Sistem manajemen filsafat masyarakat. Filsafat dan sejarah ilmu manajemen. V. Konsep kuantitatif

Buku teks ini sesuai dengan standar pendidikan negara untuk pendidikan profesional yang lebih tinggi. Ini menguraikan masalah utama filosofi manajemen. Inti dari subjek, konsep dan pola utama diungkapkan dan sejarah singkat pembentukan administrasi publik di Rusia diberikan. Trinitasnya adalah: kekuasaan – politik – manajemen. Analisis keadaan sistem manajemen di Rusia modern. Buku teks ini ditujukan untuk siswa, master, dan guru universitas.

Filosofi manajemen

Sebelum mengatur orang lain, belajarlah mengatur diri sendiri.

Ilmu pengetahuan Rusia sedang menjalani proses intensif pembentukan dan pembentukan disiplin baru: "Filsafat Manajemen". Dorongan untuk pengembangan dan potensi pertumbuhannya ditentukan oleh kebutuhan praktis kehidupan sosial dan pelaksanaan proyek modernisasi masyarakat dan perekonomian. Di antara ilmu-ilmu yang mempelajari fenomena manajemen adalah: sosiologi, psikologi, ilmu politik, etika, dll. Mereka menafsirkan topik kompleks ini dari berbagai posisi. Analisis filosofis memainkan peran integral dan pendekatan metodologis umum. Dalam literatur ilmiah dan praktik hubungan bisnis sebagai sinonim "kontrol" Istilah "manajemen" digunakan. kata Bahasa Inggris "pengelolaan" berarti mengendalikan sesuatu. Konsep-konsep ini bersifat satu tatanan, tetapi menurut kami, versi Rusia lebih luas dan multidimensi, yang mencakup objek dan subjek manajemen berskala lebih besar. Namun biasanya, di media dan literatur ilmiah, istilah-istilah ini diperlakukan setara.

Manajemen harus dianggap sebagai jenis kegiatan sosial dan sebagai teori ilmiah. Dalam filsafat sosial, terdapat pengertian umum tentang manajemen sebagai hubungan antara subjek dan objek. Ini adalah sistem kompleks yang menyatukan berbagai badan dan organisasi struktural; ini juga mencakup metode dan metode kegiatan manajemen.

Sejak jaman dahulu, manusia telah berusaha memahami misteri dan hukum manajemen. Dalam kerangka filsafat Yunani kuno, hakikat pengelolaan masyarakat, urusan kekuasaan negara, dan penyelenggaraan pengelolaan ekonomi mendapat interpretasi tertentu. Plato, Aristoteles dan para pemikir lain telah mengungkapkan pemikiran mendalam mengenai isu-isu penting ini. Mereka menjadi ahli teori manajemen pertama dalam sejarah. Plato berpendapat bahwa kemampuan mengelola adalah “salah satu keterampilan yang kompleks dan sulit dicapai. Pengetahuan seperti inilah yang layak disebut kebijaksanaan.”

Perhatian telah lama tertuju pada peran penting faktor subjektif dalam memastikan “manajemen yang bijaksana”. Aristoteles membela gagasan administrasi publik yang adil. Di antara keutamaan para penguasa, ia tidak hanya memilih pengetahuan dan keterampilan yang relevan, tetapi juga kemampuan untuk mengerahkan kemauan dan kekuatan karakter. Filsuf Romawi kuno Seneca menekankan: “Untuk mengelola orang lain, Anda harus belajar mengelola diri sendiri.”

Sejalan dengan tradisi filosofis Tiongkok, pemikiran bermanfaat tentang pengelolaan masyarakat yang rasional dikembangkan. Dalam mengajar Konfusius keadaan sistem negara yang stabil harus didasarkan pada postulat hierarki antara masyarakat atas dan bawah yang tidak dapat diganggu gugat, dengan ketaatan yang ketat pada aturan ritual (“li”). Pengajaran etis Konfusius memiliki dampak yang signifikan terhadap perkembangan lebih lanjut teori dan praktik manajemen di Kerajaan Tengah.

Para pemikir Barat memberikan kontribusi besar terhadap pengembangan landasan filosofis manajemen: C.Montesquieu, G.Hobbes, D.Locke, G.Hegel, K.Marx. Misalnya, N.Machiavelli berpendapat bahwa sifat sistem politik bergantung sepenuhnya pada mereka yang memiliki kekuasaan tertinggi. Hegel dalam karya fundamentalnya “Filsafat Hukum” ia menganalisis permasalahan hakikat kekuasaan negara, pola kegiatan pengelolaan, faktor subjektif dan objektifnya. Filsuf dan ilmuwan politik Perancis J.-J. Rousseau, Voltaire memperkuat peran hukum, prinsip keadilan dan hak-hak warga negara dalam pemerintahan.

Dalam beberapa tahun terakhir, publikasi besar yang ditujukan untuk pengembangan disiplin baru filsafat manajemen telah muncul dalam literatur ilmiah dan pendidikan kita. Di sini perlu diperhatikan kontribusi signifikan para ilmuwan humaniora dalam negeri V.M. Anisimova, A.S.Dieva, A.V. Kezina, V.A. Kanke, V.A. Mirzoyan, S.A. Lebedeva, V.S. Stepina, V.I. Shuvanova dan sebagainya.

Para filsuf sosial modern percaya bahwa manajemen adalah aktivitas intelektual khusus. Hal ini mencakup penetapan tujuan, menilai proses yang dikelola, mengidentifikasi sumber daya untuk mencapai tujuan, mengembangkan dan menerapkan solusi yang memadai, mempertimbangkan kemungkinan hambatan, dan memperkirakan konsekuensi positif dan negatif.

Namun filosofi manajemen adalah produk yang perkembangannya agak terlambat, menurut para ahli (misalnya. A.I. Rakitov) minat profesional terhadapnya baru terlihat pada pertengahan abad ke-20. sehubungan dengan penelitian sistem otomatis (sibernetika) dan kemudian dengan pesatnya perkembangan dan globalisasi hubungan pasar, munculnya perusahaan-perusahaan raksasa nasional dan transnasional, dan rumitnya arus keuangan.

Seiring waktu, manajemen mengambil bentuk kegiatan mandiri. Fungsi manajemen menjadi mutlak dan semakin mempunyai pengaruh yang menentukan secara terbalik terhadap jenis kegiatan dan teknologi lainnya. Harus dikatakan bahwa pengaruh mandiri ini dilaksanakan dan dimediasi melalui berbagai institusi sosial; budaya dan struktur khusus. Para ahli ilmiah berpendapat bahwa modernisasi yang telah dimulai di Rusia harus dilakukan dengan pengembangan dan perbaikan sistem manajemen.

2.1. Pedoman subjek dan nilai manajemen

Manajemen dipahami sebagai disiplin ilmu dan teoritis. Ia, seperti ilmu pengetahuan lainnya, memiliki landasan filosofis. Bidang studi filsafat manajemen dicirikan, pertama-tama, oleh ontologi, yaitu analisis fenomena fundamental dan esensial dari aktivitas manajemen. Pada tingkat ini, masalah-masalah yang timbul dalam lingkup hubungan paling umum antara subjek dan objek manajemen terpecahkan.

Aspek epistemologis difokuskan pada perolehan pengetahuan yang holistik dan umum tentang kegiatan pengelolaan. Apalagi ilmu ini diuraikan dalam kategori filosofis. Kami tekankan bahwa pokok bahasan filsafat manajemen tidak terbatas pada prinsip-prinsip konstruksi teori, konsep dan metode penjelasan. Padahal fungsi ini dalam sistem kendali sangatlah penting.

Pendekatan aksiologis menempati tempat khusus. Kita berbicara tentang pengembangan pedoman nilai yang menentukan program manajemen sosial dan pribadi. Filsafat modern mengartikan nilai sebagai benda dan fenomena yang mempunyai arti penting bagi manusia dan masyarakat. Mereka, sampai taraf tertentu, memiliki kemampuan untuk memuaskan kebutuhan tertentu seseorang, memenuhi kepentingannya, atau sesuai dengan tradisi masyarakat dan kelompok sosial.

Landasan filosofis dan metodologis bertindak sebagai pendekatan yang sangat umum dan universal untuk memecahkan masalah di bidang manajemen. Ini termasuk dua metode filosofis tradisional: metafisik – pertimbangan pondasi dalam dari benda kendali yang diam, statis, tidak berhubungan dengan benda lain dan dialektis – pengungkapan hukum perkembangan dan perubahan realitas manajerial dalam keterkaitannya, inkonsistensi dan kesatuan internal. Dimensi sosiologis bidang studi manajemen melibatkan studi tentang berbagai jenis organisasi dan asosiasi, klasifikasi peran sosial profesional manajer, dan motivasi aktivitas mereka.

2.2. Kekuasaan – politik – manajemen

Untuk memahami esensi filosofi manajemen, penting untuk mempertimbangkan interaksi fenomena berikut: kekuasaan, politik, manajemen. Tritunggal dari komponen-komponen kunci ini sangatlah penting. Bagaimanapun, untuk mengendalikan sesuatu dan seseorang, Anda perlu memiliki kekuatan. Permasalahan kekuasaan sepanjang sejarah panjang pemikiran manusia telah menjadi salah satu tema yang abadi dan mendasar. Dalam filsafat, banyak sekali karya yang membahas topik ini. Pemikir terkenal Jerman F.Nietzsche mencoba membuktikan bahwa keinginan untuk berkuasa merupakan salah satu naluri utama manusia. Kekuasaan dan daya tarik kekuasaan merupakan insentif, motif yang paling kuat bagi perilaku dan aktivitas masyarakat.

Para filsuf membedakan antara konsep kekuasaan dalam arti luas dan dalam arti sempit, sosial sebagai kekuasaan politik. Kekuasaan adalah suatu sistem hubungan antara subyek dan subyek, subyek dan obyek. Fitur penting utamanya: ketergantungan, ketundukan, penindasan . Dalam arti luas, perwujudan kekuasaan mempunyai banyak pilihan, jenis dan modifikasi.

Untuk memahami rahasia dan hakikat kekuasaan, kita harus mengingat pepatah terkenal: “Kekuasaan apa pun akan korup, kekuasaan absolut pasti akan korup.” Di Timur ada pepatah: “Jika Anda ingin mengenal seseorang, beri dia kekuatan.” Seperti yang mereka katakan di Rus', “Kegelapan kekuasaan ada di atas dan kekuatan kegelapan di bawah.” Sering juga dikatakan: “Kekuasaan adalah sumber bahaya yang semakin besar. Termasuk bagi pemegang kekuasaan itu sendiri.”

Setiap bidang pencapaian manusia mempunyai kekuatannya masing-masing, sarananya masing-masing untuk menundukkan manusia dan mencapai tujuan yang diinginkan. Perasaan dan keharusan moral memiliki kekuatannya sendiri, konsep-konsep seperti hati nurani dan kehormatan, yang karenanya orang-orang menjalani cobaan yang paling sulit. Kekuasaan yang sangat besar atas orang-orang yang menganut keyakinan agama, dogma, dan tradisi. Ilmu pengetahuan mempunyai kekuatannya sendiri yang terus berkembang, yang semakin mengklaim dirinya sebagai kekuatan dalam masyarakat modern, dengan memanfaatkan kekuatan teknologi baru yang diciptakan berdasarkan penelitian ilmiah. Dan, tentu saja, uang memiliki kekuasaan yang sangat besar atas manusia. Pembahasan mengenai hal ini akan dibahas pada bab khusus.

Media paling sering berbicara tentang kekuasaan pemerintah. Masalah ini luas, banyak, dan penyelesaiannya terutama berada dalam kompetensi ilmu khusus - ilmuwan politik. Tugas kita adalah memperjelas dari sudut pandang filosofis model-model dasar dan bentuk-bentuk kekuasaan negara. Selama Abad Pertengahan, diyakini bahwa kekuasaan berasal dari Tuhan dan bersifat sakral (yakni, asal usulnya sakral). Di zaman modern, kekuasaan bergantung pada supremasi Hukum. Kekuasaan negara diwujudkan dalam norma dan aturan hukum yang mengikat warga negara. Kekuasaan adalah kemampuan untuk menundukkan orang sesuai keinginannya, meskipun ada penolakan dari mereka.

Sangat penting untuk ditekankan bahwa subordinasi dijamin oleh berbagai jenis struktur kekuasaan: tentara, polisi, pengadilan, pajak, dll. Dengan kata lain, timbul mekanisme negara. Dia menjadi di atas masyarakat. Kewenangannya didukung oleh legalitas, yaitu legitimasi. Kekuasaan negara mendapat hak untuk mengatur masyarakat, perekonomian dan bidang kehidupan warga negara lainnya. Dalam masyarakat modern, kekuasaan (hak untuk memerintah, mengambil keputusan, mengambil dan melaksanakan keputusan) didelegasikan oleh warga negara melalui badan legislatif melalui pemilihan Parlemen (Duma Negara). Pembangunan sistem kekuasaan negara didasarkan pada asas pemisahan dan independensi ketiga cabang pemerintahan (legislatif, yudikatif, dan eksekutif). Fungsi cabang eksekutif pada dasarnya adalah administrasi publik. Penting untuk diingat bahwa, seperti cabang pemerintahan lainnya, administrasi publik tidak dapat berjalan tanpa politik dan ideologi.

Politik dipahami sebagai jenis kegiatan khusus dan bentuk kesadaran sosial. Hal ini terutama ditujukan untuk mempertahankan dan menstabilkan kekuasaan negara. Para ahli biasanya menafsirkan konsep tersebut "Kebijakan" sebagai perebutan kekuasaan dan memastikan dominasi kelompok sosial dan struktur partai tertentu. Dalam filsafat politik, fenomena kekuasaan dianggap sangat penting. Beberapa peneliti memperhatikan kekuatan sosialnya, percaya bahwa akar dari semua masalah terletak pada sifat kekuasaan.

Realisme politik, yang akarnya kembali ke zamannya Nicolo Machiavelli, meyakinkan: segala cara cocok untuk mempertahankan dan memperkuat kekuasaan. Elit penguasa kerap menerapkan tesis permisif, bahkan termasuk penggunaan teror untuk mencapai tujuannya. Sebab dalam hal ini ada keyakinan bahwa kekuasaan berubah menjadi nilai itu sendiri.

Administrasi publik (kekuasaan eksekutif) selalu didasarkan pada postulat dan program kebijakan. Keputusan pengelolaan dan cara pelaksanaannya didasarkan pada jalannya politik negara, dan dalam pengertian ini, politik selalu diutamakan daripada praktik kegiatan pengelolaan.

Adapun ideologi mengandung seperangkat gagasan dan konsep yang mencerminkan kepentingan, kebutuhan, dan aspirasi kelas, strata sosial, dan kelompok tertentu. Ideologi – ini bukan hanya pengetahuan, cita-cita, prinsip ilmiah dan teoritis yang sistematis. Ia tidak pasif sebagai seperangkat ajaran dan permintaan. Ciri khasnya terletak pada fokusnya pada tindakan aktif untuk menerapkan nilai-nilai ideologis. Misalnya, ketika berbicara tentang ideologi baru administrasi publik, mereka mencatat keinginan untuk menjamin tesis “bukan seseorang untuk negara, tetapi sebaliknya - negara untuk seseorang”. Inovasi ideologis ini tidak lebih dari sekedar respon terhadap tantangan masa kini. Hingga saat ini, di bawah dominasi model manajemen birokrasi, individu – warga negara – sepenuhnya bergantung pada administrasi pemerintahan. Seperti yang mereka katakan, dia dulu dan mungkin masih menjadi roda penggerak sederhana dalam mesin negara “Leviofan” modern ini. Model paternalistik sudah cukup meluas, yang menyatakan bahwa segala urusan dan permasalahan dalam masyarakat bergantung pada kemauan pemiliknya, sang majikan. Pada akhirnya, dari ayah – pemimpin. Benar, model kekuasaan ini dianggap kuno, namun kekambuhannya masih terasa dalam mentalitas warga modern.

