Ev · Ölçümler · İyi ticaret için dua. İyi ticaret için dua duası. En güçlü azizlerle ticaret yapmak için dua

İyi ticaret için dua. İyi ticaret için dua duası. En güçlü azizlerle ticaret yapmak için dua

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!

Allah'a hamd eder, O'ndan yardım ister, bağışlanma diler, O'nun huzurunda tövbe eder, nefsimizin şerrinden, amellerimizin pisliğinden O'na sığınırız. Allah'ın doğru yola ilettiğini kimse saptırmaz, Allah'ın saptırdığını da kimse doğru yola iletmez.

Şehadet ederiz ki Allah'tan başka ibadete layık ilah yoktur ve Muhammed'in O'nun kulu ve elçisi olduğuna da şahitlik ederiz, Allah ona salat ve selam etsin, ailesini, tüm ashabını ve kıyamete kadar onun izinden giden herkesi salat etsin. Yargı.

Bu çalışma iki bölümden oluşmaktadır:

1) Şaban ayının faziletlerinden bahseden bazı hadisler

2) Şaban ayının ortasına denk gelen gecenin (Berat Gecesi) kutlanmasıyla ilgili bir yenilik.

Şaban ayının faziletlerinden bahseden bazı hadisler

2) Ebu Seleme'nin sözlerinden Aişe'nin (Allah ondan razı olsun) şöyle dediği rivayet edilmiştir:

لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ شَهْرًا أَكْثَرَ مِنْ شَعْبَانَ فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ وَكَانَ يَقُولُ خُذُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ فَإِنَّ اللهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا وَأَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا دُووِمَ عَلَيْهِ وَإِنْ قَلَّتْ وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً دَاوَمَ عَلَيْهَا

“Peygamber Efendimiz (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) Şaban ayından daha fazla oruç tutmadı, Şaban boyunca oruç tuttu. Şöyle buyurdu: "Gücünüz yeten şeyleri yapın, zira siz (ibadetlerinizden) usanmadıkça Allah (ibadetlerinizden) usanmaz. Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in en sevdiği namaz, az da olsa uzun süreli kılınan namazdır ve eğer herhangi bir namazı kılmaya başlamışsa, sonra uzun süre bunu yaptı.” (Güvenilir hadis).

Ebu Seleme'nin şöyle dediği rivayet edilir: "Aişe'yi (Allah ondan razı olsun) şöyle derken işittim:

كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَ إِلَّا فِي شَعْبَانَ

"Geçen Ramazan'dan beri hala oruç borcum vardı ve bunu Şaban dışında kapatamadım. » (Güvenilir hadis).

Abdullah ibn Ebu Kays'ın Aişe'nin şöyle dediğini duyduğu bildirildi:

كَانَ أَحَبَّ الشُّهُورِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أَنْ يَصُومَهُ شَعْبَانُ ثُمَّ يَصِلُهُ بِرَمَضَانَ

« Resûlullah (s.a.v.) en çok Şaban ayında oruç tutmayı severdi ve bunu Ramazan'a bağlardı.» (Hadis sahihtir).

Ebu Hureyre'den, Rasûlullah (s.a.v.)'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir:

إذا انتصف شعبان فلا تصوموا

“Şaban orta noktaya ulaştığında oruç tutmayın” . (Bu hadisin sıhhati konusunda alimler arasında ihtilaf mevcut olup, en doğru görüş bu hadisin şaz hadis kategorisine girdiği yönündedir.)

Ebu Hureyre, Rasûlullah (s.a.v.)'in şöyle buyurduğunu bildirmiştir:

لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ فَلْيَصُمْ ذَلِكَ الْيَوْمَ

"Ramazan ayının başlangıcından bir veya iki gün önce hiç kimse, ne olursa olsun oruç tutmasın, ancak o gün oruç tutanlar müstesna." (Bu hadis, Buhari ve Müslim'in rivayet ettiği sahihtir.)

سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ الصَّوْمِ أَفْضَلُ بَعْدَ رَمَضَانَ ؟ فَقَالَ : شَعْبَانُ لِتَعْظِيمِ رَمَضَانَ ، قِيلَ : فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : صَدَقَةٌ فِي رَمَضَانَ

Peygamber Efendimize: "Ramazan orucundan sonra en faziletli oruç hangisidir?" diye soruldu. Peygamber şöyle cevap verdi: "Ramazan'ı yüceltmek için Şaban'da oruç tutmak". Sonra soruyu soran sordu: "En üstün zekat nedir?" Peygamber şöyle cevap verdi: "Ramazan ayında zekat" (zayıf hadis).

Aişe'nin (Allah ondan razı olsun) şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Bir gece Resûlullah (s.a.v.)'i kaybettim, evden çıktım ve onu Baki'de buldum. Dedi ki: "Gerçekten Allah'ın sana ve Resulüne kötülük yapmasından mı korkuyorsun?" Ben: "Ey Allah'ın Resulü! Eşlerinden birine gittiğini sanıyordum.” Sonra dedi ki:

إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَنْزِلُ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا ، فَيَغْفِرُ لأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعْرِ غَنَمِ كَلْبٍ

“Şüphesiz ki Şaban ayının ortasına denk gelen gecede Cenab-ı Hakk en yakın semaya iner ve Kalbi koyunun kılı adedini aşan [pek çok insanı] bağışlar.” (zayıf hadis).

Ebu Musa el-Eş'ari'nin sözlerinden rivayet edildiğine göre Rasûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur:

إن الله ليطلع ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه، إلا لمشرك أو مشاحن

"Allah kullarına bakar Şaban ayının ortasına denk gelen gecede, müşrik ve hasetçi müstesna, bütün yaratıkları bağışlar." (Güzel hadis, bkz: Sahih el-Cami, 1819.).

