rahman al-Saadi. Taysir al-Karim al-Rahman. Hal.708
7. Ali-zade A.A. Alquran // Kamus ensiklopedis Islam. - M. : Ansar, 2007. - Hlm.377 - 392(salinan buku)
8. Ibnu Hajar. Fath al-Bari. T.9, hal.93.
9. Bab 9 Islam: Teori dan Praktek] (Alquran, Isi Alquran, Tafsir Alquran (Tafsir))//L. S.Vasiliev. Sejarah Agama-Agama Timur. - M.: Rumah Buku "Universitas", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Ya. Agama: Ensiklopedia / comp. dan umum ed. A A. Gritsanov, G.V. Biru. - Minsk: Book House, 2007. - 960 hal. - (Dunia Ensiklopedia).. Diarsipkan
11. Apa yang dimaksud dengan "Manzil"?
12. P.A.Gryaznevich Qur'an. Ensiklopedia Besar Soviet: Dalam 30 volume - M.: "Ensiklopedia Soviet", 1969-1978.. Diarsipkan dari versi asli tanggal 30 Mei 2012.
13. Kitab as-sunan Abu Dawud, jilid 1. hal. 383
14. M.Yakubovich."Al-Qur'an dan ilmu pengetahuan modern".
15. Harun Yahya"Runtuhnya Teori Evolusi".
16. Ahmad Dalal"Ensiklopedia Al-Qur'an", "Al-Qur'an dan Ilmu Pengetahuan".
17. Idris Galyautdin."Orang-orang terkenal yang masuk Islam." - Kazan, 2006.
18. Surat resmi dari Cousteau Foundation menyatakan: “Kami dengan tegas menyatakan bahwa Komandan Cousteau tidak menjadi seorang Muslim dan rumor yang beredar tidak memiliki dasar.”- Témoignage: La "konversi" du komandan Cousteau à l'Islam
19. Ilmu “qiraat”
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islam.// Ensiklopedia Britannica, 2008.
21. Kompetisi membaca Alquran internasional telah dimulai di Kuwait //AhlylBaytNewsAgency, 14/04/2011
22. Kompetisi pembaca Alquran internasional XI akan diadakan di Moskow // ANSAR Information and Analytical Channel, 22/10/2010.
23. Hafiz Ukraina akan mewakili negaranya di beberapa kompetisi internasional dalam membaca Alquran // Proyek informasi dan analitis “Islam di Ukraina”, 26/08/2009
24. Kompetisi pembacaan Alquran di Republik Islam Iran // Portal informasi dan pendidikan MuslimEdu.ru., 12 Oktober 2010.

Bab 10

TEKS KUDUS ISLAM

(Studi dan terjemahan Al-Qur'an)

Al-Qur'an adalah kitab kitab-kitab Islam. Menurut tradisi suci, Al-Qur'an asli yang ditulis dalam bahasa Arab ada di sisi Allah di surga, Allah menurunkan Al-Qur'an kepada Nabi Muhammad melalui malaikat Jabrail (Jibril dalam Alkitab) Nama "Al-Quran" berasal dari kata kerja bahasa Arab "kara “a”, yaitu membaca resitatif Buku ini merupakan kumpulan khotbah dan ajaran Muhammad, yang dengannya ia berbicara kepada para pendengarnya atas nama Tuhan selama hampir seperempat abad (610-632).

Al-Qur'an diciptakan dalam arus kehidupan yang hidup, di bawah pengaruh dan dalam kaitannya dengan peristiwa-peristiwa tertentu. Oleh karena itu bentuk monumen yang bebas dan tak ada bandingannya. Ia tidak memiliki komposisi tunggal, alur cerita, yang menjadi ciri khas karya sastra apa pun. Pidato langsung (ucapan Allah), yang ditujukan langsung kepada Muhammad sendiri atau kepada pendengarnya, diganti dengan narasi orang ketiga. Frase berirama singkat, rima pada sebagian besar syair (tanda-wahyu) menciptakan contoh kompleks gaya dan bentuk artistik.
pidato puitis, sangat dekat dengan cerita rakyat.
Semasa hidup Muhammad, syahadat diciptakan, diperbarui dan disebarkan melalui tradisi lisan. Keinginan untuk melestarikan Al-Qur'an dalam bentuk tulisan muncul segera setelah wafatnya Nabi. Sudah di bawah khalifah pertama Adu-Bakr (632-634), pekerjaan dimulai pada penyusunan teks tertulis khotbah Muhammad. Atas perintah khalifah ketiga Osman (644-654), serangkaian khotbah ini ditulis, kemudian dikanonisasi dan disebut “Ko-

Ran Osman." Proses peningkatan tulisan berlanjut selama lebih dari dua abad dan sebagian besar selesai pada akhir abad ke-9.
Al-Qur'an terdiri dari 14 bagian, atau bab, yang disebut surah. Surat, pada gilirannya, terdiri dari ayat, atau ayat. Berdasarkan tempat asalnya, surah dibedakan menjadi Makkah dan Madinah. Dalam batas-batas siklus Mekah (610-622), ada tiga periode yang dibedakan. Yang paling awal (610-616) disebut puitis. Hal ini diwakili oleh surah-surah pendek, yang seringkali menyerupai himne-himne yang khas. Mereka memberikan presentasi yang ringkas dan sangat figuratif tentang dogma monoteisme, gambaran Hari Pembalasan, dan siksaan neraka bagi orang-orang berdosa. Periode kedua (617-619) disebut periode Rakhman, atau periode guru. Di sini nada suara surah terasa melunak. Mereka menjadi lebih luas, dan plotnya menjadi lebih detail. Teks naratif pertama—legenda—muncul. Periode ketiga (620-622) bersifat profetik. Teks naratif sering kali berisi penceritaan kembali kisah-kisah alkitabiah dan legenda para nabi zaman dahulu. Mereka dibedakan berdasarkan urutan penyajian peristiwa.
Siklus besar kedua adalah kumpulan surah Madinah (623-632). Mereka dicirikan oleh tumpang tindih yang luas dengan cerita-cerita alkitabiah. Pada saat yang sama, khotbah-khotbahnya menjadi semakin rinci. Tempat penting di dalamnya ditempati oleh peraturan dan ketentuan yang mengatur kehidupan orang percaya. Muhammad semakin berperan sebagai legislator dan hakim. Dalam siklus tersebut, terdapat lima periode yang terkait dengan peristiwa-peristiwa besar dalam kehidupan umat beragama (pertempuran militer, dll), yang menjadi semacam dorongan bagi kreativitas keagamaan Muhammad. Jika pada awal karyanya ia berperan terutama sebagai penyair-nabi, maka pada periode-periode berikutnya ia berperan sebagai guru agama, pembuat undang-undang, hakim, dan pemimpin masyarakat massa.
Gagasan utama Al-Qur'an adalah mengatasi paganisme dan tegaknya tauhid. Allah, tidak seperti Tuhan tiga hipostatis Kristen, bersifat sehakikat. Muhammad tidak bangkit kembali

Beras. Tabir yang menutupi pintu masuk ke tempat suci Ka'bah. Garis-garis Alquran disulam dengan emas

Dia tidak menerima gagasan Yahudi tentang Mesias, maupun gagasan Kristen tentang Juruselamat. Dia tidak begitu peduli dengan masalah retribusi anumerta, melainkan dengan penciptaan masyarakat yang adil di muka bumi. Muhammad memandang Yudaisme dan Kristen, kami tekankan sekali lagi, sebagai akibat dari kesalahpahaman masyarakat terhadap wahyu Tuhan dan ajaran para nabi pertama. Dia menganggap dirinya sebagai nabi terakhir yang dipanggil untuk mengoreksi keimanan masyarakat. Itulah sebabnya disebut “penutup para nabi” dalam Al-Quran.
Dalam aspek budaya dan sejarah yang luas, Alquran memuat cita-cita tatanan sosial yang dipandang oleh Muhammad sebagai eksponen sentimen progresif pada era tertentu. Dalam pengertian ini, buku ini mencerminkan keseluruhan spektrum hubungan sosial masyarakat Arab pada pergantian abad ke-6-7. Ini adalah, pertama-tama, hubungan perbudakan, tetapi perbudakan patriarki (domestik) yang spesifik, yang secara signifikan melunak dibandingkan dengan perbudakan di dunia kuno, serta hubungan kesukuan. Secara khusus, adat istiadat pertumpahan darah dan gotong royong disucikan dengan kekuasaan Allah. Namun dimaknai sebagai adat istiadat bukan masyarakat suku, melainkan masyarakat agama, yaitu. komunitas bukan karena kekerabatan, tapi karena iman. Hubungan komoditas-uang juga tercermin dalam Al-Qur'an. Banyak ayat yang terdengar seperti kode kehormatan komersial, instruksi untuk membuat kontrak. Buku ini juga menyinggung bentuk-bentuk hubungan feodal awal (sistem upeti, bagi hasil).
Dalam hal asal usul humanistik secara umum, bentuk-bentuk baru masyarakat manusia, yang disucikan oleh Islam, jauh lebih tinggi daripada bentuk-bentuk baru yang melekat pada paganisme. Misalnya, dibandingkan dengan norma-norma sikap terhadap perempuan sebelumnya, perintah-perintah Al-Qur'an ternyata lebih progresif. Seorang laki-laki berhak memelihara tidak lebih dari empat isteri, padahal sebelumnya jumlah tersebut tidak dibatasi. Aturan telah diperkenalkan untuk membatasi kesengajaan suami. Hak perempuan atas sebagian harta benda jika terjadi perceraian atau kematian suaminya diatur dengan cermat. Namun secara umum, perempuan muslimah hanya menempati posisi subordinat dalam masyarakat dan rumah tangga. Demokrasi Muhammad ternyata, meskipun lebih unggul pada masanya, masih sangat terbatas jika dilihat dari kemajuan sejarah.
Teks kanonik Islam tidak terbatas pada Alquran. Sunnah itu penting. Ini adalah kumpulan hadits - cerita, legenda tentang apa yang dikatakan Muhammad dan bagaimana dia bertindak dalam kasus-kasus tertentu. Teladan kehidupan Nabi dengan demikian menjadi teladan dan pedoman bagi seluruh umat Islam. Munculnya Sunnah disebabkan karena seiring berkembangnya masyarakat, semakin banyak bermunculan pertanyaan-pertanyaan yang tidak terjawab dalam Al-Qur'an. Mereka menggunakan cerita-cerita yang diwariskan secara lisan oleh para sahabat Muhammad tentang tindakan dan ucapannya dalam berbagai kesempatan. Hasil pencatatan dan sistematisasi kisah-kisah tersebut adalah Sunnah. Terdapat perbedaan kumpulan hadis antara Sunni dan Syiah. Di kalangan Sunni, Sunnah mencakup enam kumpulan. Koleksi teolog terkenal diakui sebagai yang paling otoritatif

Bukhari (810-870) dan muridnya Muslim (817-875).
Al-Qur'an tetap menjadi kitab utama Islam saat ini. Hal ini diajarkan dan dipelajari di berbagai lembaga pendidikan di negara-negara Muslim. Ada banyak sekali tafsir Al-Quran yang dikumpulkan selama lebih dari seribu tahun sejarah Islam. Profesi tradisional qari (qari) Alquran masih hidup hingga saat ini. Itu diajarkan sejak usia muda. Ini memang seni yang hebat, karena ini bukan hanya soal membaca, tapi nyanyian. Profesi ini menikmati kehormatan dan rasa hormat yang besar.
Ide dan gambaran Alquran banyak digunakan dalam sastra, dan rumusan serta ekspresi yang nyaring digunakan dalam percakapan sehari-hari. Teks-teks dari banyak ayat masih mempertahankan maknanya sebagai motif elemen dekoratif dalam seni rupa dan arsitektur.

Al-Qur'an menurut umat Islam merupakan kitab yang diilhami Tuhan dan tidak dapat diterjemahkan ke bahasa lain. Oleh karena itu, orang-orang mukmin sejati hanya menggunakan Al-Quran dalam bahasa Arab. Di negara-negara Muslim terdapat banyak sekali literatur, terutama teologis, yang ditujukan untuk mempelajari dan menafsirkan kitab utama Islam. Namun, makna Al-Quran telah lama melampaui sekedar sumber agama. Sebagai monumen sejarah dan budaya yang luar biasa dari peradaban Arab dan kemanusiaan pada umumnya, ia menarik perhatian besar para ilmuwan dari berbagai negara dan orientasi ideologis. Kami akan membatasi diri di sini hanya di Eropa.
Sejarah kajian Islam dan Al-Qur'an di negara-negara peradaban Eropa mempunyai drama tersendiri. Selama lebih dari satu milenium, Kristen Eropa tidak mengakui Islam sebagai agama independen yang setara dengan Kristen. Dimulai dengan teolog Bizantium John dari Damaskus (abad ke-8), para ideolog Gereja Kristen telah mengembangkan tradisi menyangkal dalil-dalil dasar Islam. Dalam benak orang-orang Eropa abad pertengahan, gambaran Islam dibentuk sebagai hukum jahat kaum Saracen, dan Muhammad sebagai nabi palsu yang memutarbalikkan perintah dan ajaran alkitabiah. Baru sejak abad ke-19. Keinginan untuk memahami Islam secara obyektif lambat laun mulai terbentuk dan menguat, terutama di kalangan elite intelektual, dengan mengkaji Islam sebagaimana adanya – sebuah fenomena orisinal kehidupan beragama.
Sikap umum terhadap Islam ini menyebabkan munculnya terjemahan Al-Qur'an ke dalam bahasa-bahasa Eropa yang agak terlambat. Para penganut Arab modern biasanya menelusuri sejarah terjemahannya hingga abad ke-12, ketika Eropa sedang mempersiapkan Perang Salib Kedua.

Kukira. Sekitar tahun 1142, atas inisiatif pribadi Kepala Biara Peter Yang Mulia (1092-1156), terjemahan Al-Qur'an dalam bahasa Latin dibuat. Namun, atas perintah Paus Alexander III, ia dibakar di depan umum karena dianggap sebagai buku sesat.
Terjemahan Latin awal lainnya dibuat pada awal abad ke-13, namun tetap tidak diterbitkan. Terjemahan-terjemahan awal ini merupakan transposisi teks Al-Quran dan dimaksudkan untuk membuktikan ketidakkonsistenan klaim Muslim atas kepemilikan kitab suci.
Publikasi resmi pertama terjemahan Latin dilakukan hanya pada tahun 1543 di Basel (Swiss). Diikuti oleh terjemahan bahasa Italia (1547), dan satu abad kemudian - terjemahan bahasa Prancis (1649). Namun Gereja Katolik pun tidak mengubah sikapnya terhadap kitab utama Islam. Dewan Sensor Romawi di bawah Paus Alexander VII (1655-1667) melarang penerbitan dan penerjemahannya.

Beras. Edisi Alquran dalam bahasa Rusia. 1995

Meskipun demikian, minat terhadap Al-Quran tidak pernah padam, dan kebutuhan akan perjuangan ideologis melawan Islam mendorong adanya kajian terhadap Al-Quran. Pada tahun 1698, sebuah karya fundamental, “Refutation of the Quran,” muncul di Padua. Isinya adalah teks berbahasa Arab, terjemahan sumber dalam bahasa Latin, dan kutipan yang dipilih dengan cermat dari karya para komentator dan teolog Arab. Publikasi ini sangat mempercepat munculnya edisi dan terjemahan Alquran baru yang lebih obyektif. Selama abad XIII-XIX. Beberapa edisinya telah diterbitkan: dalam bahasa Inggris (diterjemahkan oleh J. Sale, 1734), Jerman (diterjemahkan oleh Fr. Baizen, 1773), Prancis (diterjemahkan oleh A. Kazimirsky, 1864). Semuanya, kecuali yang pertama, biasanya diklasifikasikan sebagai interlinear. Namun sudah di abad ke-20. terjemahan semantik telah berkembang. Menurut para ahli, hasil terbaik dalam hal ini diraih oleh M. Ali, M. Assad, Maududi (dalam bahasa Inggris), R. Blacher (dalam bahasa Perancis). Para sarjana Eropa berjasa menafsirkan Al-Quran sebagai karya asli Muhammad.
Di Rusia, penyebutan Islam secara tertulis pertama kali berasal dari abad ke-11, dan muncul dalam terjemahan kronik Yunani dan karya polemik Kristen. Tentu saja, gagasan-gagasan tentang Islam ini bersifat anti-Muslim. Selama berabad-abad, Ortodoksi Rusia mengikuti jejak teologi Bizantium.