2.3. Sistem penegakan hukum

Struktur administrasi publik mencakup komponen penting dan sangat diperlukan - sistem penegakan hukum. Pertama-tama, kita berbicara tentang undang-undang dan peraturan. Ketentuan utama sistem ini dirumuskan oleh filsuf Perancis C.Montesquieu. Ia menekankan bahwa hukum harus memiliki arti yang sama bagi semua orang. Teks undang-undang harus sederhana dan jelas. Dalam kegiatan pembuatan peraturan, cukup mencerminkan hubungan nyata dalam kehidupan masyarakat, berupaya menerapkan prinsip keadilan, “semangat hukum”.

Pada abad ke-18 disiplin khusus “Filsafat Hukum” mulai terbentuk. Ini difasilitasi oleh karya-karya teoritis T.Hobbes, F.Bacon, I.Kant. Keistimewaan utama dalam pengembangan ide-ide kunci dalam filsafat hukum adalah milik G.V.F. Hegel. Karya fundamentalnya dikenal luas "Filsafat Hukum" (1817). Kontribusi yang signifikan terhadap klarifikasi kategori ilmu politik dan hukum yang paling penting dibuat oleh M.Weber, K.Schmidt dan sebagainya.

Pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, landasan bagi perkembangan sosiologi dan ilmu politik diletakkan di Rusia. Proses ideologis dan politik ini mendapat dorongan untuk perkembangannya setelah penghapusan perbudakan, sebagai akibat dari reformasi peradilan dan zemstvo serta transformasi lainnya. Karya diterbitkan saat ini B.N. Chicherina "Esai tentang Filsafat Hukum" (1877). Masalah filosofis kesadaran hukum juga dianalisis oleh para pemikir besar Rusia lainnya DI ATAS. Berdyaev, V.S. Soloviev, B.N. Trubetskoy. Di Rusia, spesialis paling berwibawa adalah hal.i. orang Novgorodian - Kepala Sekolah Filsafat Hukum Moskow. Dia memiliki banyak sekali pengikut yang luar biasa: B.N. Vysheslavtsev, N.N. Alekseev, I.A. Ilyin dan lain-lain, yang memberikan kontribusi signifikan terhadap penafsiran masalah-masalah terpenting dalam filsafat hukum. Omong-omong, kami mencatat bahwa Profesor P.I. Novgorodtsev bekerja dengan baik sebagai rektor pertama Institut Komersial Moskow (1907–1918). Sekarang universitas ini disebut Universitas Ekonomi Rusia yang dinamai G.V. Plekhanov.

Karya-karya ilmuwan Rusia - ilmuwan sosial dan filsuf politik - telah menjadi terkenal di dunia, mereka telah menjadi dana emas ilmu politik, teori, dan hukum modern. Namun nasib ilmu sosial politik dan hukum di negara kita sungguh tragis. Banyak pendukungnya terpaksa meninggalkan tanah air mereka, sementara yang lain dideportasi secara paksa ke luar negeri (“Philosophical Steamer,” Agustus 1922). Motivasi - sebagai musuh ideologis pemerintahan Bolshevik baru dan lawan politiknya.

2.4. Vertikal kekuasaan

Berbicara tentang ciri-ciri sistem administrasi publik, peran mekanisme “kekuasaan vertikal” tidak dapat diabaikan. Pada awal terbentuknya kekuasaan Soviet di Rusia, muncul kebutuhan akan komunikasi antara otoritas pusat dan pemerintah daerah, di wilayah, wilayah, dan republik. Kekuasaan vertikal dibangun pada masa kebingungan dan kebimbangan, ketidakpastian struktur kekuasaan dan ditujukan untuk melawan separatisme lokal dan keinginan sendiri dalam pengambilan keputusan. Ini adalah hal pertama. Kedua, menyatukan upaya warga dalam memecahkan permasalahan membangun kehidupan baru. Dan harus dikatakan sejujurnya bahwa sumber daya yang besar ini mempunyai dampak yang signifikan terhadap keberhasilan dan pencapaian sosial-ekonomi dan politik. Di bawah sosialisme, Rusia menjadi kekuatan yang sangat kuat. Ini adalah fakta sejarah.

Dalam konteks modernisasi Rusia, tugas penting adalah menciptakan sistem manajemen yang modern, efektif dan demokratis. Tugas ini bersifat sosio-politik, nilai fundamental di sini adalah prinsip umpan balik sebagai ciri yang sistemik. Hal ini bertujuan untuk mengatasi keterasingan penduduk dari kekuasaan dan sifat tertutup dari banyak struktur pemerintahan. Dalam standar kekuasaan tertinggi, pembicaraan tentang umpan balik menjadi relevan. Mekanisme ini berfungsi melegitimasi keputusan dan membantu memperbaikinya. Ini melibatkan perluasan jumlah subjek manajemen - pemerintahan tingkat regional dan kota, sistem kepartaian, bisnis dari berbagai ukuran, dll. Mereka termasuk dalam proses manajemen sebagai peserta yang sangat diperlukan.

Dan dalam hal ini, peran penting dimiliki oleh lembaga masyarakat sipil sebagai pusat pemerintahan mandiri masyarakat, yang dirancang untuk melaksanakan umpan balik.

Hari ini, atas prakarsa Presiden negara tersebut, gagasan “Pemerintahan Besar” diluncurkan. Intinya, ini adalah struktur pemerintahan yang diperluas yang, melalui pertemuan para pemimpin tertinggi dengan perwakilan dari berbagai kelompok sosial, membahas dan mengidentifikasi langkah-langkah dan metode untuk menyelesaikan proyek-proyek sosial-politik dan ekonomi-hukum saat ini. Dalam format “Pemerintahan Besar”, berbagai kelompok sosial menemukan keterwakilan produktif mereka. Di sinilah terjadi komunikasi, proses interaksi antara warga dan pihak eksekutif. Dan yang terpenting - penilaian terhadap kerja para birokrat, kritik terhadap gaya perilaku mereka yang berkuasa. Modus umpan balik mencakup klarifikasi inisiatif, diskusi publik yang bertujuan untuk mengidentifikasi keputusan yang lemah dan tidak cukup beralasan. Dalam kondisi modern, permasalahan kekuasaan vertikal tidak kehilangan peran positifnya. Tujuan utamanya - untuk memobilisasi dan menstabilkan masyarakat - masih bertahan hingga hari ini. Ia belum kehabisan potensi kreatifnya, menggabungkan upaya pemerintah daerah dan kota dalam pelaksanaan proyek dan program nasional. Perlu kita perhatikan bahwa topik ini menempati tempat penting dalam aksi-aksi oposisi. Dengan dalih melawan totalitarianisme dan dominasi sentralisme, para pemimpin oposisi berusaha mengkompromikan mekanisme negara yang produktif ini. Tindakan seperti ini sangat berbahaya mengingat sulitnya modernisasi dan suasana dunia global yang penuh gejolak. Banyak politisi dan tokoh masyarakat yang berakal sehat yakin bahwa struktur kekuasaan vertikal berfungsi untuk menyatukan masyarakat Rusia. Dan jika sampai rusak maka akan menjadi ancaman serius bagi eksistensi negara kita.

2.5. Filsafat kaum elit

Dalam mengkarakterisasi kegiatan pengelolaan, masalah personifikasi kekuasaan negara merupakan hal yang sangat penting. Dalam sejarah Rusia - ini adalah tsar, kaisar, sekretaris jenderal, presiden. Ini adalah pejabat tertinggi, orang pertama di negara. Mereka diberkahi dengan kekuatan terbesar. Secara umum harus ditegaskan bahwa peran pemimpin, pemimpin yang berkuasa dipertimbangkan dalam filsafat antropologi, atau lebih tepatnya, dalam kerangka konsep elit. Masalah ini dipelajari secara aktif oleh para filsuf dan sosiolog modern. Di negara kita, sebuah pusat bekerja dengan baik dalam sistem Institut Sosiologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia di bawah kepemimpinan ilmiah seorang ilmuwan politik O.Kryshtanovskaya. Perlu dicatat bahwa serangkaian pertanyaan tentang asal usul dan esensi elit merupakan salah satu bidang yang maju dalam disiplin ilmu sosial.

Filosofi manajemen sangat mementingkan masalah kepemimpinan. Mereka menerima pemahaman pada zaman kuno. Izinkan kami mengingatkan Anda akan hal itu Plato mencatat bahwa pemimpin adalah orang yang tahu bagaimana menonjolkan hal yang utama. Saat ini ada banyak teori kepemimpinan yang berbeda. Kita tidak hanya berbicara tentang konsep-konsep Barat, tetapi juga tentang pertimbangan filosofis para ilmuwan dalam negeri, yang menonjolkan kualitas spesifik seorang pemimpin. Sebut saja seperti kharisma, optimisme, keteguhan hati, keteguhan hati, toleransi, dan pengendalian diri yang tinggi. Semua kualitas kepemimpinan ini bersifat sekunder. Mereka hanya efektif sebagai panduan dalam proses kegiatan yang bertujuan untuk meningkatkan efisiensi organisasi.

Ada elit manajerial di negara kita. Ini adalah lapisan tertinggi pemerintahan, masyarakat dan pemimpin bisnis. Mereka biasa disebut politisi terkemuka. Setiap bulan Nezavisimaya Gazeta menerbitkan daftar 100 politisi berpengaruh di Rusia. Berdasarkan hasil survei para ahli (ilmuwan politik, ahli strategi politik, pakar media), terungkap peringkat manajer paling otoritatif. Mereka dibagi menjadi empat kategori: elit administratif federal, elit partai, elit regional, dan elit bisnis. Para ahli menilai mereka dalam skala 1 hingga 10 poin. Hal ini memperhitungkan status pekerjaan, kualitas profesional dan pribadi, serta tingkat pengaruh (sangat kuat, kuat, sedang). Secara mendasar, penyelesaian masalah kepemimpinan harus dilakukan dalam konteks karakteristik kekuasaan negara. Dan, seperti yang Anda ketahui, hal ini bisa bersifat demokratis atau otoriter. Pertanyaan-pertanyaan ini sebagian besar merupakan tanggung jawab filsafat politik. Perlu ditambahkan di sini bahwa penafsiran masalah mata pelajaran manajemen dan kepemimpinan tidak mengecualikan penafsiran dari kedudukan ilmu-ilmu lain. Misalnya sosiologi, yurisprudensi, psikologi sosial. Mereka memberikan tambahan pengetahuan tentang berbagai aspek kegiatan manajemen dan pemimpinnya. Dalam hal ini, buku seorang sosiolog terkemuka menjadi perhatian DALAM DAN. Shuvanova "Psikologi sosial manajemen". Ini mencakup berbagai masalah manajemen perusahaan dan organisasi Rusia yang beroperasi di lingkungan pasar yang kompetitif. Model peran dianalisis dalam kaitannya dengan pekerjaan manajer dalam kondisi Rusia. Kualifikasi khusus diberikan untuk kualitas bisnis dan pribadi seorang manajer yang diperlukan secara profesional: kompetensi, gaya manajemen adaptif, komunikasi, pemikiran reflektif, dll. Buku ini membahas berbagai gaya kegiatan, metode dan bentuk manajemen. Kita juga berbicara tentang pembentukan pemimpin (manajer) yang mampu mengantisipasi peristiwa yang akan datang dan secara aktif mencari peluang inovasi. Buku ini akan berguna bagi mahasiswa magister dan pascasarjana yang mempelajari ilmu ekonomi.

Ada beberapa kemajuan dalam pembentukan manajer (manajer) tipe baru. Para sosiolog spesialis mencatat bahwa generasi muda kreatif yang benar-benar berpengalaman dalam seluk-beluk bidang manajemen secara bertahap mulai merasakan kehadiran mereka. Ini adalah individu yang berpikir dengan pendidikan ekonomi modern yang luas. Berbeda dengan pengusaha, yang dalam jurnalisme disebut sebagai “resource boyar”, generasi baru mengandalkan kemampuan pribadi dan ambisi aktif.

Sebuah kategori manajer muda bermunculan yang berusaha tidak terlalu banyak untuk mencapai keuntungan pribadi, namun untuk menegaskan diri mereka sendiri dengan berpartisipasi dalam tujuan-tujuan yang bermanfaat secara sosial. Tentu saja, pernyataan ini lebih terlihat seperti sebuah keharusan manajemen daripada sesuatu yang benar-benar terjadi. Tapi, seperti kata mereka, tunggu dan lihat. Namun demikian, banyak sekali pejabat, atau dengan kata lain pegawai negeri sipil, yang dipekerjakan di bidang manajemen. Ini sebagian besar adalah orang-orang yang melakukan pekerjaan, juru tulis. Apalagi, dari tahun ke tahun jumlah pejabat biasa semakin bertambah. Menurut data resmi, ada lebih dari 2 juta orang.

Lingkungan dan gaya hidup orang-orang ini digambarkan dalam banyak karya seni klasik. Penulis besar Rusia N.V. Gogol mengungkap secara mendalam psikologi birokrasi Rusia. Mari kita mengingat karya-karyanya “The Overcoat” dan “Dead Souls”.

2.6. Krisis manajemen birokrasi

Model administrasi publik modern bersifat birokratis. Bentuk klasik kekuasaan negara ini secara teoritis dikembangkan pada awal abad ke-20. sosiolog Jerman yang dihormati M.Weber. Ia berargumentasi dengan cukup meyakinkan bahwa birokrasi yang rasional merupakan landasan negara sejahtera. Menurutnya, hanya orang-orang terlatih khusus yang bertindak berdasarkan hukum dan peraturan hukum yang akan menjamin perkembangan masyarakat. Birokrasi rasionallah yang mampu menjaga stabilitas dan ketertiban.

Namun, seperti yang ditunjukkan oleh realitas modern, model birokrasi yang digambarkan Weber sedang mengalami krisis yang mendalam. Para ahli dan pakar menyatakan bahwa ini adalah fenomena yang memiliki signifikansi global. Baru-baru ini, gerakan sosial bermunculan di banyak negara, protes massal yang ditujukan untuk ketidaktaatan kepada penguasa, dan yang sangat penting, ketidakpercayaan terhadap institusi dan subyek pemerintahan semakin meningkat. Terlebih lagi, tren global ini mulai terlihat di Rusia. Kami membicarakan skala dan fiturnya secara mendetail di bab pertama.

Saat ini, dalam literatur ilmiah dan publikasi jurnalistik, permasalahan krisis birokrasi negara dan desakralisasi badan-badan pemerintah banyak dibicarakan. Kebanyakan ilmuwan sampai pada kesimpulan yang sama bahwa alasan fenomena ini berakar pada ketidakpercayaan terhadap pihak berwenang dan tumbuhnya kesewenang-wenangan birokrasi, terutama berkaitan dengan kepentingan egois mereka sendiri dan mempertahankan posisi istimewa. Banyak perwakilan kekuasaan negara - pejabat paling sering berpura-pura melayani kebutuhan sosial masyarakat. Dalam perdebatan sengit di TV dan media, isu korupsi menjadi sorotan. Bukan hanya tentang bentuk keberadaannya, tetapi yang terpenting, cara mengatasinya.

Karena buku teks ini ditujukan untuk master, mahasiswa pascasarjana, yaitu spesialis masa depan - manajer, penting bagi mereka untuk memiliki gagasan tentang esensi korupsi yang berbahaya, dan kekuatannya yang merusak serta merendahkan martabat manusia. Korupsi adalah penggunaan suatu posisi atau jabatan resmi untuk tujuan pengayaan pribadi; ini adalah salah satu jenis kejahatan yang paling berbahaya (suap, penipuan keuangan, suap). Ini adalah bentuk kejahatan terorganisir, sinismenya terletak pada kenyataan bahwa, pada umumnya, kejahatan tersebut dilakukan di bawah “bendera” negara. Dan hal ini sangat merusak moralitas masyarakat.

