rumah · keamanan listrik · Ontologi. Ontologi adalah doktrin filosofis tentang keberadaan

Ontologi. Ontologi adalah doktrin filosofis tentang keberadaan

Kita ada di dunia ini. Selain kita, masih banyak benda yang ada di sana, baik yang hidup maupun yang tidak bernyawa. Namun semuanya tidak bertahan selamanya. Cepat atau lambat, dunia kita akan lenyap. Dan dia akan terlupakan.

Ada atau tidaknya suatu benda telah lama menjadi bahan analisis filosofis. Hal inilah yang menjadi dasar ilmu yang mempelajari keberadaan – ontologi. Konsep ontologi

Artinya ontologi adalah suatu doktrin, suatu bagian filsafat yang mempelajari wujud sebagai suatu kategori filsafat. Termasuk juga dalam ontologi adalah konsep pengembangan hal terpenting. Pada saat yang sama, perlu dibedakan dialektika dari ontologi. Meskipun arus ini sangat mirip. Dan secara umum, konsep “ontologi” sangat kabur sehingga tidak ada filsuf yang mampu menawarkan satu-satunya interpretasi yang benar terhadap ilmu ini.

Dan tidak ada yang mengejutkan dalam hal ini. Bagaimanapun, konsep “keberadaan” itu sendiri sangat beragam. Misalnya, ada tiga arti dari konsep “ontologi” yang diajukan. Yang pertama adalah teori tentang sebab-sebab mendasar dari keberadaan, prinsip-prinsip dan penyebab pertama dari segala sesuatu. Ontologi adalah ilmu yang mempelajari prinsip-prinsip dasar keberadaan:

Ruang angkasa

Pergerakan

Hubungan sebab dan akibat

Urusan.

Jika kita memperhatikan filsafat Marxis, maka ontologi diartikan sebagai teori yang menjelaskan segala sesuatu yang ada, apapun kehendak dan kesadaran manusia. Ini adalah kategori yang sama dengan materi dan gerak. Namun filsafat Marxis juga mencakup konsep seperti pembangunan. Bukan tanpa alasan gerakan dalam filsafat ini disebut materialisme dialektis.

Tren ontologi yang ketiga adalah ontologi transendental. Ini mendominasi filsafat Barat. Bisa juga dikatakan bahwa ini adalah ontologi intuitif yang mempelajari pada tingkat yang sangat masuk akal, dan bukan melalui penelitian empiris.

Konsep keberadaan sebagai kategori filosofis

Wujud adalah kategori filosofis. Apa yang dimaksud dengan konsep kategori filosofis dan keberadaan khususnya? Kategori filosofis adalah suatu konsep yang mencerminkan sifat-sifat umum segala sesuatu yang dipelajari ilmu ini. Wujud adalah sebuah konsep yang begitu beragam sehingga tidak dapat dimasukkan ke dalam satu definisi. Mari kita cari tahu apa arti konsep keberadaan sebagai kategori filosofis.

Pertama-tama, keberadaan berarti segala sesuatu yang kita lihat di antara mereka yang benar-benar ada. Artinya, halusinasi tidak termasuk dalam konsep keberadaan. Seseorang dapat melihat atau mendengarnya, tetapi objek yang diperlihatkan kepada kita dalam tindakan halusinasi tidak lebih dari hasil imajinasi yang sakit. Oleh karena itu, kita tidak boleh membicarakannya sebagai elemen keberadaan.

Selain itu, kita mungkin tidak melihat sesuatu, tetapi sesuatu itu ada secara obyektif. Ini bisa berupa gelombang elektromagnetik, radiasi, radiasi, medan magnet dan fenomena fisik lainnya. Ngomong-ngomong, meskipun halusinasi bukanlah subjek studi ontologi dan tidak ada, kita dapat mengatakan bahwa produk imajinasi lainnya adalah milik keberadaan.

Misalnya saja mitos. Mereka secara obyektif ada di dunia kita. Anda bahkan dapat membacanya. Hal yang sama berlaku untuk dongeng dan perolehan budaya lainnya. Ini juga mencakup berbagai gagasan tentang cita-cita sebagai antipode terhadap materi. Artinya, kajian ontologi tidak hanya soal materi, tetapi juga gagasan.

Ontologi juga mempelajari realitas yang ada secara objektif. Ini mungkin hukum fisika dan kimia. Dan belum tentu yang telah ditemukan oleh umat manusia. Ini mungkin termasuk yang belum ditemukan.

Materi dan ideal

Ada dua aliran pemikiran dalam filsafat: dogmatisme atau materialisme dan idealisme. Ada dua dimensi yang ada: “dunia benda” dan “dunia gagasan”. Saat ini dalam filsafat tidak ada habisnya perselisihan tentang apa yang primer dan apa yang sekunder.

Ideal adalah kategori filosofis yang menunjukkan bagian dari keberadaan yang bergantung pada kesadaran manusia dan dihasilkan olehnya. Ideal adalah kategori gambaran yang tidak ada di dunia material, namun dapat mempunyai pengaruh yang signifikan terhadapnya. Dan secara umum konsep ideal setidaknya memiliki empat interpretasi.

Tingkat struktural materi

Ada tiga tingkatan total dalam materi. Yang pertama adalah anorganik. Ini mencakup atom, molekul, dan benda mati lainnya. Tingkat anorganik dibagi menjadi dunia mikro, dunia makro, dan dunia mega. Konsep-konsep ini ditemukan di sejumlah ilmu lain.

Tingkat organik dibagi menjadi tingkat organisme dan superorganisme. Kelompok pertama mencakup makhluk hidup, apapun tingkat perkembangan biologisnya. Artinya, baik cacing maupun manusia termasuk dalam tingkat organisme. Ada juga tingkat superorganisme.

Tingkat ini ditangani secara lebih rinci oleh ilmu pengetahuan seperti ekologi. Ada banyak kategori di sini, seperti populasi, biocenosis, biosfer, biogeocenosis dan lain-lain. Dengan menggunakan contoh ontologi, kita melihat bagaimana filsafat terhubung dengan ilmu-ilmu lain.

Tingkat selanjutnya adalah sosial. Hal ini dipelajari oleh banyak disiplin ilmu: filsafat sosial, psikologi sosial, sosiologi, pekerjaan sosial, sejarah, ilmu politik. Filsafat mempelajari masyarakat secara keseluruhan.

Ada banyak kategori disini, seperti keluarga, masyarakat, suku, etnis, masyarakat dan lain sebagainya. Di sini kita melihat hubungan antara filsafat dan ilmu-ilmu sosial yang muncul dari filsafat. Secara umum, sebagian besar ilmu pengetahuan, bahkan fisika dan kimia, berasal dari filsafat. Itulah sebabnya filsafat dapat dianggap sebagai ilmu super, meskipun filsafat tidak termasuk dalam definisi klasik konsep “sains”.

Ontologi(novolat. ontologi dari bahasa Yunani kuno ya, lahir. n.ὄντος - ada, apa yang ada dan λόγος - pengajaran, ilmu pengetahuan) - doktrin yang ada; doktrin keberadaan seperti itu; cabang filsafat yang mempelajari prinsip-prinsip dasar keberadaan, esensi paling umum dan kategori keberadaan.

Pertanyaan utama ontologi adalah: apa yang ada?

Konsep dasar ontologi:makhluk, struktur, properti, bentuk wujud (materi, ideal, eksistensial),ruang angkasa, waktu, pergerakan.

Urusan(dari lat. materia- substansi) adalah kategori filosofis yang menunjuk pada substansi fisik secara umum, bukan kesadaran (roh). Dalam tradisi filsafat materialis, kategori “materi” berarti suatu zat yang berstatus sebagai prinsip utama (realitas objektif) dalam kaitannya dengan kesadaran (realitas subjektif): materi direfleksikan oleh sensasi-sensasi kita, yang ada secara independen dari sensasi-sensasi tersebut (secara objektif).

Materi merupakan generalisasi konsep material dan ideal, karena relativitasnya. Istilah “realitas” mempunyai konotasi epistemologis, sedangkan istilah “materi” mempunyai konotasi ontologis.

Konsep materi adalah salah satu konsep dasar materialisme dan, khususnya, arah filsafat seperti materialisme dialektis.

Atribut dan sifat materi

Ciri-ciri materi, wujud universal keberadaannya, adalah gerak, ruang dan waktu, yang tidak ada di luar materi. Dengan cara yang sama, tidak mungkin ada objek material yang tidak memiliki sifat spatiotemporal.

Friedrich Engels mengidentifikasi lima bentuk gerak materi:

    fisik;

    bahan kimia;

    biologis;

    sosial;

    mekanis.

Sifat-sifat universal suatu materi adalah:

    tidak dapat diciptakan dan tidak dapat dihancurkan

    keabadian keberadaan dalam waktu dan ketidakterbatasan dalam ruang

    materi selalu dicirikan oleh pergerakan dan perubahan, pengembangan diri, transformasi dari satu keadaan ke keadaan lain

    determinisme semua fenomena

    kausalitas - ketergantungan fenomena dan objek pada hubungan struktural dalam sistem material dan pengaruh eksternal, pada penyebab dan kondisi yang memunculkannya

    refleksi - memanifestasikan dirinya dalam semua proses, tetapi tergantung pada struktur sistem yang berinteraksi dan sifat pengaruh eksternal. Perkembangan historis dari sifat refleksi mengarah pada munculnya bentuk tertinggi - pemikiran abstrak

Hukum universal tentang keberadaan dan perkembangan materi:

    Hukum persatuan dan perjuangan yang berlawanan

    Hukum peralihan perubahan kuantitatif menjadi kualitatif

    Hukum Negasi Negasi

Bentuk gerak materi

Bentuk gerak materi- jenis utama pergerakan dan interaksi objek material, yang mengekspresikan perubahan holistiknya. Setiap benda tidak hanya mempunyai satu, tetapi sejumlah bentuk gerak material. Dalam ilmu pengetahuan modern, ada tiga kelompok utama, yang pada gilirannya memiliki banyak bentuk gerakan spesifiknya sendiri:

    di alam anorganik,

    pergerakan spasial;

    pergerakan partikel dan medan elementer - elektromagnetik, gravitasi, interaksi kuat dan lemah, proses transformasi partikel elementer, dll.;

    pergerakan dan transformasi atom dan molekul, termasuk reaksi kimia;

    perubahan struktur benda makroskopik - proses termal, perubahan keadaan agregasi, getaran suara, dll.;

    proses geologi;

    perubahan sistem ruang angkasa dengan berbagai ukuran: planet, bintang, galaksi dan gugusnya.;

di alam yang hidup,

  • metabolisme,

    pengaturan mandiri, pengelolaan dan reproduksi dalam biocenosis dan sistem ekologi lainnya;

    interaksi seluruh biosfer dengan sistem alami bumi;

    proses biologis intraorganisme yang bertujuan untuk menjamin kelestarian organisme, menjaga stabilitas lingkungan internal dalam perubahan kondisi keberadaan;

    proses supraorganisme mengungkapkan hubungan antara perwakilan spesies yang berbeda dalam ekosistem dan menentukan jumlah mereka, zona distribusi (area) dan evolusi;

di masyarakat,

  • beragam manifestasi aktivitas sadar masyarakat;

    semua bentuk refleksi yang lebih tinggi dan transformasi realitas yang bertujuan.