Asal usul minat baru dan, bisa dikatakan, ketertarikan sekuler terhadap Islam dan Al-Quran dimulai pada era Peter I, pada akhir abad ke-17. Esai tentang Alquran disiapkan dalam bahasa Rusia khusus untuk pangeran Peter dan Ivan. Rusia ingin beralih tidak hanya ke Eropa, tapi juga ke Timur Muslim. Peter memperkenalkan Islam Timur berdasarkan negara. Atas inisiatifnya, studi bahasa-bahasa Oriental dimulai, dan sebuah lembaga khusus dibentuk untuk mengumpulkan dan menyimpan monumen budaya tertulis dan material masyarakat Timur. Belakangan, Museum Asia muncul atas dasar itu. Atas perintah Peter, terjemahan Al-Qur'an pertama dalam bahasa Rusia (dari bahasa Prancis) dilakukan. Itu diterbitkan pada tahun 1716.
Pada tahun 1787, teks Alquran lengkap berbahasa Arab diterbitkan di Rusia untuk pertama kalinya. Untuk tujuan ini, font Arab dibuat secara khusus, yang mereproduksi tulisan tangan salah satu ahli kaligrafi Muslim paling terkenal pada masa itu. Selama abad ke-17. buku ini mencapai lima edisi. Secara umum, teks Alquran terjemahan dari bahasa Prancis dan Inggris didistribusikan di Rusia. Terjemahan oleh M.I. Verevkin, dieksekusi dari bahasa Prancis pada tahun 1790, mengilhami A. S. Pushkin untuk siklus puisi terkenal “Imitasi Alquran”. Dengan segala kekurangannya, terjemahan-terjemahan ini merangsang minat masyarakat terpelajar Rusia terhadap Islam dan kitab utamanya. Dalam hal ini, tidak mungkin untuk tidak menyebut P.Ya. Chaadaeva. Ia menunjukkan ketertarikan yang mendalam terhadap Islam dan menganggapnya sebagai salah satu tahapan dalam pembentukan agama universal Wahyu.
Di tahun 70an abad XIX permulaan terjemahan Al-Qur'an dalam bahasa Rusia dari bahasa Arab dimulai.Yang pertama adalah milik D. N. Boguslavsky (1828-1893), seorang Arab terpelajar yang sudah lama menjabat sebagai penerjemah di kedutaan Rusia di Istanbul. Dia rupanya berharap untuk menerbitkan karyanya sekembalinya ke Rusia, tetapi ini tidak terjadi, karena saat ini terjemahan serupa telah muncul di negara tersebut, diselesaikan oleh G. S. Sablukov.
G. S. Sablukov (1804-1880) - Orientalis dan misionaris Kazan. Terjemahannya diterbitkan pada tahun 1877 dan dicetak ulang pada tahun 1894 dan 1907. Dia juga menerbitkan “Lampiran” (1879) - mungkin indeks Alquran terbaik di Eropa pada saat itu. Terjemahan oleh G. S. Sablukov ditakdirkan untuk berumur panjang. Selama hampir satu abad, hal ini memenuhi kepentingan ilmu pengetahuan dan berbagai kebutuhan masyarakat budaya Rusia. Ini masih mempertahankan signifikansinya hingga saat ini, meskipun sebagian sudah ketinggalan jaman.
Periode akhir abad 19 - awal abad 20. Hal ini penting karena fondasi studi Islam Rusia diletakkan sebagai arah ilmiah independen di tingkat nasional dan dunia. Pada tahun 1896, biografi Muhammad diterbitkan, ditulis oleh filsuf dan penyair Rusia B. S. Solovyov (“Muhammad, kehidupan dan ajaran agamanya”). Buku yang melampaui tradisi polemik anti-Muslim ini adalah contoh wawasan simpatik.

Masuknya seseorang yang berbeda budaya ke dalam dunia batin pendiri Islam.
Pada awal abad ke-20. Sehubungan dengan pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, kita dapat lebih mengenal monumen-monumen kebudayaan Islam. Saat ini, percetakan penerbitan literatur Muslim beroperasi di delapan kota di Rusia. Mereka menerbitkan Alquran dalam bahasa aslinya dalam jumlah besar. Upaya pertama sedang dilakukan untuk menerjemahkannya ke dalam bahasa nasional Rusia (terjemahan Tatar diterbitkan pada tahun 1914). Majalah khusus untuk tujuan ilmiah dan budaya mulai diterbitkan secara berkala (majalah "Dunia Islam", almanak "Koleksi Oriental"). Contoh sastra Islam dimuat dalam berbagai publikasi sejarah sastra dunia.
Sejak Oktober 1917, dimulailah periode baru dalam sejarah studi Islam. Tidak semuanya di sini berkontribusi terhadap kemajuan. Kajian objektif tentang Islam diperumit oleh konflik politik - sikap negatif ulama terhadap rezim Soviet, intoleransi ideologis Bolshevisme terhadap agama, dan teror politik terhadap Gereja. Namun perkembangan kajian Islam tidak berhenti. Buku V.V. Bartold "Islam", yang diterbitkan pada tahun 1918, hingga hari ini merupakan penjelasan ilmiah yang mendalam tentang sejarah dan esensi agama ini.
Di tahun 20an upaya baru untuk menerjemahkan Al-Qur'an dari bahasa Arab ke bahasa Rusia sedang dilakukan oleh I. Yu.Krachkovsky (1883-1951). Dia mengembangkan sistem baru untuk mempelajari dan menerjemahkan monumen budaya dunia yang luar biasa ini. Terjemahan kerja selesai terutama pada tahun 1931, tetapi ilmuwan terus memperbaikinya untuk waktu yang lama, terlibat dalam pemrosesan sastra, dan menyusun komentar, tetapi tidak punya waktu untuk menyelesaikan karyanya. Terjemahan edisi pertama diterbitkan pada tahun 1963, edisi kedua - pada tahun 1986. Ini adalah terjemahan ilmiah pertama Al-Qur'an ke dalam bahasa Rusia, dan hampir semua edisi modern monumen ini sebagian besar dibuat darinya, misalnya, penerbitan Al-Qur'an bab demi bab dengan komentar M. Usma- baru di majalah "Bintang Timur" (1990-1991).
Yang menarik secara ilmiah dan budaya adalah terjemahan Alquran yang dilakukan oleh N. Osmanov, yang diterbitkan di majalah Pamir pada tahun 1990-1992. Baru-baru ini, buku V. Porokhova "The Quran. Translations of Meanings" menjadi terkenal. Berangkat dari keakuratan ilmiah dan seringkali memodernisasi makna ayat-ayat tersebut, penerjemah mencapai reproduksi halus keindahan puitis Al-Qur'an. Terjemahannya memperkuat suara filosofis dan puitis dari monumen tersebut [Lihat: Islam. Esai sejarah. Bagian I. Alquran dan Kajian Alquran. - M., 1991].
Aliran Arabis Rusia dan Soviet mencakup banyak nama besar. Selain V.V. Bartold dan I.Yu. Krachkovsky, B.A. Belyaev, V.N. Vinnikov, A.E. Krymsky, K.S. Kashtalev, A.E. Schmidt, L.I. Klimovich, M.B. Piotrovsky, V.R. Rosen. Akhir-akhir ini, penerbitan literatur tentang Islam mengalami peningkatan yang signifikan

Ditingkatkan. Pada tahun 1991, kamus ensiklopedis pertama “Islam” yang dibuat di negara kita diterbitkan. Mari kita perhatikan biografi Muhammad secara rinci dan pertama di masa Soviet, yang ditulis dengan gaya serial terkenal “The Life of Remarkable People” [Panova V.F., Bakhtin Yu.B. The Life of Muhammad. - M., 1990].
Namun secara umum, Islam dan Al-Quran tentunya patut dikaji lebih dalam. Di Barat, misalnya, Ensiklopedia Islam multi-volume sudah lama ada. Negara kita telah dan tetap didominasi Kristen-Muslim dalam karakter keagamaannya. Fitur unik ini tidak dapat diabaikan. Pembentukan dan pengembangan masyarakat yang manusiawi dan demokratis, penciptaan kondisi bagi perkembangan spiritual yang bebas bagi seluruh warga negara tidak dapat dibayangkan tanpa menguasai tradisi budaya Kristen dan Islam yang berusia ribuan tahun serta kandungan humanistiknya.

Pertanyaan kontrol

1. Bagaimana Alquran, kitab suci umat Islam, diciptakan? Apa itu dan apa tujuan utamanya?
2. Beritahu kami, apa pentingnya Sunnah bagi umat Islam?
3. Bagaimana sikap terhadap Islam di negara-negara Eropa pada Abad Pertengahan?
4. Kapan dan mengapa minat terhadap agama Islam dan Alquran muncul di Eropa Barat?
5. Ke arah mana sikap terhadap Islam sebagai agama berkembang di negara Rusia?
6. Kapan teks Alquran lengkap berbahasa Arab diterbitkan di Rusia?
7. Apa pengaruh terjemahan Al-Qur'an terhadap perkembangan spiritual dan budaya masyarakat Rusia?

Al-Qur'an adalah Kitab Suci yang diwahyukan kepada seluruh umat manusia dari Sang Pencipta Yang Maha Esa. Al-Qur'an adalah Wahyu dari Tuhan Yang Maha Esa, yang diungkapkan dalam firman Sang Pencipta sendiri seluruh alam semesta dan seluruh manusia, Tuhanmu dan Tuhanku. Al-Qur'an adalah Kitab Suci terakhir yang diturunkan dari Tuhan semesta alam kepada seluruh umat manusia hingga hari kiamat.

Ajaran agama apa pun didasarkan pada kitab-kitab otoritatif yang memberi tahu pengikutnya tentang aturan-aturan hidup. Menariknya, tidak mungkin untuk memastikan kepenulisan sebagian besar buku-buku ini. Terlebih lagi, seringkali tidak ada cara untuk mengetahui secara pasti kapan sebuah buku ditulis dan oleh siapa buku tersebut diterjemahkan.

Kitab-kitab suci yang menjadi dasar Islam didasarkan pada sumber-sumber yang benar-benar dapat dipercaya, dijadikan sebagai dasar keimanan. Hanya ada dua di antaranya - Alquran dan Sunah. Jika ada hadis yang bertentangan dengan Al-Qur'an, maka hadis itu dibuang, hanya hadis-hadis yang tidak ada keraguannya yang dimasukkan ke dalam aqida (kepercayaan umat Islam). Pada artikel ini kita akan berbicara tentang Al-Quran secara rinci.

Quran: sumber utama Islam

Al-Qur'an adalah Firman Allah. Tuhan melalui Malaikat Jibril, saw, menyampaikan Firman-Nya kepada Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya). Selanjutnya, Nabi SAW membacakan Kitab Suci Tuhan kepada manusia, dan mereka mampu mereproduksinya secara akurat dalam bentuk tulisan. Al-Qur'an adalah Kitab utama dari agama yang sedang berkembang, sebuah teks yang membantu banyak generasi orang yang telah mengenal Tuhan untuk hidup. Al-Qur'an memberi petunjuk kepada manusia, menyembuhkan jiwa mereka, dan melindungi mereka dari kejahatan dan godaan. Sebelum Nabi Muhammad (saw), ada nabi-nabi Tuhan lainnya, dan sebelum Al-Qur'an, Tuhan menyebarkan Kitab Suci kepada manusia. Beginilah cara orang menerima Taurat, Injil, dan Mazmur. Nabi-nabi itu adalah Isa, Musa, Daud (damai dan berkah Allah besertanya)

Semua Kitab Suci ini adalah wahyu Tuhan, namun selama ribuan tahun banyak yang telah hilang, dan banyak teks juga telah ditambahkan ke dalamnya yang tidak ada dalam Pesan aslinya.

Keajaiban Al-Qur'an dalam keunikan manusia

Al-Qur'an berbeda dengan kitab-kitab dasar agama lainnya karena tidak adanya distorsi. Allah berjanji kepada manusia bahwa Dia akan melindungi Al-Quran dari koreksi manusia. Dengan demikian, Tuhan semesta alam menghapuskan kebutuhan akan Kitab Suci yang sebelumnya diturunkan kepada manusia dan menetapkan Al-Qur'an sebagai yang utama di antara mereka. Inilah yang Tuhan katakan:

“Kami turunkan kepadamu Kitab Suci dengan kebenaran yang meneguhkan Kitab-Kitab yang terdahulu, dan agar ia melampauinya” (5, Al-Maida: 48).

Tuhan Yang Maha Kuasa bersabda dalam Al-Qur'an bahwa Kitab Suci diberikan untuk menjelaskan kepada manusia segala sesuatu yang terjadi padanya. “Kami telah menurunkan kepadamu Kitab Suci untuk memperjelas segala sesuatu” (16, An-nahl:89).

Selain itu, Tuhan memberikan petunjuk kepada umat manusia tentang jalan yang akan menuntun mereka menuju kebahagiaan dan kemakmuran: hal ini ditunjukkan langsung dalam Al-Qur'an.

Nabi-nabi Allah sebelumnya melakukan mukjizat, tetapi keajaiban itu berakhir setelah wafatnya nabi. Al-Qur'an, seperti mukjizat Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya), tetap menjadi teks yang tidak dapat ditiru, tidak memiliki distorsi sedikit pun dan menjadi bukti bahwa Islam adalah agama yang benar.

Anehnya, teks-teks Al-Qur'an dibuat dari huruf-huruf yang sama dengan monumen tertulis lainnya, namun selama berabad-abad belum ada seorang pun yang mampu menyusun dari huruf-huruf ini sesuatu yang setara dengan Kitab Suci dalam kekuatan dan maknanya. Orang bijak Arab terkemuka, yang memiliki kemampuan luar biasa dalam bidang sastra dan pidato, menyatakan ketidakmampuan mereka untuk menulis satu surah pun yang mirip dengan teks Alquran.

"Atau mereka berkata, 'Dia mengada-ada.' Katakanlah: “Buatlah sekurang-kurangnya satu surah yang serupa dengan ini, dan serukanlah kepada siapa pun yang kamu bisa selain Allah, jika kamu mengatakan yang sebenarnya” (10. Yunus: 38).

Ada banyak penegasan fakta bahwa Al-Qur'an berasal langsung dari Sang Pencipta Yang Maha Esa. Misalnya, Kitab Suci berisi informasi yang tidak dapat diketahui umat manusia pada tahap perkembangannya. Dengan demikian, Alquran menyebutkan kebangsaan yang keberadaannya pada saat itu belum ditemukan oleh para ahli geografi. Al-Qur'an memuat banyak ramalan akurat tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi berabad-abad setelah Kitab diturunkan kepada manusia. Banyak ayat-ayat Al-Quran yang baru dikukuhkan pada abad ke-21, setelah perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang memadai.

Bukti terpenting lainnya tentang keandalan Kitab Suci. Sebelum Al-Qur'an diturunkan kepada Nabi Muhammad (damai dan berkah Tuhan Yang Maha Esa), Nabi tidak pernah berbicara dengan gaya seperti itu, tidak pernah berbicara kepada orang-orang di sekitarnya dengan kata-kata bahkan yang sedikit mengingatkan pada Al-Qur'an. Salah satu ayatnya dengan jelas menyatakan hal ini:

“Katakanlah (wahai Muhammad): “Jika Allah menghendaki, niscaya aku tidak akan membacakannya kepadamu, dan Dia tidak akan mengajarkannya kepadamu. Sebelumnya, aku menjalani seluruh hidupku bersamamu. Tidakkah kamu mengerti?” (10. Yunus: 16).

Harus diingat bahwa Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) buta huruf, tidak pernah berkomunikasi dengan orang bijak, dan tidak bersekolah di lembaga pendidikan mana pun. Dengan kata lain, sebelum turunnya wahyu ilahi, Muhammad hanyalah manusia biasa. Inilah firman Allah kepada Nabi:

“Anda belum pernah membaca Kitab Suci apa pun sebelumnya atau menyalinnya dengan tangan kanan Anda. Jika tidak, maka orang-orang yang berdusta itu akan terjerumus dalam keragu-raguan” (29, Al-’ankabut: 48).

Jika Muhammad SAW tidak berbicara dari Tuhan sendiri, mengapa para gembala Yahudi dan Kristen mengunjunginya dengan pertanyaan tentang iman dan permintaan untuk menjelaskan kepada mereka bagian-bagian yang tidak dapat dipahami dalam Kitab Suci mereka. Orang-orang ini telah mengetahui dari Kitab Suci mereka bahwa akan datang seorang Utusan yang buta huruf yang melaluinya Kitab Suci akan disebarkan.

Mari kita ingat firman Allah:

• “Orang-orang yang mengikuti rasul, nabi yang buta huruf (tidak bisa membaca atau menulis), yang catatannya mereka temukan dalam Taurat (Taurat) dan Injil (Injil). Dia akan memerintahkan mereka untuk melakukan apa yang baik dan melarang mereka melakukan apa yang tercela, Dia akan menyatakan hal-hal yang baik halal dan hal-hal buruk dilarang, dan Dia akan membebaskan mereka dari beban dan belenggu” (7, Al-a'raf: 157) .

Di antara orang-orang sezaman Nabi Muhammad SAW, ada orang yang menanyakan pertanyaan-pertanyaan sulit kepadanya, dan Nabi (sallallahu alayhi wassallam) menjawabnya dengan kata-kata Tuhan semesta alam.

• “Ahli Kitab meminta kepadamu agar diturunkan Kitab dari surga kepada mereka” (4, Al-Nisa: 153), dan juga: “Mereka akan bertanya kepadamu tentang ruhmu” (17, Al-Isra: 85), dan juga: “Mereka bertanya kepadamu tentang Dzul-Qarnain” (18, Al-Kahfi: 83).

Rasulullah SAW selalu menggunakan ayat-ayat Al-Qur'an dalam jawaban-jawabannya dan selalu berdasarkan bukti-bukti. Dan pengetahuan akan firman Tuhan membantunya menjawab pertanyaan dari perwakilan agama lain.

Kitab Suci umat Islam terus menginspirasi kekaguman. Baru-baru ini, seorang teolog terkenal, Abraham Phillips, menerbitkan sebuah esai yang ia dedikasikan untuk menemukan ketidakkonsistenan dalam Al-Quran. Menurut Phillips, tujuannya adalah memaparkan Alquran. Pada akhirnya, beliau mengakui bahwa tidak ada inkonsistensi dalam Kitab tersebut, dan sepenuhnya bersifat historis. Phillips menyatakan bahwa Al-Qur'an itu unik dan tidak dapat ditiru. Akhirnya, dengan mengindahkan seruan Kitab, dia kembali masuk Islam.

Ilmuwan Jeffrey Lang dari AS pernah menerima hadiah tak terduga - Alquran edisi Amerika. Menggali Kitab Suci, Lang tiba-tiba merasa bahwa firman Tuhan ditujukan langsung kepadanya, bahwa pada saat membaca ia sedang berbicara dengan Yang Maha Kuasa. Profesor itu menemukan di dalam Alquran jawaban atas semua pertanyaan sulit yang mengganggunya. Kesannya luar biasa kuat; Lang menyatakan bahwa dia, seorang ilmuwan terkenal di dunia yang dilatih di institusi modern, tidak mengetahui bahkan seperseratus bagian dari apa yang terkandung dalam Alquran.

Marilah kita mengingat firman Tuhan semesta alam:

“Apakah Dia yang menciptakan ini tidak mengetahui hal ini, padahal Dia Maha Persepsi lagi Maha Mengetahui?” (67, Al-Mulk: 14).