Dalam beberapa tahun terakhir, negara kita telah mengambil berbagai langkah untuk mengatasi korupsi massal. Undang-undang antikorupsi diundangkan pada tahun 2008, yang memberikan hukuman berat bagi pelaku penyuapan.

Pemberantasan korupsi bergantung pada perluasan demokratisasi masyarakat dan pengembangan struktur sipil yang bertujuan untuk memantau kerja birokrasi. Dan tentunya mendidik warga agar tidak menerima suap massal. Semua tindakan ini tampak deklaratif, namun demikian, para ahli belum menemukan hal lain. Namun, kita harus mengingat satu keadaan penting lagi. Di era ekonomi pasar, uang adalah alat manajemen yang ampuh. Dari abad ke abad telah diketahui bahwa menjadi kaya melalui negara dan pengeluaran negara adalah godaan yang umum. Dan mereka yang berkuasa dan warga negara biasa tidak selalu mampu bertahan dalam ujian godaan ini. Paling sering, orang mati demi metal, dan tidak kurang di zaman kita. Sehubungan dengan itu, tugas untuk menanamkan rasa tanggung jawab terhadap pekerjaan yang diberikan kepada masyarakat, khususnya pegawai negeri sipil, semakin kuat. Jelas sekali bahwa efektivitas manajemen sangat bergantung pada pelatihan manajer jenis baru, tidak hanya dengan kualifikasi yang lebih tinggi, tetapi juga dengan tingkat moralitas dan rasa tanggung jawab yang sesuai.

Di universitas ekonomi kita, tugas ini adalah sentral dan prioritas. Di REU saya. G.V. Setiap tahun orang-orang muda memasuki Plekhanov, entah dari mana mereka datang dan mengapa. Mereka adalah mantan anak sekolah sukses yang akan melanjutkan studi master dan pascasarjana dan ingin meningkatkan pendidikan ekonomi mereka ke tingkat yang baru. Mereka bukan hanya konsumen pengetahuan, tetapi rekan masa depan kita, yang fokus pada pengembangan ilmu pengetahuan, orang-orang dengan motivasi yang baik - untuk menjadi profesional hebat, manajer spesialis. Kualitas pembentukan, pengambilan dan pelaksanaan keputusan dalam kegiatan pengelolaan akan bergantung pada mereka.

Filosofi di sini sederhana - Anda perlu mempertimbangkan pekerjaan masa depan Anda bukan sebagai posisi yang menguntungkan dan menghasilkan roti, tetapi sebagai pengabdian kepada negara asal Anda, kebaikan rakyat. Ini bukan sekedar kata-kata indah dan pernyataan kosong, tapi prinsip hidup orang-orang baik.

2.7. Masalah masyarakat sipil dan kelas menengah merupakan aspek filosofis

Kebanyakan pemikir sosial berpendapat bahwa masa depan yang menyedihkan menanti Rusia tanpa masyarakat sipil. Secara umum, ini adalah salah satu fenomena penting di zaman kita yang memerlukan penelitian mendalam. Meskipun topik ini sendiri menarik bagi para filsuf zaman dahulu. Untuk pertama kalinya istilah “masyarakat sipil” digunakan dalam tulisannya Aristoteles. Dikatakannya, seseorang tidak hanya hidup di negara (polis), tetapi juga dalam keluarga, dalam kelompok-kelompok kecil. Menurutnya, negara dan masyarakat sipil mempunyai keterkaitan yang erat. Filsuf Inggris abad ke-18 T.Hobbes berpendapat bahwa orang-orang di luar masyarakat sipil, yaitu masyarakat alamiah, terus-menerus berperang satu sama lain. J.-J. Rousseau menghubungkan munculnya masyarakat sipil dengan munculnya kepemilikan pribadi. Dia menulis: “Orang pertama yang memagari sebidang tanah, muncul dengan gagasan untuk menyatakan: “Ini milik saya,” dan menemukan orang-orang yang berpikiran sederhana, adalah pendiri masyarakat sipil yang sebenarnya.” I. Kant Yang dimaksud dengan masyarakat sipil adalah masyarakat hukum universal. Ia berpendapat bahwa “hanya di dalamnya perkembangan kecenderungan alamiah yang sebesar-besarnya mungkin terjadi.” A.Smith Diakui bahwa dalam masyarakat sipil kualitas moral masyarakat terbentuk. Kontribusi signifikan terhadap studi topik ini dibuat oleh G.Hegel. Ia mengkaji secara rinci ciri-ciri utama masyarakat sipil. Ia mengaitkan kemunculannya dengan keluarga dan pembentukan negara. Hegel percaya bahwa masyarakat sipil terbentuk kemudian dan dicirikan oleh tiga ciri: sistem kebutuhan, perlindungan properti melalui keadilan, dan pertumbuhan berbagai jenis korporasi. Hegel menunjukkan pentingnya aktivitas buruh manusia dalam masyarakat sipil.

K.Marx sering menggunakan istilah “masyarakat sipil”, namun memberikan arti yang sangat berbeda. Menurut Marx, parameter utamanya adalah bentuk komunikasi antar manusia. Ini mencakup komunikasi material antar individu dalam tahap perkembangan kekuatan produktif tertentu. Pembentukan dan perkembangan masyarakat ini melampaui batas-batas negara…” Marx menekankan bahwa dalam arti sebenarnya dari kata “masyarakat sipil” muncul di bawah kondisi formasi kapitalis, yang ada dan beroperasi dalam kerangka hukum negara. Kita berbicara tentang status hukum partai politik dan organisasi serikat pekerja. Hal ini didominasi oleh hubungan publik dibandingkan hubungan pribadi. Individu memperoleh hak-hak penting dan, sebagai warga negara, bebas dan bertanggung jawab.

Revolusi borjuis pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19. memproklamirkan nilai-nilai dasar masyarakat sipil: kesetaraan semua orang di depan hukum, kebebasan berusaha, pemilihan badan pemerintah, dll. Belakangan, nilai-nilai ini disebut “liberal”.

Perlu kita perhatikan bahwa saat ini permasalahan masyarakat sipil, isu demokratisasi dan pembentukan kelas menengah menjadi fokus perhatian banyak filsuf dan ilmuwan politik. Banyak publikasi yang membahas topik mendesak ini. Terjadi diskusi dan sudut pandang berbeda muncul. Ilmuwan yang berwenang mengambil bagian dalam diskusi. Katakanlah SEBUAH. Chumakov, I.A. Gobozov, Yu.A. Krasin dan sebagainya.

Dalam ilmu sosial modern, definisi masyarakat sipil berikut ini diterima secara umum: ini adalah sistem interaksi kemitraan yang mengatur dirinya sendiri antara warga negara dan lembaga-lembaga negara. Selain itu, mereka memanifestasikan diri mereka secara mandiri dan bertindak berdasarkan prinsip bahwa kepentingan dan kebutuhan warga negara adalah yang utama, dan negara adalah penjamin hak dan kebebasan mereka.

Para ahli percaya bahwa hanya dalam masyarakat sipil demokrasi bisa terjadi; masyarakat sipil dan demokrasi adalah dua sisi dari mata uang yang sama, yang tidak akan ada tanpa satu sama lain. Masyarakat sipil adalah sejenis organisasi mandiri. Seorang politisi hebat memimpikan hal ini DALAM DAN. Lenin. Ia percaya bahwa kediktatoran proletariat adalah model utama negara yang represif. Dan hanya melalui pengembangan demokrasi maka masyarakat yang dapat mengatur dirinya sendiri dapat dibangun. Menurut Lenin, semua bangsa ditakdirkan untuk menempuh jalur demokrasi. Namun jalan ini dramatis. Sejarah politik Rusia membuktikan hal ini. Dunia modern abad ke-21. secara bertahap bergerak menuju pengorganisasian mandiri, di mana negara menjadi pengatur, bukan tiran. Tugas utama pembentukan masyarakat sipil adalah menjadikan seseorang – warga negara – lebih penting daripada mesin birokrasi. Mendidik manusia yang mempunyai sifat tanggung jawab dan minat terhadap urusan pemerintahan. Orang tersebut harus memiliki tingkat budaya politik dan hukum yang memadai. Tentu saja proses ini sulit dan bertahap. Model hubungan baru antara warga negara dan negara secara bertahap sedang dibangun di negara kita. Dalam beberapa tahun terakhir, berbagai macam inisiatif dan inisiatif sipil telah tersebar luas, dan perkumpulan orang-orang berdasarkan kriteria profesional dan kriteria lainnya telah bermunculan. Berlaku selama beberapa tahun Kamar Umum, yang tujuannya adalah untuk mengontrol kegiatan otoritas pemerintah, membahas masalah-masalah mendesak yang bersifat sosial-ekonomi dan politik-hukum. Misalnya masalah migrasi nasional-etnis, dll.

Pembentukan masyarakat sipil di Rusia merupakan proses yang sangat sulit. Berbagai komplikasi dan kontradiksi muncul di sini. Kita dapat melihat adanya kelembaman tertentu di antara massa penduduk, ketidaksukaan terhadap inisiatif, serta sifat apolitis dari sebagian warga dan keterikatan yang signifikan terhadap masalah pribadi dan sehari-hari. Kita pasti ingat kebiasaan lama banyak orang - ketidakpercayaan terhadap mereka yang berkuasa.

Salah satu faktor paling serius yang menghambat pembentukan masyarakat sipil adalah perlawanan dari kaum oligarki, lapisan paling kaya dalam populasi kita. Ini adalah pemilik aset, properti, modal yang sangat besar. Dan atas dasar ini, merekalah yang memiliki kekuasaan nyata di negara tersebut. Merekalah yang takut terhadap institusi masyarakat sipil, yang secara teori seharusnya mengendalikan aktivitas perusahaan-perusahaan besar. Selain itu, para ahli menunjuk pada faktor negatif seperti dominasi kekuasaan eksekutif dan terutama dominasi birokrat. Salah satu sosiolog dengan tepat mengatakan: “Birokrasi yang muncul dari rakyat melahap rakyatnya sendiri.”

Berbicara tentang cara dan sarana pembentukan masyarakat sipil di Rusia, beberapa ilmuwan sangat mementingkan kepemilikan pribadi dan ekonomi pasar. Perkebunan pribadi, rumah mereka sendiri, dacha, dan real estat lainnya mengarahkan orang untuk menjaga tanggung jawab, ketertiban, dan kesejahteraan. Kita berbicara tentang pertumbuhan kelas pemilik yang besar yang disebut “kelas menengah”. Sudut pandang ini dibantah oleh beberapa ahli ( G. Gumnitsky ). Penulis buku teks ini sepenuhnya berbagi posisi teoretis ini. Apa keberatan dan argumennya? Sebagaimana telah disebutkan, kebebasan kepemilikan pribadi adalah salah satu postulat ideologi liberal borjuis. Ideologi ini telah bangkrut dan mengalami krisis yang mendalam. Sebagaimana diperlihatkan oleh sejarah, aktivitas ekonomi para pemilik, serta politik yang melayani mereka, tidak memberikan ruang bagi moralitas, bagi prinsip-prinsip kebaikan, kewajiban kemanusiaan, keadilan, kepedulian terhadap setiap orang, rakyat sebagai sebuah negara. utuh.

Kebodohan liberalisme dan “reformasi” yang telah dilakukan di negara kita sejak awal tahun 90-an dapat dilihat dari fakta-fakta seperti runtuhnya Uni Soviet, transformasi Rusia dari kekuatan besar menjadi negara pelengkap bahan mentah. Barat, kemunduran industri, ilmu pengetahuan dan budaya, dll d.Sebagian besar penduduk diliputi oleh nafsu akan keuntungan, uang, konsumerisme primitif menjadi nilai-nilai tertinggi, yang ideal adalah kepentingan pribadi dan individu yang tidak terbatas yang sesuai kebebasan. Dan inti dari semua ini adalah pemujaan terhadap kepemilikan pribadi dan hubungan pasar mandiri yang tidak tunduk pada peraturan negara.

Sebagaimana ditunjukkan secara meyakinkan oleh praktik kehidupan nyata kita, ideologi liberal dan pro-Barat tidak dapat membenarkan dirinya sendiri. Apalagi ternyata bukan hanya tidak bermoral, tapi juga tidak produktif. Di sini muncul pertanyaan wajar: jalan mana yang konstruktif, ideologi atau filsafat mana yang benar dan progresif?

Baru-baru ini, dalam literatur ilmiah dan jurnalisme politik, jawaban berbeda terhadap pertanyaan mendesak ini telah diungkapkan. Beberapa ilmuwan menyarankan untuk kembali ke model sosialis, berdasarkan teori Marxis. Apalagi dengan mempertimbangkan kondisi baru yang modern. Proyek penguatan juga dibenarkan peran negara dalam proses sosial-ekonomi. Inilah posisi yang disebut statistik (G.A. Zyuganov, R.I. Khasbulatov). Mendapatkan popularitas yang cukup besar teori konvergensi, yang menurutnya arah pembangunan Rusia harus dilakukan melalui kombinasi perencanaan dan pasar.

Akhir dari fragmen pendahuluan.

Konsep “manajemen” telah tertanam kuat dalam kehidupan kita, realitas Rusia, yang telah berubah secara menakjubkan dalam satu setengah dekade terakhir. Sebuah profesi baru telah muncul - manajer, dan sekolah pelatihan manajemen sedang didirikan. Kehidupan, dan terutama transisi perekonomian negara ke hubungan pasar, menentukan perlunya perhatian yang cermat terhadap proses organisasi perekonomian, mata rantai penting yang di dalamnya adalah keterampilan dan seni mengelola organisasi, unit-unitnya, dan, yang terpenting, karyawan. .

Filsafat adalah seperangkat prinsip dan aturan hubungan staf intra-perusahaan, sistem nilai dan keyakinan unik, yang dirasakan secara sukarela atau dalam proses pendidikan oleh seluruh tim - kode etik moral bagi karyawan.

Kepatuhan terhadap filosofi menjamin keberhasilan dan kesejahteraan dalam hubungan staf dan, akibatnya, pengembangan organisasi yang efektif. Kegagalan untuk mematuhi filosofi menyebabkan konflik antara organisasi dan karyawan, antara pelanggan dan konsumen, dan penurunan citra organisasi.

Elemen utama dari filosofi organisasi:

• - maksud dan tujuan organisasi;
• - deklarasi hak-hak karyawan;
• - insentif dan larangan;
• - persyaratan kualitas pribadi karyawan;
• - kondisi kerja dan remunerasi;
• - manfaat dan jaminan sosial;
• - hobi dan minat karyawan.

Dalam organisasi modern, mereka memperhatikan tujuan strategis, merumuskan misi dan menyadarkannya kepada karyawan biasa, serta menekankan pembentukan budaya perusahaan berdasarkan filosofi organisasi.

Filosofi manajemen adalah suatu sistem gagasan, pandangan dan persepsi para manajer tentang sifat manusia dan masyarakat, tugas-tugas manajemen dan prinsip-prinsip moral perilaku manajerial, yang dikembangkan terutama melalui pengalaman. Misalnya, Anda mungkin akan dihukum jika Anda secara terbuka menghina bawahan, memandangnya dengan curiga atau antipati, atau tidak toleran terhadap mereka yang lebih rendah dari Anda dalam pangkat resmi atau status sosial. Jika seorang manajer tidak berperilaku seperti yang dia pikirkan, berarti dia tidak memiliki filosofi yang diungkapkan dengan jelas.