Bentuk-bentuk gerak materi yang lebih tinggi secara historis muncul atas dasar gerak materi yang relatif lebih rendah dan memasukkannya ke dalam bentuk yang telah diubah. Ada kesatuan dan saling pengaruh di antara mereka. Tetapi bentuk-bentuk gerakan yang lebih tinggi secara kualitatif berbeda dari bentuk-bentuk gerakan yang lebih rendah dan tidak dapat direduksi menjadi bentuk-bentuk gerakan tersebut. Pengungkapan hubungan material sangat penting untuk memahami kesatuan dunia, sejarah perkembangan materi, untuk memahami esensi fenomena kompleks dan pengelolaan praktisnya.

Kesadaran- keadaan kehidupan mental seseorang, yang diekspresikan dalam pengalaman subjektif dari peristiwa-peristiwa di dunia luar dan kehidupan individu itu sendiri, serta dalam laporan tentang peristiwa-peristiwa tersebut.

Ketentuan kesadaran sulit untuk didefinisikan karena kata tersebut digunakan dan dipahami dalam berbagai cara. Kesadaran dapat mencakup pikiran, persepsi, imajinasi dan kesadaran diri, dll. Pada waktu yang berbeda, kesadaran dapat bertindak sebagai suatu jenis keadaan mental, sebagai cara persepsi, sebagai cara berhubungan dengan orang lain. Hal ini dapat digambarkan sebagai sudut pandang, seperti Diri.Banyak filsuf memandang kesadaran sebagai hal yang paling penting di dunia. Di sisi lain, banyak sarjana cenderung menganggap kata tersebut terlalu kabur maknanya untuk digunakan.

MUTLAK(dari bahasa Latin absolutus - tanpa syarat, tidak terbatas), dalam filsafat dan agama - awal keberadaan yang sempurna tanpa syarat, bebas dari hubungan dan kondisi apa pun (Tuhan, kepribadian absolut - dalam teisme, Yang Esa - dalam Neoplatonisme, dll.) P.) .

MAKHLUK, sebuah konsep filosofis yang mengkonseptualisasikan keberadaan fenomena dan objek (dengan sendirinya atau sebagaimana diberikan dalam kesadaran), dan bukan aspek maknanya; sinonim dengan konsep “eksistensi” dan “keberadaan”. Seringkali bertindak sebagai elemen oposisi konseptual (misalnya, keberadaan dan kesadaran, keberadaan dan pemikiran, keberadaan dan esensi.) Masalah-masalah keberadaan dipelajari oleh disiplin filosofis “ontologi”.

DIALEKTIKA[dari bahasa Yunani dialektike (techne) - seni percakapan, argumen], doktrin filosofis tentang pembentukan dan perkembangan keberadaan dan pengetahuan serta metode berpikir berdasarkan doktrin ini. Dalam sejarah filsafat, berbagai penafsiran dialektika telah dikemukakan: sebagai doktrin pembentukan abadi dan variabilitas wujud (Heraclitus); seni dialog, mencapai kebenaran melalui konfrontasi pendapat (Socrates); metode memotong-motong dan menghubungkan konsep-konsep untuk memahami esensi benda-benda yang super masuk akal (ideal) (Plato); doktrin kebetulan (kesatuan) yang berlawanan (Nikolai Cusansky, G. Bruno); cara untuk menghancurkan ilusi pikiran manusia, yang, dalam upaya mencapai pengetahuan yang lengkap dan absolut, mau tidak mau terjerat dalam kontradiksi (I. Kant); metode universal untuk memahami kontradiksi (dorongan internal) perkembangan keberadaan, semangat dan sejarah (G. W. F. Hegel); ajaran dan metode yang dikemukakan sebagai dasar pengetahuan tentang realitas dan transformasi revolusionernya (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin).

Dialektika adalah doktrin pembangunan, ilmu tentang hukum-hukum paling umum tentang perkembangan alam, masyarakat dan pemikiran. Gagasan pembangunan adalah prinsip penting dari pandangan dunia. Plato percaya bahwa perkembangan (menjadi - dalam filsafatnya) tidak “mencapai” tingkat gagasan, wujud sejati, tetapi juga tidak mereduksi ke tingkat materi, yaitu. keberadaan tanpa roh. Ada keadaan yang lebih baik dari pembangunan, yaitu. ide, tetapi ada sesuatu yang lebih buruk dari pembangunan, yaitu. ketidakberadaan. Pembangunan memediasi hubungan antara dunia-dunia ini; perannya adalah sebagai pelengkap dan perantara. Hukum adalah hubungan internal dan stabil antara fenomena yang menentukan perubahannya secara teratur. Hukum merupakan cerminan dari hal yang hakiki. Dalam dialektika ada tiga hukum: hukum persatuan dan perjuangan lawan, yang menunjukkan sumber pembangunan; hukum transisi kuantitas ke kualitas, yang menunjukkan “mekanisme pembangunan”; hukum negasi negasi, menunjukkan tren perkembangan. Hukum perkembangan yang dialektis mengungkapkan hubungan-hubungan esensial dari berbagai hal. Gagasan perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan abad kedua puluh. Kita dapat mengamati kontradiksi internal dan eksternal teori pembangunan klasik abad ke-20: Kontradiksi antara gagasan pembangunan tanpa akhir dan gagasan tentang manusia sebagai bentuk akhir tertinggi dari perkembangan tersebut. Kesenjangan antara dialektika dan gagasan pembangunan. Dialektika kritis, “dialektika negatif”, “dialektika eksistensial” sebagai jenis dialektika tanpa gagasan pembangunan. Konsep “evolusi kreatif”, “evolusi yang muncul” sebagai jenis teori pembangunan tanpa dialektika. Membatasi ruang lingkup hukum pembangunan dalam metodologi sistem. Hermeneutika menghadirkan permainan sebagai prinsip pembangunan. Kategori (Pernyataan Yunani, bukti) adalah suatu bentuk ekspresi sifat-sifat dan hukum-hukum alam, masyarakat, pemikiran dan hubungan manusia yang paling umum dan esensial dengan dunia. Esensi dan fenomena adalah kategori filsafat universal, yang mengungkapkan pertentangan ekstrem antara aspek-aspek yang dapat dipahami dan dirasakan secara indrawi. Esensi adalah prinsip keberadaan yang internal, taat hukum, bertindak sendiri, tersembunyi, dan kreatif. Fenomena adalah permulaan dunia turunan yang bersifat eksternal, acak, bergantung pada yang lain, terlihat. Visibilitas, kemiripan, masalah bentuk transformasi. Kemungkinan saling keterasingan antara esensi dan fenomena. Esensialisme dan fenomenalisme sebagai gambaran esensi dan fenomena yang terdistorsi dan terasing. RUANG DAN WAKTU

RUANG DAN waktu, kategori filosofis. Ruang adalah wujud keberadaan objek dan proses material (mencirikan struktur dan luasnya sistem material); waktu- suatu bentuk perubahan berurutan dalam keadaan objek dan proses (mencirikan durasi keberadaannya). Ruang dan waktu mempunyai tujuan karakter, terkait erat satu sama lain, tanpa akhir. Sifat universal waktu - durasi, tidak berulang, tidak dapat diubah; sifat universal ruang - perluasan, kesatuan diskontinuitas dan kontinuitas.

Konsep ontologi (Yunani ontos - ada, logos - pengajaran) pertama kali digunakan oleh R. Goklenius pada tahun 1613 dalam karya “Philosophical Lexicon” dalam pengertian metafisika. Tetapi sebagai istilah yang menunjukkan bagian metafisika yang independen, ia diperkenalkan ke dalam bahasa filosofis oleh X. Wolf dalam karyanya First Philosophy, or Ontology (1730), yang mendefinisikan ontologi sebagai doktrin keberadaan. Heraclitus, Parmenides, dan Plato dianggap sebagai “bapak” ontologi.

Kekhasan ontologi adalah mengeksplorasi masalah keberadaan (keberadaan) realitas, hukum-hukum pengorganisasian, fungsi dan perkembangan segala jenis benda. Dalam berbagai jenis ontologi historis, masalah-masalah ini diselesaikan dengan cara yang berbeda:

Pada zaman kuno, ontologi terlibat dalam pencarian prinsip-prinsip yang melekat pada dunia (materi atau ideal), dari mana segala sesuatu muncul. Pada Abad Pertengahan, subjek ontologi sudah menjadi makhluk super-eksistensi, yaitu. Tuhan sebagai satu-satunya realitas sejati, di mana esensi dan keberadaannya bertepatan, dan segala sesuatu yang diciptakan oleh-Nya ada melalui Dia;

Di zaman modern, epistemologi (teori pengetahuan) mendapat prioritas dan bidang studi ontologi bergeser ke arah pertanyaan tentang hakikat pengetahuan ilmiah, metode memperolehnya dan kecukupan realitas yang dipelajari, dll.;

Dari abad 19-20. Ontologi dihidupkan kembali dengan memahami permasalahan keberadaan manusia di alam semesta dalam aspek historisitasnya, temporalitasnya, keterbatasannya, penentuan hakikat keberadaan manusia yang asli dan tidak autentik, dan sebagainya.

Awal historis dan logis dari pengetahuan ontologis adalah kategori-kategori mendasar seperti: ada, tidak ada, keberadaan, esensi, substansi, realitas, materi, gerakan, perkembangan, ruang, waktu, dll.

Kategori wujud dikaitkan dengan pencarian prinsip pemersatu dalam dunia benda yang beragam. Fungsinya untuk memberi kesaksian akan adanya kenyataan bahwa sesuatu itu sudah ada, telah diwujudkan sebagai kenyataan, dan telah memperoleh bentuk tertentu.

Masalah filosofis yang paling mendasar adalah masalah hubungan antara ada dan tidak ada. Apa yang primordial - ada atau tidak ada? “Makan atau tidak makan”? - tanya Parmenides (abad VI-V SM). Jika tidak, ini adalah pertanyaan tentang landasan utama dunia dan hakikat keberadaannya, solusi-solusi berbeda yang memungkinkan kita untuk menyoroti:

Filosofi keberadaan - berangkat dari fakta bahwa keberadaan pada mulanya, dunia dalam satu atau lain bentuk selalu ada, dan oleh karena itu non-eksistensi adalah relatif, berasal dari keberadaan karena “tidak ada yang dapat muncul dari ketiadaan.”

Filosofi ketidakberadaan - mengakui ketidakberadaan sebagai yang utama ("semua dari ketiadaan") dan percaya bahwa keberadaan adalah turunan darinya atau bahkan ilusi.

Saat ini, topik ontologis yang paling mendesak adalah masalah non-eksistensi dan cara membuktikannya, keberadaan virtual dan realitas keberadaannya, dll.

Wujud holistik sebagai wujud nyata berbagai hal dan fenomena yang terbagi dalam jenis dan bentuk tertentu. Ada dua jenis keberadaan utama - material dan spiritual (ideal).

Keberadaan material berarti segala sesuatu yang merupakan realitas objektif (benda-benda alam, fenomena kehidupan manusia dan sosial), yaitu. ada secara independen dari seseorang dan dapat mempengaruhi indranya.