Membaca Alquran mengejutkan Lang dan segera dia mengumumkan penerimaannya terhadap Islam.

Al-Quran merupakan pedoman hidup yang diturunkan dari Dzat yang menciptakan kehidupan ini

Buku Hebat memberi tahu seseorang segala sesuatu yang perlu dia ketahui. Al-Qur'an memuat semua prinsip dasar keberadaan manusia dan berbicara tentang standar hidup hukum, agama, ekonomi dan moral.

Ada juga indikasi yang jelas dalam Al-Qur'an bahwa Tuhan itu Esa dengan nama yang berbeda-beda. Nama-nama ini tercantum dalam Al-Qur'an, begitu pula perbuatan Tuhan.

Al-Qur'an berbicara tentang kebenaran ajaran, berisi seruan untuk mengikuti para Nabi, saw. Buku ini mengancam orang-orang berdosa dengan Hari Penghakiman atas kehidupan mereka yang tidak benar - hukuman Tuhan menanti mereka. Kebutuhan untuk menjalani kehidupan yang benar ditegaskan oleh contoh-contoh spesifik. Alquran menyebutkan masalah yang menimpa seluruh bangsa, gambaran hukuman yang menanti orang berdosa setelah kematian.

Al-Qur'an juga merupakan kumpulan ramalan dan petunjuk yang menyenangkan para ilmuwan modern. Ini adalah sistem kehidupan yang diturunkan dari Dzat yang menciptakan kehidupan ini, ini adalah konsep yang tidak dapat disangkal oleh siapa pun. Saat ini, para ilmuwan alam membenarkan hal-hal yang tercantum dalam Al-Quran dengan penemuan-penemuan nyata dalam sains.

Mari kita ingat firman Yang Maha Kuasa:

• “Dialah yang mencampurkan dua lautan: yang satu segar segar dan yang lain asin lagi pahit. Dia jadikan di antara keduanya sebuah penghalang dan rintangan yang tidak dapat diatasi” (25, Al-furqan: 53);
• “Atau mereka seperti kegelapan di dasar laut. Ditutupi oleh gelombang, di atasnya ada gelombang lain, di atasnya ada awan. Satu kegelapan di atas kegelapan lainnya! Jika dia mengulurkan tangannya, dia tidak akan melihatnya. Siapa yang tidak diberikan cahaya oleh Allah, maka tidak ada cahaya baginya” (24, An-nur: 40).

Banyaknya deskripsi laut yang berwarna-warni dalam Al-Qur'an merupakan konfirmasi lain dari sifat ilahi Kitab ini. Lagi pula, Nabi Muhammad belum pernah naik kapal laut dan tidak memiliki kesempatan untuk berenang di kedalaman yang sangat dalam - saat itu tidak ada sarana teknis untuk itu. Dari mana dia belajar segala hal tentang laut dan alamnya? Hanya Tuhan yang bisa memberitahukan hal ini kepada Nabi, saw.

Kita pasti ingat firman Yang Mahakuasa:

“Sesungguhnya Kami menciptakan manusia dari saripati tanah liat. Kemudian Kami letakkan sebagai setetes air di tempat yang aman. Kemudian Kami ciptakan segumpal darah dari setetes darah, lalu Kami ciptakan dari segumpal darah itu sepotong yang sudah dikunyah, kemudian Kami ciptakan tulang-tulang dari gumpalan itu, lalu Kami tutupi tulang-tulang itu dengan daging. Kemudian Kami angkat dia pada ciptaan yang lain. Maha Suci Allah, Pencipta Terbaik!” (23, Al-Mu'minun:12-14).

Proses medis yang dijelaskan - rincian perkembangan langkah demi langkah bayi di dalam perut ibu - hanya diketahui oleh ilmuwan modern.

Atau ayat menakjubkan lainnya dalam Al-Quran:

“Dia mempunyai kunci-kunci yang tersembunyi, dan hanya Dia yang mengetahuinya. Dia mengetahui apa yang ada di darat dan di laut. Bahkan sehelai daun pun jatuh hanya dengan sepengetahuan-Nya. Tidak ada sebutir biji pun di dalam gelapnya bumi, dan tidak ada sesuatu pun yang segar atau kering, yang tidak tercantum dalam Kitab Suci” (6, Al-An’am: 59).

Pemikiran berskala besar dan mendetail seperti itu tidak dapat diakses oleh manusia! Manusia tidak memiliki pengetahuan yang diperlukan untuk memantau semua proses yang terjadi di alam. Ketika para ilmuwan menemukan spesies tumbuhan atau hewan baru, itu adalah penemuan ilmiah besar yang dikagumi semua orang. Namun dunia masih belum diketahui, dan hanya Alquran yang dapat menjelaskan proses ini.

Profesor dari Perancis M. Bucaille menerbitkan sebuah buku di mana ia mengkaji Alkitab, Taurat dan Alquran, dengan mempertimbangkan pencapaian dan penemuan ilmiah modern di bidang geografi, kedokteran, dan astronomi. Ternyata tidak ada satu pun kontradiksi sains dalam Al-Quran, namun Kitab Suci lainnya memiliki perbedaan yang serius dengan informasi ilmiah modern.

(Ibn Warraq, lahir 1946) adalah seorang ilmuwan asal Pakistan (lahir dari keluarga Muslim di India yang beremigrasi ke Pakistan), terkenal karena studinya tentang Alquran dan perjuangan melawan ekstremisme Islam. Penulis buku “Mengapa Saya Bukan Seorang Muslim” (1995), “Asal Usul Al-Quran” (1998), “Pertanyaan Sejarah Muhammad” (2000).

Kutipan dari buku “Asal Usul Al-Qur'an: Studi Klasik Kitab Suci Islam, diedit oleh Ibn Warraq; Buku Prometheus 1998.

Pengulas Sharon Morad, Leeds.

Bagian 1: Pendahuluan

Kajian kritis terhadap Al-Qur'an jelas tidak cukup, namun berikut adalah pertanyaan-pertanyaan utama yang masih memerlukan jawaban:

1) Dalam bentuk apa Al-Quran sampai kepada kita? (pertanyaan tentang kompilasi dan transmisi)

2) Kapan dan oleh siapa ditulis?

3) Apa sumber Al-Quran? (pertanyaan tentang asal usul cerita, tradisi dan prinsip)

4) Apa itu Alquran? (pertanyaan untuk menentukan keaslian)

Kepercayaan umum adalah bahwa Al-Qur'an diturunkan kepada Muhammad, ditulis dalam potongan-potongan, dan tidak disusun sampai kematian Muhammad.

Menurut pandangan tradisional, Al-Qur'an diturunkan kepada Muhammad secara bertahap oleh malaikat sampai kematiannya pada tahun 632. Tidak jelas berapa banyak Al-Qur'an yang ditulis pada saat kematian Muhammad, tetapi tampaknya ada kemungkinan bahwa ada Saat ini, tidak ada satu pun manuskrip yang di dalamnya nabi sendiri mengumpulkan seluruh wahyu. Namun, ada tradisi yang menggambarkan bagaimana Muhammad mendiktekan bagian tertentu dari Al-Qur'an kepada sekretarisnya. Jadi, berbeda versi dalam mengumpulkan Alquran.

Kodifikasi di bawah Abu Bakar

Menurut salah satu versi, pada masa kekhalifahan Abu Bakar (632-634) yang berumur pendek, Omar, yang menjadi khalifah pada tahun 634, menjadi khawatir bahwa begitu banyak umat Islam yang hafal Al-Qur'an terbunuh dalam pertempuran Yamama (artinya perang di wilayah Yamama setelah kematian Muhammad) di Arabia Tengah. Ada bahaya nyata kehilangan bagian-bagian Al-Qur'an yang tidak dapat diambil kembali kecuali jika dikumpulkan dengan bantuan orang-orang yang hafal bagian-bagian Al-Qur'an. Abu Bakar memberikan izin kepada Omar untuk menyusun Al-Qur'an menjadi satu kitab. Zeid ibn Thabit, mantan sekretaris nabi, dipercayakan tugas sulit ini. Zeid mulai mengumpulkan Alquran dari lembaran papirus, batu pipih, daun lontar, tulang belikat dan tulang rusuk binatang, lempengan kulit dan kayu, serta dari ingatan dan hati manusia. Akhirnya, Alquran lengkap diberikan kepada Abu Bakar, setelah kematiannya - kepada Omar, setelah kematian Omar - kepada putrinya Hafsa.

Namun ada versi yang berbeda dari versi ini: dalam beberapa versi diasumsikan bahwa Abu Bakar-lah yang mencetuskan ide untuk membuat Al-Qur'an dalam bentuk buku, dalam versi lain peran ini diberikan kepada Ali. , khalifah keempat; di negara lain, peran Abu Bakar sama sekali tidak diikutsertakan, karena dikatakan bahwa tugas sulit seperti itu tidak dapat diselesaikan dalam waktu dua tahun. Selain itu, kecil kemungkinannya mereka yang tewas dalam pertempuran Yemama, sebagai mualaf, hafal Al-Qur'an. Sebagian besar menolak tradisi pembuatan kumpulan Al-Qur'an pertama di bawah kepemimpinan Abu Bakar - jika ada koleksi yang dibuat di bawah kepemimpinannya, maka itu tidak dianggap sebagai naskah resmi, melainkan sebagai milik pribadi Hafsa. Seperti yang bisa kita lihat, tidak ada pendapat umum yang menyatakan bahwa pengumpulan Al-Qur'an adalah jasa Abu Bakar. Diasumsikan bahwa keseluruhan cerita ini diciptakan untuk menunjukkan bahwa kumpulan resmi Al-Quran yang pertama dibuat jauh sebelum Osman, khalifah ketiga, yang sangat tidak disukai, atau untuk mendorong waktu pengumpulan Al-Quran sedekat mungkin. mungkin sampai saat kematian Muhammad.

Kitab Osman

Menurut versi ini, langkah selanjutnya diambil oleh Osman (644-656). Salah satu jenderalnya meminta Khalifah untuk membuat kumpulan Alquran seperti itu karena telah terjadi perselisihan serius di antara pasukan mengenai pembacaan yang benar. Utsman memilih Zayd ibn Thabit untuk menyiapkan teks resmi Al-Qur'an. Zayd, dengan bantuan tiga anggota keluarga bangsawan Mekah, merevisi Al-Qur'an dengan cermat. Salinan versi baru, yang diselesaikan antara tahun 650 dan kematian Osman pada tahun 656, dikirim ke Kufah, Basra, Damaskus, Mekah, dan satu lagi disimpan di Madinah. Semua versi Alquran lainnya diperintahkan untuk dimusnahkan.

Kita dapat menyatakan bahwa kisah Osman diciptakan oleh musuh Abu Bakar dan sahabat Osman. Kontroversi politik berperan dalam penemuan cerita ini.

Versi asal usul Osman menyisakan sejumlah pertanyaan yang belum terjawab. Apa yang terjadi dengan buku Hafsa? Apa saja versi Al-Qur'an yang beredar di masa lalu? Kapan teks-teks alternatif ini dikumpulkan, dan oleh siapa? Jika sebagian Alquran dikumpulkan dari cerita lisan, bagaimana orang Arab zaman dahulu bisa memiliki ingatan yang begitu fenomenal? Memang ada beberapa kisah dalam Alquran yang sangat panjang, misalnya kisah Yusuf yang mencapai 111 ayat.

Puisi yang hilang. Menambahkan ayat

Hampir tanpa kecuali, umat Islam percaya bahwa Al-Qur'an modern, dalam jumlah dan urutan bab, sesuai dengan versi yang disusun oleh komisi Osman. Muslim ortodoks percaya bahwa Alquran Utsman memuat semua wahyu yang tidak berubah sejak zaman Utsman hingga saat ini.

Berbeda dengan umat Islam modern yang tunduk pada dogma, para cendekiawan Muslim pada tahun-tahun awal Islam jauh lebih fleksibel, memahami bahwa sebagian dari Al-Qur'an telah hilang, dirusak, dan ada ribuan versi yang tidak disertakan dalam Al-Qur'an. buku. Misalnya, As-Suyuti (meninggal tahun 1505), salah satu ahli tafsir Al-Qur'an yang paling terkenal, mengutip perkataan Umar: "Janganlah ada orang yang mengatakan bahwa dia telah menerima seluruh Al-Qur'an, karena bagaimana dia tahu bahwa itu adalah Al-Qur'an?" semua ? Sebagian besar Alquran hilang. Kami hanya mendapatkan apa yang tersedia."

Aisha, istri tercinta nabi, juga menurut As-Suyuti, mengatakan: “Pada masa nabi, surat “Koalisi” (Surat 33) berisi dua ratus ayat. Ketika Utsman mengedit salinan Al-Quran, hanya ayat-ayat terkini yang ditulis” (yaitu, 73).

Al-Suyuti juga menceritakan kisah Uba bin Ka'b, salah satu sahabat terdekat Muhammad. Orang terkenal ini bertanya kepada seorang Muslim: “Ada berapa ayat dalam bab “Koalisi”? Dia menjawab: “Tujuh puluh tiga.” Uba memberitahunya: “Surat itu hampir sama dengan surah “Taurus” (286 ayat) dan termasuk ayat tentang rajam.” Laki-laki itu bertanya, “Apakah maksud ayat rajam ini?” Uba menjawab: “Jika seorang laki-laki atau perempuan berzina, rajamlah mereka sampai mati” (tidak ada ayat seperti itu dalam Al-Quran saat ini).

Jalan Al-Qur'an

Pada saat wafatnya Muhammad pada tahun 632, tidak ada satu dokumen pun yang memuat seluruh wahyu. Para pengikutnya berusaha mengumpulkan seluruh wahyu yang diketahui dan menuliskannya dalam bentuk satu naskah. Tak lama kemudian muncullah naskah Ibnu Masud, Uba bin Ka'b, Ali, Abu Bakar, al Aswad dan lain-lain. Para sarjana menghitung ada lima belas manuskrip primer dan sejumlah besar manuskrip sekunder.

Kemudian naskah itu muncul dan dikirim ke Mekkah, Madinah, Damaskus, Kufah dan Basra. Osman berusaha menertibkan situasi kacau ini. Naskah yang disusun oleh Zeid disalin dan dikirim ke seluruh pusat ibu kota dengan perintah untuk memusnahkan naskah-naskah sebelumnya. Namun kita menemukan bahwa bahkan 400 tahun setelah kematian Muhammad, seperti kesaksian Al-Suyuti, terdapat versi yang berbeda. Masalah tersebut diperparah dengan teks yang tidak jelas, yaitu tidak ada titik yang membedakan, misalnya “b” dari “t” atau “th”. Beberapa huruf lainnya (f dan q; j, h, dan kh; s dan d; r dan z; s dan sh; t dan z) tidak dapat dibedakan. Dengan kata lain, Al-Qur'an ditulis sedemikian rupa sehingga memungkinkan adanya pembacaan yang berbeda-beda.

Pada awalnya orang Arab tidak memiliki tanda yang menunjukkan huruf vokal, tulisan Arab hanya terdiri dari konsonan. Meskipun vokal pendek dihilangkan, vokal tersebut dapat diwakili oleh tanda ejaan yang ditempatkan di atas atau di bawah huruf, berbentuk seperti garis miring atau koma. Umat ​​Islam harus memutuskan huruf vokal mana yang akan digunakan: penggunaan huruf vokal yang berbeda menghasilkan pembacaan yang berbeda. Vokalisasi penuh teks tersebut baru disempurnakan pada akhir abad kesembilan.

Meskipun Osman memerintahkan untuk menghancurkan semua teks kecuali miliknya sendiri, jelas bahwa manuskrip-manuskrip yang lebih tua masih bertahan.

Beberapa Muslim lebih menyukai teks-teks kuno Ibnu Masud, Uba ibn Ka'b dan Abu Musa daripada naskah-naskah Osman. Pada akhirnya, di bawah pengaruh Ibnu Majahid (meninggal tahun 935), sistem konsonan yang seragam dikembangkan dan variasi vokal dibatasi, yang menyebabkan diadopsinya tujuh bacaan. Pada akhirnya, tiga sistem berikut ini mendominasi: Warha (meninggal tahun 812), Hafsa (meninggal tahun 805), Al-Duri (meninggal tahun 860).

Dalam Islam modern, dua versi digunakan: Asima dari Kufah melalui Hafsa, yang dianggap resmi (diadopsi dalam Al-Qur'an edisi Mesir pada tahun 1924) dan Nafi dari Madinah melalui Warha, yang digunakan di beberapa bagian Afrika.

Namun perbedaan versi ayat Alquran tidak terlalu signifikan. Karena adanya perbedaan bacaan dan versi Al-Qur'an bertentangan dengan doktrin Kitab Suci, maka umat Islam ortodoks menjelaskan keberadaan ketujuh versi tersebut sebagai cara bacaan yang berbeda.

Memang, mengganti satu huruf dengan huruf lain yang begitu diperhatikan penulisnya, jarang sekali mengubah makna teksnya. Lagi pula, kasus ketika satu kata berbeda dari kata lain hanya dengan satu huruf sangat jarang terjadi.

Misalnya, dua ayat terakhir Surat 85 “Rasi Bintang” berbunyi “hawa Koranun majidun fi lawhin mahfuzunin” (lebih tepatnya, “Bal huwa qur-anun majeedun fee lawhin mahfoothin”). Ada dua arti: “Ini adalah Al-Quran yang luar biasa di atas lempengan yang diawetkan” atau “Ini adalah Al-Quran yang luar biasa yang diawetkan di atas lempengan.”