Pemimpin yang “layak” atau perusahaan yang “layak” harus mempunyai filosofi yang mendalam. Para pemimpin bisnis diyakini tidak bisa berharap untuk sukses sampai mereka merumuskan filosofi manajemen yang dapat diterima dan dipahami baik oleh pengusaha maupun masyarakat.

Menurut sosiolog modern R. Davis, Taylor-lah yang meletakkan dasar-dasar kewirausahaan bisnis Amerika, yang didasarkan pada sejumlah prinsip filosofis. Taylor percaya bahwa tujuan produksi adalah untuk meningkatkan kenyamanan dan kesejahteraan umat manusia. Misi "manajemen ilmiah" adalah memberikan kontribusi konstruktif terhadap perbaikan ekonomi dan sosial masyarakat. Pada saat yang sama, ilmuwan tersebut menekankan pentingnya tanggung jawab sosial para pemimpin bisnis terhadap masyarakat dan kepentingan modal swasta.

Mungkin titik sentral filosofi manajemen Taylor dapat dianggap sebagai konsep egoisme yang masuk akal. Taylor yakin bahwa amal abstrak tidak memiliki tempat dalam sistem pemerintahan mana pun, dan oleh karena itu Taylorisme bukanlah sistem yang memberi orang apa yang tidak mereka peroleh. Oleh karena itu, pembayaran pada akhirnya harus sesuai dengan kontribusi terhadap produksi dan mengarah pada peningkatannya. Jika perusahaan kapitalis tampil sebagai lembaga amal – dan hal ini diakui dalam manajemen modern – maka melemahnya tanggung jawab individu seseorang atas kesejahteraannya sendiri harus dicegah.

Amal abstrak, seperti humanisme abstrak, muncul ketika egalitarianisme menggantikan tanggung jawab pribadi; dimana hampir seluruh surplus produk diasingkan demi kepentingan negara, yang kemudian berpura-pura mendukung pekerja dan memberikan keuntungan kepada mereka melalui dana publik.

Filsuf manajemen lain dari periode klasik adalah G. Emerson. filosofi manajemen taylor emerson

Emerson menyajikan sejarah dunia lebih dari sekadar kumpulan fakta dan peristiwa. Dari sudut pandang seorang manajer, ini adalah kisah tentang produktivitas dan ketidakproduktifan kita, kisah tentang disorganisasi dan pemborosan energi. Sebuah cerita dimana seorang pengusaha atau pengusaha dapat menyoroti kesimpulan, nasihat atau instruksi yang berguna untuk dirinya sendiri. Namun ini bukanlah kronik fenomena sejarah. Sebaliknya, hal ini menyerupai harta karun berupa pelajaran instruktif tentang bagaimana dan apa yang harus dilakukan. Bagi Emerson, sejarah tidak dibuat oleh para jenderal, politisi, atau raja. Itu dibuat oleh para wirausaha dan pebisnis. “Bahan penyusun” awal dari sejarah tersebut bukanlah penaklukan, perang salib, atau gerakan pembebasan, melainkan upaya sejarah. Pembangunan piramida Mesir dan sistem irigasi Sungai Nil, penemuan tulisan dan pembuatan kalender, sistem administrasi Diokletianus dan hukum Hammurabi, dan terakhir, reorganisasi militer Prusia oleh Bismarck dan Moltke adalah upaya bersejarah dan hanya peristiwa sejarah kedua. Mereka ternyata berhasil atau hancur sejauh para pembuat perusahaan tersebut - tokoh sejarah - dapat menggunakan satu atau lebih prinsip efisiensi dengan benar.

Pakar dalam negeri di bidang teori ekonomi menyatakan fakta bahwa di bidang ilmu organisasi di Rusia terdapat ketertinggalan yang signifikan dibandingkan negara-negara maju secara ekonomi seperti Amerika Serikat, Inggris, Jerman dan lain-lain. Hal itu diwujudkan dalam lemahnya sistem pendidikan manajemen, yang di negara kita masih dalam masa pertumbuhan, dalam pemahaman sempit tentang manajemen sebagai pengendalian mekanis atas proses produksi, berdasarkan prinsip hierarki, ketaatan pada aturan-aturan tertentu, penggunaan informasi secara langsung, dan secara umum - kemampuan berkoordinasi. Ada alasan untuk ini - gangguan produksi yang terkait dengan perang, penindasan, kurangnya perhatian terhadap pendidikan kemanusiaan dan, secara umum, dominasi sistem ekonomi administratif yang menjadi ciri seluruh budaya periode Soviet.

Saat ini, ketika sistem ini runtuh dan digantikan oleh hubungan pasar, liberalisasi perekonomian, ilmu manajemen ternyata sangat diminati, namun tidak berbekal teori.

Pada saat yang sama, di Eropa Barat, khususnya Amerika, teori manajemen terdapat banyak aliran (misalnya, aliran hubungan manusia, aliran klasik, dll.) dan arahan, dan berbagai pendekatan manajemen telah dikembangkan - target, sistemik , situasional, organisasi, dll. Namun, pluralisme seperti itu, sebagaimana dicatat oleh para ahli asing dalam teori manajemen, tidak berkontribusi pada peningkatan efisiensi organisasi yang stabil, dan oleh karena itu ada pendapat bahwa teori manajemen yang umum dan terpadu diperlukan. , yaitu. filosofi manajemen.

Penting juga untuk menunjukkan fakta penting seperti tren globalisasi ekonomi yang berkembang pada awal tahun 90an, yang juga mempengaruhi Rusia. Akibatnya, sifat manajemen internasional. Situasi ini telah menimbulkan sejumlah pertanyaan bagi ilmu pengetahuan dan praktik yang memerlukan penyelesaian: apa yang umum dan khusus dalam manajemen, pola, bentuk, metode apa yang bersifat universal, dan mana yang dapat diterapkan dalam berbagai kondisi spesifik di masing-masing negara; cara terbaik menjalankan fungsi manajemen dalam aktivitas eksternal; apa kekhususan gaya nasional dalam manajemen dan apakah gaya tersebut ada - ini bukanlah daftar lengkap permasalahan yang dihadapi teori manajemen.

Hal di atas mengharuskan kita untuk mempertimbangkan ciri ilmu ini sebagai sifat interdisipliner dan terapannya. Kita dapat mengatakan bahwa manajemen pada tingkat yang lebih besar bukanlah ilmu manajemen melainkan pemikiran manajemen, yang meliputi ilmu pengetahuan, pengalaman, pengetahuan, dikalikan dengan seni manajemen. Dalam kegiatan manajemen, penting untuk mempertimbangkan bidang pengetahuan mana yang dapat diterapkan dalam situasi tertentu, dan kapan lebih penting untuk melanjutkan bukan dari pengetahuan teoretis, tetapi dari pengalaman.

Manajemen adalah proses interaksi yang kompleks antara suatu objek dan subjek, seseorang yang mengelola dan dikendalikan. Baik subjek maupun objek manajemen terjalin dalam sistem hubungan sosial politik, ekonomi, dan lainnya. Apa yang bisa menjadi dasar manajemen? Ini mungkin, menurut para pemikir masa lalu, gagasan keadilan (Plato), akal (Hegel), faktor ekonomi (K. Marx), sosial (E. Fromm), geografis (P. Chaadaev), faktor kelangsungan hidup.

Saat ini, menurut banyak ahli, garis intelektual Sente dan Nonaka, di mana gagasan aliran hubungan manusia dan sistem sosial muncul dalam satu kesatuan, dapat dianggap sebagai arah yang menjanjikan. Dalam arah ini, penekanan utamanya adalah pada pengetahuan, keterampilan, kecerdasan, pemikiran sistem para manajer dan spesialis, yang memungkinkan kita untuk memahami perkembangan organisasi dari sudut pandang sumber daya internal yang melekat pada orang-orang yang bekerja dalam organisasi.

Gagasan ini mungkin dipinjam oleh para ilmuwan modern dari filsuf Tiongkok kuno Konfusius dan, jika diterjemahkan ke dalam gaya berpikir Eropa Barat, bunyinya seperti ini: untuk mencapai pembangunan ekonomi yang menguntungkan, “manajer” harus dilatih dengan cara khusus. Kontingen awal haruslah orang-orang biasa. Jalan bagi manajer masa depan sulit; mereka harus menjadi sempurna. Untuk melakukan ini, Anda perlu mengatasi diri sendiri, egoisme Anda melalui teknik pengembangan diri, yang memerlukan pelatihan, pendidikan, dan pendidikan mandiri. Hasilnya harus berupa kepatuhan penuh orang tersebut terhadap kegiatan yang diusulkan. Hal ini diungkapkan dalam sikap manusiawi terhadap orang lain dan tidak mementingkan diri sendiri. Baru setelah itu kegiatan pengelolaan dapat dimulai. Kegiatan manajemen menurut filosofi ini tidak boleh ditujukan untuk memperoleh keuntungan atau mencapai kesuksesan pribadi.

Namun, ada juga kekurangan dalam ide-ide tersebut. Penekanan hanya pada kesempurnaan etika internal, tanpa memperhitungkan realitas, mengarah pada utopianisme. Bagaimana mungkin untuk mematuhi standar manajemen etika dalam kehidupan nyata merupakan pertanyaan yang sangat penting dan kompleks.

Kita juga harus memikirkan gagasan para ekonom dan filsuf Rusia di bidang manajemen. Cikal bakal penelitian di bidang manajemen adalah nama A.A. Bogdanova, S.N. Bulgakova, A.K. Gosteva dkk.

A A. Bogdanov (nama samaran, nama asli Malinovsky), misalnya, setelah mengumpulkan sejumlah besar materi, mengemukakan gagasan untuk menciptakan ilmu tentang hukum umum organisasi - tektologi (lihat “Ilmu Organisasi Umum”). Sejumlah penelitian oleh penulis Soviet dan asing mencatat bahwa beberapa ketentuan tektologi jauh di depan gagasan sibernetika (prinsip umpan balik, gagasan pemodelan, dll).

Salah satu konsep sentral teori manajemen Bogdanov adalah konsep aktivitas, dan ciri khasnya adalah proposisi bahwa seluruh aktivitas manusia secara obyektif merupakan organisasi atau disorganisasi.

Bogdanov menyatakan bahwa tidak ada perbedaan mendasar antara sifat organisasi spontan dan aktivitas manusia yang direncanakan secara sadar (yang bertentangan dengan pendapat umum bahwa aktivitas manusia dan tindakan kekuatan alam pada dasarnya berbeda).

Ilmu organisasi yang diperlukan, menurut A. Bogdanov, harus memiliki landasan empiris, ia memiliki prinsip dan hukumnya sendiri. Misalnya saja prinsip mata rantai lemah (weak link) dalam suatu rantai. Bogdanov memperkenalkan konsep-konsep baru yang penting pada masanya seperti sistem, proses konjugasi, ingresi, egresi, kemunduran, bentuk organisasi, prinsip seleksi, krisis bentuk organisasi, dll.

Ide-ide Bogdanov dikembangkan olehnya ketika ilmu sosiologi belum terbentuk, dan oleh karena itu ide-ide tersebut dibedakan berdasarkan sifat mekanistiknya dan upaya untuk memperluas analogi biologis dengan fenomena sosial (biologisme, reduksionisme).

Meringkas tinjauan pokok-pokok teori manajemen di atas, kita dapat menarik kesimpulan sebagai berikut:

• 1. Meskipun banyak dan beragam, teori manajemen terpadu belum muncul.
• 2. Pengalaman terkaya dalam seni manajemen telah dikumpulkan di Amerika Serikat.
• 3. Ilmu manajemen Rusia jauh tertinggal dari ilmu manajemen Amerika, dan oleh karena itu peminjamannya tidak dapat dihindari. Namun hal ini harus dilakukan dengan mempertimbangkan mentalitas kita, kekhasan perekonomian kita, serta mempertimbangkan pemikiran para ekonom dalam negeri di bidang ini.

Tujuan kegiatan pengelolaan pada akhirnya adalah untuk meningkatkan efisiensi produksi dan meningkatkan keuntungan. Mungkin filosofi manajemen dapat berupa (dan merupakan) progmatisme, di mana ciri esensial seseorang adalah tindakan, aktivitas yang bertujuan. Pengetahuan tentang hukum aktivitas manusia harus menjadi objek filosofi manajemen.

Kesimpulannya, kita dapat menarik kesimpulan sebagai berikut. Manajemen telah mengumpulkan lebih dari satu abad pengalaman dalam teori dan praktik, dan penting bagi manajer Rusia untuk mengetahui pengalaman ini, ditambah dengan kemampuan untuk menerapkannya, dengan mempertimbangkan kekhasan perekonomian nasional dan mentalitas nasional. Faktor penting adalah kualitas moral manajer itu sendiri: rasa tanggung jawab, keinginan untuk perbaikan diri dan cinta terhadap orang lain.

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Perlu dicatat bahwa dalam penerapannya, paradigma manajemen sinergis dapat menjadi alat yang sangat efektif untuk komunikasi produktif dan kerja sama berbagai komunitas, yang sangat diperlukan untuk pembangunan berkelanjutan di kawasan dan masyarakat Rusia secara keseluruhan.Lihat V. Arshinov , V. Redyukhin Paradigma sinergis dalam konteks masalah pengelolaan regional dan pembangunan berkelanjutan Rusia // Pengelolaan kota. 1998. Nomor 4. . Efektivitas paradigma sinergis dalam mengelola masyarakat dan perilaku manusia terletak pada kenyataan bahwa paradigma tersebut memungkinkan penerapan prinsip secara praktis yang menyatakan bahwa hierarki meningkatkan kekuatan, dan heterarki meningkatkan akal.

Landasan filosofis pendekatan sinergis dalam mengelola sistem masyarakat modern yang kompleks, multidimensi, dan nonlinier adalah ajaran filosofis Tao. Salah satu dalil Taoisme mengatakan: “sesuatu menerima kehidupan dengan ditanamkan dalam aliran transformasi yang kosong” Malyavin V.V. Senja Tao. M., 2000.Hal.44. . Dengan kata lain, keberadaan dan hakikat segala sesuatu berakar pada saling ketergantungan dan pada diri mereka sendiri, mereka bukanlah apa-apa, yaitu. Dunia di sekitar kita adalah proses interaksi dan perubahan yang dinamis. Oleh karena itu, bukanlah suatu kebetulan jika Kitab Perubahan menekankan: “Hukum alam bukanlah kekuatan yang berada di luar benda; mereka mewujudkan keselarasan gerakan yang melekat pada benda itu sendiri” Capra F. Tao Fisika. Sankt Peterburg, 1994.Hal.198. . Dari filosofi Tao mengikuti posisi mendasar, yang menurutnya sinergi tidak datang dari pengaruh yang kuat, tetapi dari konfigurasi topologi yang benar, arsitektur, efek resonansi pada lingkungan yang kompleks, nonlinier, dan mengatur dirinya sendiri, yaitu. Filosofi ini adalah ekspresi spontanitas keberadaan Lihat P. Grigorieva Sinergis dan Timur // Paradigma Sinergis. M., 2000.S.240-241; Weill P. Seni Manajemen. M., 1993.Bab. 12. .

Konsep filosofis yang sama pentingnya dan memiliki dampak signifikan terhadap teori dan praktik pengelolaan masyarakat dan perilaku manusia adalah antropologi filosofis. Yang terakhir adalah filsafat manusia, yang pokok bahasannya adalah lingkup “keberadaan manusia yang sebenarnya”, sifat manusia itu sendiri, individualitas manusia, mencoba melalui prinsip antropologis untuk menjelaskan baik manusia itu sendiri maupun dunia di sekitarnya, untuk memahami manusia sebagai perwujudan unik dari “kehidupan secara umum”, dan sebagai pencipta budaya dan sejarah” Kamus Filsafat Modern / Ed. VE. Kemerovo. M., Bishkek, Yekaterinburg. 1996. hlm.26-27. . Dari antropologi filosofis ini dapat disimpulkan bahwa sumber daya manusia lebih diutamakan daripada sumber daya material dan finansial, yang merupakan ciri nyata dari revolusi manajemen kelima. Yang terakhir ini terjadi hampir sepanjang abad ke-20. dan berlanjut hingga hari ini di negara-negara maju Barat, termasuk Jepang), praktis tanpa mempengaruhi negara-negara bekas republik Soviet.