Eksistensi ideal diwakili oleh fenomena kehidupan spiritual manusia dan masyarakat - perasaan, suasana hati, pemikiran, gagasan, teori (realitas subjektif). Makhluk jenis ini diobjektifikasi dalam bentuk konsep, rumus, teks, nilai, dan lain-lain. Kedua tipe wujud utama ini dapat direpresentasikan dalam empat wujud utama: wujud benda (alam), wujud manusia, wujud spiritual (ideal), dan wujud sosial. Dari sini kita dapat berbicara tentang berbagai ontologi: ontologi alam, ontologi manusia, ontologi budaya, ontologi masyarakat.

- ini adalah doktrin makhluk, yang merupakan salah satu komponen dasarnya dalam sistem filsafat. Sebagai bagian filsafat ontologi mempelajari prinsip-prinsip dasar struktur makhluk, permulaannya, bentuk-bentuk esensial, sifat-sifat dan distribusi kategoris.

Subjek ontologi adalah wujud itu sendiri atau wujud itu sendiri (terlepas dari subjek dan aktivitasnya), yang isinya terungkap dalam kategori-kategori seperti sesuatu dan tidak ada, mungkin dan tidak mungkin, pasti dan tidak terbatas, kuantitas dan ukuran, kualitas, keteraturan dan kebenaran , serta dalam konsep ruang, waktu, gerak, bentuk, bentukan, asal usul, peralihan dan lain-lain. Dalam filsafat non-klasik modern, ontologi dipahami sebagai interpretasi cara-cara keberadaan yang statusnya tidak tetap.

Ontologi - dalam sistem disiplin ilmu— dipahami sebagai organisasi suatu bidang studi pengetahuan tertentu, disajikan dalam bentuk diagram konseptual, yang terdiri dari struktur data yang berisi sekumpulan objek, kelasnya, hubungan antara objek tersebut, dan aturan yang diadopsi dalam bidang ini. Analisis ontologis bidang studi suatu bidang ilmu, disiplin ilmu, atau program penelitian tertentu ditujukan untuk mengidentifikasi status objektif objek ideal dan konstruksi teoretis yang diciptakannya.

Ontologi sebagai identifikasi dan deskripsi bidang subjek yang terlibat dalam orbit kehidupan manusia ditentang ontike, yaitu konstruksi spekulatif tentang keberadaan dan momen-momennya yang dikaitkan dengan keberadaan, meskipun mereka ada terlepas dari tindakan pengetahuan empiris dan teoretis, fenomena kesadaran apa pun.

Ontologi - dalam sistem pengetahuan metodologis- dipahami sebagai bentuk ekspresi mendasar objektivitas dalam satu atau lain hal aktivitas berpikir. Representasi ontologis adalah representasi (yaitu, dalam arti luas, “pengetahuan”) tentang suatu objek yang dihasilkan oleh aktivitas mental, yang pada saat yang sama digunakan bukan sebagai pengetahuan, tetapi sebagai objek itu sendiri, suatu objek “seperti itu, ”di luar dan terlepas dari aktivitas mental apa pun.

Dalam pengertian ini, mengenai aktivitas mental tertentu sebagai integritas sistem-struktural, ontologi menjalankan fungsi realitas, proyeksi aktivitas mental ke dalam “bidang logis” realitas. Oleh karena itu, semua komponen aktivitas mental lainnya diobjektifikasi dan ditafsirkan dalam gambaran ontologis, melalui pengungkapan dan perolehan esensinya. Konstruksi metodologis dari gambaran ontologis disebut ontologisasi.

Istilah “Ontologi” pertama kali diperkenalkan oleh R. Gocklenius dan secara paralel oleh I. Clauberg, yang menggunakannya dengan nama “ontosophy” yang setara dengan konsep “metafisika” (“Metaphysika de ente, quae rectus Ontosophia”, 1656). Selanjutnya, konsep “ontologi” dikonsolidasikan dan diperluas secara signifikan dalam karya-karya filosofis H. Wolf, di mana ia menguraikan doktrin ontologi sebagai bagian mendasar dari metafisika (metafisika generalis), yang bersama dengan kosmologi, teologi dan psikologi. (metafisika specialis), isi utamanya.


Penyebaran istilah “ontologi” difasilitasi oleh meluasnya penyebaran ajaran H. Wolf di daratan Eropa pada abad ke-18. Sampai saat ini, dalam berbagai penafsiran ilmu pengetahuan, banyak bermunculan program ontologi yang menyiratkan pola aktivitas yang berbeda-beda. Beragamnya bentuk ontologi disebabkan oleh beragamnya masalah kognitif – mulai dari memahami apa itu pengetahuan hingga mempelajari kemunculan sesuatu, dan dari memahami struktur benda hingga menganalisis keberadaan sebagai suatu sistem dari berbagai proses.

Ontologi muncul dari ajaran tentang keberadaan alam sebagai ajaran tentang keberadaan dirinya sendiri pada awal filsafat Yunani, meskipun pada saat itu belum mempunyai sebutan terminologis khusus.

Pada mulanya rumusan masalah wujud terdapat dalam kegiatan mazhab Eleatic, yang wakil-wakilnya membedakan antara eksistensi individu dari objek-objek tertentu dan “makhluk murni”, yang merupakan dasar yang tidak berubah dan abadi dari keanekaragaman dunia yang terlihat. . Untuk mempertimbangkan wujud itu sendiri, dan bukan manifestasi partikularnya dalam benda-benda konkrit tertentu, perlu diasumsikan bahwa wujud “murni” tersebut bukanlah objek fiktif, namun mewakili jenis realitas khusus. Parmenides membuat asumsi ini, sehingga beralih dari penalaran tentang keberadaan benda-benda individual ke pemikiran tentang keberadaan itu sendiri.

Dengan melakukan transisi ini, filsafat mengaku menemukan realitas yang pada prinsipnya tidak bisa menjadi subjek persepsi indrawi. Oleh karena itu, pertanyaan yang menentukan bagi pembenaran diri filsafat adalah apakah pemikiran, terlepas dari pengalaman empiris, dapat menjamin tercapainya kebenaran obyektif dan valid secara universal. Tesis Parmenides, yang menyimpulkan keberadaan dari kebenaran esensial pemikiran tentang keberadaan, menjadi pembenaran dan bertindak sebagai salah satu gagasan mendasar yang menghubungkan pemikiran dan keberadaan bersama.

Inti dari tesis ini adalah bahwa pemikiran, semakin jelas dan jelas disajikan kepada seseorang, adalah sesuatu yang lebih dari sekedar pengalaman subjektif: ia mengandung objektivitas tertentu, dan oleh karena itu, keberadaan dan pemikiran adalah satu dan sama. Ide ini mempengaruhi ajaran Plato dan Neoplatonis tentang keberadaan dan kebenaran dan, melalui mereka, seluruh tradisi Eropa. Dengan demikian, prasyarat dibentuk untuk prinsip metodologis yang memainkan peran penting dalam filsafat Barat, yang memungkinkan seseorang untuk menyimpulkan perlunya keberadaan suatu objek dari pemikiran objek tersebut - yang disebut argumen ontologis.

Bukti mengenai hakikat keberadaan yang abadi, tidak memiliki ruang, tidak berlipat ganda, dan dapat dipahami dianggap sebagai argumen logis pertama dalam sejarah filsafat Barat. Keberagaman yang bergerak di dunia dianggap oleh aliran Eleatic sebagai fenomena yang menipu. Perbedaan yang tegas ini diperlunak oleh teori-teori ontologis berikutnya dari zaman Pra-Socrates, yang subjeknya bukan lagi wujud “murni”, tetapi prinsip-prinsip wujud yang didefinisikan secara kualitatif (“akar” dari Empedocles, “benih” dari Anaxagoras, “atom” Demokritus).

Pemahaman seperti itu memungkinkan untuk menjelaskan hubungan antara keberadaan dengan objek-objek konkret, dan yang dapat dipahami dengan persepsi indrawi. Pada saat yang sama, pertentangan kritis muncul terhadap kaum sofis, yang menolak konsep keberadaan dan, secara tidak langsung, kebermaknaan konsep ini. Socrates menghindari topik ontologis, sehingga orang hanya bisa menebak posisinya, namun tesisnya tentang identitas pengetahuan (objektif) dan kebajikan (subyektif) menunjukkan bahwa ia adalah orang pertama yang mengajukan masalah keberadaan pribadi.

Konsep ontologi terlengkap dikembangkan oleh Plato. Bisa disebut ontologi eidetic, dimana model yang dihasilkan adalah eidos (universal), perwujudannya adalah angka-angka yang merupakan contoh (paradeigma) dari pembentukan benda-benda yang dapat diubah. Dalam tiga pembagian wujud (eidos, angka dan dunia fisik), tempat dominan ditempati oleh eidos yang ada di dunia rasional transendental, yang diingat dalam pengetahuan manusia.

Ontologi Plato terkait erat dengan doktrin pengetahuan sebagai pendakian intelektual menuju tipe-tipe wujud yang benar-benar ada. Membandingkan pengetahuan dan opini dalam isi, kriteria dan keandalannya, Platon menafsirkan pengetahuan sebagai pendakian menuju ide-ide cerdas - ke jenis keberadaan tertinggi, ke wujud abadi dan tidak berubah - Yang Esa, atau Yang Baik. Dalam dialog “Timaeus” dan “Parmenides”, Plato mengembangkan kosmologi berdasarkan doktrin padatan geometris beraturan (tetrahedron, octahedra, icosahedron, dodecahedron). Proporsi dalam hubungan antara struktur matematika dan fisik-geometris ini, menurut Plato, dijelaskan oleh transisi dari satu elemen ke elemen lainnya.

Aristoteles mensistematisasikan dan mengembangkan ide-ide Plato, sambil mengembangkan versi ontologi yang berbeda - kontinuis dan sekaligus esensialis. Esensialisme dalam ontologi Aristoteles diekspresikan dalam doktrin esensi pertama dan kedua (ousia) dan bermula dari penafsiran hubungan antara suatu benda dan suatu nama (homonimi, sinonimi, dan paronimi), yang tunduk pada afiliasi spesifik genus. Berbeda dengan Plato, yang menganggap genus adalah “kelas dari kelas-kelas yang universal,” atau model yang menghasilkan berbagai hal, Aristoteles tidak menghubungkan asal mula dan kehancuran benda, tubuh yang hidup, dan sejenisnya dengan genus.

Dia mensubordinasikan esensialisme dalam ontologi ke skema kontinuis - hubungan antara materi dan bentuk: materi bersifat abadi dan berpindah dari satu keadaan ke keadaan lain di bawah pengaruh bentuk aktif dan primer. Dengan asumsi keberadaan "materi pertama" sebagai makhluk tak terbatas, tanpa sifat apa pun, ia mengasumsikan keberadaan suatu bentuk ("eidos of eidos") - Penggerak Utama, dewa yang tidak bergerak dan merenungkan diri sendiri. Menekankan prioritas bentuk di atas materi, Aristoteles mengembangkan posisi hylemorphism dan menggabungkannya dengan modal ontologi, di mana kategori kemungkinan (dinamis) dan realitas (energeia) adalah yang utama: materi ternyata menjadi kemungkinan, dan bentuk adalah sebuah kemungkinan. prinsip aktif.