Keaslian banyak ayat Alquran dipertanyakan oleh umat Islam sendiri. Banyak orang Khawarij yang mengikuti Ali pada awal sejarah Islam menganggap Sura 10 "Yusuf" sebagai cerita erotis yang menyinggung dan tidak termasuk dalam Al-Qur'an. Kaum Khawarij juga mempertanyakan keaslian ayat yang menyebut nama Muhammad. Beberapa ulama telah menunjuk pada kekasaran gaya Al-Qur'an sebagai bukti banyaknya perubahan dalam Al-Qur'an - misalnya, perubahan kata ganti dari tunggal menjadi jamak, pernyataan-pernyataan yang tampaknya bertentangan, intrusi frasa-frasa belakangan ke dalam ayat-ayat sebelumnya. Sarjana Kristen al-Kindi (jangan disamakan dengan filsuf Muslim al-Kindi), pada tahun 830, mengkritik Al-Qur'an sebagai berikut: "Al-Qur'an memadukan berbagai cerita dan bukti yang berbeda, yang menunjukkan bahwa banyak tangan yang berbeda memiliki mengerjakannya dan menyebabkan inkonsistensi, penambahan dan penghilangan. Apakah ini seharusnya merupakan wahyu yang dikirim dari surga?

Keraguan. Biografi

Penafsiran tradisional tentang kehidupan Muhammad dan sejarah kelahiran dan penyebaran Islam, termasuk kompilasi Al-Qur'an, hanya didasarkan pada sumber-sumber Muslim, khususnya biografi Muslim tentang Muhammad dan hadis.

Nabi Muhammad wafat pada tahun 632. Biografi paling awal tentangnya adalah kitab Ibnu Ishaq, yang ditulis pada tahun 750, seratus dua puluh tahun setelah kematian Muhammad. Keaslian biografi ini semakin diragukan karena karya asli Ibnu Ishaq telah hilang, dan yang tersedia hanyalah sebagian dari teks selanjutnya milik Ibnu Hisyam (meninggal tahun 834), dua ratus tahun setelah kematiannya. dari Nabi.

Tradisi sejarah dan biografi mengenai Muhammad dan tahun-tahun awal Islam diuji secara menyeluruh pada akhir abad ke-19. Namun bahkan sebelum ini, para ilmuwan sudah menyadari kehadiran unsur-unsur legendaris dan teologis dalam tradisi ini.

Mereka percaya bahwa setelah bukti-bukti disaring, informasi yang tersisa akan cukup untuk memberikan gambaran yang jelas tentang kehidupan Muhammad. Namun ilusi ini dipatahkan oleh Wellhausen, Caetani dan Lammens, yang mengajukan pertanyaan tentang keandalan informasi ini.

Wellhausen membagi informasi sejarah yang berasal dari abad ke-9 dan ke-10 menjadi dua kelompok: yang pertama, merupakan tradisi primitif yang ditulis pada akhir abad kedelapan, yang kedua, merupakan versi paralel yang sengaja dipalsukan untuk menyangkal yang pertama. Versi kedua terdapat dalam karya-karya tendensius para sejarawan, misalnya Sayaf bin Umar.

Caetani dan Lammens bahkan mempertanyakan data yang sebelumnya dianggap objektif. Para penulis biografi Muhammad terlalu jauh dari waktu yang mereka gambarkan untuk mendapatkan data yang benar, dan mereka jauh dari obyektif. Tujuan para penulis biografi bukanlah untuk menggambarkan realitas, tetapi untuk membangun suatu cita-cita. Lammens menolak seluruh biografi Muhammad sebagai penafsiran spekulatif dan tendensius.

Bahkan para sarjana yang berhati-hati pun mengakui bahwa kita hanya mengetahui sedikit sekali tentang kehidupan sebenarnya Muhammad sebelum ia menjadi nabi Tuhan, kecuali kita memperhitungkan biografi legendaris yang dipuja oleh orang-orang beriman.

Keraguan. hadis

Hadits adalah kumpulan perkataan dan tindakan yang dikaitkan dengan nabi, yang direkonstruksi dari kisah para saksi (rantai perawi seperti itu disebut sinad). Hadits juga memuat sejarah penciptaan Al-Qur'an dan sabda para sahabat nabi. Dikatakan ada enam kumpulan hadis shahih - Bukhari, Muslim, Ibnu Majah, Abu Dawud, al-Tirmidzi, dan al-Nisai. Perlu dicatat bahwa semua sumber ini jauh dari peristiwa yang dijelaskan dalam waktu. Katakanlah Bukhari meninggal 238 tahun setelah wafatnya nabi, al-Nisai meninggal lebih dari 280 tahun kemudian.

Apa yang dilakukan Caetani dan Lammens di bidang biografi sejarah Muhammad, dilakukan oleh Ignace Goldzier di bidang penelitian hadis. Dalam karya klasiknya On the Development of Hadis, Goldzier menunjukkan bahwa sejumlah besar hadis yang termasuk dalam koleksi paling teliti sekalipun adalah pemalsuan dari akhir abad ke-8 dan awal abad ke-9, dan bahwa rantai perawi yang sangat cermat yang menjadi dasar hadis tersebut adalah fiktif. . Jika sanadnya dicurigai, maka tentu saja keabsahan hadisnya juga patut dicurigai. Goldzier menganggap sebagian besar hadis sebagai "hasil perkembangan agama, sejarah, dan sosial Islam selama dua abad pertama." Hadits tidak berguna sebagai dasar sejarah ilmiah.

Pada masa awal Dinasti Umayyah (Muawiyya menjadi khalifah pertama di antara mereka setelah pembunuhan Ali pada tahun 661, dinasti ini tetap berkuasa hingga tahun 750) banyak umat Islam yang pada umumnya tidak mengetahui ritual dan doktrin Islam. Para penguasa sendiri kurang antusias terhadap agama dan tidak saleh. Akibatnya, di bawah pemerintahan Bani Umayyah muncul sekelompok orang saleh yang tanpa malu-malu mengarang tradisi demi kepentingan masyarakat, dan memalsukan hubungan tradisi tersebut dengan zaman nabi. Mereka menentang Bani Umayyah yang tidak bertuhan, namun tidak berani membicarakannya secara terbuka. Namun mereka menciptakan tradisi yang didedikasikan untuk memuji keluarga nabi, dan secara tidak langsung menunjukkan pengabdian mereka kepada para pendukung Ali. Namun, seperti yang dikatakan Goldzier, “kekuasaan yang berkuasa tidak tinggal diam. Untuk mempertahankan opini publik dan membungkam kelompok oposisi, mereka menciptakan hadits.”

Bani Umayyah dan pengikut politiknya tidak segan-segan menyebarkan kebohongan yang tendensius dalam bentuk agama. Hadits disusun sedemikian rupa sehingga menggambarkan detail ritual yang paling sepele sekalipun. Tendensi mereka adalah dengan menekan pernyataan-pernyataan positif nabi mengenai Ali.

Setelah Bani Umayyah, Bani Abbasiyah berkuasa. Jumlah hadisnya bertambah berkali-kali lipat, kini tugasnya memuji marga ini.

Pada akhirnya, para pendongeng menciptakan hadis-hadis yang disukai banyak orang. Untuk menarik mereka, para pendongeng tidak meremehkan apapun. Penciptaan dan pengolahan hadis menjadi sebuah bisnis, dan beberapa penguasa membayar mahal untuk menghasilkan hadis baru.

Tentu saja, banyak umat Islam yang mengetahui kepalsuan tersebut. Masalah keaslian kompilasi ini pun muncul. Pada suatu waktu terdapat selusin teks Bukhari yang berbeda; sisipan yang disengaja ditemukan di dalamnya. Seperti yang ditulis Goldzier, “Adalah salah jika berpikir bahwa otoritas kedua kumpulan ini – Bukhari dan Muslim – berasal dari kebenaran isinya yang tidak dapat disangkal.”

Peneliti Joseph Schacht sampai pada kesimpulan ini
:

1) Isnad, yang berasal dari zaman nabi, mulai digunakan secara luas hanya pada masa revolusi Abbasiyah, yaitu sejak pertengahan abad ke-8;

2) Semakin rumit dan formal sebuah sanad dikoreksi, semakin besar kemungkinan bahwa sanad tersebut palsu. Studi tentang isnad menunjukkan bahwa seiring berjalannya waktu, rantai ini cenderung tumbuh kembali ke masa lalu dan merujuk pada otoritas yang lebih tinggi hingga mencapai nabi sendiri;

3) Banyak sekali hadis dalam koleksi klasik dan koleksi lainnya yang diedarkan setelah masa Syafii (pendiri mazhab penting yang dinamai menurut namanya meninggal pada tahun 820).

Shacht menunjukkan bahwa hadis tersebut muncul jauh setelah wafatnya nabi, hal ini dibuktikan dengan bukti sejarah pembahasan tidak ada yang menyebutkannya. Oleh karena itu, hadits-hadits yang berasal dari nabi sama sekali tidak dapat dipercaya. Hadits diciptakan hanya untuk menyangkal doktrin-doktrin yang bersaing. Untuk tujuan yang sama, banyak detail dari kehidupan nabi ditemukan. Bahkan hukum Islam pun tidak bersumber dari Al-Qur'an, melainkan berkembang dari praktik-praktik administratif pada masa Bani Umayyah, dan praktik-praktik tersebut seringkali menyimpang bahkan dari rumusan eksplisit Al-Qur'an. Aturan yang berasal dari Alquran diperkenalkan ke dalam hukum Islam jauh di kemudian hari.

Bagian 2: Kodifikasi Al-Qur'an dan variannya

Osman dan redaksi Alquran

Leone Caetani

1) Alquran masa kini berbeda dengan apa yang diberitakan Muhammad.

Selama masa hidup Muhammad dan segera setelah kematiannya, ayat-ayat apokrif, serta ayat-ayat yang secara keliru dikaitkan dengan Muhammad, beredar. Redaksi Haussmann diperlukan untuk mengatasi ketidakpastian mengenai teks kanonik. “Yang jelas di tahun 30 Hijrah ini belum ada edisi resminya. Tradisi sendiri mengakui bahwa ada sejumlah “sekolah”: satu di Irak, satu di Suriah, satu di al-Basra, dan selain itu ada beberapa sekolah yang lebih kecil. Kemudian, dengan melebih-lebihkan “fakta memalukan” ortodoks ini, tradisi mencoba menunjukkan bahwa perbedaan [mazhab] sama sekali tidak penting. Namun pernyataan seperti itu tidak sesuai dengan perlawanan yang ditimbulkan oleh tindakan khalifah (yakni Osman) di al-Kifah. Jelas sekali bahwa versi resminya mengandung beberapa modifikasi serius.”

2) Edisi pertama di bawah kepemimpinan Abu Bakar dan Omar hanyalah sebuah mitos.

a) Mengapa Abu Bakar justru menyembunyikan salinannya, apalagi jika kematian begitu banyak umat Islam pada Perang Yemam benar-benar mengancam keberadaan Al-Qur'an?

b) Jika naskah resmi ini ada, mengapa masih belum ada kesepakatan mengenai Al-Qur'an pada tahun 30 H?

3) Revisi Osman dilakukan lebih karena alasan politik dibandingkan alasan agama.

Muhammad tidak membuat wasiat mengenai kepemimpinan politik dan agama setelah kematiannya. Dengan tidak adanya kepemimpinannya maka ilmu orang yang mengingat ajarannya (para pembaca atau qurr) bertambah nilainya. Kurra menyebar ketika kekaisaran mulai mendirikan sekolah dan mendidik masyarakat awam dan Kurra lainnya. Kelompok-kelompok saingan berkembang, dan banyak orang Qurra mulai menunjukkan ketidaksetujuan yang kuat terhadap khalifah dan para pemimpin militer dan politik, yang sama sekali tidak mengetahui Al-Qur'an. Kurra mendukung pemberontakan umum melawan Utsman pada tahun 25 Hijrah. Osman bereaksi cepat, memerintahkan penyusunan teks resmi dan menyatakan bahwa semua orang yang menyajikan Al-Quran secara berbeda adalah bidah. Hal ini secara efektif melemahkan kurr, karena monopoli pengetahuan Al-Quran lepas dari tangan mereka.

4) Kita harus mempertimbangkan kembali pendapat kita tentang sosok Osman, karena nantinya ulasan negatif umat Islam bisa menyesatkan kita.

Tradisi mengatakan banyak hal buruk tentang Osman, tetapi tidak berani mengkritik edisinya, karena Alquran yang berasal darinya adalah dasar Islam. Banyak keluhan terhadap Utsman merupakan polemik terhadap Bani Umayyah dan secara tidak adil menyalahkan dia atas kesalahan keuangan pendahulunya, Omar. Penciptaan edisi Abu Bakar berhasil mereduksi peran Osman hanya sekedar penyalin teks yang disusun sebelumnya. Dengan demikian, tujuan ganda untuk melestarikan otoritas teks yang ada sekaligus menekan peran Utsman dalam melestarikan Al-Qur'an telah tercapai.

Tiga Alquran kuno

Alphonse Mingana

1. Sumber Alquran. Muhammad buta huruf. Itu bergantung pada informasi lisan yang disampaikan dari orang Kristen dan khususnya Yahudi. Distorsi dalam transmisi lisan menjelaskan ketidakakuratan cerita. Berikut beberapa kesalahan sejarah: Maria disebut saudara perempuan Harun (S.3:31ff), Haman disebut punggawa Firaun (S.28:38), Gideon dan Saul bingung (S.2:250). Ada sikap kontradiktif terhadap non-Muslim. S.2:189 menyerukan berperang dengan orang-orang kafir, dan Surat at-Tawba menyerukan perang terhadap orang-orang yang berbeda pendapat, namun S.2:579 mengatakan bahwa tidak ada paksaan dalam agama, dan S.24:45 hanya menyerukan persahabatan. perselisihan dengan Yahudi dan Kristen.

2. Jika kita membuang komentar-komentar tersebut, maka Al-Qur'an tidak dapat dipahami. Para teolog Islam menjelaskan kontroversi ini dengan menempatkan ayat-ayat tersebut dalam konteks sejarah dan dengan mengacu pada teori “pencabutan ayat”. Tanpa komentar, Al-Quran sepenuhnya terdistorsi dan tidak ada artinya.

3. Transfer dari 612-613?

Muhammad tidak pernah memerintahkan untuk menulis Al-Qur'an, dan ketika Abu Bakar pertama kali meminta Zeid ibn Thabit untuk melakukan ini, dia menolak, dengan alasan bahwa dia tidak berhak melakukan ini jika Muhammad tidak menganggapnya perlu. (Ingatan menakjubkan orang Arab dilebih-lebihkan. Misalnya, jika kita membandingkan elegi versi Itaba di antara klan yang berbeda, kita melihat perbedaan yang signifikan). Beberapa di antara ayat-ayat tersebut rupanya telah ditulis, namun kita tidak mengetahui ayat mana dan tidak dapat menebak bagaimana ayat tersebut dilestarikan. Apa yang terjadi dengan catatan setelah kodifikasi? Mereka tidak bisa dibuang begitu saja - itu menghujat!

4. Siapa penulis teks standar kami dan apakah teks ini asli?

Zeid ibn Thabit diduga menulis teks lengkap Al-Qur'an setidaknya dua kali (di bawah Abu Bakar dan kemudian di bawah Utsman). Salinan pertama diberikan kepada Hafsa, namun 15 tahun kemudian orang-orang beriman masih berdebat tentang apa itu Al-Quran, sehingga Zeid, atas permintaan Osman, menulis salinan kedua, dan yang lainnya dimusnahkan (oleh Osman). Mungkin saja Zeid mencoba mereproduksi kata-kata Muhammad secara akurat, jika tidak, dia pasti akan memperbaiki gaya dan tata bahasa serta mengoreksi kesalahan sejarah dan tipografi. Memang benar, Al-Quran masa kini pada dasarnya identik dengan edisi ke-2 ini, meski belum tentu identik dengan perkataan Muhammad. Pernyataan bahwa Al-Qur'an adalah bahasa Arab yang ideal adalah tidak masuk akal, karena banyak contoh pengulangan, rima yang lemah, penggantian huruf untuk menyempurnakan rima, penggunaan kata asing, penggunaan atau penggantian nama yang aneh (misalnya Tera ke Azar, Saul ke Talut S.2:248-250, Henokh ke Idris S19: 57).

Teks Al-Qur'an secara tradisional dipelajari (1) melalui tafsir, (2) oleh ahli tata bahasa yang mempelajari huruf vokal dan diakritik Arab, dan (3) berdasarkan jenis aksara yang digunakan.

1) Penafsir pertama adalah Ibnu Abbas. Ini adalah sumber penafsiran utama, meski banyak pendapatnya yang dianggap sesat. Komentator lainnya termasuk Tabari (839-923), al-Zamakhshari (1075-1144) dan al-Beidhawi (meninggal 1286).

2) Diakritik belum ada sebelum Kekhalifahan Bani Umayyah. Mereka dipinjam dari bahasa Ibrani dan Aram. Di antara ahli tata bahasa yang paling penting, kita dapat menyebutkan Khalil ibn Ahmad (718-791), yang menciptakan “hamzah” dan Sibawayhi (Khalil). Huruf vokal baru terungkap pada akhir abad ke-8. Itu terjadi di sebuah pusat pelatihan di Bagdad di bawah pengaruh bahasa Aram.

3) Tiga font utama yang digunakan: Kufic, Naskh dan campuran. Jenis font memungkinkan penanggalan kasar pertama dari manuskrip tersebut. Penentuan usia naskah yang lebih akurat dapat dicapai dengan menganalisis ciri-ciri teks lainnya, seperti penggunaan diakritik.

Pemindahan Alquran

Alphonse Mingana

– Tidak ada kesepakatan dalam hadis mengenai pengumpulan Al-Quran. Bukti paling awal mengenai komposisi Al-Qur'an adalah Ibnu Sa'd (844), Bukhari (870) dan Muslim (874).

– Ibn Saad mencantumkan 10 orang yang bisa menyusun Al-Quran selama masa hidup Muhammad (sejumlah hadits juga diberikan untuk mendukung masing-masing orang). Kemudian ada juga hadits yang menghubungkan kumpulan tersebut dengan Utsman pada masa Khilafah Umar, dan di tempat lain kumpulan tersebut dikaitkan langsung dengan Umar.