Berkaitan dengan itu, konsep pengelolaan antropososial masyarakat, yang didasarkan pada prinsip-prinsip konstruktif dari gagasan revolusi manajemen dan dikemukakan oleh peneliti Ukraina G. Dmitrenko, patut mendapat perhatian. Lihat Dmitrenko G. Konsep pengelolaan antropososial masyarakat / / Masalah teori dan praktek manajemen. 1998. Nomor 2. . Berdasarkan tugas mendasar manajemen strategis, yaitu membentuk dan memelihara mekanisme pengorganisasian mandiri masyarakat dan sel-selnya, yang diluncurkan oleh rakyat, bekerja melalui rakyat dan membuahkan hasil bagi rakyat, maka prasyarat bagi revolusi manajemen pasca-sosialis negara-negara sedang dibangun.

Apa inti dan prinsip konstruktif dari gagasan revolusi manajerial di negara-negara CIS yang merupakan kelanjutan dari revolusi manajerial abad ke-20. di negara maju seperti Eropa, Amerika, Jepang, dll? Atas dasar apa rencana ini didasarkan? Esensinya adalah sebagai berikut: “Dia - dalam menciptakan teori tentang mekanisme pengelolaan sasaran berdasarkan hasil akhir suatu objek sosial. memungkinkan kita untuk mengorganisir kerja orang-orang yang bijaksana dan termotivasi di setiap sel masyarakat pasca-sosialis.” Di antara prasyarat, ada lima yang menonjol, yang pertama adalah pendekatan antropososial terhadap pengelolaan masyarakat, yang ditegaskan baik oleh seluruh jalannya revolusi manajerial di negara-negara maju, dan dengan mementingkan indeks pembangunan manusia. Memang dari program pembangunan PBB dapat disimpulkan bahwa ini merupakan indikator utama yang mencirikan pencapaian dan hasil akhir berbagai negara di dunia.

Dalam hal ini, “kita sedang berbicara tentang keutamaan manusia sebagai individu dan tenaga produktif utama masyarakat(cetak miring kami - V.P.), yang menjadi dasar seluruh sistem pengelolaan masyarakat dalam tiga bidang organisasinya - politik, ekonomi, budaya harus dibangun" Ibid. Hal.64. . Premis kedua adalah pendekatan sistematis kepada masyarakat, yang berarti mempertimbangkannya, di satu sisi, dalam keterkaitan bidang-bidang organisasi tersebut, dan di sisi lain, sebagai objek (sistem) sosial berskala besar, yang merupakan sekumpulan sel-sel (organisasi) yang saling berinteraksi tempat kerja masyarakat. kegiatan berlangsung. Di sini perhatian difokuskan pada asas kekerabatan, isomorfisme suatu objek sosial terhadap sistem biologis seperti tubuh manusia, dimana setiap organ menjalankan fungsinya masing-masing, namun semua organ saling berhubungan dan berinteraksi satu sama lain untuk mencapai tujuan akhir. - memastikan kehidupan dan prokreasi. “Dengan pendekatan sistem yang komprehensif, badan-badan pemerintah antara lain diidentifikasikan sebagai objek sosial

manajemen - administrasi kepresidenan, parlemen, kabinet menteri, aparat kementerian dan komite, badan pemerintahan sendiri. Dengan kata lain, personelnya harus menjadi objek pengelolaan sosial politik (manajemen administratif dan publik), pengelolaan sosial ekonomi (manajemen produksi material), pengelolaan sosial budaya (manajemen produksi spiritual). Inilah yang revolusioner dalam konsep manajemen antropososial masyarakat.” Ibid. hal.64-65. .

Prasyarat ketiga untuk mengembangkan gagasan revolusi manajerial di negara-negara pasca-sosialis adalah dengan mempertimbangkan tren utama manajemen global, melewati prisma mentalitas kita dengan menggunakan alat khusus. Hal inilah yang seharusnya membawa keberhasilan dalam menciptakan landasan ilmiah bagi revolusi manajemen. Premis keempat adalah menggunakan prinsip universal yang mendasar pengelolaan objek sosial dalam berbagai skala dan profil kegiatan, termasuk badan pemerintah di semua tingkat piramida kekuasaan. “Kita berbicara tentang penetapan tujuan, umpan balik atas hasil kinerja dan motivasi yang ditargetkan untuk aktivitas kerja personel fasilitas sosial” Ibid. Hal.65. . Penerapan prinsip-prinsip ini tidak hanya mengandaikan adanya tujuan global dari suatu objek sosial, penguraiannya dan penyampaiannya ke setiap mata rantai dan elemen (orang), tetapi juga pengembangan alat yang tepat untuk mengukur hasil aktivitas kerja melalui tingkat pencapaian tujuan oleh individu dan tim. Tepat pendekatan kualimetrik untuk penilaian seperti itu, memungkinkan untuk diterapkan tiga prinsip dasar pengelolaan objek sosial apa pun (penetapan tujuan, umpan balik, dan motivasi) dalam interkoneksi organiknya, dan terdapat prasyarat kelima untuk mengembangkan gagasan revolusi manajemen di negara-negara CIS.

Konsep ini menggemakan hipotesis paradigma manajemen baru yang dikemukakan oleh konsultan manajemen Rusia V. Tokarev Lihat V. Tokarev Hipotesis paradigma manajemen baru // Masalah teori dan praktik manajemen. 2001. Nomor 3. . Berdasarkan fakta bahwa salah satu ciri Rusia modern adalah bahwa dalam waktu singkat ia melewati semua tahap perkembangan yang telah “dicerna” Barat selama 100 tahun, dan pentingnya sumber daya manusia dalam kegiatan komersial. perusahaan, ia mengemukakan pendekatan baru dalam manajemen. " Pendekatan baru berasumsi bahwa seseorang adalah variabel perusahaan yang berubah tetapi tidak dapat dikendalikan. Tugas manajemen dalam hal ini adalah memahami pola pengembangan pribadi dan mengembangkan program yang tepat yang memberikan kepuasan lebih baik dibandingkan pesaing terhadap kebutuhan setiap karyawan yang semakin meningkat. Hasil dari kegiatan ini adalah peningkatan keuntungan” Dekrit Tokarev V. op. Hal.48. .

Inti dari pendekatan ini adalah mempertimbangkan h orang sebagai objek utama kepentingan manajemen, ketika tujuan dari semua kegiatan manajemen personalia menjadi kepuasan terbaik atas tuntutan dan kebutuhan yang semakin meningkat dari setiap anggota organisasi. Terjadi perubahan mendasar dalam sikap terhadap insan perusahaan, yaitu: “sistem pandangan terhadap orang-orang dalam organisasi berubah: ia tidak dipaksa untuk berlarian demi menjamin produktifitas kerja, tetapi perusahaan berputar di sekitar karyawan. , berusaha memenuhi tuntutannya yang terus meningkat. Mungkin pada awalnya hal ini akan tampak aneh (sama halnya, selama transisi dari sistem administrasi ke sistem pasar, pada awalnya tampak aneh bahwa bukan perusahaan yang mendiktekan keinginannya kepada pembeli, tetapi dia yang mendiktekan keinginannya). Mereka yang tidak dapat memahami hal ini pada waktunya mungkin akan mendapati dirinya tidak kompetitif di pasar.” Ibid. hal.48-49. . Diasumsikan bahwa hasil akhir dari kegiatan tersebut harus terwujud dalam karya terbaik setiap anggota tim perusahaan, yaitu. akan menjadi efektif manajemen diri, yang perannya sejauh ini jelas-jelas diremehkan.

Namun, dari sudut pandang sosio-filosofis, pendekatan terhadap seseorang dalam sistem manajemen perusahaan tidak boleh dimutlakkan. Dalam hal ini perlu diperhatikan konsekuensi sosial dari penerapan konsep manajemen antropososial dalam praktiknya. Faktanya adalah bahwa pada pertemuan elit dunia di Hotel Fairmont yang terkenal (San Francisco, akhir September 1995), jalan menuju “peradaban baru”, yang dikenal sebagai masyarakat 20:80, telah ditunjukkan. Hal ini diungkapkan dengan jelas oleh J. Gage, CEO Sun Microsystems yang berlokasi di Silicon Valley yang terkenal. Perusahaan ini mempekerjakan 16 ribu karyawan, namun yang benar-benar dibutuhkan hanya 6-8 orang, sisanya sebagai cadangan: “Bahkan tidak ada seorang pun di ruangan itu yang berbisik. Tentu saja, prospek munculnya angkatan kerja pengangguran yang belum pernah terjadi sebelumnya jelas bagi mereka yang hadir tanpa basa-basi lagi.” Martin G.-P., Schumann H. Globalisasi Barat: serangan terhadap kemakmuran dan demokrasi. M., 2000.Hal.20. . Analis menilai masa depan dengan bantuan beberapa angka dan konsep tertentu: 20:80 dan tittytainment. Artinya di abad ke-21, hanya 20% penduduk yang akan bekerja dalam perekonomian dunia, sisanya akan menganggur, yang keberadaannya yang tanpa kegembiraan akan dicerahkan oleh makanan dan hiburan (ini tititasi), seperti kaum Pleb Romawi. Bukan suatu kebetulan bahwa gerakan anti-globalis yang cukup kuat kini berkembang di negara Barat sendiri.

Pendekatan filosofis terhadap pendidikan sebagai sumber pengetahuan, yang ada dalam pemikiran Barat dan Konfusianisme dan digunakan dalam mengelola proses sosial dan perilaku manusia (secara konvensional disebut filsafat Konfusianisme), patut mendapat perhatian. Filosofi manajemen Konfusianisme sebagian besar berfokus pada posisi, gaji, dan tunjangan lainnya, namun tidak pada kualitas pekerjaan. “Dan jika pelatihan tidak segera diikuti dengan promosi, maka timbul rasa frustrasi dan dendam” Parkinson K.N., Rustomji M.K., Sapre S.A. Orang-orang Jepang yang luar biasa ini. M., 1992.Hal.35. . Dalam masyarakat informasi, atau masyarakat pengetahuan, pengetahuan menjadi semakin penting sebagai paradigma manajemen baru yang berbasis tentang hubungan yang tak terpisahkan dari proses fundamental - tenaga kerja, pelatihan dan organisasi. Selain itu, komunikasi dan refleksi bertindak sebagai meta-proses dalam model manajemen pengetahuan, sedangkan sub-proses dari model itu sendiri diimplementasikan pada tiga tingkatan - individu, kelompok dan kelembagaan Lihat K.D. Eck. Pengetahuan sebagai paradigma baru manajemen // Masalah teori dan praktik manajemen. 1998. Nomor 2. .

Seperti diketahui, manajemen pengetahuan dan kemampuan belajar organisasi kini menjadi komponen kunci dalam manajemen perusahaan. Bukan suatu kebetulan jika konsep “organisasi pembelajar” telah sangat populer di kalangan manajer di bidang manajemen sumber daya manusia, terutama mereka yang terlibat dalam pengembangan personel, sejak tahun 80-an. “Model dan metode yang dikembangkan atas dasar ini memiliki nilai heuristik yang tinggi dan membantu para manajer mengatur proses pendidikan di perusahaan secara lebih mendalam dan bermanfaat. Namun, analisis literatur yang luas tentang “organisasi pembelajaran”, serta praktik pengembangan dan implementasi proyek tertentu berdasarkan konsep yang sesuai, mengungkapkan keterbatasan spesifik metode ini. Meskipun konsep pembelajaran organisasi masih menjadi fokus perhatian dalam bidang manajemen sumber daya manusia dan pedagogi industri, namun belum menjadi paradigma ilmu manajemen dan manajemen. Oleh karena itu, potensi pembelajaran organisasi masih belum sepenuhnya dimanfaatkan meskipun metode itu sendiri memiliki kandungan heuristik yang besar” Ibid. Hal.68. .

Oleh karena itu, yang menarik adalah konsep baru yang mengedepankan penelitian manajemen, berdasarkan tiga komponen - pelatihan, pekerjaan Dan proses organisasi, yang bersumber dari ilmu pengetahuan. Tanpa membahas secara rinci paradigma manajemen ini, karena kami tertarik pada pendekatan filosofis terhadap manajemen, kami mencatat konsekuensi sosiokultural yang signifikan dari penerapan paradigma manajemen berbasis pengetahuan. Buku referensi ensiklopedis Amerika “Manajemen Modern” mengatakan hal berikut tentang hal ini: “Penggunaan model manajemen data birokrasi secara terus-menerus dalam organisasi di masa depan tidak memiliki prospek. Diketahui bahwa organisasi birokrasi dengan struktur manajemen yang diatur secara ketat dicirikan oleh lambatnya pengumpulan dan penggunaan pengetahuan, yang merupakan alat kekuasaan yang paling kuat. Selain itu, persaingan memerlukan respon yang cepat dan akurat terhadap munculnya pengetahuan yang relevan. Cara pengetahuan digunakan mempengaruhi sifat prospek struktur birokrasi. Mereka tidak akan mampu menghadapi organisasi pesaing secara efektif. Di masa depan, sistem pengetahuan akan menggantikan sel-sel administratif kecil dan saluran komunikasi di antara mereka sebagai bentuk organisasi utama dari struktur yang sangat diatur. Hal ini sangat penting bagi spesialis yang menyimpan informasi di sel mereka. Spesialis semacam ini harus dimasukkan dalam sistem pengetahuan. Mengubah situasi ini juga membawa konsekuensi besar bagi manajer, yang bertanggung jawab mengumpulkan informasi dan menyebarkannya melalui saluran komunikasi. Konsekuensi ini terutama berkaitan dengan masalah pengangguran” Manajemen modern. 1997.Jil 1-74. . Ketika pengetahuan menjadi sumber kekuatan utama bagi organisasi masa depan, organisasi-organisasi terkemuka akan dipaksa untuk menekankan perolehan dan penerapan pengetahuan.

Konsep filosofis yang sangat menarik tentang pendidikan seumur hidup, yang diperlukan untuk keberhasilan pengelolaan perilaku individu atau kelompok, adalah filosofi Zen. Diketahui bahwa anggar, kaligrafi, dan musik secara tradisional merupakan seni paling bergengsi di Jepang. Pembelajaran berkelanjutan semacam ini mengarah pada peningkatan keterampilan secara terus-menerus, dan telah diperluas hingga ke manajemen perusahaan Jepang. “Menurut pendekatan Zen, tujuan pembelajaran adalah peningkatan keterampilan secara terus menerus. Setiap orang dapat meningkatkan kinerjanya melalui pembelajaran yang berkelanjutan. Hal ini mengarah pada pengembangan diri, dan hasil yang dicapai membawa kepuasan moral... Pendekatan Zen menekankan tugas dalam meningkatkan keterampilan tanpa mengharapkan keuntungan materi yang nyata. Meningkatkan keterampilan seseorang dapat mendatangkan kepuasan yang besar bagi seseorang. Setiap orang mempunyai keinginan bawaan untuk mencapai keunggulan dalam pekerjaannya. Pendekatan Zen memuaskan keinginan ini dan bahkan meningkatkannya. Hal ini memberikan efek menguntungkan baik bagi orang tersebut maupun perusahaan tempat dia bekerja." Parkinson K.N., Rustomji M.K., Sapre S.A. Dekrit. op. hal.35-36. .