Berbagai bentuk gerak tunduk padanya, yang berpuncak pada entelechy - realisasi tujuan segala sesuatu, dan makhluk hidup dengan morfologinya, di mana jiwa adalah entelechy dari tubuh organik, dan seluruh kosmos dengan bentuknya - yang tidak bergerak. dan Penggerak Utama yang tidak berubah. Asal usul skema ontologis Aristoteles adalah universalisasi, pertama, hubungan produktif manusia dengan dunia, di mana aktivitas muncul sebagai awal aktif dari pembentukan segala sesuatu (pragma), dan kedua, bentuk-bentuk (morfe) organik. tubuh, terutama makhluk hidup.

Terkait dengan skema ontologis ini adalah ajaran Aristoteles tentang perbedaan tingkat realitas, perbedaan tingkat potensi dan aktualitas, perbedaannya antara energeia dengan atemporalitasnya, kepenuhan realitas dan kesempurnaan diri dan kinesis (gerakan) teleologis. Penggerak Utama adalah Pikiran dalam realitas tertinggi dan terlengkap, dan ontologi bertepatan dengan teologi Aristoteles. Aristoteles memperkenalkan sejumlah tema baru dan penting untuk ontologi selanjutnya: wujud sebagai realitas, pikiran ilahi, wujud sebagai kesatuan yang berlawanan, dan “batas pemahaman” spesifik materi berdasarkan bentuk. Belakangan, ontologi modal Aristoteles ditafsirkan dalam dua arah.

Di satu sisi, hal ini ditafsirkan secara teologis, menjadi doktrin energi ilahi dalam agama monoteistik (misalnya, Eusebius menggambarkan turunnya Tuhan di Gunung Sinai sebagai tindakan Tuhan). Di sisi lain, “kategori energi”, “kemungkinan” dan “realitas” digunakan untuk menggambarkan kerja mekanisme (Heron dari Alexandria), aktivitas organ tubuh manusia (Galen Claudius), dan kemampuan manusia ( Philo dari Aleksandria). Plotinus membagi energi menjadi dua jenis - internal dan eksternal; pembangkitan pertama, termasuk jiwa oleh Pikiran kontemplatif, atau Yang Esa - energi tertinggi. Bagi Proclus, Yang Esa adalah Tuhan, alasan keberadaan segala sesuatu.

Ontologi Plato dan Aristoteles serta pengerjaan ulangnya kemudian mempunyai pengaruh yang menentukan terhadap seluruh tradisi ontologis Eropa. Para pemikir abad pertengahan dengan terampil mengadaptasi ontologi kuno untuk memecahkan masalah teologis. Kombinasi ontologi dan teologi ini dipersiapkan oleh beberapa aliran filsafat Helenistik (Stoicisme, Philo dari Alexandria, Gnostik, Platonisme menengah dan baru) dan pemikir Kristen awal (Marius Victorinus, Augustine, Boethius, Dionysius the Areopagite dan lain-lain).

Argumen ontologis adalah metode pembuktian yang dengannya keberadaan suatu objek disimpulkan dari pemikirannya - selama periode ini banyak digunakan dalam teologi sebagai dasar dari apa yang disebut bukti ontologis keberadaan Tuhan, ketika argumen ontologis digunakan. perlunya keberadaannya disimpulkan dari gagasan kesempurnaan tertinggi, jika tidak maka tidak akan seperti itu. . Dalam ontologi abad pertengahan, tergantung pada orientasi pemikirnya, konsep wujud absolut dapat berbeda dari kemutlakan ilahi (dan kemudian Tuhan dianggap sebagai pemberi dan sumber wujud) atau diidentikkan dengan Tuhan (pada saat yang sama, Tuhan). Pemahaman Parmenidean tentang wujud sering kali menyatu dengan “interpretasi kebaikan” Plato, banyak esensi murni (wujud Platonis) yang mendekati gagasan hierarki malaikat dan dipahami sebagai wujud yang menjadi perantara antara Tuhan dan dunia.

Sebagian dari hakikat (esensi) tersebut, yang dianugerahkan Tuhan dengan rahmat wujud, dimaknai sebagai keberadaan yang ada (eksistensi). Ciri khas ontologi abad pertengahan adalah “argumen ontologis” Anselmus dari Canterbury, yang menyatakan perlunya keberadaan Tuhan berasal dari konsep Tuhan. Argumen ini mempunyai sejarah yang panjang dan masih kontroversial di kalangan teolog dan ahli logika. Diskusi berabad-abad tentang “argumen ontologis” mengungkapkan sejumlah identifikasi, baik epistemologis maupun linguistik, dan menunjukkan ketidakandalan logisnya, karena secara implisit ia berangkat dalam ontologi dari premis-premis ontik yang memperkenalkan keberadaan sebagai sesuatu yang tidak terpikirkan. Ontologi skolastik yang matang dibedakan dengan perkembangan kategorikal yang terperinci, pembedaan yang terperinci antara tingkat-tingkat wujud (substansial dan aksidental, aktual dan potensial, perlu, mungkin dan aksidental, dan sebagainya).

Pada abad ke-13, antinomi ontologi terakumulasi, dan para pemikir terbaik pada masa itu mengambil solusinya. Pada saat yang sama, pembagian pemikiran ontologis menjadi dua aliran diuraikan: tradisi Aristotelian dan Agustinian. Perwakilan utama Aristotelianisme, Thomas Aquinas, memperkenalkan perbedaan yang bermanfaat antara esensi dan keberadaan ke dalam ontologi abad pertengahan, dan juga menekankan momen efektivitas kreatif keberadaan, terkonsentrasi sepenuhnya pada keberadaan itu sendiri (ipsum esse), pada Tuhan sebagai actus purus (murni bertindak). John Duns Scotus, penentang utama Thomas Aquinas, berasal dari tradisi Agustinus.

Ia menolak perbedaan kaku antara esensi dan keberadaan, percaya bahwa kelengkapan mutlak dari esensi adalah keberadaan. Pada saat yang sama, Tuhan muncul di atas dunia esensi, yang lebih tepat untuk dipikirkan dengan bantuan kategori Keabadian dan Kehendak. Sikap Duns Scotus ini menjadi landasan bagi voluntarisme ontologis. Berbagai sikap ontologis terwujud dalam perselisihan skolastik tentang yang universal, yang darinya tumbuh nominalisme W. Ockham dengan gagasannya tentang keutamaan kehendak dan ketidakmungkinan keberadaan nyata yang universal. Ontologi Ockhamist memainkan peran besar dalam penghancuran skolastik klasik dan pembentukan pandangan dunia New Age.

Masalah ontologis pada umumnya asing bagi pemikiran filosofis Renaisans, namun pada abad ke-15 terjadi tonggak penting dalam sejarah ontologi - ajaran Nicholas dari Cusa, yang memuat poin-poin sumatif dan inovatif. Selain itu, skolastisisme akhir berkembang jauh dari sia-sia, dan pada abad ke-16 ia menciptakan sejumlah konstruksi ontologis yang canggih dalam kerangka komentar Thomist (I. Capreol, F. Cajetan, F. Suarez).

Di zaman modern, teologi kehilangan statusnya sebagai jenis pengetahuan tertinggi, dan sains menjadi pengetahuan ideal, namun argumen ontologis tetap mempertahankan signifikansinya sebagai landasan metodologis untuk mencari landasan pengetahuan ilmiah yang dapat diandalkan (lihat: Metode ilmiah pengetahuan). Jika pada masa Renaisans panteisme ditegakkan dalam pemahaman tentang keterlibatan Tuhan di dunia, dan energi dipahami sebagai ciri imanen wujud, maka filsafat Zaman Baru mengemukakan skema ontologis baru yang bertumpu pada tubuh alam. , kekuatan dan keseimbangannya, dan menafsirkan alam sebagai suatu sistem tubuh alam dan unsur-unsurnya. Kategori “benda” beserta sifat dan parameter kuantitatifnya menjadi landasan ontologi periode ini. Doktrin masyarakat dan manusia didasarkan pada penggunaan skema dan model mekanika, metode geometri deduktif, dan perbedaan antara statika dan dinamika.

Ontologi rasionalisme R. Descartes, B. Spinoza dan G. W. Leibniz menggambarkan hubungan zat dan subordinasi tingkat keberadaan, dan masalah yang terkait dengannya (Tuhan dan substansi, multiplisitas dan interaksi zat, deduksibilitasnya keadaan individu dari konsep substansi, hukum perkembangan substansi) menjadi tema sentral ontologi. Namun, pembenaran sistem rasionalis bukan lagi ontologi, melainkan epistemologi. R. Descartes, pendiri penafsiran rasionalistik tentang konsep wujud, berupaya menggabungkan doktrin wujud dan doktrin pengetahuan, mempertimbangkan keberadaan melalui prisma teori pengetahuan, menemukan landasan substansial pemikiran tentang berada dalam tindakan kesadaran diri yang murni - dalam "cogito".

Makna ontologis argumen Cartesian terletak pada keaslian tindakan ini yang tidak diragukan lagi. Berkat keaslian diri ini, berpikir tidak lagi muncul sekadar sebagai pemikiran tentang keberadaan, namun dirinya sendiri menjadi tindakan eksistensial. Dengan demikian, berpikir bagi Descartes menjadi cara yang paling memadai tidak hanya untuk menemukan, tetapi juga memverifikasi keberadaan,” dan keberadaan menjadi isi dan tujuan berpikir. Mengembangkan gagasan R. Descartes, Chr. Wolf mengembangkan ontologi rasionalistik, dimana dunia dipahami sebagai sekumpulan objek-objek yang ada, yang cara keberadaannya masing-masing ditentukan oleh esensinya, dipahami oleh pikiran dalam bentuk gagasan yang jelas dan berbeda.

Prinsip metodologi utama ontologi Chr. Wolf menjadi prinsip konsistensi, dipahami sebagai “karakteristik mendasar dari keberadaan, karena tidak ada yang bisa menjadi dan tidak ada secara bersamaan. Prinsip alasan yang cukup, pada gilirannya, dimaksudkan untuk menjelaskan mengapa beberapa esensi diwujudkan dalam keberadaan, sementara yang lain tidak, dan keberadaan, dan bukan non-eksistensi, yang memerlukan penjelasan dan pembenaran. Metode utama ontologi semacam itu adalah deduksi, yang melaluinya kebenaran-kebenaran penting tentang keberadaan diturunkan dari prinsip-prinsip pertama yang jelas dan tidak diragukan lagi. Perkembangan lebih lanjut dari filsafat rasionalistik mengarah pada penegasan identitas aktual dari keberadaan dan pemikiran, yang, bertindak sebagai bentuk-bentuk keberbedaan satu sama lain, memperoleh kemampuan untuk bertransformasi menjadi satu sama lain.

Pemikiran ilmiah Eropa baru mengedepankan gagasan ontologisnya berdasarkan model, metode, dan metode penjelasan “mekanistik”, menjadikan mekanika sebagai disiplin ilmu prioritas.

Mekanika klasik menghadirkan berbagai pilihan ontologi:

Ontologi fisika Cartesian, yang didasarkan pada pembedaan zat dalam pemikiran dan perluasan, pada penafsiran gerak sebagai gerak dalam ruang, pada kesinambungan materi, gerak partikel yang membentuk pusaran;

Ontologi fisika Newton dengan asumsinya tentang ruang absolut dan gerak absolut, isotropi ruang kosong, pemberian gaya pada benda;

Ontologi fisika Leibnizian, yang tidak mengizinkan aksi gaya pada jarak tertentu, keberadaan ruang absolut dan gerak absolut, tetapi mengandaikan gaya aktivitas elemen primer - monad.