– Cerita Buhari berbeda. Dia menghubungkan pengumpulan Al-Qur'an pada masa hidup Muhammad kepada sejumlah orang (tetapi daftar mereka berbeda dengan daftar ibn Sa'd). Kemudian beliau memberikan sejarah penerbitan Abu Bakar yang dikerjakan seorang diri oleh Zayd bin Tsabit. Kemudian langsung menyusul hadits tentang pengerjaan edisi Osman yang dilakukan oleh Zayd bersama tiga ulama lainnya.

— Dua legenda terakhir (diedit oleh Abu Bakar dan Osman) diterima bersama dengan legenda lainnya, namun tidak jelas alasannya. Apalagi kalau Al-Qur'an sudah dirangkai lengkap oleh mereka, kenapa susah sekali menyusunnya? Tampaknya kedua edisi ini juga fiktif, seperti edisi lainnya.

Sejarawan Muslim lain lebih lanjut mengacaukan gambaran ini:

– Tabari menceritakan bahwa Ali bin Ali Thalib dan Utsman menulis Al-Quran, tetapi ketika mereka tidak hadir, itu dilakukan oleh bin Kaab dan Zeid bin Thabit. Saat itu, masyarakat menuduh Osman mereduksi Al-Qur'an dari beberapa kitab menjadi satu.

– Waqidi menulis bahwa budak Kristen Ibnu Qumna mengajari Muhammad, dan bahwa Ibn Abi Sarkh menyatakan bahwa dia dapat mengubah apa yang diinginkannya dalam Alquran hanya dengan menulis tentang hal itu kepada Ibn Qumna.

– Sumber tradisi lain menyebutkan penyusunan Alquran dilakukan oleh Khalifah Abdul-Malik b. Marwan (684-704) dan wakilnya Hajjaj b. Yusuf. Bar-Ghebreus dan Jalal ad-Din al-Suyuti menghubungkan penciptaan tersebut dengan yang pertama, dan ibn Dumaq dan Makrizi dengan yang kedua. Ibnul 'Athir mengatakan bahwa al-Hajjaj melarang pembacaan versi al-Masud, ibn Khallikan menyatakan bahwa al-Hajjaj berusaha membawa para penulisnya mencapai kesepakatan mengenai teks tersebut, namun gagal. Memang benar, perbedaan masih ada dan dicatat oleh Zamakhshariya dan Beidhavi, meskipun siapa pun yang menganut varian tersebut akan dianiaya dengan kejam.

Transmisi Al-Qur'an menurut penulis Kristen.

1. 639 M - perselisihan antara patriark Kristen dan Amr b. al-Azdom (hasil perselisihan tercermin dalam naskah bertanggal 874 M). Kami menemukan bahwa:

a) Alkitab belum diterjemahkan ke dalam bahasa Arab.

b) Dalam masyarakat Arab terdapat ajaran Taurat, penyangkalan terhadap keilahian dan kebangkitan Kristus.

d) Beberapa penakluk Arab melek huruf.

2. 647 M – Surat dari Patriark Seleucia, Ishoyab III, mengacu pada kepercayaan orang Arab tanpa mengacu pada Alquran.

4. 690 M – John Bar Penkayi, yang menulis pada masa pemerintahan Abdul-Malik, tidak tahu apa-apa tentang keberadaan Al-Quran.

Baru pada abad ke-8 Al-Qur'an menjadi bahan diskusi antara umat Islam dan Kristen. Kritikus Kristen awal terhadap Al-Qur'an: Abu Nosh (sekretaris gubernur Mosul), Timothy (patriark Nestorian Seleukia) dan yang paling penting - al-Kindi (830 M, yaitu 40 tahun sebelum Bukhari!).

Argumen utama Kindi: Ali dan Abu Bakar berdebat tentang hak suksesi Muhammad. Ali mulai mengumpulkan Al-Qur'an, dan yang lain bersikeras untuk memasukkan ayat-ayat mereka sendiri ke dalam Al-Qur'an. Sejumlah opsi tercatat. Ali menunjukkan perbedaan dengan Osman, berharap merusak versi lain, sehingga Osman menghancurkan semua kecuali satu salinan. Empat salinan koleksi Osman dibuat, tetapi semua aslinya dimusnahkan. Ketika Haji b. Yusuf memperoleh kekuasaan (Abdul-Malik adalah khalifah 684-704), ia mengumpulkan semua salinan Al-Qur'an, mengubah bagian-bagian sesuai keinginannya sendiri, menghancurkan sisanya dan membuat 6 salinan versi baru. Lantas, bagaimana cara membedakan yang asli dan yang palsu?

Sesuatu seperti tanggapan umat Islam terhadap Kindi diberikan dalam permintaan maaf terhadap Islam yang ditulis 20 tahun kemudian pada tahun 835 M. dokter Ali b. Rabannat-Tabari atas permintaan Khalifah Motevekkil. Di dalamnya, Tabari mengabaikan sudut pandang sejarah Kindi dan menegaskan bahwa para Sahabat (yaitu rombongan nabi) adalah orang-orang baik. Dia kemudian mengemukakan sebuah permintaan maaf untuk Islam, yang penting karena memberikan tanggal yang lebih awal terhadap hadis tersebut.

Jadi, tidak ada bukti yang menunjukkan bahwa umat Kristen mengetahui tentang Al-Quran resmi sebelum akhir abad ke-8 dan tampaknya memandang Islam sebagai sebuah perusahaan politik yang bernuansa keagamaan.

kesimpulan

1) Pada saat kematian Muhammad, Quran sebenarnya belum ditulis. Tidak jelas bagaimana ada catatan terkenal di Mekkah dan Madinah pada saat itu?

2) Beberapa tahun setelah wafatnya Muhammad, rombongannya mulai menuliskan nubuatan Muhammad. Hal ini memberi mereka keuntungan. Versi Osman mendapat persetujuan tertinggi, dan sisanya dimusnahkan. Tentu saja perbedaan dialek tidak menjadi masalah, karena aksara Arab pada saat itu belum bisa mewakilinya secara tertulis.

3) Alquran karya Osman mungkin ditulis pada gulungan perkamen (suhuf), dan kemudian di bawah Abdul-Malik dan Hajjaj b. Yusufe ditempatkan di dalam buku; dengan cukup banyak koreksi editorial, sejumlah sisipan dan kekurangan.

Materi tentang sejarah teks Alquran

Arthur Jeffrey

Para penulis Muslim tidak menunjukkan minat untuk mengkritik teks Al-Qur'an sampai tahun 322 M, ketika teks tersebut dikonsolidasikan oleh Wazir ibn Muqla dan Ibnu Isa (dengan bantuan Ibnu Mujahid). Setelah ini, setiap orang yang menggunakan versi atau varian lama akan dihukum (Ibnu Muskam dan Ibnu Shanabud adalah contoh bagus tentang apa yang terjadi pada mereka yang tidak taat). Meskipun manuskrip-manuskrip tersebut benar-benar dimusnahkan, variasinya sampai batas tertentu masih dipertahankan dalam komentar-komentar Az-Zamakhsham (w. 538), Abu Hayan dari Spanyol (w. 749) dan al-Shawrani (w. 1250), serta dalam karya filologi al-Uqbari (wafat 616), Ibnu Halawai (wafat 370) dan Ibnu Jinni (wafat 392). Namun, informasi ini tidak digunakan untuk membuat teks kritis Al-Qur'an.

Tradisi Muslim (misalnya, sebelum kematiannya Muhammad memerintahkan agar Al-Quran ditulis, meskipun tidak dalam bentuk buku) sebagian besar bersifat fiksi. Legenda yang sama juga menyatakan bahwa hanya sebagian kecil yang ditulis, dan sebagian besar Al-Quran mungkin hilang setelah kematian kaum Muslim di Yemama.

Mungkin Abu Bakar mengumpulkan sesuatu yang dilakukan banyak orang lain (tidak ada kesepakatan mengenai daftar orang-orang dalam dua daftar yang diwariskan oleh hadis); namun koleksinya bukanlah edisi resmi, melainkan milik pribadi. Beberapa umat Islam yang taat berpendapat bahwa kata “jama'a” (“mengumpulkan”) hanya berarti “menghafal” (“menghafal”) dalam tradisi yang mengacu pada lengkungan ibu kota, karena koleksi ini diangkut dengan unta dan tentu saja dibakar. dalam kebakaran, kemungkinan besar ini ada brankas yang tercatat. Wilayah ibu kota yang berbeda menganut kode yang berbeda: Homs dan Damaskus menganut al-Aswad, Kufah mengikuti Ibnu Masud, Basra mengikuti al-Ashari, dan Syria mengikuti Ibnu Ka'b. Perbedaan yang signifikan antara teks-teks ini memberi Osman kesempatan untuk melakukan revisi radikal. Qurra dengan keras menentangnya dalam hal ini, dan Ibnu Masud dengan keras kepala menolak meninggalkan daftarnya sampai dia terpaksa melakukannya.

Varian-varian tersebut dipertahankan oleh para komentator dan filolog hanya jika varian-varian tersebut cukup dekat dengan bacaan ortodoks untuk menyusun tafsir. Mereka bersikeras bahwa mereka hanya mempertahankan varian yang merupakan artikel penjelas teks Osman.

“Jumlah material yang diawetkan dengan cara ini, tentu saja, relatif kecil, namun sungguh luar biasa bahwa material tersebut dapat dilestarikan sama sekali. Dengan penerimaan umum atas teks standar, jenis teks lain, bahkan yang lolos dari kebakaran, seharusnya menjadi sia-sia selama transmisi, karena kurangnya minat terhadap teks tersebut. Varian-varian tersebut, jika dikutip di kalangan masyarakat terpelajar, seharusnya hanya bertahan dalam jumlah kecil, hanya memiliki makna teologis atau filologis, oleh karena itu sebagian besar varian tersebut seharusnya menghilang lebih awal. Selain itu, meskipun varian ini masih ada, ada beberapa upaya penindasan demi kepentingan ortodoksi. Kita bisa mengutip, misalnya, kasus ulama besar Bagdad, Ibnu Shanabud (245-325), yang diizinkan menjadi pakar terkemuka dalam bidang Al-Quran, namun terpaksa secara terbuka menolak penggunaan versi-versi dari manuskrip-manuskrip kuno dalam bukunya. bekerja.

Perbedaan yang lebih mencolok tidak dicatat karena takut akan adanya pembalasan.

“Misalnya, Abu Hayyan, BarVII 268, mengacu pada varian tekstual yang signifikan, dengan tegas mengamati bahwa dalam karyanya, meskipun mungkin varian non-kanonik terkaya yang kita miliki, dia tidak menyebutkan varian yang berbeda secara signifikan dari teks standar Osman.”

Buku Masahif.

Pada abad ke-4 Islam, terdapat 3 buku yang ditulis oleh Ibnu al-Abari, Ibnu Asht dan Ibnu Ubi Dawud, dengan judul yang sama Kitab al-Masahif dan masing-masing membahas tentang naskah-naskah yang hilang. Dua yang pertama hilang dan hanya bertahan dalam kutipan; buku ketiga masih ada. Ibnu Abu Dawud adalah kolektor hadis terpenting ketiga. Ia merujuk pada 15 manuskrip primer dan 13 daftar sekunder (yang terakhir sebagian besar didasarkan pada manuskrip primer Masud).

Salah satu kendala utama dalam mengkonstruksi varian melalui hadis adalah penyampaian varian tidak secermat penyampaian versi kanonik, sehingga sulit untuk menegaskan keasliannya. Namun, meskipun terdapat keterbatasan, terdapat informasi penting yang tersedia untuk membantu pembentukan teks kritis. 32 buku berbeda berisi sumber utama variasi.

Kode Ibnu Masud (w.32)

Ibnu Mas'ud adalah salah satu orang yang pertama kali masuk Islam. Ia ikut serta dalam Hijriyah ke Abisinia dan Madinah, ikut serta dalam perang Badar dan Uhud, menjadi hamba pribadi Muhammad, dan belajar 70 surah dari nabi. Dia adalah salah satu guru Islam pertama, dan nabi sendiri memuji dia karena pengetahuannya tentang Al-Qur'an. Dia menyusun sebuah manuskrip yang dia gunakan di Kufah dan banyak salinan dibuat dari manuskrip tersebut. Dia dengan marah menolak tawaran untuk meninggalkan naskahnya karena dia menganggapnya lebih akurat dibandingkan naskah Zayd ibn Thabit. Naskahnya tidak memuat Surat 1, 113 dan 114. Dia tidak menganggapnya sebagai bagian dari Al-Qur'an, meskipun dia mengetahuinya dan menawarkan bacaan yang berbeda-beda. Urutan surahnya juga berbeda dengan kitab resmi Osman.

Kodeks Ubay b. Ka'bah (w.29 atau 34)

Ibnu Kab adalah salah satu Asar. Dia adalah sekretaris Muhammad di Madinah dan diperintahkan untuk menulis perjanjian dengan penduduk Yerusalem dan menjadi salah satu dari 4 guru yang direkomendasikan oleh nabi. Naskah pribadinya mendominasi di Suriah bahkan setelah standardisasi. Tampaknya ia terlibat dalam pembuatan teks Osman, namun tradisi tersebut terdistorsi dalam hal apa. Tampaknya ia mengetahui jumlah surah yang sama dengan versi resminya, meskipun urutannya berbeda. Naskah pribadinya tidak pernah mencapai popularitas karya Ibnu Mas'ud dan dengan cepat dihancurkan oleh Utsman.

Kodeks Ali (w.40)

Ali adalah menantu Muhammad dan diduga mulai menulis naskah tersebut segera setelah kematian Muhammad. Dia begitu asyik dengan tugas ini sehingga dia mengabaikan sumpah setianya kepada Abu Bakar. Diyakini bahwa dia memiliki akses ke tempat penyimpanan materi Al-Quran yang tersembunyi. Pembagian surah yang dilakukan Ali sangat berbeda dengan surah Osman, itulah sebabnya sulit untuk mengatakan apakah materinya hilang atau ditambahkan. Ali mendukung jabatan editor Osman dan membakar naskahnya. Sulit untuk mengatakan apakah varian yang dikaitkan dengan Ali berasal dari naskah asli atau dari interpretasinya terhadap naskah Osman.

Kemajuan dalam kajian teks Al-Qur'an

Arthur Jeffrey

Pandangan sekilas terhadap tafsir-tafsir Muslim mengungkapkan banyak kesulitan dalam kosakata Al-Qur'an. Para komentator cenderung berasumsi bahwa Muhammad memaksudkan hal yang sama dengan yang mereka maksudkan dengan kata-kata tertentu, dan mereka menafsirkan Al-Qur'an berdasarkan kontroversi teologis dan yudisial pada masanya.

Geoffrey sudah menyusun leksikon kata-kata non-Arab dalam Al-Qur'an, namun kata-kata Arab tersebut belum dapat diteliti dengan baik hingga adanya teks kritis. Resepsi tekstual yang paling dekat adalah tradisi tekstual Hafs dari Asim (yang terbaik dari 3 tradisi aliran Kufan). Edisi standar teks ini dibuat oleh pemerintah Mesir pada tahun 1923.

Mengikuti tradisi Islam, teks yang berasal dari edisi Osman tidak memiliki titik atau vokal. Ketika diakritik ditemukan, berbagai tradisi berkembang di kota-kota besar. Bahkan jika ada kesepakatan mengenai konsonan (khuruf), pilihan berbeda untuk menyelaraskan teks dapat ditemukan. Oleh karena itu, banyak berkembang ihtiyar fil huruf (yaitu tradisi konsonan), dimana perbedaan penempatan titik menyebabkan variasi teks konsonan. Sistem ini tidak hanya berbeda dalam penempatan titik dan vokal, tetapi dari waktu ke waktu menggunakan konsonan yang berbeda, seolah-olah mencoba memperbaiki teks Osman. .

Pada tahun 322 M, Ibnu Mujahid (seorang ahli besar dalam Al-Qur'an) mendeklarasikan fiksasi Khuruf (kemungkinan Osman) dan melarang semua ihtiyar lainnya serta membatasi variasi kesepakatan pada 7 sistem yang berbeda. Kemudian, tiga sistem lagi diadopsi dengan syarat yang sama.

Dengan demikian, teks Al-Qur'an mempunyai 2 versi utama, versi kanonik yang terbatas pada pembacaan vokal (yang mana sistem Asim dari Kufah, menurut Hafs, entah kenapa paling populer) dan versi konsonan non-kanonik.

Invarian Fatih

Arthur Jeffrey

Fatiha (Surat ke-1) umumnya tidak dianggap sebagai bagian asli Al-Qur'an. Bahkan para komentator Muslim paling awal (misalnya Abu Bakr al Asamm, w.313) tidak menganggapnya kanonik.

Satu versi Fatih diberikan dalam Tadkirot al-Aim Muhammad Bakuir Majlizi (Teheran, 1331), versi lainnya ada dalam kitab kecil fiqh yang ditulis sekitar 150 tahun yang lalu. Kedua versi ini berbeda satu sama lain dan berbeda dengan textus recepticus, meskipun makna ketiganya tetap sama. Perbedaannya antara lain substitusi sinonim, perubahan bentuk kata kerja, dan substitusi tunggal kata-kata yang bukan sinonim tetapi mempunyai makna yang berkaitan secara umum (misalnya r'-rahmana (penyayang) menjadi r-razzaqui (murah hati)). Perbedaan-perbedaan ini tidak dimaksudkan untuk memperbaiki tata bahasa atau kejelasan teks dan tampaknya tidak memiliki nilai pengajaran apa pun - melainkan tampak seperti doa lisan yang kemudian dituliskan.

Khalib b. Ahmad, seorang pembaca di sebuah sekolah di Basra, menawarkan pilihan lain. Dia menerimanya dari Isa b. Imara (w.149) dan merupakan murid Ayub al-Sakhtiyani (w.131), keduanya dikenal menyebarkan varian non-kanonik.