Efektivitas filosofi Zen dalam mengendalikan perilaku manusia berasal dari fakta bahwa perusahaan Jepang tidak hanya merupakan institusi ekonomi, tetapi juga sebagian besar organisasi sosial. Setiap perusahaan memiliki filosofi perusahaannya masing-masing, yang menekankan konsep ketulusan, harmoni, kerja sama, dan kontribusi terhadap kemajuan masyarakat. “Faktor utama yang menentukan prestise suatu perusahaan di Jepang adalah status hukumnya, pangsa pasar yang terkendali, keanggotaan bursa, dan filosofi perusahaan. Indikator-indikator ini lebih signifikan dibandingkan harga saham atau tingkat profitabilitas. Prestise suatu perusahaan menentukan aksesnya terhadap sumber keuangan eksternal, kemampuan untuk menarik sumber daya manusia dengan potensi tinggi” Zhuravlev P.V., Kulapov M.N., Sukharev S.A. Dekrit. op. Hal.91. .

Prestise perusahaan tempat seorang karyawan Jepang bekerja sangat menentukan pengakuan dan statusnya di masyarakat. Bagaimanapun, mentalitas orang Jepang didasarkan pada kesetaraan kehidupan kerja dengan kehidupan pribadi, oleh karena itu kelangsungan hidup individu dan perkembangan seseorang secara organik berhubungan dengan kelangsungan hidup dan perkembangan perusahaan tempat ia bekerja. Dengan kata lain, karyawan tersebut menjadi teridentifikasi dengan perusahaannya, sehingga menjadi identitas nasib mereka. “Filosofi perusahaan tercermin dalam struktur hierarki perusahaan, sistem organisasi buruh, produksi dan manajemen. Berbeda dengan prinsip-prinsip tradisional yang bertujuan untuk memastikan profitabilitas suatu unit ekonomi (formalisasi, spesialisasi dan pembagian kerja), ketika membangun sistem tenaga kerja di Jepang, prinsip-prinsip tersebut berfokus pada informalitas, fleksibilitas dan kerja sama” Ibid. . Filosofi Zen inilah yang paling tepat mengungkapkan sifat informal dan fleksibel dari pemikiran Jepang, yang memungkinkan seseorang mengelola aktivitas perusahaan secara efektif.

Filsafat Zen merupakan kristalisasi dari keseluruhan filsafat Timur, yang tidak ada yang diungkapkan secara jelas dan gamblang. Filsafat Timur menunjukkan bahwa pikiran Timur bersifat sintetik, bukan analitis, yang berupaya untuk “pemahaman intuitif atas keseluruhan” Suzuki D. Dasar-dasar Buddhisme Zen // Buddhisme Zen. Bishkek. 1993.Hal.23. . Sifat sintetik dari pikiran Timur dimanifestasikan dalam sifat sulit dipahami dan tidak dapat dibandingkan, itulah sebabnya orang Jepang menemukan pemikiran yang sangat mendalam dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini terutama berlaku untuk masalah yang sangat kompleks dalam mengelola masyarakat dan perilaku manusia, ketika formalitas ternyata tidak efektif dalam mempengaruhi perilaku individu atau kelompok. Kita tidak boleh lupa bahwa Zen merupakan senjata semangat samurai yang telah memasuki budaya Jepang dan mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap aktivitas perusahaan besar maupun kecil. Dalam filsafat Zen, sifat negatif formalitas yang terkait dengan konsep bentuk dikualifikasikan sebagai berikut: “... keterikatan apa pun, fiksasi kesadaran apa pun membelenggu seorang pejuang, seolah-olah dengan rantai, dan menghilangkan fluiditasnya, seolah-olah dipaku. dia dengan paku besi untuk beberapa bentuk tertentu. Dan keterikatan pada bentuk adalah kematian; ketidakmelekatan, fluiditas, ketidakberbentukan - ini adalah properti kehidupan, inilah kualitas hidup yang memberikan kemenangan bagi seorang pejuang dalam duel fana” Sinitsyn A.Yu. Dekrit. op. 294. . Dengan demikian, Filsafat Zen pada hakikatnya merupakan teori mendalam dalam mengatur perilaku orang Jepang dan seluruh masyarakat Jepang.

Sehubungan dengan pesatnya penyebaran teknologi komputer dan informasi dan telekomunikasi, bermunculan pendekatan-pendekatan baru dalam manajemen, salah satunya adalah virtualisasi masyarakat. Teknologi informasi dan informasi saat ini semakin banyak digunakan dalam pengembangan teknologi sosial untuk mengelola proses sosial. “Tanggung jawab khusus kini berada di pundak masyarakat,” tegas L.V. Skvortsov, yang mengembangkan ide dan mempengaruhi keputusan publik dan pemerintah. Elit sosial saat ini bukan hanya orang-orang yang berkuasa atau cendekiawan, ahli puisi, sastra, atau sejarah kuno; syarat penting untuk menjadi bagian dari elit sosial adalah partisipasi dalam penemuan, dalam penciptaan informasi tentang bentuk-bentuk virtual keberadaan sosial, dan oleh karena itu merupakan kode perilaku sosial” Skvortsov L.V. Budaya informasi sebagai landasan kelangsungan hidup umat manusia // Masalah keamanan global. M., 1995.Hal.23. .

Gagasan tentang bentuk-bentuk eksistensi sosial virtual ini sangat bermanfaat dalam mengembangkan masalah-masalah dalam mengatur perilaku individu, kelompok, masyarakat dan menjamin keselamatan mereka. Bagaimanapun, bentuk virtual sudah mulai digunakan dalam perekonomian dan komunikasi: “Distribusi geografis bahan mentah, tenaga kerja dan modal secara bertahap kehilangan arti pentingnya, karena negara-negara menggunakan teknologi informasi untuk kerjasama jarak jauh” Volkov Yu.G. , Polikarpov V.S. Manusia. Kamus Ensiklopedis. M., 1999.Hal.142. . Disarankan untuk menggunakannya untuk memecahkan masalah mendasar keamanan pribadi pada umumnya dan aspek peraturan hukumnya pada khususnya. Bagaimanapun, bentuk-bentuk virtual muncul, seperti diketahui, sebagai hasil interaksi antara manusia dan komputer; Komputer pribadi kini sedang diproduksi, dilengkapi dengan alat multimedia, memungkinkan seseorang memasuki dunia realitas virtual.

Kemajuan pesat di bidang teknologi informasi telah menyebabkan munculnya “negara virtual” dan “ekonomi virtual”. “Negara virtual adalah negara yang perekonomiannya bergantung pada faktor-faktor produksi yang bergerak... negara virtual dibedakan oleh fakta bahwa produksinya sendiri dipindahkan ke luar perbatasannya, berlokasi di negara lain” Ibid. Hal.222. . Berbeda dengan era Kaiser Jerman, Kekaisaran Rusia, dan era komersial Amerika Serikat, negara virtual tidak menggabungkan semua fungsi ekonomi, mulai dari produksi pertanian hingga produksi dan distribusi industri. Dalam kondisi modern, ia tidak terlalu mengkhususkan diri pada produksi berteknologi tinggi, melainkan pada produk desain, pemasaran, dan pembiayaan. Negara-negara virtual menguasai teknologi informasi terkini, yang akan berkontribusi terhadap kemakmuran mereka yang lebih besar di abad ke-21, karena tidak ada batasan yang signifikan terhadap potensi ekonomi mereka.

Sangat wajar jika para peneliti sekarang menganggap virtualisasi sebagai salah satu cara yang mungkin untuk mengembangkan manajemen sosial dan perilaku individu. Dalam hal ini, karya ilmuwan Jerman H.A. menarik. Wüthrich, didedikasikan untuk masalah pengelolaan perusahaan virtual dan fungsi pasar virtual. Tiga ketentuan berikut ini dibuktikan di sini: 1) perusahaan virtual sebagai bentuk kerjasama sementara memberikan keuntungan kepada klien karena optimalisasi sistem produksi barang; 2) sebagai hasil penggabungan sumber daya dan kompetensi mitra, organisasi virtual mencapai efek sinergis; 3) masyarakat industri klasik tidak dapat digantikan oleh masyarakat informasi, tetapi oleh masyarakat yang tidak mengenal batas-batas Lihat Wüthrich H.A. Virtualisasi sebagai kemungkinan cara pengembangan manajemen // Masalah teori dan praktik manajemen. 1999. Nomor 5. .

Terlepas dari keberhasilan yang nyata dari organisasi-organisasi virtual yang merintis dan peluang yang sangat nyata untuk mencapai dampak signifikan dari jaringan virtual yang terbentuk, dalam konteks yang lebih luas, sejumlah pertanyaan terkait dengan pembentukan peradaban virtual tetap terbuka. Mereka berhubungan dengan aspek filosofis, psikologis, budaya dari perkembangan masyarakat. Bagaimanapun, pembentukan dan penyebaran budaya virtualitas nyata dikaitkan dengan psikologi virtual dan filsafat virtual. Alih-alih menguasai teknologi menggunakan dan menggunakan komputer, menghubungkan ke jaringan, mengumpulkan banyak pengguna dan banyak informasi, dll. Kita kini dihadapkan pada tugas untuk mengoptimalkan pemanfaatan peluang yang diberikan oleh komputer dan jaringan informasi, memasuki dunia maya, dunia maya yang diciptakannya, dan perkembangannya. Bukan suatu kebetulan jika beberapa peneliti menunjukkan bahwa sekarang kita berbicara tentang masuknya manusia ke dalam era budaya siber berdasarkan sintesis dari bidang budaya yang masih independen seperti filosofi virtualitas, psikologi virtual, dan teknologi komputer virtual. Lihat N. Nosov Prospek peradaban virtual // Almamater . 1997. Nomor 6. .

Dapat dikatakan bahwa masuknya informatisasi ke dalam keadaan yang secara kualitatif baru, ketika dimungkinkan untuk memperoleh data virtual (sedekat mungkin) tentang suatu objek nyata, mau tidak mau harus mempengaruhi isi filsafat. Bagaimanapun, komputer multimedia memungkinkan seseorang untuk menggunakan gambar, informasi grafis dan tertulis, suara, warna, volume Lihat Krechman D.L., Pushkov A.I. Multimedia DIY: tujuh langkah menuju dunia multimedia. Sankt Peterburg, 1999. . Teknik beberapa “jendela” (mirip dengan sistem matryoshka) memungkinkan seseorang untuk merepresentasikan multidimensi suatu objek di layar, sehingga seseorang dapat membuat gambar “virtual” dari objek paling kompleks di layar komputer, yang mana sangat mereproduksi realitas yang sedang dipelajari. Melalui teknologi virtual, terciptalah dunia virtual tertentu, dunia maya komputer yang dapat diakses manusia berkat pengoperasian dengan keyboard, mouse, dan monitor (antarmuka pengguna). Tentu saja, kemampuan untuk melakukan perjalanan di ruang virtual terutama bergantung pada desain, optimasi, dan bahkan kualitas “eksplorasi” antarmuka.

Komputer, yang merupakan mesin, sama sekali tidak dapat dianalogikan dengan mesin generasi sebelumnya karena mereka beroperasi dengan makna, representasi dan tanda dan mereka sendiri terdiri dari tanda dan simbol (ini adalah mesin simbolik universal-abstrak baru). Sistem mesin semacam ini memiliki teknologi tersendiri dan prospek pembentukan masyarakat baru melalui pengetahuan dan sains. “Virtualisasi dunia komputer,” catat N.V. Romanovsky, - menciptakan situasi baru yang fundamental dalam beberapa hal dalam produksi, reproduksi dan penggunaan "informasi", data, fakta, dll. di semua bidang kehidupan masyarakat. Di antara penerapan “ruang virtual” yang sudah diterapkan, ilmu militer dan astronotika akan menarik perhatian sosiolog; arsitektur, teknik mesin, kedokteran; penelitian, pembelajaran, pengajaran (jarak); bidang hiburan dan waktu luang; mengangkut; seni; organisasi bisnis dan produksi virtual; konsumsi, distribusi, keuangan; negara dan demokrasi; dll. Sebuah generasi orang sedang dibentuk yang sarana pertamanya memperoleh informasi (dan HAI pendidikan) - permainan komputer, Internet, sebagai interaksi dengan pengguna lain, sumber data" Romanovsky N.V. Antarmuka sosiologi dan dunia maya // Socis. 2000. No.1.Hal.16-17. .

Mengelola masyarakat tervirtualisasi semacam ini memerlukan filosofi virtual yang sesuai; virtualisasi harus memadai sebagai cara yang memungkinkan untuk mengelola masyarakat dan perilaku manusia. Prasyarat untuk pembentukan filsafat semacam ini sudah ada di sejumlah bidang ilmu pengetahuan dan praktik yang berbeda - dari fisika partikel dasar hingga teknologi komputer dan humaniora, di mana kita harus berurusan dengan gagasan tentang virtualitas. Yang tidak kalah pentingnya adalah kebutuhan sosial akan cara-cara baru dalam memahami dan menjelaskan dunia agar dapat dikuasai. “Kekhususan mentalitas virtual dikaitkan dengan orientasinya untuk bekerja dengan struktur internal peristiwa, tanpa mereduksi mekanisme fungsinya ke lapisan realitas yang mendasarinya, seperti yang lazim dalam budaya filosofis dan ilmiah modern. Kekhasan pendekatan virtual adalah tidak merendahkan status realitas peristiwa dibandingkan dengan status realitas mekanisme penjelas” Nosov N.N. Dekrit. op. hal.15. . Filsafat virtual ini memerlukan penggunaan cara berpikir non-reduksionis, logika berpikir non-Aristotelian, logika hiper-realistis, ketika kendali harus berangkat dari kemungkinan-kemungkinan di masa depan dengan ketidakpastian totalnya. Jelas bahwa filosofi manajemen virtual masih menunggu untuk dikembangkan, dan ini baru mengambil langkah pertama.

Apa yang disebut “manajemen refleksif”, yang sebenarnya merupakan filosofi manajemen, sangatlah menarik.

Manajemen refleksif dipahami sebagai seni mempengaruhi seseorang dengan bantuan pesan informasi (manajemen tanpa umpan balik), dalam arti yang lebih luas - metode khusus kontrol sosial atas individu Goryunov I. Rumus Hati Nurani // Pencarian. 2000. Nomor 44.3.11. hal.4. . Keunikan kontrol refleksif adalah bahwa model tertentu yang sangat disederhanakan dari subjek lain dibangun, atas dasar itu pesan tertentu dikirimkan kepadanya dan pada saat yang sama informasi yang terkandung dalam pesan ini dimasukkan ke dalam model yang dibangun. Maka tidak diperlukan umpan balik, karena informasi tertentu tentang subjek dapat diperoleh hanya karena pesan yang diatur dengan cara tertentu dikirimkan kepadanya.

“Ini adalah cara yang sangat ekonomis untuk mengelola entitas lain, karena umpan balik adalah hal yang sangat mahal. Untuk mengumpulkan informasi tersebut diperlukan sensor, harus diproses, dll. Saat menggunakan metode kontrol refleksif, biaya utama digunakan untuk membangun model yang memungkinkan untuk memprediksi perilaku subjek setelah ia menerima pesan informasi tertentu. Keuntungan lain dari kendali refleksif adalah dengan mengirimkan pesan tertentu, kita tidak membuka sistem kendali kita terhadap kemungkinan pengaruh informasi dari musuh.” Ibid. . Dalam pengertian inilah kontrol refleksif sebagai seni memanipulasi orang telah digunakan oleh militer sepanjang sejarah masyarakat manusia yang berusia berabad-abad, ketika pengaruh informasi yang terorganisir dengan baik membantu memenangkan pertempuran dengan kekuatan kecil.