Selain ketiga versi ontologi di atas, dalam teori mekanika Chr. Huygens, L. Euler, R. Boskovic mengembangkan skema ontologis tertentu. Dalam biologi suatu organisme, skema deskripsi dan penjelasan khusus diperkenalkan - organisme dianggap sebagai organisme alami yang memiliki sifat lekas marah, aksi dan reaksi, kekuatan yang tidak dapat direduksi menjadi mekanik, meskipun banyak ilmuwan berusaha mereduksi kehidupan dalam bentuk organisme. organisme ke mekanika.

Seiring dengan dominannya ontologi alam dalam ilmu pengetahuan klasik, terdapat ontologi substansi dan atribut, atom dan sifat-sifatnya, serta kualitas yang direduksi menjadi parameter yang dapat diukur secara kuantitatif. Beragamnya skema ontologis, bahkan dalam mekanika, memerlukan klarifikasi dan generalisasinya dalam doktrin yang muncul tentang prinsip-prinsip pertama - tentang benda-benda, yang pasti dan yang tidak terbatas, tentang keutuhan dan bagian-bagian, tentang entitas yang kompleks dan sederhana, tentang prinsip-prinsip dan sebab-sebab, tentang suatu tanda. dan hal yang ditunjuk olehnya. Ini misalnya daftar isi “Metafisika” Chr. Baumeister (1789) - pendukung gagasan G.V. Leibniz dan Chr. Serigala.

Titik balik perkembangan ontologi adalah “filsafat kritis” I. Kant, yang mengkontraskan “dogmatisme” ontologi lama dengan pemahaman baru tentang objektivitas sebagai hasil desain materi indrawi oleh aparat kategoris dari ontologi. mengetahui subjek. Posisi Kant mengenai ontologi ada dua: ia mengkritik "filsafat pertama" sebelumnya, menekankan pencapaian dan kegagalannya, dan mendefinisikan ontologi sebagai bagian dari metafisika, "merupakan sistem dari semua konsep dan prinsip rasional, sejauh mereka berhubungan dengan benda-benda yang diberikan kepada indera, dan oleh karena itu, dapat disertifikasi melalui pengalaman” (Kant I. Soch., T. 6. - M.: 1966. P. 180).

Memahami ontologi sebagai ambang propaedeutik dan kritis dari metafisika asli, yang ia identifikasi dengan analisis kondisi dan prinsip pertama dari setiap pengetahuan apriori, ia mengkritik versi ontologi dogmatis, menyebut semua upaya untuk mengenali realitas objektif di balik konsep akal tanpa bantuan sensualitas sebagai ilusi. Ia menafsirkan ontologi sebelumnya sebagai hipostatisasi konsep akal murni. Dalam Critique of Pure Reason (1781), Kant menawarkan interpretasi ontologi yang sangat berbeda - kritis. Tujuannya adalah untuk memberikan analisis terhadap sistem “semua konsep dan prinsip yang berkaitan dengan objek secara umum” (Kant I. Critique of Pure Reason. // Soch., T. 3. - M.: 1964. P. 688) .

Dia tidak menerima ontologi sebelumnya karena dogmatisasinya terhadap pengalaman ilmu-ilmu tertentu, karena keinginannya untuk memberikan pengetahuan sintetik apriori tentang hal-hal secara umum, dan berupaya menggantinya dengan “nama sederhana analisis sederhana dari nalar murni” (Ibid. .hal.305). “Filsafat Kritis” Kant menetapkan pemahaman baru tentang keberadaan yang diartikulasikan dalam bentuk kognitif apriori, yang tanpanya perumusan masalah ontologis itu sendiri tidak mungkin dilakukan. Dia membagi keberadaan menjadi dua jenis realitas - menjadi fenomena material dan kategori ideal; hanya kekuatan sintesis dari "Aku" yang dapat menyatukan mereka.

Dengan demikian, ia menetapkan parameter ontologi baru, di mana kemampuan, yang umum dalam pemikiran pra-Kantian, untuk memasuki dimensi “keberadaan murni” didistribusikan antara kemampuan teoretis, yang mengungkapkan keberadaan supersensibel sebagai sesuatu yang transenden di luar, dan kemampuan untuk memasuki dimensi “makhluk murni”. kemampuan praktis, yang mengungkapkan keberadaan sebagai realitas kebebasan duniawi. Secara umum, Kant secara radikal mengubah pemahaman ontologi: baginya itu adalah analisis kondisi transendental dan prinsip-prinsip pengetahuan, terutama ilmu pengetahuan alam.

Oleh karena itu, “Prinsip Metafisika Ilmu Pengetahuan Alam” (1786) ia mengidentifikasi prinsip-prinsip fisika klasik sebagai pengetahuan rasional tentang alam, yang disajikan dalam sistem kategori – dalam doktrin analitik transendental, kemudian (pada 1798-1803) membahas isu peralihan dari prinsip metafisika ilmu pengetahuan alam ke fisika, berdasarkan doktrin materi, benda alam, dan kekuatan pendorongnya.

Dalam filsafat pasca-Kantian, sikap kritis terhadap ontologi sebagai pengetahuan yang sangat masuk akal dan spekulatif tentang alam telah ditetapkan, meskipun perwakilan idealisme Jerman (F.W.I. von Schelling, G.W.F. Hegel), yang mengandalkan penemuan subjektivitas transendental Kant, sebagian kembali ke rasionalistik pra-Kantian. tradisi mengkonstruksi ontologi atas dasar epistemologi: dalam sistemnya, wujud merupakan tahapan alami dalam perkembangan berpikir, yaitu momen ketika pemikiran mengungkapkan identitasnya dengan wujud.

Namun, sifat identifikasi keberadaan dan pemikiran (dan, karenanya, ontologi dan epistemologi) dalam filsafat mereka, yang menjadikan struktur subjek kognisi sebagai dasar kesatuan yang bermakna, ditentukan oleh penemuan Kant tentang aktivitas subjek. . Itulah sebabnya ontologi idealisme klasik Jerman pada dasarnya berbeda dengan ontologi zaman modern: struktur wujud dipahami bukan dalam kontemplasi statis, tetapi dalam generasi historis dan logisnya, kebenaran ontologis dipahami bukan sebagai suatu keadaan, tetapi sebagai suatu keadaan. proses. Landasan konstruksi konsep ontologis G.W.F. Hegel adalah prinsip identitas berpikir dan wujud.

Berdasarkan prinsip ini, dalam “The Science of Logic” (1812-1816) Hegel merumuskan gagasan tentang kebetulan logika dan ontologi dan dari posisi ini menciptakan di bagian “Being” dan “Essence” suatu sistem kategori yang tersubordinasi. , yang bertindak sebagai isi utama konsep ontologisnya. Konstruksi sistem kategori ontologis dengan metode kenaikan dari abstrak ke konkrit memungkinkan kita menampilkan diri sebagai suatu proses, dan proses tersebut, pertama-tama, sebagai proses perkembangan – perkembangan imanen melalui kontradiksi, sebagai transisi perubahan kuantitatif menjadi kualitatif, sebagai kesatuan kontinuitas, bertahap dan diskontinuitas, spasmodisitas, sebagai negasi dari negasi .

Pemahaman proses tentang wujud inilah yang membedakan pendekatan Hegelian dalam mengungkap isi kategori utama ontologi dengan definisi dan pendekatan terhadap konsep wujud yang ada dan eksis baik dalam konsep ontologis pra-Hegelian maupun pasca-Hegelian. Bersamaan dengan itu, Hegel dalam “Phenomenology of Spirit” (1807) mengungkapkan hubungan antara sejumlah bentukan (Gestalte) kesadaran (kesadaran diri tuan dan budak, kesadaran tidak bahagia, kengerian teror selama Revolusi Perancis dan lain-lain) dengan spesifik. tahapan realitas sejarah, mengisi ontologi dengan muatan sosial-historis.

Filsafat Eropa abad ke-19 ditandai dengan menurunnya minat terhadap ontologi sebagai aliran filsafat yang berdiri sendiri dan sikap kritis terhadap ontologi filsafat sebelumnya. Di satu sisi, pencapaian signifikan ilmu-ilmu alam menjadi dasar bagi upaya deskripsi sintetik non-filosofis tentang kesatuan dunia dan kritik positivis terhadap ontologi.

Di sisi lain, filsafat kehidupan mencoba mereduksi ontologi (bersama dengan sumbernya - metode rasionalistik) menjadi salah satu produk sampingan pragmatis dari pengembangan prinsip irasional (“kehendak” dalam A. Schopenhauer dan F. Nietzsche ). Neo-Kantianisme dan tren yang dekat dengannya mempercepat pemahaman epistemologis ontologi, yang digariskan dalam filsafat klasik Jerman, mengubah ontologi menjadi sebuah metode daripada sebuah sistem. Dari neo-Kantianisme muncullah tradisi yang memisahkan aksiologi dari ontologi, yang subjeknya—nilai—tidak ada, melainkan “berarti”.

Pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, interpretasi psikologis dan epistemologis ontologi digantikan oleh tren yang berorientasi pada revisi pencapaian filsafat Eropa sebelumnya dan kembali ke ontologisme. Ada juga kecenderungan untuk kembali ke tempat sentral dalam filsafat, terkait dengan keinginan untuk membebaskan diri dari perintah subjektivitas, yang merupakan ciri pemikiran Eropa pada Zaman Baru dan menjadi dasar peradaban industri dan teknis.

Dalam fenomenologi E. Husserl, sikap positif terhadap ontologi sebagai ilmu eidetik tentang objek secara umum telah dihidupkan kembali. Husserl mengembangkan cara transisi dari "kesadaran murni" ke struktur keberadaan menggunakan analisis struktur kesadaran yang disengaja, untuk memposisikan dunia tanpa tambahan epistemologis subjektif, mengembangkan gagasan "ontologi regional" (yang, bukannya tradisional ontologi yang mencakup segalanya, memungkinkan kita membangun metode deskripsi eidetik), memperkenalkan konsep "dunia kehidupan" sebagai penentuan ontologis dan pengalaman sehari-hari yang tidak dapat direduksi.

Dalam Ideas for Pure Phenomenology (1913), Husserl menjadikan pemikiran sebagai salah satu tindakan pengalaman. Oleh karena itu, analisis isi objektif, korelatif dengan tindakan pengalaman, lebih luas dari sekedar analisis objek pemikiran dan mencakup noema semantik (isi imanen) dari tindakan niskala seperti persepsi, ingatan, perhatian, fantasi dan lain-lain. Area subjek yang disengaja berbeda - dari objektivitas suatu hal hingga signifikansi ideal. Oleh karena itu, Husserl membedakan antara penempatan potensial dan aktual dari konten semantik tindakan pengalaman, dengan memperhatikan kekhususan tindakan objektifikasi (representasi) dan non-objektifikasi (kegembiraan, keinginan, kemauan).