Abu Ubayd tentang Ayat-ayat yang Hilang

Arthur Jeffrey

Mungkin ada beberapa doa yang salah yang telah menyusup ke dalam Al-Qur'an, namun yang dapat dikatakan dengan lebih yakin adalah bahwa banyak doa yang shahih telah hilang. Geoffrey memberikan teks lengkap satu bab dari Kitab Fada il al-Quran, Abu Ubaidah, folio 43 dan 44, mengenai bab Al-Qur'an yang hilang.

Abu Ubayd al-Qasim Sallam (154-244 setelah Hijrah) belajar di bawah bimbingan ulama terkenal dan dirinya menjadi terkenal sebagai seorang filolog, ahli hukum dan ahli Al-Qur'an. Mengikuti haditsnya:

– Omar menuliskan pepatah bahwa sebagian besar Al-Quran telah hilang.

– Aisha melaporkan bahwa Sura 33 memiliki 200 ayat, sebagian besar telah hilang.

– Ibnu Ka'b melaporkan bahwa Surat 33 mempunyai jumlah ayat yang sama dengan Surat 2 (yakni setidaknya 200 ayat) dan memuat ayat-ayat tentang rajam bagi pezina. .

– Usman juga merujuk pada ayat yang hilang tentang rajam terhadap pezina (hal ini dilaporkan dalam beberapa hadits berbeda).

– Ibnu Ka'b dan Al-Khattab berbeda pendapat tentang identitas Sura 33 dalam Al-Qur'an.

– Beberapa orang (Abu Waqid al-Layti, Abu Musa al-Amori, Zayd b. Arqam dan Jabir b. Abdullah) mengingat ayat tentang keserakahan manusia, yang tidak diketahui dalam Al-Qur'an.

– Ibnu Abbas mengaku mendengar sesuatu yang dia tidak bisa memastikan apakah itu bagian dari Al-Quran atau bukan.

– Abi Ayub b. Yunus mengutip sebuah ayat yang dia baca dari daftar Aisha yang sekarang tidak dimasukkan dalam Al-Qur'an, dan menambahkan bahwa Aisha menuduh Usman memutarbalikkan Al-Qur'an.

Adi b. Adi mengkritisi adanya ayat-ayat lain yang hilang yang keberadaan aslinya dibenarkan oleh Zayd ibn Thabit.

- Omar mempertanyakan hilangnya ayat lain, dan kemudian Abu al-Rahman b Auf mengatakan kepadanya: "Mereka jatuh bersama dengan ayat-ayat yang keluar dari Al-Qur'an."

Ubaid menutup bab ini dengan menyatakan bahwa semua ayat ini adalah shahih dan dikutip pada saat salat, namun ayat-ayat tersebut tidak diabaikan oleh para ulama karena dianggap sebagai tambahan, pengulangan ayat-ayat yang terdapat di tempat lain dalam Al-Qur'an.

Kesenjangan tekstual dalam Al-Qur'an

David Margoliut

Islam yang taat tidak menuntut keseragaman dalam Al-Quran. 7-10 opsi diperbolehkan, biasanya (tetapi tidak selalu) hanya berbeda pada detail kecil.

Variasi lain (yang salah) mungkin dijelaskan oleh fakta bahwa Muhammad sering mengubah wahyu-wahyunya dan beberapa pengikutnya mungkin tidak mengetahui ayat-ayat yang ditandai. Setelah kematiannya, menjadi kebutuhan politik bagi Osman untuk membakukan teks tersebut, dan Al-Hajjaj melakukan redaksi lagi pada akhir abad ke-7.

Sudah lama terjadi kesalahpahaman tentang apa yang termasuk dalam Al-Quran dan apa yang tidak. Terkadang kata-kata penyair dikutip sebagai firman Allah. Bahkan para pemimpin agama pun tidak selalu yakin akan kebenaran teks tersebut. Misalnya, dalam salah satu suratnya, Khalifah Mansur salah mengutip S. 12:38, dengan mengandalkan kata “Ismael” untuk membuktikan pendapatnya, meskipun kata ini bahkan tidak muncul dalam teks. Sungguh luar biasa bahwa baik Mubbarad maupun ibn Khaldun, keduanya menyalin surat ini, tidak menyadari kesalahan tersebut. Bahkan Bukhari pada awal Kitab al-Manaqibnya mengutip sesuatu dari wahyu, padahal hal itu tidak terdapat dalam Al-Quran. Kesalahan-kesalahan ini muncul ketika versi tertulis masih ada; jelas bahwa kesalahan-kesalahan tersebut tidak akan terjadi jika teks tersebut masih dikirimkan secara lisan.

Banyak kesalahpahaman muncul karena kurangnya diakritik. Misalnya, Hamzah, yang kemudian berkontribusi pada penemuan notasi titik, mengaku bingung antara “la zaita fihi” (tidak ada mentega di dalamnya) dan “la raiba” (tidak diragukan lagi), karena tidak adanya titik. (Jadi, tidak adanya titik dapat mengubah nilainya secara signifikan). Tentu saja, sistem titik berdasarkan bahasa Aram diadopsi, meskipun Khalifah Ma'mun (198-218 setelah Hijrah) tampaknya telah melarang penggunaan diakritik dan vokal. Tradisi titik yang berbeda berkembang seiring berjalannya waktu, biasanya dengan sedikit perbedaan makna: namun dalam beberapa kasus, perbedaan titik mengakibatkan perbedaan makna yang besar.

Terkadang variasi tekstual tampak sebagai upaya yang disengaja untuk menambahkan teks (misalnya 24:16 – apakah orang Arab pra-Islam hanya melayani inathon (wanita) atau autonon (berhala))? Terkadang pembaca menggunakan penelitian sejarah untuk mendukung kajian gramatikal dalam menentukan keaslian suatu teks. Misalnya Ibrahim lebih disukai daripada Abraham (yang sepertinya berfungsi sebagai sajak). Selain itu, 3 cara merekonsiliasi C30:1 menghasilkan 3 pembacaan berbeda. Terjemahan janggal dipilih karena sesuai dengan cerita.

Bagian 3. Sumber Al-Qur'an

Apa yang Muhammad pinjam dari Yudaisme?

Abraham Geiger

GAGASAN YUDAISME YANG MANA YANG MASUK DALAM AL-Quran?

Konsep yang dipinjam dari Yudaisme

Tabut - tabut [perjanjian]

Taurat – hukum

Jannatu'Adn - ​​​​surga

Jahannam - neraka

Ahbar – guru

Darasa - mempelajari kitab suci untuk menemukan makna yang disampaikan pada teks

Sabtu - Sabat

Sakinat - kehadiran Tuhan

Taghut - kesalahan

Ma'un - perlindungan

Masanil – pengulangan

Rabanit - guru

Furquan – pembebasan, penebusan (digunakan dalam pengertian ini dalam C. 8:42, 2:181; juga salah digunakan sebagai “wahyu”)

Malakut - pemerintah.

14 kata asal Yahudi yang digunakan dalam Alquran ini menggambarkan gagasan tentang bimbingan Tuhan, wahyu, penghakiman setelah kematian dan dipinjam oleh Islam dari Yudaisme. Jika tidak, mengapa kata-kata Arab tidak digunakan?

Pandangan yang dipinjam dari Yudaisme

A) Pandangan doktrinal.

1. Keesaan Tuhan (Monoteisme)
2. Penciptaan dunia – 6 hari, 7 surga (dipertahankan di Shagiga, bandingkan “7 jalan” yang digunakan dalam Talmud, 7 jurang – termasuk 7 gerbang dan pohon di gerbang)
3. Keadaan Wahyu
4. Retribusi, termasuk. Penghakiman Terakhir dan Kebangkitan dari Kematian - misalnya, hubungan antara kebangkitan dan Penghakiman, dunia yang berada dalam kejahatan sebelum kedatangan Mesias/Mahdi, perang antara Yajuj dan Majuj, tubuh manusia akan bersaksi melawan mereka. (misal S.24:24), berhala-berhala akan dilempar ke dalam api neraka, orang-orang berdosa akan sejahtera dan kedurhakaan mereka bertambah. 1000 tahun sejak hari Tuhan, manusia yang dibangkitkan akan bangkit dengan pakaian di mana dia dikuburkan.
5. Doktrin makhluk halus identik dengan kepercayaan mengenai malaikat dan setan (jin). Meskipun Islam memiliki konsep surga yang lebih duniawi, beberapa ciri umum tetap ada.

B) Standar moral dan hukum

1. Doa

— Posisi guru saat sholat sama (berdiri, duduk, berbaring), lihat S.10:13

– Sholat yang dipersingkat saat perang

– Diharamkan shalat bagi orang mabuk

– Doa diucapkan dengan lantang, tetapi tidak dengan lantang

– Pergantian siang dan malam ditentukan oleh kemampuan membedakan benang biru (hitam) dengan benang putih.

1. Wanita

— Seorang wanita yang bercerai menunggu 3 bulan sebelum menikah lagi.

– Waktu menyapih anak dari menyusui – 2 tahun

– pembatasan serupa pada pernikahan antar kerabat.

• Pandangan hidup

Kematian yang benar dihargai - S.3:191, dan

Mencapai pemahaman penuh pada usia 40 – Hal.46:14 dan 5:21

Perantaraan secara efektif menghasilkan pahala – P.4:87

Setelah kematian, keluarga dan kekayaan yang diperoleh tidak mengikuti seseorang - hanya perbuatannya - Sunnah 689 dan Pirke Rabbi Eliezer 34.

Plot dipinjam dari Yudaisme

Kita dapat berasumsi bahwa Muhammad menerima narasi Perjanjian Lama dari orang-orang Yahudi, karena tidak ada ciri-ciri Kristen yang spesifik.

Leluhur

A) Dari Adam sampai Nuh

• Penciptaan - Adam lebih bijaksana daripada malaikat, karena dia dapat memberi nama binatang (S.2:28-32), lihat juga Midrash Rabbah on, Midrash Rabbana on dan 17 dan Sanhedrin 38.

Kisah Setan yang menolak mengabdi pada Adam (S.7:10-18), 17:63-68, 18:48, 20:115, 38:71-86) jelas ditolak oleh orang-orang Yahudi, lihat Midrash Rabbah pada.

• Kain dan Habel adalah korban dan pembunuh.

Alquran - burung gagak memberi tahu Kain cara menguburkan jenazah (S.5:31)

Yahudi - gagak memberi tahu orang tuanya cara menguburkan jenazah (Pirke Rabbi Eliezer Bab.21)

Quran – pembunuhan jiwa sama dengan pembunuhan seluruh umat manusia (S.5:35). Hal ini diambil dari konteks Mishnah Sanhedrin 4:5

Idris (Enoch) – dibawa ke surga setelah kematian dan dibangkitkan, lihat S.19:58 dan Tract Derin Erez (menurut Midrash Yalkut Ch.42)

B) Dari Nuh sampai Abraham

• Malaikat tinggal di bumi, mengawasi wanita dan menghancurkan pernikahan S.2:96 mengacu pada Midrash Abhir (dikutip dari Midrash Yalkut Ch.44)
• Nuh - dalam peran guru dan nabi dan banjir air panas sesuai dengan pandangan para rabi (Lih. 7:57-63, 10:72-75, 11:27-50, 22:43, 23:23-32, 25:39 , 26:105-121, 29:13-14, 37:73-81, 54:9-18, 71:1 dst dengan Sanhedrin 108 dan S.11:40 dengan Midrash Tansuma, Bagian Nuh, S. 11- :42, 23:27 dari Rosh Hashanah 162). Perkataan Nuh tidak dapat dibedakan dengan perkataan Muhammad (atau Jibril/Allah)

C) Dari Abraham sampai Musa

• Abraham adalah pola dasar nabi, sahabat Tuhan, tinggal di kuil, menulis buku. Konflik karena berhala menempatkannya dalam bahaya dibakar hidup-hidup, namun Tuhan menyelamatkannya. (Bandingkan S.2:60, 21:69-74, 29:23-27, 37:95-99 dengan Midrash Rabbah pada). Identifikasi Muhammad dengan Abraham begitu kuat sehingga kata-kata yang dikaitkan dengan Abraham tidak berlaku untuk orang lain di luar konteks Muhammad.
• Hampir seluruh surah ke-12 didedikasikan untuk Yusuf. Penambahan sejarah alkitabiah berasal dari legenda Yahudi. (Misalnya Yusuf diperingatkan oleh istri Potifar dalam mimpi (S.12:24, Sotah 6:2), wanita Mesir dipotong tangannya karena kecantikan Yusuf (S.12:31, bandingkan dengan referensi di Midrash Yalkut to "Tawarikh Besar").

Musa dan zamannya

Sangat mirip dengan cerita alkitabiah dengan beberapa kesalahan dan penambahan materi dari legenda Yahudi.

• Bayi Musa menolak payudara seorang wanita Mesir (S.28:11, Sotah 12:2).
• Firaun menyatakan dirinya sebagai tuhan (S.26:28, 28:38, Midrash Rabbah on Exodus bag.5).
• Firaun akhirnya bertobat (P. 10:90 dst., Pirke Rabbi Eliezar, bagian 43).
• Tuhan mengancam akan menjatuhkan gunung atas bangsa Israel (S.2:60, 87,; 7:170, Aboda Zerah 2:2).
• Terdapat kebingungan mengenai jumlah pasti tulah: 5 tulah (K.7:130) atau 9 (K.17:103; 27:12)
• Haman (S.28:5,7,38; 29:38; 28:38) dan Korah (S.29:38; 40:25) dianggap sebagai penasihat Firaun.
• Adik perempuan Harun, Miriam, juga dianggap sebagai ibu Yesus (S. 3:30ff., 29:29, 46:12).

Raja-raja yang memerintah Israel yang tidak terpecah

Hampir tidak ada yang dikatakan tentang Saul dan Daud. Salomo dibahas lebih rinci. Kisah Ratu Syeba (S.27:20-46) hampir identik dengan Targum ke-2 pada kitab Ester.

Orang Suci setelah Salomo

Elia, Yunus, Ayub, Sadrakh, Mesakh, Abednego (tidak disebutkan namanya), Ezra, Elisa

Kesimpulan: Muhammad banyak meminjam dari Yudaisme, baik dari kitab suci maupun dari tradisi. Dia dengan bebas menafsirkan apa yang dia dengar. “Pandangan dunia, isu-isu doktrinal, prinsip-prinsip etika dan pandangan umum tentang kehidupan, serta isu-isu yang lebih khusus mengenai sejarah dan tradisi, memang diturunkan dari Yudaisme ke dalam Al-Quran.”

Lampiran: Pandangan Alquran yang memusuhi Yudaisme

Tujuan Muhammad adalah menyatukan semua agama kecuali Yudaisme dengan banyak hukumnya, dan pada saat yang sama tetap menjadi miliknya. Oleh karena itu, dia memutuskan hubungan dengan orang-orang Yahudi, menyatakan mereka musuh (S.5:28), yang membunuh para nabi (S.2:58, 5:74), mengira bahwa mereka dipilih oleh Tuhan (S.5:21), percaya hanya mereka yang akan masuk surga (S.2:88, 62:6), menerima Ezra sebagai anak Tuhan (S.9:30), percaya pada syafaat nenek moyang mereka (S.2:128, 135) , memutarbalikkan Alkitab (S.2:73 ). Untuk menekankan perpecahan tersebut, dia mengubah beberapa tradisi Yahudi. Misalnya: (1) makan malam mendahului shalat (Sunnah 97ff), bertentangan dengan penekanan kuat Talmud pada keutamaan shalat; (2) Seks diperbolehkan selama bulan Ramadhan. Talmud melarang seks pada malam hari raya. Selain itu, laki-laki dapat mengawini kembali istri yang diceraikannya hanya jika perempuan tersebut menikah dan menceraikan orang lain (S.2:230). Hal ini bertentangan langsung dengan Alkitab, (3) sebagian besar peraturan makanan Yahudi diabaikan, (4) Muhammad mengacu pada “mata ganti mata” dan mencela orang-orang Yahudi karena mengganti perintah ini dengan pembayaran uang (S. 5:49).

Sumber Islam

AS Claire Tisdall

Bab 1. Pandangan para teolog Muslim tentang asal usul Islam

Al-Qur'an diturunkan langsung oleh Tuhan dari surga, melalui Jibril, kepada Muhammad. Tuhan adalah satu-satunya “sumber” Islam.

Bab 2. Pandangan dan kebiasaan tertentu orang Arab dilestarikan dalam Islam, menurut buku “Days of Ignorance”

Islam telah melestarikan banyak hal dari Arab pra-Islam, termasuk nama Tuhan - Allah. Konsep tauhid ada di jahiliyah– bahkan orang-orang kafir pun memiliki gagasan tentang Tuhan yang lebih tinggi dari yang lainnya. Ada petunjuk bahwa penyembahan berhala masih ada (misalnya, Ayat-ayat Setan). Ka'bah dulu masjid[masjid, tempat ibadah] banyak suku sejak 60 SM. Tradisi mencium batu hitam berasal dari kaum penyembah berhala. Dua bagian dari Saba Muallaq Imraul Qais dikutip dalam Al-Qur'an (S.54:1, 29:31 dan 46, 37:69, 21:96, 93:1). Ada juga hadits di mana Imraul mengejek Fatima karena meniru ayahnya dan mengklaim bahwa ini adalah Wahyu.

Bagian 3. Meminjam prinsip-prinsip dan kisah-kisah Al-Quran dan Tradisi dari para komentator Yahudi, dan beberapa adat istiadat agama dari kaum Saba.

Kaum Saba adalah kelompok agama yang kini sudah punah. Sangat sedikit yang diketahui tentang hal itu, tetapi informasi yang masih ada memungkinkan kita untuk menyoroti kebiasaan-kebiasaan berikut:

• 7 salat sehari-hari, 5 di antaranya bertepatan dengan waktu yang dipilih oleh Muhammad;
• doa untuk orang mati;
• Puasa 30 hari dari matahari terbit hingga malam tiba.
• peringatan hari raya penetapan 5 asas;
• ibadah kepada Ka'bah.

Orang-orang Yahudi adalah tiga suku utama yang tinggal di sekitar Madinah: Bani Quraiza, Qaynuqa dan Nadir.