Manajemen refleksif sebagai metode khusus kontrol sosial telah digunakan sejak tahun 60an, pada saat konsep perang informasi mulai terbentuk Lihat I.N.Panarin. Perang informasi dan Rusia. M., 2000. . Kekhususan dari masalah ini adalah bahwa dalam konsep ini, pembangkitan dampak informasi tidak banyak berasal dari intuisi alami manusia, melainkan dari model khusus dari subjek yang dikendalikan. Hal ini disebabkan rendahnya efektivitas model psikologis yang dibangun pada saat itu berdasarkan konsep behavioris tradisional (mengingat subjek psikologi bukanlah kesadaran, tetapi perilaku sebagai seperangkat reaksi terhadap pengaruh lingkungan). “Model subjek dalam kerangka pendekatan refleksif diharapkan tidak hanya mencerminkan perilakunya dalam bidang reaksi fisiologis murni terhadap rangsangan, tetapi juga kemampuannya untuk menyadari dirinya bersama subjek lain. Faktanya, penelitian dimulai dengan konstruksi model refleksif tersebut. Model refleksif pertama yang benar-benar berfungsi muncul pada akhir tahun 70an. Di dalamnya, subjek sudah direpresentasikan sebagai “sesuatu” yang memiliki ciri-ciri yang dapat digunakan konsep seperti “kesadaran”, “keadilan”, “kehendak bebas”, dll.” Goryunov I. Dekrit. op. S.4.

Model-model seperti itu terutama menarik bagi para perwira militer dan diplomat, yang melihat pemodelan refleksif sebagai alat untuk menyajikan konflik-konflik militer-politik yang kompleks dalam bentuk formal, yaitu. di bidang pertimbangan ilmiah. Model pengelolaan refleksif masyarakat dan perilaku manusia ini mempunyai karakter filosofis yang cukup mendalam. Mereka cocok dengan teori refleksivitas, yang dikembangkan oleh pemodal terkenal J. Soros sebagaimana diterapkan pada pasar keuangan. Inti dari teori refleksivitas ini adalah sebagai berikut: perilaku individu ditentukan oleh ketidaksempurnaan pemahaman mereka terhadap suatu situasi “karena fakta bahwa pemikiran mereka mempengaruhi situasi yang bersangkutan” Soros J. Alchemy of Finance. M., 1996.Hal.49. . Dengan kata lain, tidak ada kesesuaian antara pemikiran pelaku pasar keuangan dengan situasi terkait pemikiran tersebut. Bagaimanapun, pemikiran individu memasukkan bagian tertentu ke dalam situasi yang perlu diselesaikan. “Alih-alih hasil deterministik, kita memiliki interaksi di mana situasi dan pandangan para partisipan merupakan variabel dependen dan perubahan utama mempercepat timbulnya perubahan lebih lanjut baik dalam situasi itu sendiri maupun dalam pandangan para partisipan” Ibid. Hal.51. . Berdasarkan sifatnya, teori refleksivitas bersifat dialektis, yang dalam arti tertentu memungkinkannya digunakan untuk mengontrol proses sosial dan perilaku manusia. Namun, keterbatasan kontrol refleksif harus diperhitungkan - jenis aktivitas terpenting yang selalu dikaitkan dengan kesadaran. Sementara itu, refleksi adalah jenis kesadaran dan jiwa secara umum yang sangat penting, tetapi bukan satu-satunya, karena berkorelasi dengan dan sebagian merupakan alternatif dari tingkat bawah sadar jiwa, khususnya intuisi.

Berbagai konsep filosofis manajemen yang dibahas di atas membuktikan kompleksitas masyarakat modern dan perilaku manusia, yang masing-masing mencerminkan dan mengungkapkan satu aspek dari keberadaan dan perkembangan masyarakat multidimensi, terdiferensiasi secara internal, dan berlapis-lapis. Jelaslah bahwa perlu mempertimbangkan faktor-faktor dari berbagai sifat yang terjadi dalam masyarakat dan mempengaruhi perilaku manusia sehingga landasan filosofis yang paling memadai untuk sistem manajemen dapat dipilih dalam kasus tertentu.

8. KARAKTER SEMENTARA MASYARAKAT DAN MANAJEMEN MANUSIA

Pertimbangan terhadap masalah landasan filosofis pengelolaan masyarakat dan perilaku manusia tidak akan lengkap dan terbatas jika waktu tidak diperhitungkan sebagai parameter fundamental alam, masyarakat dan manusia. Karena masyarakat modern merupakan sistem bertingkat yang kompleks, nonlinier, terdiri dari sejumlah sistem sosial budaya yang beragam, maka penggunaan model temporal tertentu dari sistem tersebut sangat penting dalam pengelolaannya. Salah satu model tersebut adalah model siklus waktu, yang sudah diketahui pada zaman kuno. Model siklus waktu memunculkan mitos tentang siklus perubahan zaman dunia: “malam Brahma” dan “hari Brahma”, perubahan Hesiodian dalam “lima abad” dan kembalinya “zaman keemasan”; siklus era dalam mitologi Amerika pra-Columbus, yang masing-masing berakhir dengan bencana global Lihat V.S. Polikarpov. Waktu dan budaya. Kh., 1987. .

Teori siklik dikembangkan oleh banyak filsuf dan sejarawan zaman kuno, yang berupaya memahami tatanan, ritme, dan mengidentifikasi makna tertentu dalam kekacauan peristiwa sejarah. Dalam hal ini digunakan analogi dengan ritme kosmik, pergantian musim, siklus biologis, dan peredaran zat di alam. Sejarawan Tiongkok Sima Qian, bahkan sebelum era baru, merumuskan doktrin tentang perubahan siklus “prinsip” yang menjadi sandaran kekuasaan negara. Ilmuwan Tiongkok mengandalkan konsep dunia yang berubah secara siklis, terus-menerus mengulangi 64 situasi dasar, yang dituangkan dalam “Kitab Perubahan” kanonik untuk Konfusianisme dan Taoisme Lihat Wilhelm R., Wilhelm G. Memahami I Ching: Koleksi. M., 1998. . Perkembangan dunia, strukturnya ditentukan oleh interaksi Yin dan Yang - kategori yang mengekspresikan dualisme gelap dan terang, feminin dan maskulin, duniawi dan surgawi, pasif dan aktif. Dalam berbagai proses sosial, orang bijak Tiongkok menemukan siklus dengan periode 3, 9, 18, 27 dan 30 tahun. Ajaran Timur tentang siklus dikembangkan oleh para filsuf dan sejarawan Yunani kuno (Plato, Polybius, Aristoteles, Plutarch). Ide-ide siklus berkembang dalam studi astronomi dan astrologi para pendeta dan penyihir Babilonia. Sumber-sumber Babilonia menyebutkan siklus dengan periode 600, 59, 54, 19 dan 8 tahun.Lihat Aveni E. Empires of Time. K., 1998; Savelyeva I.M., Poletaev A.V. Sejarah dan waktu. Mencari yang hilang. M., 1997. .

Pandangan pemikir besar Renaisans N. Machiavelli (1469-1527) mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap para sejarawan zaman modern. Banyak gagasan yang masih relevan hingga saat ini diuraikan oleh N. Machiavelli dalam kutipan “The History of Florence” berikut ini: “Mengalami transformasi yang berkelanjutan, semua negara biasanya berpindah dari keadaan teratur ke keadaan tidak teratur, dan kemudian dari keadaan tidak teratur ke keadaan baru. . Karena dari Alam sendiri hal-hal di dunia ini tidak boleh berhenti, maka setelah mencapai kesempurnaan tertentu dan tidak mampu lagi bangkit, mau tidak mau harus jatuh ke dalam pembusukan, dan sebaliknya, berada dalam keadaan merosot total, dirusak. sampai batasnya karena kerusuhan, mereka tidak bisa jatuh lebih rendah lagi dan, karena kebutuhan, harus bangkit. Jadi, segala sesuatu selalu turun dari kebaikan ke kejahatan dan dari kejahatan naik ke kebaikan. Karena kebajikan melahirkan perdamaian, kedamaian melahirkan ketidakaktifan, ketidakaktifan melahirkan ketidakteraturan, dan ketidakteraturan melahirkan kehancuran, dan karenanya, tatanan baru lahir dari ketidakteraturan, keteraturan melahirkan keberanian, dan dari situlah mengalir kemuliaan dan kemakmuran” Machiavelli N. Works . Sankt Peterburg, 1998.Hal.408. . Dua abad kemudian, ahli sejarah istana Italia lainnya, G. Vico (1668-1744), mengembangkan teori tentang siklus perkembangan suatu bangsa. Setiap bangsa melewati tiga tahap reproduksi yang terus-menerus: zaman para dewa (masa kanak-kanak), zaman pahlawan (masa muda), dan zaman manusia (kedewasaan, titik tertinggi peradaban). Setiap siklus berakhir dengan krisis umum dan keruntuhan masyarakat tertentu, namun, dengan kembalinya ke titik awal, negara-negara terlahir kembali, seperti Phoenix. Lihat Vico J. Landasan ilmu baru tentang sifat umum bangsa. M.-K., 1994.

Peneliti Rusia N.Ya. Danilevsky (1822-1885) dalam bukunya “Russia and Europe” (1869) mengidentifikasi dalam sejarah tipe “budaya-historis” (peradaban) lokal, yang, seperti organisme biologis, melewati tahap asal usul, kedewasaan, kebobrokan dan kematian. .Lihat Danilevsky N.Ya. Rusia dan Eropa. Sankt Peterburg, 1995. . Ide-ide historiosofis Danilevsky memengaruhi K.N. Leontiev (1831-1891), yang mengidentifikasi tiga tahap perkembangan siklus: a) “kesederhanaan” primer; b) berkembangnya “kompleksitas”; c) “penyederhanaan” dan “pencampuran” sekunder.

Pandangan Danilevsky dan Leontyev mengantisipasi konstruksi serupa dari O. Spengler (1880-1936). Dalam karya utamanya, “The Decline of Europe,” Spengler mengidentifikasi delapan budaya dalam sejarah dunia: Mesir, India, Babilonia, Cina, Yunani-Romawi, Bizantium-Arab, Maya, dan Eropa Barat. Setiap kebudayaan diartikan sebagai suatu organisme, terisolasi dari kebudayaan lain, dan umur suatu kebudayaan adalah sekitar seribu tahun Lihat O. Spengler, Kemunduran Eropa. Mn.-M., 2000. .

Berdasarkan model waktu siklik dalam analisis sistem, telah dikembangkan sejumlah model siklus hidup, yang dipahami sebagai periode dari asal mula suatu sistem hingga kematiannya. Dalam model khas siklus hidup sistem sosio-historis, ilmuwan dalam negeri Yu.V. Yakovets mengidentifikasi enam fase yang berturut-turut saling menggantikan:

1) asal usul sistem lama, perkembangan laten internal;

2) kelahiran, persetujuan dalam proses revolusi revolusioner dalam perjuangan melawan sistem yang hampir mati;

3) distribusi, transformasi menjadi sistem yang dominan dan dominan;

4) kedewasaan, ketika ciri-ciri yang melekat pada topik ini terwujud sepenuhnya;

5) kemerosotan, meningkatnya kontradiksi, masuk ke dalam krisis, berkonfrontasi dengan sistem berikutnya yang telah lahir dan sedang memperjuangkan “tempatnya di bawah sinar matahari”;

6) keberadaan peninggalan yang sekarat dalam bentuk fragmen-fragmen transformasi terpisah di pinggiran sistem baru yang muncul Lihat Yakovets Yu.V. Sejarah peradaban. M., 2000. .

Model siklus hidup biasanya bersifat kualitatif dan berisi daftar fase, tahapan pengembangan sistem, dan durasi serta jumlah fase dapat bervariasi dalam batas yang sangat luas. Peneliti biasanya tertarik pada karakteristik kualitatif setiap fase dan mekanisme pergantian fase, yang penting untuk memprediksi perilaku sistem yang disimulasikan. Yang menarik adalah berikut ini, meskipun tidak diklaim lengkap, daftar sistem dan subsistem yang model siklus hidupnya telah dikembangkan: 1) sistem sosiokultural - peradaban, kelompok etnis, institusi, gerakan sosial, organisasi, kelompok, keluarga, individu ; 2) elemen dan subsistem sistem sosial budaya - struktur ekonomi, struktur teknologi, gaya seni, mode, spesialisasi ilmiah, produk baru, inovasi di semua bidang kehidupan sosial, model. Arti penting dari semua model siklus hidup ini bagi teori dan praktik pengelolaan masyarakat dan perilaku manusia adalah bahwa model-model tersebut dapat digunakan untuk memprediksi keadaan masyarakat di masa depan dan dengan demikian mengatur keadaan masyarakat saat ini. dinamika ekologi peradaban lokal, menguraikan prospek interaksi ekologisnya ( Lihat Yakovets Yu.V. Globalisasi dan interaksi peradaban. M., 2001. hlm. 100-105), yang harus diperhitungkan dalam pengelolaan strategis peradaban masyarakat dan alam. .

Salah satu cara efektif untuk mengendalikan masyarakat dan perilaku manusia adalah budaya, yang biasanya berisi sekumpulan model waktu yang berbeda. Memang, sebagai fenomena sejarah, ia memiliki aspek temporalnya sendiri - pengalaman dan kesadaran waktu oleh individu, kelompok sosial, kelas di berbagai era sejarah, pembentukan gagasan spatio-temporal berdasarkan budaya, cara mencerminkan ruang dan waktu. dalam seni, dll. Akan tetapi kebudayaan merupakan suatu gejala sosial, oleh karena itu perkembangannya ditentukan khususnya oleh tingkat perkembangan masyarakat, serta oleh ruang dan waktu sosial tertentu.

Konsep waktu selalu bergantung pada budaya yang didasarkan pada aktivitas objektif-sensorik. Metode kegiatan ini menentukan cara mengetahui dan menguasai dunia objektif serta aspek spasial dan temporalnya. Kebudayaanlah, sebagai teknologi universal aktivitas manusia, yang menentukan gambaran dunia yang sesuai dengan peradaban tertentu, termasuk konsep (model) waktu. Keunikan budaya sampai batas tertentu menentukan keunikan model dunia dan waktu, yang dijelaskan oleh orientasi masyarakat. kegiatan nilai-nilai tertentu, kekhasan persepsi dunia nyata (pemodelannya) oleh perwakilan budaya tertentu. Orang-orang dari generasi yang berbeda, dan terlebih lagi dari peradaban dan budaya yang berbeda, memandang dunia objektif yang sama secara berbeda (ini mengacu pada persepsi bukan individu, tetapi semua perwakilan budaya tertentu). Setiap budaya “melihat” dunia objektif dengan caranya sendiri dan memberikan bagiannya sendiri tentang dunia ini. Model waktu mencerminkan dinamika eksistensi, diberikan dalam berbagai cara dalam budaya yang berbeda, namun keunikan masing-masing budaya bersifat relatif, kekhususannya merupakan wujud universal dalam perkembangan masyarakat manusia. Kekhususan budaya tertentu inilah yang harus diperhitungkan melalui gambaran filosofis yang sesuai tentang dunia dalam proses pengelolaan masyarakat tertentu.