Dalam proses mempelajari beragam tindakan pengalaman, Husserl lebih mengutamakan doktrin transendental tentang konstitusi "Aku" yang murni ("komunitas-I" tertentu, komunitas komunikasi "Aku"), yang korelasinya adalah “dunia sekitar” (Umwelt) dan di dalamnya, seperti dalam bidang fenomenologis, terdapat berbagai pengalaman. Dalam fenomenologi akal tercapai objektifikasi konstruktif, dibedakan antara ontik, yaitu berkaitan dengan momen-momen eksistensial itu sendiri, dan ontologis, yaitu berkaitan dengan wujud sebagaimana diberikan kepada kesadaran, dan atas dasar ini, a pembagian dibuat antara ontologi regional, ontologi material dan ontologi formal.Husserl mengajukan pertanyaan tentang kemungkinan ontologi universal sebagai sistem ideal dari semua ontologi regional.

Aliran fenomenologi terus menganalisis representasi imajinatif dan konten yang disengaja dalam lukisan (L. Blaustein) dan karya sastra (R. Ingarden). Risalah Ingarden “The Dispute about the Existence of the World” (1954-1965) memadukan pendekatan fenomenologis, realisme epistemologis, dan analisis menyeluruh terhadap tradisi pemikiran ontologis yang berasal dari Aristoteles. Ingarden berupaya menggambarkan kemungkinan cara hidup dan kemungkinan hubungannya. Ia membagi ontologi menjadi ontologi formal, material, dan eksistensial, menurut tiga aspek yang dapat dibedakan dari objek apa pun (struktur formal, karakteristik kualitatif, dan cara hidup).

Kategori ontologi formal dikaitkan dengan perbedaan ontologis yang terkenal antara objek, proses, dan hubungan. Selain itu, Ingarden, mengikuti Husserl, membedakan kategori ontologi material; mereka termasuk benda-benda spatiotemporal nyata dan benda-benda tingkat tinggi seperti karya seni. Terakhir, ia membedakan kategori ontologi eksistensial yang mencirikan cara-cara keberadaan: keberadaan yang bergantung - mandiri, keberadaan dalam waktu - di luar waktu, keberadaan yang terkondisi - keberadaan yang diperlukan, dan seterusnya. Empat kategori eksistensial-ontologis tertinggi Ingarden adalah: keberadaan absolut, nyata, ideal, dan murni disengaja.

Cara wujud yang absolut (supratemporal) hanya dapat dikaitkan dengan wujud seperti wujud Tuhan, yang tidak bergantung pada apakah ada sesuatu yang lain atau pernah ada. Cara hidup yang ideal adalah keberadaan yang abadi, seperti keberadaan angka dalam Platonisme. Cara hidup yang sebenarnya adalah cara keberadaan benda-benda ruang-waktu yang acak, yang menurut kaum realis mencakup, misalnya, pepohonan dan batu. Modus keberadaan yang murni disengaja melekat, misalnya, pada karakter fiksi dan objek lain yang sifat dan keberadaannya disebabkan oleh tindakan kesadaran. Dengan demikian perdebatan antara idealisme dan realisme dapat dirumuskan kembali sebagai perdebatan tentang apakah apa yang disebut “dunia nyata” itu mempunyai cara hidup yang nyata atau murni disengaja.

Neo-Kantianisme mengedepankan doktrin nilai (aksiologi) – objek-objek tertentu yang tidak diberikan, tetapi diberikan, mempunyai makna (G. Cohen, P. Natorp) dan dibentuk dalam kaitannya dengan objek-objek kebutuhan dan kewajiban tanpa syarat (W .Windelband, G. Rickert). Neo-Thomisme menghidupkan kembali dan mensistematisasikan ontologi skolastik abad pertengahan (terutama Thomas Aquinas). Berbagai versi eksistensialisme, mencoba mengatasi psikologi dalam penafsiran hakikat manusia, menggambarkan struktur pengalaman manusia sebagai ciri-ciri keberadaan itu sendiri.

Dalam aksiologi M. Scheler, muncul pertanyaan tentang bagaimana nilai-nilai berkorelasi dengan tindakan kognisi dan evaluasi. H. Hartmann, seperti M. Scheler, memulai dari neo-Kantianisme, menyatakan sebagai konsep sentral filsafat, dan ontologi sebagai ilmu filsafat utama, dasar teori pengetahuan dan etika. Dalam “ontologi kritisnya,” Hartmann tidak menerima identifikasi Husserl atas Fr. dengan analisis tindakan konstitutif subjektivitas transendental dan mengambil posisi yang lebih realistis. Wujud, menurut Hartmann, melampaui batas semua hal yang ada dan oleh karena itu tidak dapat didefinisikan secara langsung; subjek ontologi adalah keberadaan makhluk. Dengan mengeksplorasi (sebagai lawan dari ilmu-ilmu konkrit) eksistensi (ens qua ens karya Aristoteles), maka ontologi juga menyangkut keberadaan.

Dilihat dari dimensi ontologisnya, eksistensi, menurut Hartmann, berbeda dengan wujud objektif, atau “berada dalam dirinya sendiri”, sebagaimana biasanya dipandang oleh epistemologi, yaitu sebagai objek yang berlawanan dengan subjek; keberadaan seperti itu bukanlah kebalikan dari apa pun; ia juga netral dalam kaitannya dengan definisi kategoris apa pun. Momen eksistensial eksistensial adalah eksistensi (Dasein) dan kepastian kualitatif yang terkait dengan esensi (Sosein); cara keberadaan makhluk - kemungkinan dan kenyataan, cara keberadaan - makhluk nyata dan ideal. Hartmann menganggap kategori sebagai prinsip keberadaan (dan karenanya sebagai prinsip pengetahuan), dan bukan sebagai bentuk pemikiran.

Struktur ontologis dunia nyata, menurut Hartmann, bersifat hierarkis: ia membedakan berbagai tingkatan dan lapisan keberadaan (ideal dan nyata, realitas benda, hubungan, peristiwa manusia), dengan mempertimbangkan berbagai dunia - manusia, material dan spiritual - sebagai lapisan realitas yang otonom, yang dalam kaitannya dengan kognisi bukanlah prinsip yang menentukan, tetapi prinsip sekunder. Ontologi Hartmann mengecualikan evolusionisme: lapisan-lapisan keberadaan membentuk struktur keberadaan yang invarian. Ia membangun ontologi modal, yang fokusnya adalah analisis cara-cara keberadaan (realitas, kemungkinan, kebutuhan, peluang) baik nyata maupun ideal.

Dalam ilmu linguistik, meneruskan garis W. Humboldt, bahasa menentukan pembagian dunia (B. Whorf, E. Sapir), membentuk kategori-kategori dasar perkembangan dunia (materi, ruang, waktu dan lain-lain). Hal yang sama disajikan dalam filsafat M. Heidegger, yang menyebut filsafatnya sebagai “ontologi fundamental”, yang membedakannya dengan semua filsafat sebelumnya dan kontemporer. Menurutnya, filsafat, dimulai dari Plato, dari doktrin wujud berubah menjadi metafisika eksistensi, yang bertentangan dengan subjek yang mengetahui, mulai ditafsirkan dalam objektivitasnya dan keterasingannya dari manusia.

Heidegger mengedepankan Dasein sebagai pusat filsafat - keberadaan di sini, kehadiran, yang dicirikan oleh eksistensial asli (keberadaan di dunia, temporalitas, dan lain-lain) dan tidak autentik (Manusia, rumor, dan lain-lain) - struktur apriori keberadaan manusia, yang menemukan dirinya dalam tekad sebelum kematian. Kelebihan Heidegger tidak hanya dalam analisis ontologis fenomena mental dan spiritual - pemahaman kuno tentang kebenaran sebagai ketidaktersembunyian, eidos sebagai makhluk sempurna, dalam penolakan terhadap naturalisasi subjek yang mengetahui dan objeknya - alam, yang merupakan ciri khas Eropa baru. ilmu alam dan doktrin pengetahuan, tetapi juga beralih ke ontologi eksistensial - ontologi keberadaan manusia dengan pengalaman temporalitas yang melekat (Zeitlichkeit). Dalam karya-karyanya selanjutnya, Heidegger, menyebut bahasa sebagai “rumah keberadaan”, menghubungkan bahasa puisi dengan bahasa yang membentuk keberadaan.

Garis ontologi keberadaan manusia disajikan dalam eksistensialisme Jerman dan Prancis: K. Jaspers berangkat dari analisis komunikasi, O. F. Bolnov - dari “pengalaman ketidakberakaran” (Heimatlosigkeit), J.-P. Sartre - dari analisis pemusnahan makhluk, yang direpresentasikan dalam imajinasi dan imajiner - objek realitas [virtual] lainnya. Dalam karya “Keberadaan dan Ketiadaan. Pengalaman ontologi fenomenologis” (1943) Sartre membedakan “berada dalam dirinya sendiri” (yaitu, wujud dari suatu fenomena) dan “berada untuk dirinya sendiri” (sebagai wujud dari cogito pra-reflektif).

Ketidakcukupan kesadaran ontologis yang mendasar mengilhami niat untuk "menjadikan diri sendiri" melalui "proyek keberadaan" individu, yang karenanya keberadaan didasari sebagai "petualangan individu" - dalam arti kata yang awalnya bersifat ksatria: "Keberadaan diri -kesadaran sedemikian rupa sehingga dalam keberadaannya terdapat pertanyaan tentang keberadaannya. Artinya, ini adalah interioritas murni. Hal itu terus menerus menjadi acuan diri yang seharusnya. Keberadaannya ditentukan oleh fakta bahwa ia adalah wujud: menjadi apa yang bukan, dan tidak menjadi apa adanya.” Dalam jalur ini, makhluk individu “membutuhkan makhluk lain agar dapat memahami seluruh struktur keberadaannya secara holistik”.

Sartre, selain konsep “berada di dunia” (being-in-being), mengikuti Heidegger dengan rumusan “being-with” (“being-with-Pierre” atau “being-with- Anna” sebagai struktur konstitutif dari keberadaan individu). Berbeda dengan Heidegger, “keberadaan bersama” Sartre mengandaikan bahwa “keberadaan saya untuk orang lain, yaitu objek saya, bukanlah gambaran yang terputus dari saya dan tumbuh dalam kesadaran orang lain: itu adalah keberadaan yang sepenuhnya nyata, milikku. menjadi sebagai kondisi kedirian saya di hadapan orang lain dan kedirian orang lain di hadapan saya” - bukan “Kamu dan saya”, tetapi “Kami”.

Semantik ontologis dari konsep “berada satu sama lain” sebagai kesatuan mode “ketidakterpisahan” dan “non-fusi” dalam psikoanalisis eksistensial L. Binswanger serupa; interpretasi hermeneutik “aku” dalam X.-G. Gadamer (“terbuka terhadap pemahaman adalah Diri”). Dalam cabang budaya antropologi filosofis juga dikembangkan interpretasi kreativitas budaya sebagai cara keberadaan manusia di dunia (E. Rothacker dan M. Londman). Filsafat kehidupan (dan beberapa perwakilan filsafat agama) mencoba membangun gambaran ontologis dunia yang konsisten dengan ilmu pengetahuan alam modern, di mana elemen struktural utamanya adalah model yang diontologikan (A. Bergson, holisme J. Smuts, Energikisme W. Ostwald, filosofi proses A.H. Whitehead, P.A. Florensky, T. de Chardin, probabilisme).