1. Kain dan Habel – P.5:30-35, lih. Targum Yonatan ben Uzziah, Targum Yerusalem. Yang paling menonjol adalah persamaannya dengan Pirke Rabbi Eleazer (kisah tentang gagak yang mengajari orang cara mengubur) dan Mishnah Sanhedrin (komentar tentang pertumpahan darah).
2. Abraham selamat dari api Nimrod (S.2:260, 6:74-84, 21:52-72, 19:42-50, 26:69-79, 29:15,16; 37:81-95, 43: 25-27, 60:4) – dipinjam dari Midrash Rabbah (). Persamaannya terutama terlihat jelas ketika ada referensi ke hadis yang bersangkutan. Satu-satunya perbedaan yang menonjol adalah bahwa Al-Quran menyebut ayah Abraham Azar daripada Terah, namun Eusebius melaporkan bahwa nama ini mirip dengan yang digunakan di Suriah. Komentar Yahudi dihasilkan dari kesalahan penerjemahan kata “Ur”, yang dalam bahasa Babilonia berarti “kota”, menjadi “Or” yang berarti “api”, sehingga komentator (Jonathan ben Uzziah) menyarankan agar Abraham diutus ke dalam tungku api orang Kasdim.
3. Kunjungan Sulaiman oleh Ratu Syeba (S.21:11 dst.) dipinjam dari Targum ke-2 pada kitab Ester.
4. Harut dan Marut (S.2:96, khususnya Araysh al-Majalis - komentar atas ayat tersebut) - identik dengan beberapa tempat dari Talmud, khususnya Midrash Yalkut. Kisah-kisahnya serupa dan berbeda hanya pada nama para bidadari. Nama-nama dalam Alquran bertepatan dengan nama dua dewi yang dihormati di Armenia.
5. Sejumlah pinjaman lain dari orang Yahudi:

— “Melonjaknya Gunung Sinai” – P.2:172 dan Aboda Sarah

– lenguhnya anak lembu emas – P.2:90 dan Pirke Rabbi Eleazer

– juga dalam Alquran, orang yang menciptakan anak lembu emas disebut “sameri”, tetapi orang Samaria muncul hanya 400 tahun setelah Musa.

1. Sejumlah Yahudi lainnya

— Banyak kata dalam Alquran yang berasal dari bahasa Ibrani, Kasdim, Siria, dll., dan bukan berasal dari bahasa Arab;

– Konsep 7 langit dan 7 kedalaman dipinjam dari buku Yahudi Hagiga dan Zohar (S.15:44, 17:46);

– Tahta Tuhan terletak di atas air (S.11:9) meminjam dari bahasa Ibrani Rashi;

– Malaikat Malik memerintah Jahannam (Gehenna) – namanya diambil dari Moloch, dewa api di pagan Palestina.

– Ada tembok yang memisahkan surga dan neraka (S.7:44) – sejumlah tempat di Midrash Yahudi.

1. Ritual keagamaan Islam, dipinjam dari orang Yahudi.

- Permulaan hari ditentukan oleh kemampuan membedakan benang putih dan benang hitam (Islam)/biru (Yahudi) (S.2:83, Mishnah Berakot)

– Hal.21:105 adalah kutipan dari Mazmur 37:11. Bagaimana Al-Qur'an bisa mengutip Mazmur? Hanya jika itu muncul lebih lambat dari mereka. Oleh karena itu, entah mazmur ada selamanya, atau Alquran tidak ada selamanya.

– Al-Quran disimpan pada loh-loh surgawi (S.85:21-22), serupa dengan loh-loh Dekalog (), yang mana legenda Yahudi membumbui bahwa Taurat, Kitab Suci, Para Nabi, Mishnah dan Gemara tertulis di atasnya (Rabbi Simeon).

Bab 4. Mengenai keyakinan bahwa sebagian besar isi Al-Qur'an berasal dari kisah-kisah sekte Kristen yang sesat.

Banyak bidah yang diusir dari Kekaisaran Romawi dan bermigrasi ke Arab sebelum Muhammad.

1. Tujuh Orang Tidur atau Saudara Gua (S.18:8-26). Kisah ini berasal dari Yunani, ditemukan dalam sebuah karya Latin (History of the Martyrs, 1:5) dan dianggap oleh umat Kristiani sebagai rekayasa yang bersifat suci.
2. Sejarah Maria (S.19:16-31, 66:12, 3:31-32 dan 37-42, 25:37). Maria disebut saudara perempuan Harun, putri Imran (Ibrani Amran - ayah Musa), dan ibu Yesus. Hadits tersebut menceritakan bahwa ibu Maria, seorang wanita tua mandul, berjanji, jika Tuhan memberinya seorang anak, akan memberikannya ke kuil (dari Proto-Injil James the Less). Hadits tersebut juga menjelaskan bahwa pelemparan tongkat yang disebutkan dalam Al-Qur'an merujuk pada para pendeta yang berlomba-lomba mendapatkan hak untuk mengandung Maryam. Mereka melemparkan tongkat mereka ke sungai, dan hanya tongkat Zakharia yang tidak tenggelam (dari “Sejarah Bapa Suci Kita yang Berumur, Tukang Kayu (Yusuf)”). Maria dituduh melakukan perzinahan, tetapi membuktikan bahwa dia tidak bersalah (dari Proto-Injil, sebuah buku Koptik tentang Perawan Maria) dan melahirkan di bawah pohon palem yang membantunya (dari “Sejarah Asal Usul Maria dan Masa Kecil Maria Penyelamat").
3. Masa Kecil Yesus - Yesus berbicara dari buaian dan memahat burung dari tanah liat, lalu menghidupkannya (S.3:41-43, 5:119). Diambil dari Injil Thomas Israel dan Injil Masa Kecil Yesus Kristus, bab 1, 36, 46. Yesus sebenarnya tidak disalib (K. 4:156) menurut Basilides yang sesat (dikutip oleh Irenaeus). Al-Quran secara keliru percaya bahwa Trinitas terdiri dari Ayah, Ibu dan Anak (S.4:169, 5:77).
4. Beberapa cerita lain dari para penulis Nasrani atau sesat: dalam hadis (Qissas al-Anbial) Allah mengutus malaikat untuk mengambil abu ciptaan Adam dan Azrael mendatangkan mereka dari 4 penjuru dunia (Ibnu Atir melalui Abdul Feda). Ini dari Marconius yang sesat, yang berpendapat bahwa manusia diciptakan oleh malaikat (“Dewa hukum”), dan bukan oleh Tuhan sendiri. Keseimbangan perbuatan baik dan jahat (S.42:16, 101:5-6) dipinjam dari “Perjanjian Abraham” dan dari “Kitab Orang Mati” Mesir. Ada rujukan 2 ayat Perjanjian Baru: (a) seekor unta melewati lobang jarum (S.7:38), (b) Allah telah menyiapkan bagi orang-orang saleh yang tidak pernah dilihat oleh mata dan telinga mereka. telah mendengar (Abu Huraira mengutip Nabi dalam “Mishkat of the Prophet”,).

Bab 5. Alquran dan Tradisi. Meminjam dari Zoroastrianisme kuno dan kepercayaan Hindu

Sejarawan Arab dan Yunani melaporkan bahwa sebagian besar Semenanjung Arab berada di bawah kekuasaan Persia sebelum dan selama masa hidup Muhammad. Ibnu Ishaq melaporkan bahwa kisah Rutem, Isfandiyar dan Persia kuno diceritakan di Madinah dan kaum Quraisy sering membandingkannya dengan kisah-kisah Al-Qur'an (misalnya kisah Nadr, putra al-Harits).

1. Kenaikan (Mi'raj) nabi (S.17:1). Ada perbedaan interpretasi yang signifikan. Ibnu Ishaq mengutip Aisha dan Nabi bahwa itu adalah jalan keluar dari tubuh. Muhayyad Din [ibn al-Arabi] setuju. Tapi Ibnu Ishaq juga mengutip nabi bahwa ini adalah perjalanan literal. Kotada mengacu pada sabda nabi bahwa ini adalah perjalanan nyata menuju surga ke-7. Dalam Zoroastrianisme, orang Majus mengirimkan salah satu dari mereka ke surga untuk menerima pesan dari Tuhan (Ohrmazd) (dari buku Pahlavi “Arta Viraf Namak”, 400 SM). Perjanjian Abraham juga mencatat bahwa Abraham diangkat ke surga dengan kereta.
2. Surga penuh dengan Guria (S.55:72, 56:22) - mirip dengan paria dalam Zoroastrianisme. Kata “guria”, “jinn” dan “bihist” (Surga) berasal dari Avesta atau Pahlavi. “Pemuda Kesenangan” (“gilunan”) juga berasal dari cerita Hindu. Nama malaikat maut diambil dari bahasa Yahudi (ada dua nama dalam bahasa Ibrani, Sammael dan Azrael, yang terakhir dipinjam oleh Islam), namun konsep malaikat yang membunuh mereka yang berada di neraka diambil dari Zoroastrianisme.
3. Azazel, muncul dari neraka - menurut tradisi Muslim, mengabdi kepada Tuhan selama 1000 tahun di masing-masing 7 surga hingga ia mencapai bumi. Dia kemudian duduk di gerbang Surga selama 3.000 tahun, mencoba menggoda Adam dan Hawa dan menghancurkan ciptaan. Ini sangat mirip dengan legenda Zoroaster tentang iblis mereka (Ahriman) dalam buku “Victory of the Lord”. Burung merak setuju untuk membiarkan Iblis masuk surga dengan imbalan doa dengan angka ajaib (Bundahishin) - sebuah asosiasi yang dicatat oleh Zoroaster (Eznik, dalam bukunya “Against Heresies”)
4. Cahaya Muhammad adalah makhluk pertama yang diciptakan (Qissas al-Anbial, Rauza al-Ahbab). Lampu tersebut dibagi menjadi 4 bagian, kemudian masing-masing bagian menjadi 4 bagian lagi. Muhammad adalah bagian pertama dari divisi cahaya pertama. Cahaya ini kemudian ditempatkan pada Adam dan diturunkan pada keturunan terbaiknya. Hal ini sebenarnya mengulangi pandangan Zoroaster yang menggambarkan pembagian cahaya (“Minuhirad”, “Desatir-i Asmani”, “Yesht” 19:31-37); cahaya itu ditempatkan pada manusia pertama (Jamshid) dan diwariskan kepada keturunan terbesarnya.
5. Jembatan Sirat merupakan konsep yang dipinjam dari Dinkard, namun dalam Zoroastrianisme jembatan tersebut disebut Chinawad.
6. Pandangan bahwa setiap nabi meramalkan kemunculan nabi berikutnya dipinjam dari Desatir-i Asmani, di mana setiap nabi Zoroastrian meramalkan kemunculan nabi berikutnya. Selain itu, awal dari kitab-kitab ini (misalnya, “Desatir-i Asmani”) adalah sebagai berikut: “Dengan menyebut nama Tuhan Yang Maha Pemberi berkah lagi Maha Pemurah,” yang sesuai dengan awal surah: “Dalam nama Tuhan Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.”
7. Bagaimana Muhammad bisa mengetahui hal ini? Rauza al-Ahbab meriwayatkan bahwa nabi sering berbicara kepada orang-orang dari berbagai tempat. Al Kindi menuduh Al-Qur'an menggunakan "dongeng istri-istri tua". Selain itu, dari “Sirat Rasul” kita belajar tentang Salman dari Persia, penasihat Muhammad di Pertempuran Parit, yang dituduh membantu menyusun Al-Quran (Al-Quran menyebutkan dia, meskipun tidak menyebutkan namanya, P. 16: 105).

Bab 6. Hanifah: pengaruh mereka terhadap Muhammad dan ajarannya

Pengaruh kaum Hanif (monoteis Arab) terhadap Muhammad paling andal dijelaskan oleh Ibn Hisham, dengan kutipan dari “Sirat” karya Ibn Ishaq. Enam Hanifis disebutkan namanya - Abu Amir (Madinah), Umeya (Tayif), Waraqa (menjadi Kristen), Ubaidallah (menjadi Muslim, pindah ke Abyssinia dan masuk Kristen), Osman, Zayd (diusir dari Mekah, terus hidup). Gunung Hira, tempat Muhammad pergi bermeditasi) (empat gunung terakhir berasal dari Mekah).

Kesimpulan: Semua hal di atas tidak berarti bahwa Muhammad tidak berperan dalam penciptaan Islam. Namun kita melihat bahwa ketika keadaan hidupnya berubah, wahyu juga berubah. Misalnya, dalam S.22:44 (sebelum Hijrah) izin diberikan untuk berperang jika seseorang dianiaya, dan dalam S.2:212-214 (setelah Hijrah) perang dianjurkan bahkan selama bulan-bulan suci. Kemudian lagi, setelah kemenangan atas Bunu Quraiza, muncul S.5:37, mengancam hukuman berat bagi siapa pun yang menentang Muhammad. Di akhir hidup Muhammad, bulan-bulan suci kembali dijunjung tinggi (S.9:2,29), namun umat Islam diperintahkan untuk membunuh para penyembah berhala begitu mereka menemukannya (walaupun mereka tidak berperang melawan Islam!), karena mereka tidak menganut iman yang benar.

Landasan Islam Yahudi

Charles Cutler Torrey

Allah dan Islam

Muhammad mencoba menciptakan sejarah agama bagi orang-orang Arab, namun sejarah kepercayaan Arab tidak memberinya sumber yang cukup untuk melakukan hal ini. Referensi seperti ini terutama muncul pada periode Mekkah. Dia mengacu pada Hud, nabi dari suku Neraka; Shalih, nabi Tamud, dan Shuaib, nabi orang Media. Semua kebiasaan pagan yang tidak berhubungan langsung dengan penyembahan berhala telah dilestarikan dalam Islam, termasuk. dan ritual haji.

Setelah menghabiskan materi berbahasa Arab, Muhammad beralih ke materi Yahudi, karena materi tersebut sudah dikenal luas dan dapat membantu agama baru untuk menyebar lebih dalam ke wilayah yang lebih luas. Selain kitab-kitab apokrif, Muhammad pasti sudah mengetahui Alkitab kanonik, khususnya Taurat. Dia hanya mengenal nabi-nabi dengan nasib yang menarik dan karena itu melewati Yesaya, Yeremia, Yehezkiel dan semua nabi kecil, kecuali Yunus. Dari cerita rakyat, orang Arab mengetahui pandangan Yahudi tentang asal usul kedua bangsa dari nenek moyang yang sama - Abraham, dari putranya, Ishak dan Ismail. Hagar tidak disebutkan dalam Alquran. Alquran menyatakan bahwa mereka membangun Ka'bah (walaupun Islam kemudian mengklaim bahwa Adam membangun Ka'bah dan Abraham membersihkannya dari berhala). Ada kemungkinan bahwa Hanif (monoteis Arab yang menganut agama Ibrahim) adalah ciptaan Islam di kemudian hari. Dalam kisah Iblis (atau Setan), yang bersujud di hadapan Adam (S.38:73-74), kita tidak berbicara tentang ibadah, karena ada kemungkinan sumber Yahudi untuk cerita ini di Sanhedrin 596 dan Midrash Rabbah 8. Shuaib mungkin sama dengan Yitro dalam Alkitab. Uzair adalah Ezra, dan orang-orang Yahudi dituduh menyatakan dia sebagai anak Tuhan. Idris juga Ezra (nama Yunani). Kronologi Yahudi dalam Alquran sangat lemah, khususnya Muhammad menjadikan Musa dan Yesus sezaman (saudara perempuan Musa juga ibu Yesus).

Isa bin Mariam adalah Yesus. Muhammad hanya tahu sedikit tentang dia, dan tidak ada ajaran Kristen di dalam Alquran. Sedikit informasi yang kita miliki tentang Yesus berasal dari (1) fakta dan khayalan yang tersebar di seluruh Arab, dan (2) sebagian kecil melalui orang-orang Yahudi. Nama Isa sendiri salah: dalam bahasa Arab seharusnya terdengar seperti Yeshu. Salah satu dari dua hal, mungkin nama ini diberikan oleh orang-orang Yahudi (menghubungkan Yesus dengan musuh kuno mereka, Esau) atau merupakan perubahan dari bahasa Siria Isho. Dalam Al-Qur'an sendiri, kedudukan Yesus tidak lebih tinggi dari Abraham, Musa atau Daud. Pengagungan terjadi kemudian, pada masa kekhalifahan, ketika bangsa Arab mulai menjalin kontak dekat dengan umat Kristen. Beberapa istilah Kristen (Mesias, Roh) telah masuk ke dalam Al-Quran tanpa pemahaman yang nyata tentang maknanya. Mungkin perpindahan ke Abyssinia membuat Muhammad tertarik pada cerita-cerita Kristen. Rudolph dan Arens berpendapat bahwa jika Muhammad mengetahui tentang Yesus dari orang-orang Yahudi, dia akan mengabaikan atau menghina Yesus. Namun banyak orang Yahudi yang menerima Yesus sebagai guru, namun menolak pandangan dunia Kristen. Selain itu, Muhammad takut akan kerajaan Kristen yang besar, jadi dia tidak akan mempercayai siapa pun yang mencemarkan nama baik Yesus. Informasi tentang Kristus dalam Alquran disajikan sedemikian rupa agar tidak meresahkan umat Yahudi. Pandangan Al-Qur'an terhadap Yesus adalah sebagai berikut: (1) menegaskan kebenaran pandangan Taurat, (2) mengajarkan tauhid, (3) memperingatkan adanya sekte baru. S.15:1-5 secara harafiah berhubungan dengan Perjanjian Baru (). Ini adalah kisah Zakharia dan Yohanes, yang mungkin diceritakan oleh seorang terpelajar, namun tidak oleh seorang Kristen, karena kisah ini menghindari kaitan apa pun dengan kelahiran Yesus. Secara umum, Al-Quran tidak mengatakan apapun secara spesifik tentang Yesus dalam agama Kristen.