Hal ini terlihat jelas dalam contoh model waktu Timur sebagai non-eksistensi, terkait erat dengan skema dunia Tao dan Buddha terkait, yang mendasari filosofi organikis dalam mengelola masyarakat. Konsep waktu sebagai non-eksistensi berakar pada pandangan dunia tradisional Timur, terutama dalam konsep realitas tertinggi dalam Buddhisme Zen sebagai “di sini” dan “sekarang”. Orientalis domestik T.P. Grigorieva mencirikan sifat waktu yang tidak ada dengan cara berikut (ada dan tidak ada secara bersamaan): “Menurut gagasan Buddhis tentang penjelmaan, tidak ada yang mendahului, tidak ada yang mengikuti: segala sesuatu melayang keluar dari Ketiadaan untuk sementara waktu , seperti gelombang, sehingga seperti gelombang ia dapat menghilang kembali ke lautan Ketiadaan” Grigorieva T .P. tradisi seni Jepang. M., 1979.Hal.101. . Zen menyangkal pemahaman rasional tentang kebenaran, waktu dipahami di dalamnya sebagai bagian dari ritme Kosmos yang tidak dapat diubah, yang termasuk dalam kemutlakan spiritual yang merasuki manusia dan Alam Semesta dalam pengulangan siklusnya, dan musim dalam setahun hanyalah aspek dari prinsip siklus regenerasi abadi dunia, dan pembaruan generasi hanyalah bagian dari siklus Alam Semesta: kepribadian tidak memiliki nilai, ia tidak terlihat dalam proses kosmik. Karena kosmos adalah organisme hidup, maka masyarakat sebagai bagiannya juga merupakan struktur yang hidup, sehingga seseorang tidak boleh melanggar tatanan sosial yang sudah ada. Jika dunia adalah organisme hidup di mana segala sesuatunya saling berhubungan sedemikian rupa sehingga kelebihan beban di satu tempat pasti akan menyebabkan melemahnya tempat lain, hingga aritmia seluruh organisme universal, maka gangguan sekecil apa pun dalam tatanan dapat menyebabkan masalah yang sangat serius. akibatnya, menyebabkan kemalangan. Sangat sulit untuk menghancurkan tatanan (sistem) sosial jika dianggap sebagai bagian dari alam itu sendiri, terhubung secara organik dengannya, dikondisikan oleh ritme kosmik yang sama dengan pergantian musim, pergerakan matahari dan bulan.

Di Barat, berkat tradisi Kristen, model waktu linier dikembangkan - gagasan tentang waktu sebagai garis yang berasal dari masa lalu yang tak ada habisnya dan diarahkan ke masa depan yang tak ada habisnya. Munculnya model zaman ini dikaitkan dengan diferensiasi sosial masyarakat. Penelitian yang dilakukan oleh P. Sorokin dan R. Merton, misalnya, menunjukkan bahwa kelompok sosial yang berbeda mempunyai waktunya masing-masing, karena dalam setiap kelompok sosial terjadi peristiwa-peristiwa penting yang menjadi titik tolak bagi seluruh anggotanya.Lihat P. Sorokin. Dinamika sosial dan budaya. Sankt Peterburg, 2000. . Akibatnya, setiap kelompok mempunyai waktunya sendiri-sendiri, dan pengukurannya bergantung pada organisasi dan fungsi kelompok tersebut. Seiring dengan munculnya masyarakat yang terdiferensiasi dan perlunya sinkronisasi aktivitas berbagai jejaring sosial. kelompok ada kebutuhan untuk sistem ketepatan waktu yang sama. Akibatnya, sebuah konstruksi buatan muncul - waktu matematika abstrak berdasarkan fenomena astronomi. Model waktu linier merupakan ciri khas peradaban Barat dan masyarakat mekanis; hal ini telah masuk begitu dalam ke dalam kesadaran sehari-hari masyarakat Barat sehingga tampak paling alami dan spontan. Model waktu linier inilah yang mendasari filosofi manajemen Barat, berdasarkan aktivitas proyek, yang memungkinkan pembangunan masa depan masyarakat yang diinginkan.

Memang, dalam kerangka budaya Eropa, kemungkinan untuk mengantisipasi masa depan sosial secara rasional telah muncul, yang menunjukkan aspek temporal keberadaan manusia dalam sudut pandang baru. Waktu bukan lagi menjadi parameter keberadaan sosial yang tidak dapat dikendalikan, semacam nasib yang mendominasi kehidupan masyarakat budaya pra-ilmiah. Skema temporalitas baru sangat berbeda dari model waktu yang didasarkan pada konsep “kosmos”, ketika “alam bertindak sebagai model sejarah” (A.F. Losev), dan konsep tipe eskatologis. Kekhasan model waktu baru adalah bahwa melaluinya subjek aktivitas sejarah mendapat kesempatan untuk secara memadai mencerminkan isi objektif dari interval sosial saat ini. waktu dalam perspektif masa depan dan mengendalikan kemungkinan “dunia” aktivitas praktis di masa depan pada tingkat kategoris.

Dominasi model waktu linier dalam benak masyarakat industri Barat tidak mengecualikan penggunaan konsep waktu lainnya. Paradigma klasik kebudayaan Eropa, di bawah tekanan permasalahan nyata kehidupan modern, mengungkapkan keterbatasannya, sehingga pemikiran filosofis Barat mulai mengubah orientasinya. Dalam konteks transisi menuju masyarakat informasi pasca-industri, dialog intensif antara budaya Barat dan Timur, konsep manusia yang tidak rasional dan visi dunia yang holistik, yang menyarankan model waktu yang berbeda, semakin meluas. Yang terakhir ini juga memiliki potensi budaya heuristik yang signifikan, yang digunakan dalam filosofi pengelolaan masyarakat dan perilaku manusia dan kelompok sosial.

Dalam hal ini, konsep “relativisme budaya absolut”, yang memutlakkan pandangan dunia yang tidak dapat dibandingkan dari berbagai budaya, patut mendapat perhatian. Contohnya adalah konsep sosiolog Perancis J. Gurvich. Ia membangun sebuah model realitas sosial, termasuk tingkatan mendalam dari keberadaan sosial, jenis interaksi sosial, kelompok sosial, komunitas global, dan seperangkat konsep tentang waktu – ilusi, sinkopasi, siklus, mengalir perlahan, meledak, dll. Waktu di sini telah karakter seperti bunglon, karena “realitas sosial apa pun mengalokasikan waktunya sendiri dan skala waktunya sendiri seperti moluska biasa” Braudel F. Sejarah dan ilmu sosial. Durasi sejarah // Filsafat dan metodologi sejarah. M., 1977.Hal.138. . Konsep pluralistik temporalitas sosio-kultural Gurvich menjalankan fungsi sosio-ideologis yang sangat spesifik - pelestarian peradaban Barat dan keinginan untuk mengikis peradaban Non-Barat. Model waktu ini juga sangat sesuai dengan filsafat postmodern, yang, seperti ditunjukkan di atas, berfungsi sebagai landasan filosofis dalam mengelola perekonomian dan bidang masyarakat informasi lainnya. Orisinalitas konsep (model) waktu dijelaskan oleh orientasi aktivitas manusia terhadap nilai-nilai tertentu, kekhasan persepsi dunia (pemodelannya) oleh perwakilan budaya tertentu. Efektivitas pengelolaan masyarakat dan perilaku manusia ditentukan oleh sejauh mana nilai-nilai budaya yang dominan dalam suatu masyarakat atau kelompok tertentu diperhitungkan, dan kekhususan persepsi individu terhadap dunia.

Dalam pengertian ini, model waktu bertindak sebagai “kompas” budaya - skema waktu yang menentukan orientasi budaya, kesadaran diri adalah filsafat, yang menjadi dasar pengelolaan masyarakat dan manusia. Bagaimanapun, kebudayaan merupakan aspek tertentu dari keberadaan manusia yang diturunkan dari generasi ke generasi. Ahli budaya Perancis A. Malraux menekankan bahwa “kemanusiaan berkembang menurut hukum reinkarnasi, dan bukan menurut hukum penambahan atau bahkan pendewasaan: Athena bukanlah masa kanak-kanak Roma, apalagi Sumeria.” Malraux A. Voices of Silence // Penulis Perancis tentang Sastra. M., 1978. P. 291., yaitu. Transmisi budaya dan pengalaman sosio-psikologis tidak dilakukan secara mekanis, tetapi merupakan proses kreatif, karena warisan masa lalu harus diproses dan diseleksi tergantung pada kebutuhan sosial, moral, dan estetika masyarakat tertentu. Kebutuhan-kebutuhan inilah yang harus diperhatikan oleh sistem pengelolaan masyarakat agar dapat berfungsi secara normal (lainnya melalui sistem pengelolaan ini dapat terbentuk kebutuhan-kebutuhan baru, yang secara sempurna diilustrasikan oleh masyarakat Barat modern, lebih tepatnya, masyarakat super).

Dokumen serupa

Perlunya dan perlunya manajemen dalam aktivitas manusia. Konsep, jenis dan isi pengelolaan sosial. Pola pengendalian berbagai sistem, deskripsinya. Landasan metodologis manajemen sosial, deskripsi dan fiturnya.

abstrak, ditambahkan 02/03/2009


Konsep pengelolaan sosial dan tugas pokoknya. Teori dasar sekolah manajemen administrasi ilmuwan Amerika Georg Simon. Kriteria divisi dalam suatu organisasi. Tahapan perkembangan sosiologi manajemen saat ini di dunia dan di Rusia.

tes, ditambahkan 21/02/2011


Manajemen sosial sebagai jenis manajemen khusus. Masalah penggunaan metode manajemen sosial dalam manajemen pendidikan, kepegawaian dan motivasi kerja. Modernisasi bidang sosial dan pengelolaan sosial.

tesis, ditambahkan 28/09/2015


Hakikat dan isi pengelolaan sosial, fungsinya. Kekhasan manajemen sebagai pengaruh terhadap proses, tim, kelas. Pembenaran kebutuhannya dan kombinasi tujuan. Ciri-ciri potensi informasi di bidang pengelolaan sosial.

tes, ditambahkan 16/01/2011


Pokok bahasan dan tugas sosiologi manajemen, tempatnya dalam aktivitas manusia. Ciri-ciri teori utama motivasi sebagai proses mendorong seorang pegawai dan tim untuk bekerja secara aktif guna memenuhi kebutuhan dan mencapai tujuan organisasi.

tesis, ditambahkan 26/10/2011


Metode pengelolaan sebagai cara untuk mempengaruhi secara langsung masyarakat dan entitas sosial yang menjadi bagian dari objek pengelolaan. Metode manajemen dan pemerintahan mandiri organisasi-administrasi, ekonomi, sosial dan sosio-psikologis.

tes, ditambahkan 23/07/2014


Konsep komunikasi bisnis. Konsep gaya manajemen. Ciri-ciri pribadi seorang pemimpin. Karakteristik objek kendali. Faktor sistem-organisasi atau manajemen. Teori X dan Y. Gaya kepemimpinan: otoriter, demokratis, netral

abstrak, ditambahkan 01/07/2003


Algoritma untuk teks proyek sosial. Situasi demografis dan proses migrasi di Rusia modern. Peran desain sosial dalam regulasi negara tentang migrasi penduduk. Pengelolaan negara atas perilaku migrasi penduduk.

tugas kursus, ditambahkan 20/07/2012


Kajian tentang konsep, hakikat, isi pengelolaan sosial – proses mempengaruhi proses sosial untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Ciri-ciri teori motivasi, manajemen produksi material, sumber daya manusia dan material.

tes, ditambahkan 04/05/2010


Manajemen sosial: konsep, objek, fungsi. Pendekatan metodologis terhadap pengelolaan sosial. Tingkat politik manajemen sosial. Cara utama untuk mengimplementasikan kebijakan sosial RRC. Perbandingan praktik manajemen sosial di Rusia dan Cina.

Struktur Filsafat Manajemen adalah hubungan antara ontologi manajemen, epistemologi, antropologi, metodologi, aksiologi, dan praksiologi, yang disatukan menjadi satu prinsip dan saling berinteraksi erat.

Bagian struktural dari filosofi manajemen

Jika kita mengambil secara spesifik struktur filosofi manajemen, maka integritas komprehensif tersebut terdiri dari:

• Ontologi perdagangan, karena bisnis direpresentasikan sebagai bagian dari alam semesta.
• Epistemologi, ketika bisnis diakui sebagai objek pengetahuan tertentu.
• Metodologi yang mempelajari pendekatan dan teknik kognisi.
• Antropologi, yang mempelajari orang-orang dalam bisnis.
• Aksiologi, yang mempelajari nilai-nilai perdagangan.
• Praksiologi, fokus pada aspek komersial terapan.

Jika mengikuti filosofi manajemen, maka hubungan antara orang-orang yang bekerja di perusahaan tertentu akan cukup berhasil. Jika filosofi tersebut tidak dipelajari dan prinsip-prinsipnya tidak diikuti, konflik nyata dapat timbul antara perwakilan administratif dan karyawan biasa, citra perusahaan dapat memburuk, dan pekerjaan normalnya dapat terganggu.

Komponen Ilmu Pengetahuan

Komponen utama dari doktrin filosofis tersebut adalah:

• Deklarasi hak-hak pekerja.
• Karakteristik kualitatif karyawan;
• Kondisi kerja;
• Pembayaran;
• Memberikan manfaat sosial;
• Segala macam insentif dan sebagainya.

Ilmu filsafat ini berhubungan langsung dengan filsafat organisasi. Di sini kita melihat pengelolaan karyawan menggunakan berbagai metode.

Karyawan harus memenuhi kebutuhan pribadi sambil memenuhi tujuan perusahaan. Hal ini merupakan tujuan filosofi ini, yang menjamin terciptanya kondisi kerja yang adil dan suasana hubungan saling percaya.

Mengapa kita memerlukan filosofi manajemen?

Sebaiknya konsep pokok filosofi organisasi dituangkan dalam satu dokumen. Perlu dikembangkan, setidaknya karena hubungan antar pegawai harus diatur dengan standar yang seragam.

Di berbagai negara, struktur filosofi manajemen

Menariknya, filosofi manajemen mungkin berbeda dalam struktur dan bentuknya di berbagai negara.

Misalnya, versi bahasa Inggris mengambil nilai-nilai kebangsaan sebagai landasan hubungan antar staf. Perhatian khusus diberikan pada individualitas karyawan, tempat penting ditempati oleh motivasi pribadi dan penghargaan wajib untuk setiap pencapaian dalam pekerjaan. Para pegawai sendiri dituntut untuk senantiasa meningkatkan tingkat kualifikasinya. Pada saat yang sama, penghasilan yang layak terjamin.

Jika kita memperhitungkan Filsafat versi Amerika, maka didasarkan pada persaingan. Karyawan memang perlu didorong, tetapi hanya mereka yang telah membawa keuntungan besar bagi perusahaan. Di sini perhatian diberikan pada tugas yang jelas dan tingkat gaji yang tinggi. Jaminan sosial diperlukan untuk menjamin kehidupan pekerja.

Dalam versi Jepang banyak yang didasarkan pada kolektivisme dan menunjukkan rasa hormat terhadap mereka yang lebih tua. Gaji orang Jepang seringkali dikaitkan dengan pengalaman kerja. Pendapat umum, kesopanan dan paternalisme wajib didorong. Staf harus mengabdi pada usahanya, sehingga mereka menerima kesempatan kerja seumur hidup dan jaminan sosial yang layak.

Akhirnya, versi Rusia Filosofi yang dijelaskan beragam dan terdiri dari ciri-ciri yang disebutkan di atas. Banyak hal di sini ditentukan oleh bentuk kepemilikan, kekhasan wilayah, karakteristik industri, dan, terlebih lagi, oleh ukuran perusahaan. Misalnya, di perusahaan besar, disiplin yang ketat diterapkan, kolektivisme diajarkan, dan jaminan sosial yang baik diberikan.

Perusahaan-perusahaan kecil dalam bisnis swasta dapat berfungsi bahkan tanpa filosofi manajemen yang normal, dan oleh karena itu tidak selalu mungkin untuk mengamati demokratisasi yang normal dan rasa hormat pemilik terhadap karyawan tidak selalu penuh rasa hormat.

Selain itu, pendekatan manajemen akhir-akhir ini terus berubah karena perubahan besar dalam proses produksi dan perkembangan teknologi. Perhatian khusus diberikan pada konsep sumber daya manusia ketika setiap perusahaan menciptakan konsepnya sendiri yang paling mencerminkan apa yang dilakukannya, jumlah karyawan, dan faktor lainnya.