Tren ini ditentang oleh tradisi filosofis analitis, yang menganggap semua upaya untuk menghidupkan kembali ontologi klasik sebagai kambuhnya kesalahan filsafat masa lalu. Seiring waktu, perwakilan filsafat analitis menyadari perlunya merehabilitasi ontologi - baik sebagai fungsi ideologis yang berguna, atau sebagai alat untuk menghilangkan antinomi semantik, beralih ke bahasa sebagai media yang mendefinisikan pembagian kategoris keberadaan. Premis ontologis mulai dimasukkan dalam kajian bahasa sebagai masalah rujukan, denotasi, agregat mereologis, dan variabel terkait.

Hal ini khas bagi R. Carnap, yang memisahkan pertanyaan internal dan eksternal tentang keberadaan dan menghubungkannya dengan kerangka linguistik, dan untuk W. V. O. Quine, dan untuk N. Goodman, yang, setelah mengubah logika tingkat pertama menjadi logika yang menjamin keberadaan objek teori , secara tajam mempersempit pemahaman teori dan keberadaan objek yang dimasukkan ke dalamnya. Dalam konteks pengaturan ini, ontologi dibentuk atas dasar relativitas fundamental, ekspresi klasiknya adalah “prinsip relativitas ontologis” Quine: pengetahuan tentang suatu objek hanya mungkin dalam bahasa teori tertentu (Tn), tetapi mengoperasikannya (pengetahuan tentang pengetahuan) memerlukan metabahasa, yaitu konstruksi teori baru (Tn + 1), dan seterusnya.

Masalah ontologi ditransformasikan sebagai akibat dari “masalah penerjemahan”, yaitu interpretasi formalisme logis, tetapi “penerjemahan radikal” pada prinsipnya tidak mungkin, karena “metode referensi” objektivitas dalam penilaian adalah “ tidak transparan” dan, oleh karena itu, tidak pasti. Quine menyebut ontologi sebagai entitas yang, dari sudut pandang penulis sistem teoretis tertentu, merupakan struktur realitas yang dijelaskan (dan ini tidak harus berupa fenomena yang dicatat secara empiris, tetapi juga “dunia yang mungkin”). .

Tahap baru dalam interpretasi ontologi dikaitkan dengan filsafat postmodern, yang dalam konstruksi ontologisnya (lebih tepatnya anti-ontologis) kembali ke anggapan Heidegger yang memperkenalkan sikap bahwa “ontologi tidak dapat dibuktikan secara ontologis.” Menurut refleksi postmodern, seluruh tradisi filsafat sebelumnya dapat dimaknai sebagai pengembangan dan pendalaman gagasan deontologisasi secara konsisten: misalnya, jika tradisi filsafat klasik dinilai terfokus pada “ontologisasi makna”, maka tradisi simbolik konsep tersebut dinilai membuat perubahan tertentu ke arah “deontologisasi”, dan modernisme - hanya melestarikan gagasan “keberakaran ontologis” yang asli dari pengalaman subjektif (D.V. Fokkema).

Mengenai penilaian refleksif terhadap posisi paradigmatik seseorang, postmodernisme merupakan prinsip dasar “keraguan epistemologis” dalam kemungkinan mendasar untuk membangun “model dunia” apa pun dan penolakan terprogram terhadap segala upaya untuk menciptakan ontologi.

Konsep ontologi. Ontologi adalah doktrin tentang keberadaan dan keberadaan. Cabang filsafat yang mempelajari prinsip-prinsip dasar keberadaan, esensi paling umum dan kategori keberadaan; hubungan antara wujud (alam abstrak) dan kesadaran ruh (manusia abstrak) merupakan persoalan pokok filsafat (tentang hubungan materi, wujud, alam dengan pemikiran, kesadaran, gagasan).

Arah utama ontologi

    Materialisme menjawab pertanyaan utama filsafat dengan cara ini: materi, wujud, alam adalah yang utama, dan pemikiran, kesadaran, dan gagasan adalah yang kedua dan muncul pada tahap tertentu dalam pengetahuan tentang alam. Materialisme dibagi menjadi beberapa bidang berikut:

    • Metafisik. Dalam kerangkanya, segala sesuatu dianggap di luar sejarah asal usulnya, di luar perkembangan dan interaksinya, meskipun dianggap material. Perwakilan utama (yang paling cerdas adalah materialis Prancis abad ke-18): La Mettrie, Diderot, Holbach, Helvetius, Democritus juga dapat dikaitkan dengan arah ini.

      Dialektis: segala sesuatu dipertimbangkan dalam perkembangan sejarahnya dan dalam interaksinya. //Pendiri: Marx, Engels.

    Idealisme: pemikiran, kesadaran, dan gagasan adalah yang utama, dan materi, keberadaan, dan alam adalah yang kedua. Itu juga dibagi menjadi dua arah:

    • Objektif: kesadaran, pemikiran, dan roh adalah yang utama, dan materi, keberadaan, dan alam adalah yang kedua. Pemikiran direnggut dari orangnya dan diobjektifikasi. Hal yang sama terjadi dengan kesadaran dan gagasan manusia. Perwakilan utama: Plato dan Hegel (abad ke-19) (puncak idealisme objektif).

      Subyektif. Dunia adalah kompleks hubungan kita. Bukan benda yang menimbulkan sensasi, melainkan suatu kompleks sensasi yang kita sebut benda. Perwakilan utama: Berkeley, David Hume juga dapat dimasukkan.

Masalah. Selain menyelesaikan persoalan pokok filsafat, ontologi mempelajari sejumlah masalah Wujud lainnya.

    Bentuk-bentuk keberadaan Wujud, ragamnya. (Omong kosong apa? Mungkin semua ini tidak perlu?)

    Status yang perlu, kebetulan, dan mungkin bersifat ontologis dan epistemologis.

    Pertanyaan tentang keleluasaan/kontinuitas Wujud.

    Apakah kitab Kejadian mempunyai prinsip atau tujuan yang terorganisir, atau apakah kitab ini berkembang menurut hukum yang acak dan kacau?

    Apakah Keberadaan mempunyai prinsip determinisme yang jelas atau bersifat acak?

    Sejumlah pertanyaan lainnya.

Ontologi: topik utama, masalah dan arahan. (Arah utama dalam ontologi.)

Ontologi adalah doktrin tentang keberadaan; cabang filsafat yang mempelajari prinsip-prinsip dasar keberadaan, esensi paling umum dan kategori keberadaan. Ontologi muncul dari ajaran tentang keberadaan benda-benda tertentu sebagai ajaran tentang keberadaan itu sendiri pada awal filsafat Yunani. Parmenides dan Eleatics lainnya, mengontraskan penampakan dunia indrawi yang menipu dengan wujud sejati, membangun ontologi sebagai doktrin tentang wujud yang kekal, tidak berubah, bersatu, dan murni (yaitu, hanya wujud itu sendiri yang benar-benar ada). Heraklitus; keberadaan terus menjadi. Ada berlawanan dengan tidak ada. Di sisi lain, kaum Pra-Socrates membedakan antara “menurut kebenaran” dan berdasarkan “pendapat,” yaitu esensi ideal dan keberadaan nyata. Teori ontologis selanjutnya - pencarian permulaan keberadaan ("akar" dari Empedocles, "benih" dari Anaxagoras, "atom" dari Democritus). Pemahaman seperti itu memungkinkan untuk menjelaskan hubungan keberadaan dengan objek-objek tertentu, yang dapat dipahami dengan persepsi indrawi. Plato mengontraskan wujud berakal dengan gagasan murni dalam ontologi “gagasan”. Wujud adalah kumpulan "gagasan" - bentuk atau esensi yang dapat dipahami, yang cerminannya adalah keanekaragaman dunia material. Platon menarik garis tidak hanya antara keberadaan dan penjelmaan (yaitu, fluiditas dunia yang dirasakan secara indrawi), tetapi juga antara keberadaan dan “awal tanpa permulaan” dari keberadaan (yaitu, dasar yang tidak dapat dipahami, yang juga disebutnya “baik”). Dalam ontologi kaum Neoplatonis, perbedaan ini ditetapkan dalam hubungan antara “satu” dan “pikiran”. Ontologi Plato terkait erat dengan doktrin pengetahuan sebagai pendakian intelektual menuju tipe-tipe wujud yang benar-benar ada. Aristoteles mengatasi pertentangan antara bidang-bidang wujud (karena baginya bentuk adalah bagian integral dari wujud) dan membangun doktrin tentang berbagai tingkat wujud.

Filsafat Kristen Abad Pertengahan mengontraskan wujud ketuhanan yang sejati dan wujud yang tidak benar, yang diciptakan bersama, membedakan antara Wujud Nyata (tindakan) dan Wujud yang mungkin (potensi), esensi dan keberadaan, makna dan simbol. Makhluk absolut diidentikkan dengan Tuhan, kumpulan esensi murni dipahami sebagai makhluk yang menjadi perantara antara Tuhan dan dunia. Beberapa dari hakikat (esensi) tersebut, yang dianugerahkan Tuhan dengan rahmat wujud, dimaknai sebagai keberadaan (eksistensi).

Selama Renaisans, pemujaan terhadap keberadaan material dan alam mendapat pengakuan umum. Persepsi dunia jenis baru ini mempersiapkan konsep Kejadian pada abad ke-17 dan ke-18. Di dalamnya, Wujud dianggap sebagai realitas yang menentang manusia, sebagai wujud yang dikuasai manusia dalam aktivitasnya. Hal ini menimbulkan interpretasi tentang keberadaan sebagai objek yang berlawanan dengan subjek, sebagai realitas inert, yang tunduk pada hukum-hukum yang buta dan bertindak secara otomatis (misalnya, prinsip inersia). tubuh menjadi titik tolak yang berhubungan dengan perkembangan ilmu mekanika. Pada periode ini, konsep-konsep naturalistik-objektivis mendominasi, di mana alam dianggap berada di luar hubungan manusia dengannya, sebagai suatu mekanisme tertentu yang bertindak sendiri-sendiri. Ajaran tentang wujud di zaman modern dicirikan oleh pendekatan substansial, ketika substansi (substrat Wujud yang tidak dapat dihancurkan dan tidak dapat diubah, landasan utamanya) dan sifat-sifatnya ditetapkan. Dengan berbagai modifikasi, pemahaman serupa tentang keberadaan ditemukan dalam sistem filosofis abad ke-17 dan ke-18. Bagi filsafat naturalistik Eropa saat ini, Wujud adalah sesuatu yang ada secara objektif, menentang dan menunggu pengetahuan. Wujud secara alami dibatasi pada dunia tubuh alami, dan dunia spiritual tidak berstatus wujud. Seiring dengan garis naturalistik ini, yang mengidentifikasi Wujud dengan realitas fisik dan mengecualikan kesadaran dari keberadaan. Dalam filsafat Eropa modern, cara berbeda dalam menafsirkan keberadaan sedang dibentuk, di mana yang terakhir didefinisikan melalui analisis epistemologis kesadaran dan kesadaran diri. Hal ini disajikan dalam tesis asli metafisika Descartes - “Saya berpikir, maka saya ada”; dalam interpretasi Leibniz tentang Wujud sebagai monad substansi spiritual, dalam identifikasi subjektif-idealistis Berkeley tentang keberadaan dan pemberian dalam persepsi. Bagi para empiris filosofis, masalah ontologis memudar ke latar belakang (bagi Hume, ontologi sebagai doktrin independen sama sekali tidak ada).