Torrey kemudian melanjutkan argumennya tentang surah-surah Mekkah, yang sangat mengikuti pandangan tradisional Muslim. Dia menunjukkan ketidakmungkinan mencampurkan ayat-ayat Mekkah dan Madinah jika nabi membacakan wahyunya di depan umum dan para pengikutnya menghafal wahyu tersebut sebagaimana yang terjadi. Menambahkan materi baru secara terus menerus pada surah yang sudah ada tentu akan menimbulkan kebingungan atau skeptisisme. Para penafsir tradisional sering kali mengabaikan populasi Yahudi di Mekah, yang mungkin menjadi sasaran beberapa ayat surah Mekah. Faktanya, kontak pribadi Muhammad dengan orang-orang Yahudi lebih lama dan lebih dekat sebelum Hijrah dibandingkan setelahnya. Bisakah kita berasumsi bahwa sikap orang Yahudi Mekkah terhadap Muhammad adalah ramah? Dan setelah terjadinya penggusuran atau pembantaian orang-orang Yahudi di Yatsrib, tidak mengherankan jika orang-orang Yahudi segera meninggalkan Mekah.

Torrey merekomendasikan untuk melihat surah Mekkah secara keseluruhan, tanpa interpolasi, kecuali benar-benar terbukti sebaliknya. Hal ini mengurangi variasi gaya dan kosa kata yang membedakan kedua periode tersebut. [Sederhananya, dia lebih mendukung kritik sastra daripada kritik formal].

Asal Usul Istilah Islam

Islam diyakini memiliki arti ketundukan, terutama kepada Allah. Namun ini bukanlah arti yang seharusnya dimiliki oleh kata kerja “salima” yang ke-4. Hal ini sangat aneh mengingat fakta bahwa ketundukan bukanlah sifat dominan Muhammad atau agamanya, dan tidak ditekankan sama sekali dalam Al-Qur'an. Namun, ini merupakan atribut penting dari Abraham, terutama dalam potensi pengorbanan Ismael.

Narasi Al-Qur'an

Muhammad menggunakan kisah-kisah para nabi untuk tujuan berikut: (1) untuk memberikan hubungan yang jelas dengan “agama-agama dalam Kitab Suci” sebelumnya, dan (2) untuk menunjukkan kepada orang-orang sebangsanya bahwa agamanya telah diajarkan sebelumnya, dan kepada mereka yang tidak menerimanya. itu dihukum. Tapi cerita Muhammad membosankan. Dan An-Nadr ibn Al-Harith mengolok-olok nabi tersebut, dengan menyatakan bahwa cerita An-Nadr sendiri tentang raja-raja Persia jauh lebih menarik. (Setelah Perang Badar, nabi membalas dendam dengan mengeksekusi An-Nadr). Muhammad sendiri mengapresiasi cerita-cerita bagus dan, sebisa mungkin, memasukkan cerita-cerita rakyat ke dalam Alquran. Namun, hal ini memberi Muhammad sebuah pilihan. Jika dia hanya menceritakan kembali ceritanya, dia akan dituduh melakukan plagiarisme, dan jika dia mengubahnya, dia akan dituduh melakukan pemalsuan. Dia tidak bisa mengemukakan cerita baru, karena... imajinasinya jelas tetapi tidak kreatif. Semua karakternya berbicara dengan cara yang sama dan dia memiliki sedikit tindakan. Solusinya adalah dengan mengulangi cerita yang ia ketahui, namun dalam potongan-potongan, menggunakan kata pengantar yang menyiratkan bahwa ia dapat menceritakan lebih banyak jika ia mau (misalnya, “dan kapan…”, “dan kemudian, sementara…”).

Kisah Yusuf merupakan kisah yang paling lengkap dalam Al-Qur'an, namun, sekali lagi, sangat buruk dalam detailnya. Mengapa perempuan diberi pisau? Bagaimana pesta berhubungan dengan sesuatu? Mengapa Yusuf dipenjarakan setelah istri Potifar mengaku? Kisah Sulaiman dan Ratu Syeba (S.27:16-45) diambil langsung dari Haggadah. Kisah Yunus (37:139-148) merupakan penyulingan dari catatan Alkitab, namun nama-nama tersebut didasarkan pada bentuk Yunani dan bukan Ibrani. Saul dan Goliat (Talut dan Jalut) merupakan gabungan kisah Gideon () dengan Daud dan Goliat. Kisah Musa (S.28:2-46) merangkumnya, meskipun Muhammad tidak menyekutukan Musa dengan bangsa Israel. Haman dianggap sebagai wazir firaun (lihat juga P.29 dan 40). Seperti dalam Talmud (Sotah 126), bayi Musa menolak payudara seorang wanita Mesir. Pernikahan Musa di Media - secara umum mengulangi kisah Yakub dan Rahel; dan menara (hampir identik dengan Menara Babel) dibangun oleh Firaun untuk mencapai Allah. Narasi-narasi ini menunjukkan betapa bebasnya perasaan Muhammad dalam menafsirkan ulang tradisi alkitabiah.

Sura 18 tidak biasa karena cerita yang dikandungnya bukan berasal dari Alkitab atau literatur rabi, dan tidak dirujuk oleh Muhammad di tempat lain dalam Al-Qur'an.

1. The Seven Sleepers berasal dari legenda 7 pemuda Kristen yang melarikan diri dari Ephesus ke pegunungan untuk menghindari penganiayaan Decius Trajan (250 M). Meskipun ini adalah kisah Kristen, karena beberapa alasan tampaknya kisah ini sampai kepada Muhammad melalui orang-orang Yahudi. (a) Hadits tersebut menyatakan bahwa orang-orang Yahudi di Mekah secara khusus tertarik dengan cerita ini (lihat Baydawi pada ayat 23), (b) kemungkinan besar cerita-cerita selanjutnya dalam surah ini juga diturunkan dalam edisi Yahudi, (c) bukti internal ayat 18, yang menyebutkan pentingnya makan “bersih”, sebuah konsep yang penting bagi orang Yahudi, bukan Kristen. Tidak ada sesuatu pun yang secara khusus bersifat Kristen dalam cerita ini. Bisa jadi mereka adalah pemuda Israel. Rupanya, legenda tersebut ada dalam berbagai bentuk dan Muhammad meragukan berapa jumlah pemuda yang sebenarnya. Al-Qur'an menghilangkan keraguan dengan menyatakan bahwa hanya Tuhan yang mengetahui jawaban yang benar.
2. Kisah berikut ini adalah perumpamaan sederhana tentang konfrontasi antara orang miskin yang takut akan Tuhan dan orang kaya yang sombong. Yang terakhir ini dihukum.
3. Lalu ada kisah Musa mencari sumber kehidupan, mirip dengan sumber air dalam kisah Alexander Agung, hanya namanya saja yang diubah. Legenda ini berakar pada Epos Gilgames.
4. Terakhir, kisah pahlawan “bertanduk dua” kembali datang dari Alexander Agung. Pahlawan melakukan perjalanan ke tempat matahari terbenam dan tempat terbitnya, sebagai utusan Tuhan. Dia dilindungi dari Yajuj dan Majuj (Yajuj dan Majuj dalam Al-Quran) dan membangun tembok besar. Fantasi ini terkait dengan Haggadah, yang memberikan argumen lain yang mendukung asal usul Yahudi dari keseluruhan surah.

Dengan demikian, kita dapat membedakan sumber-sumber Alquran berikut yang digunakan oleh Muhammad.

1. Kisah-kisah alkitabiah dengan distorsi.
2. Haggadah Yahudi, terpelihara dengan baik
3. Ada beberapa materi yang pada dasarnya Kristen dari bahasa Aram.
4. Legenda umum dalam sastra dunia, disebarkan melalui orang-orang Yahudi di Mekah.

Semua sumber telah dimodifikasi dan disusun untuk memberikan wahyu Arab kepada para pendengar nabi yang layak untuk diyakini lebih besar, karena dapat dianggap sebagai bagian dari wahyu ilahi dunia.

Bagian 4. Kritik modern terhadap teks Alquran.

Bab 14. Analisis sastra Alquran, tafsir dan sirah. Metodologi John Vanceborough

Andrew Rippin

Baik Kristen maupun Yudaisme dipandang memiliki sejarah agama yang sama. Daya tarik terhadap “apa yang sebenarnya terjadi” merupakan kriteria penting untuk menentukan benar atau salahnya suatu agama. Diasumsikan bahwa sumber-sumber yang tersedia bagi kita berisi data historis yang memungkinkan kita mencapai hasil historis yang positif.

Studi Islam modern juga ingin mencapai hasil positif, namun kualitas sastra dari sumber yang tersedia sering diabaikan. Jelas sekali terdapat kekurangan bukti netral, data arkeologi dari dokumen bertanggal, dan fakta dari sumber eksternal. Keaslian beberapa sumber eksternal yang tersedia bagi para sarjana (lihat Crone dan Cook, “Agarism”) masih kontroversial. Sumber internal menggambarkan 2 abad setelah peristiwa tersebut dan dipengaruhi oleh kesenjangan waktu ini. Mereka bertujuan untuk menceritakan “kisah keselamatan” dengan melegitimasi iman dan kitab suci Islam. Misalnya, kisah-kisah yang dikenal sebagai Asbab al Nazul (“Insiden Wahyu”) penting bukan dari sudut pandang sejarah, namun dari sudut pandang eksegetis. Mereka menetapkan kerangka penafsiran Al-Qur'an. Hingga saat ini, para sejarawan seringkali mengabaikan fakta sastra tersebut.

Asal usul sumber

John Wansborough (School of Oriental and African Studies (UK)) menekankan pada penilaian sastra kritis terhadap sumber-sumber untuk menghindari pandangan teologis tentang sejarah yang melekat di dalamnya. Dua karya besarnya adalah Studi Al-Qur'an: Sumber dan Metode Interpretasi Sejarah, yang mengkaji pembentukan Al-Qur'an berdasarkan tulisan-tulisan tafsir, dan Lingkungan Sektarian: Isi dan Konstruksi Sejarah Keselamatan Islam, yang mengkaji biografi tradisional Muhammad untuk melihat "perkembangan teologis Islam sebagai komunitas keagamaan" dan khususnya "masalah kepenulisan, identitas epistemologis" (hal. 354). Metode dasar Vanceborough adalah dengan bertanya, “Apa bukti bahwa sejarah itu akurat, jika dikaitkan dengan Kitab Suci dan masyarakat? Sumber non-Islam paling awal yang membuktikan Al-Qur'an berasal dari abad ke-8. Sumber-sumber Islam (kecuali yang tujuan utamanya adalah untuk melindungi kanon) menyatakan bahwa Al-Qur'an sendiri belum sepenuhnya terbentuk hingga abad ke-9. Studi terhadap manuskrip tidak memungkinkan kita untuk menganggap penanggalannya jauh lebih awal.

Banyak peneliti bertanya mengapa mereka tidak mempercayai sumber-sumber Islam. Sebagai tanggapan, Vanceborough, alih-alih menunjukkan kontradiksi di antara dan di dalamnya (seperti yang dilakukan John Burton dalam The Collectors of the Qur'an), berpendapat bahwa "Seluruh kumpulan dokumen Islam awal harus dianggap sebagai 'sejarah keselamatan'. Apa yang disaksikan Al-Qur'an, apa yang coba diungkapkan oleh tafsir, sira, dan tulisan-tulisan teologis adalah: peristiwa-peristiwa dunia yang berpusat pada zaman Muhammad diarahkan oleh Tuhan Yang Maha Kuasa. Semua komponen “sejarah keselamatan” Islam menunjukkan bukti kesamaan keimanan, yaitu pemahaman sejarah sebagai urusan manusia yang diarahkan oleh Tuhan.” (hal.354-355). Sejarah keselamatan tidak mencoba menggambarkan apa yang sebenarnya terjadi, namun mencoba menggambarkan hubungan antara Tuhan dan manusia. Vanceborough tidak menggunakan kata “keselamatan” dalam pengertian Kristen, yaitu. Keselamatan jiwa individu dari siksaan kekal, ia menggunakan "keselamatan" dalam pengertian sastra yang lebih luas, yang sepenuhnya sesuai dengan ungkapan "sejarah suci".

Konsep ini dikembangkan sepenuhnya dalam studi alkitabiah dan mishnah melalui upaya Baltman dan Neusner. “Semua karya semacam ini dimulai dengan asumsi bahwa catatan harafiah dari sejarah keselamatan, meskipun tampak kontemporer dengan peristiwa-peristiwa yang mereka gambarkan, sebenarnya berasal dari periode yang jauh lebih belakangan, dan peristiwa-peristiwa tersebut seharusnya dicatat sesuai dengan sejarah keselamatan. sudut pandang selanjutnya, untuk memenuhi tantangan di kemudian hari. Catatan yang kami miliki adalah catatan eksistensial dari pemikiran dan keyakinan generasi berikutnya.” Goldheiser dan Schacht mengakui bahwa banyak perkataan yang dikaitkan dengan nabi diciptakan untuk menyelesaikan perselisihan hukum dan ideologi pada generasi berikutnya. Namun, sebagian besar peneliti setelah Schacht tidak mau menerima pendiriannya. Vanceborough berpendapat bahwa kita tidak mengetahui (dan mungkin tidak dapat mengetahui) apa yang “sebenarnya” terjadi. Analisis sastra hanya bisa memberi tahu kita tentang perselisihan generasi berikutnya. Inti dari sejarah keselamatan Islam adalah mengadaptasi tema keagamaan Yahudi dan Kristen untuk mengekspresikan identitas agama Arab. Al-Qur'an sendiri perlu ditempatkan dalam konteks Yahudi-Kristen (misalnya, suksesi nabi, urutan kitab suci, narasi umum). Data ekstrapolasi, dalam arti tertentu, adalah asumsi metodologis yang ditetapkan Vanceborough dalam bukunya untuk membangun sistem bukti. Ia bertanya: “Jika kita berasumsi bahwa... – apakah ini konsisten dengan data yang tersedia?” Pada saat yang sama, ia mengajukan pertanyaan: “Bukti tambahan apa yang muncul dalam proses analisis – untuk memperkuat asumsi dan menentukannya dengan lebih akurat?” Kritik terhadap asumsi awal membuat keseluruhan penelitian dipertanyakan. Untuk mengevaluasi karyanya, pertama-tama kita harus mempertimbangkan bukti dan kesimpulan yang ditawarkan.

Pendekatan Vanceboro terhadap sumber

Vanceborough berpendapat bahwa kesarjanaan Al-Qur'an modern, bahkan mereka yang mengklaim menggunakan metode alkitabiah modern (seperti Richard Bell), lebih rendah dibandingkan interpretasi tradisional terhadap bukti-bukti. Alasan utamanya adalah: (1) meningkatnya spesialisasi berarti semakin sedikit sarjana yang mengetahui semua bahasa yang diperlukan dan sejarah agama. Sebagian besar percaya bahwa pengetahuan tentang bahasa Arab dan Arabia pada abad ke-7 sudah cukup, (2) pendekatan perdamaian (misalnya Charles Adams) yang bertujuan untuk menilai religiusitas Islam menghindari pertanyaan kunci “Bagaimana kita mengetahui hal ini?”

Dalam analisisnya terhadap tokoh-tokoh utama Al-Qur'an, Vanceborough mengidentifikasi 4 motif utama yang umum pada gambaran monoteistik: pembalasan ilahi, tanda, pengasingan, perjanjian. Dia menunjukkan bahwa Al-Qur'an ditulis dengan gaya "ringkasan", yang mengasumsikan bahwa pembacanya memiliki pengetahuan penuh tentang tradisi Yahudi-Kristen, yang dapat dirujuk dalam beberapa kata tanpa kehilangan maknanya (mirip dengan referensi Talmud tentang Taurat). Baru setelah Islam berpindah ke luar Jazirah Arab dan mencapai identitas permanen (berdasarkan struktur politik) barulah Al-Qur'an terpisah dari lingkungan intelektual aslinya dan menuntut penjelasan - khususnya tafsir dan sirah.

Kesamaan antara literatur Al-Qur'an dan Qumran mencerminkan “proses serupa dalam pengembangan teks-teks Alkitab dan adaptasinya terhadap tujuan sekte” (hal. 360). Oleh karena itu: Al-Qur'an merupakan campuran ayat-ayat abstrak yang dikembangkan dalam konteks polemik antar sekte Yahudi-Kristen; bagian-bagian ini disatukan oleh berbagai konvensi sastra dan naratif. Stabilitas teks berjalan seiring dengan kanonisasi dan tidak sepenuhnya terwujud hingga terbentuknya kekuatan politik yang kuat; “Oleh karena itu, akhir abad ke-8 menjadi momen sejarah yang tepat bagi perpaduan unsur tradisi lisan dan ritual, yang mengarah pada terbentuknya konsep “Islam” yang sebenarnya. Hal ini secara kronologis bertepatan dengan kebangkitan sastra Arab. Vanceborough menganalisis tafsir Al-Qur'an dalam 5 genre: aggadik, halakhic, Masoret, retoris, dan alegoris - kemudian menunjukkan perkembangan kronologis pentingnya integritas tekstual Al-Qur'an, yang selanjutnya digunakan sebagai kitab suci. Sira mempunyai beberapa fungsi penafsiran, namun yang lebih penting lagi mereka menceritakan sejarah keselamatan versi Islam. Sebagian besar isi Pak dengan sempurna meneruskan dan mengembangkan 23 motif polemik tradisional yang terkenal di lingkungan sektarian Timur Tengah.

Kritikus sering menuduh Vanceboro menciptakan metode yang menentukan hasil dan tidak mengizinkan materi menentukan hasil. Namun, Rippin menunjukkan bahwa metode teologis-historis tradisional tidak ketinggalan dalam hal hasil. Apa Sungguh Yang dibutuhkan para ilmuwan adalah belajar tentang keterbatasan metode mereka sendiri dan bersedia mengapresiasi metode lain. Diperlukan kajian yang lebih mendalam terhadap data yang mendasarinya untuk mengetahui validitas dan implikasi penggunaan metode Vanceboro.