Titik balik dalam sejarah ontologi adalah “filsafat kritis” Kant, yang mengontraskan “dogmatisme” ontologi lama dengan pemahaman baru tentang objektivitas sebagai hasil desain materi indrawi oleh aparat kategoris dari subjek yang mengetahui. Menurut Kant, pertanyaan tentang keberadaan itu sendiri tidak mempunyai makna di luar lingkup pengalaman aktual atau mungkin. Bagi Kant, keberadaan bukanlah milik benda; Wujud adalah cara yang secara umum valid untuk menghubungkan konsep dan penilaian kita, dan perbedaan antara wujud alami dan bebas moral terletak pada perbedaan bentuk hukum - kausalitas dan tujuan.

Fichte, Schelling dan Hegel kembali ke tradisi rasionalis pra-Kantian dalam membangun ontologi berdasarkan epistemologi: dalam sistem mereka, wujud adalah tahap alami dalam perkembangan pemikiran, yaitu momen ketika pemikiran mengungkapkan identitasnya dengan wujud. Namun, sifat identifikasi keberadaan dan pemikiran (masing-masing ontologi dan epistemologi) dalam filsafat mereka, yang menjadikan struktur subjek kognisi sebagai dasar kesatuan yang bermakna, ditentukan oleh penemuan Kant tentang aktivitas subjek. Bagi Fichte, keberadaan sejati itu gratis. Aktivitas murni dari “Aku” yang mutlak, keberadaan material adalah produk kesadaran dan kesadaran diri dari “Aku”. Bagi Fichte, subjek analisis filosofis adalah keberadaan budaya - secara spiritual - keberadaan ideal yang diciptakan oleh aktivitas manusia. Schelling melihat di alam pikiran aktif yang belum berkembang, dan keberadaan sejati dalam kebebasan manusia, dalam aktivitas spiritualnya. Dalam sistem idealis Hegel, wujud dipandang sebagai langkah pertama dan langsung dalam pendakian ruh ke dirinya sendiri. Hegel mereduksi keberadaan spiritual manusia menjadi pemikiran logis. Keberadaannya ternyata sangat miskin dan, pada kenyataannya, didefinisikan secara negatif (sebagai sesuatu yang samar-samar, tidak berkualitas), yang dijelaskan oleh keinginan untuk memperoleh keberadaan dari tindakan kesadaran diri, dari analisis epistemologis pengetahuan dan bentuk-bentuknya. Setelah mengkritik ontologi sebelumnya, yang mencoba membangun doktrin keberadaan sebelum dan di luar pengalaman apa pun, tanpa membahas bagaimana realitas dipahami dalam pengetahuan ilmiah, idealisme klasik Jerman (khususnya Kant dan Hegel) mengungkapkan tingkat keberadaan sebagai ideal-objektif. makhluk, diwujudkan dalam berbagai bentuk aktivitas subjek. Terkait dengan hal ini dalam pemahaman tentang keberadaan adalah perkembangan karakteristik idealisme klasik Jerman. Struktur wujud dipahami bukan dalam kontemplasi statis, tetapi dalam generasi historis dan logis; kebenaran ontologis dipahami bukan sebagai suatu keadaan, tetapi sebagai suatu proses.

Untuk filsafat Eropa Barat abad ke-19. ditandai dengan menurunnya minat terhadap filsafat sebagai disiplin filsafat yang berdiri sendiri dan sikap kritis terhadap ontologi filsafat sebelumnya. Di satu sisi, pencapaian ilmu-ilmu alam menjadi dasar bagi upaya deskripsi sintetik non-filosofis tentang kesatuan dunia dan kritik positivis terhadap ontologi. Di sisi lain, filsafat kehidupan mencoba mereduksi ontologi (bersama dengan sumbernya - metode rasionalistik) menjadi produk sampingan pragmatis dari pengembangan prinsip irasional ("kehendak" dalam Schopenhauer dan Nietzsche). Neo-Kantianisme mengembangkan pemahaman epistemologis tentang sifat ontologi, yang dituangkan dalam filsafat klasik Jerman.

Pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. untuk mengganti interpretasi psikologis dan epistemologis dengan ontologi yang fokus pada kembali ke ontologisme. Dengan demikian, dalam fenomenologi Husserl, dikembangkan cara-cara transisi dari “kesadaran murni” ke struktur Wujud, ke posisi dunia tanpa penambahan epistemologis subjektif.

Neo-Thomisme menghidupkan kembali dan mensistematisasikan ontologi skolastik abad pertengahan (terutama Thomas Aquinas). Berbagai versi eksistensialisme, mencoba mengatasi psikologi dalam penafsiran hakikat manusia, menggambarkan struktur pengalaman manusia sebagai ciri-ciri keberadaan itu sendiri. Heidegger, dalam “ontologi fundamentalnya”, mengisolasi “subjektivitas murni” melalui analisis keberadaan manusia yang ada dan berusaha untuk membebaskannya dari bentuk-bentuk keberadaan yang “tidak autentik”. Dalam hal ini, wujud dipahami sebagai transendensi, tidak identik dengan manifestasinya yang diobjektifikasi, yakni ada. Dalam filsafat borjuis modern, kecenderungan seperti itu ditentang oleh neopositivisme, yang menganggap semua upaya untuk menghidupkan kembali filsafat sebagai kambuhnya kesalahan filsafat dan teologi di masa lalu. Dari sudut pandang neopositivisme, semua antinomi dan masalah ontologi diselesaikan dalam kerangka sains atau dihilangkan melalui analisis logis bahasa.

Filsafat Marxis, yang didasarkan pada teori refleksi dan pengungkapan dialektika subjek dan objek dalam proses aktivitas praktis manusia, telah mengatasi pertentangan antara ontologi dan epistemologi, yang merupakan ciri filsafat Barat pra-Marxis dan modern. Prinsip dasar materialisme dialektis adalah kebetulan dialektika, logika, dan teori pengetahuan. Hukum berpikir dan hukum keberadaan memiliki isi yang sama: dialektika konsep merupakan cerminan dari gerakan dialektis dunia nyata. Kategori-kategori dialektika materialis memiliki muatan ontologis dan sekaligus menjalankan fungsi epistemologis: mencerminkan dunia objektif, berfungsi sebagai langkah-langkah kognisinya.

Pengetahuan ilmiah modern, yang ditandai dengan tingkat abstraksi yang tinggi, menimbulkan sejumlah masalah ontologis yang terkait dengan interpretasi yang memadai terhadap konsep-konsep teoretis dan pembenaran landasan teoretis dari arah baru dan pendekatan metodologis (misalnya mekanika kuantum, kosmologi). , sibernetika, pendekatan sistem).

Bentuk dasar keberadaan.

Kategori wujud memungkinkan segala bentuk keberadaan dunia. Dunia ada dalam berbagai manifestasi dan bentuk yang tak terbatas, mencakup banyak hal, proses, dan fenomena spesifik yang digabungkan menjadi kelompok-kelompok tertentu yang berbeda dalam kekhususan keberadaannya. Setiap ilmu mengkaji pola-pola perkembangan suatu ragam wujud tertentu, yang ditentukan oleh pokok bahasan ilmu tersebut. Dalam analisis filosofis, disarankan untuk menyoroti ciri-ciri khusus utama berikut: bentuk-bentuk keberadaan:

1) Keberadaan benda, fenomena dan proses, yang pada gilirannya perlu dibedakan:

a) keberadaan fenomena, proses dan keadaan alam, yang disebut alam “pertama”;

b) keberadaan benda-benda, benda-benda dan proses-proses yang dihasilkan oleh manusia, alam “kedua”.

2) Keberadaan manusia, yang didalamnya kita dapat membedakan :

a) keberadaan manusia di dunia benda;

b) khususnya keberadaan manusia;

3) Eksistensi spiritual (ideal), yang di dalamnya dibedakan sebagai berikut:

a) spiritual yang bersifat individual;

b) spiritual yang diobjektifikasi;

4) Menjadi sosial:

a) keberadaan individu;

b) keberadaan masyarakat.

Keberadaan benda, fenomena dan keadaan alam, atau keberadaan alam pertama, ada sebelumnya, di luar dan terlepas dari kesadaran manusia. Keberadaan setiap fenomena alam tertentu terbatas dalam ruang dan waktu, digantikan oleh ketiadaan, dan alam secara keseluruhan tidak terbatas dalam ruang dan waktu. Sifat pertama adalah realitas objektif dan primer, sebagian besar, bahkan setelah kemunculan umat manusia, masih ada sebagai realitas yang sepenuhnya independen, tidak bergantung pada umat manusia.

"Sifat kedua" - keberadaan benda-benda dan proses yang dihasilkan oleh manusia - bergantung pada yang pertama, tetapi, karena diproduksi oleh manusia, ia mewujudkan kesatuan materi alam, pengetahuan spiritual (ideal) tertentu, aktivitas individu tertentu dan sosial. fungsi, tujuan dari benda-benda tersebut. Eksistensi “sifat kedua” adalah eksistensi sosio-historis, realitas alam-spiritual-sosial yang kompleks; dapat bertentangan dengan keberadaan kodrat pertama, karena berada dalam kerangka satu eksistensi benda dan proses. .

Keberadaan individu merupakan satu kesatuan tubuh dan jiwa. Manusia adalah sifat pertama dan kedua. Bukan suatu kebetulan bahwa dalam filsafat tradisional dan klasik, manusia sering kali didefinisikan sebagai “sesuatu yang berpikir”. Namun keberadaan manusia sebagai “benda” yang berpikir dan merasakan di alam merupakan salah satu prasyarat munculnya dan komunikasi, yaitu prasyarat untuk pembentukan kekhususan keberadaan manusia. Keberadaan setiap individu adalah interaksi, pertama, “sesuatu” yang berpikir dan merasakan sebagai satu kesatuan wujud alami dan spiritual, kedua, individu yang diambil pada tahap tertentu dalam evolusi dunia bersama dengan dunia, dan ketiga, sebagai makhluk sosial-historis. Kekhususannya diwujudkan, misalnya, dalam kenyataan bahwa: tanpa berfungsinya struktur spiritual dan mental seseorang secara normal, seseorang sebagai suatu integritas tidaklah lengkap; tubuh yang sehat dan berfungsi normal merupakan prasyarat yang diperlukan untuk aktivitas spiritual dan mental; aktivitas manusia, tindakan tubuh manusia bergantung pada motivasi sosial.

Keberadaan setiap individu terbatas dalam ruang dan waktu. Namun termasuk dalam mata rantai eksistensi manusia dan eksistensi alam yang tiada batasnya dan merupakan salah satu mata rantai eksistensi sosio-historis. Eksistensi manusia secara keseluruhan merupakan realitas yang objektif dalam kaitannya dengan kesadaran individu dan generasi. Namun, sebagai satu kesatuan objektif dan subjektif, manusia tidak sekadar eksis dalam struktur wujud. Memiliki kemampuan untuk menyadari keberadaan, sayangnya ia dapat mempengaruhinya tidak selalu secara positif. Oleh karena itu, sangat penting bagi setiap orang untuk menyadari tempat dan perannya dalam satu sistem keberadaan, tanggung jawabnya terhadap nasib peradaban manusia.