Ali ibn Ebu Talib'den, Rasulullah (s.a.v.)'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir:

إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقُومُوا لَيْلَتَهَا، وَصُومُوا يَوْمَهَا، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: أَلَا مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ، أَلَا مِنْ مُسْتَرْزِقٍ فَأَرْزُقَهُ، أَلَا مُبْتَلًى فَأُعَافِيَهُ ، أَلَا كَذَا أَلَا كَذَا حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ

“Şaban ayının yarısı gecesi geldiğinde, o geceyi namazla kılın ve gündüz saatlerinde oruç tutun. Şüphesiz ki [bu geceden önce] güneş batarken Allah en yakın göğe iner ve şöyle der: “Af dileyenler yok mu, onları bağışlayacağım! Eğer rızık isteyenler yoksa ben rızık veririm! Zorda kalan var mı, onları teslim edeceğim! Bunlar yok mu...! Bunlar yok mu...! Ve bu sabaha kadar devam edecek." (zayıf hadis).

Ayrıca Şaban ayının fazileti ve özel ibadetlerin kılınmasıyla ilgili hadisler de hadis alimlerince uydurma ve uydurma olarak tespit edilmiştir. Mesela aşağıdaki hadisler Hz. Muhammed (sav)'e nisbet edilmektedir:

رَجَب شَهْرُ اللهِ، وَشَعْبَانُ شَهْرِي و رَمَضَانَ شَهْرُ أُمَّتِي

"Recep Allah'ın ayıdır, Şaban benim ayımdır, Ramazan da ümmetimin ayıdır." (Hadis uydurmadır.)

Bu hadislerden birinde Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) Ali ibn Ebu Talib'e hitaben şöyle dediği iddia edilir:

يا علي من صلى مائة ركعة في ليلة النصف من شعبان، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب و (قل هو الله أحد) عشر مرات . قال النبي صلى الله عليه وسلم : يا علي ما من عبد يصلي هذه الصلوات إلا قضى عز وجل له كل حاجة طلبها تلك الليلة

“Ya Ali, kim Şaban ayının ortasındaki gecede yüz rekât namaz kılar ve her rekâtta “Kitabın Açılması” suresini ve “De ki: O, Allah birdir” suresini on defa okursa, sonra Bu namazları kılan Allah'ın her kulu, Allah'ın (O, Yüce ve Yücedir) o gecede isteyeceği her ihtiyacını mutlaka yerine getirecektir.” (Hadis uydurmadır.)

Başka bir hadis-i şerif şöyle diyor:

من صلى ليلة النصف من شعبان ثنتي عشرة ركعة، يقرأ في كل ركعة (قل هو الله أحد) ثلاثين مرة ، لم يخرج حتى يرى مقعده من الجنة

"Kim Şaban ayının ortasındaki gece on iki rek'at namaz kılar ve her rek'atta otuz defa "De ki: O, Allah birdir" okursa, cennetteki yerini görmeden [yerinden] ayrılmaz. .” (Hadis uydurmadır.)

Şa'ban'ın ortasına denk gelen gecenin ("Berat Gecesi") kutlanmasıyla ilgili bir yenilik

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ

“Biz onu mübarek gecede indirdik ve uyardık. Bütün hikmetli meseleler onda karara bağlanır.” (Kuran, 44:3, 4).

Yüce Allah'ın bu sözlerini yorumlayan `İkrime (Allah ona rahmet etsin), bu gecenin Şaban'ın ortasına denk gelen gece olduğunu, bu gecede gelecek yılın tüm işlerinin onaylandığını söylediği bildiriliyor. Yaşayacak olanlar belirlenir ve Hac yapanlar kaydedilir, sonra buna hiçbir şey eklenmez veya eksiltilmez.

Allah'ın sözleriyle ilgili olarak bunu görüyoruz" mübarek gecede "İki görüş var:

# İlk görüş– Ayet Kadir Gecesi'nden bahsediyor ve bilim adamlarının ezici çoğunluğunun görüşü de tam olarak bu.

# İkinci görüş - Bu ayet Şaban ayının ortasındaki geceden bahsediyor. Bu, İkrime'nin görüşüdür.

Doğru görüş, ayette işaret edilen mübarek gecenin Şaban'ın ortasındaki gece değil, Kadir Gecesi olduğu yönündeki alimlerin çoğunluğunun görüşüdür. Allah (azze ve celle) şöyle buyurmuştur: "... mübarek gecede" , daha sonra sözlerini şu sözlerle netleştirdi: "Kur'an-ı Kerim Ramazan ayında indirildi" Ve “Şüphesiz Biz onu (Kur’an’ı) Kadir Gecesinde indirdik.”

Bu gecenin Şaban ayının ortasına denk geldiği yönündeki ifade, açık ve net Kur'an metniyle çeliştiği için asılsız bir görüştür. Bazı kişilerin, Mübarek Gecenin Şaban ayına denk geldiğini teyit etmek için aktardıkları hadislerin tamamı, Kuran'ın doğrudan metniyle çelişmektedir ve hiçbir dayanağı yoktur. Aktardıkları hadislerin hiçbirinin, İbnü'l-Arabi ve diğer birçok hadis uzmanının söylediği gibi sahih bir isnadı yoktur. Bütün bunlarla birlikte, Kuran'ın açık ayetlerine karşı çıkan, ne Allah'ın Kitabı'na ne de güvenilir sünnete dayanmayan bir Müslüman'ı gördüğünüzde insan ancak üzüntüyle şaşırır.

Bütün bunlardan, alimlerin büyük çoğunluğunun, her yıl camilerde Şaban ayının ortası şerefine yapılan toplantıların yapılmaması gerektiğini söylediği açıktır. Bu, dinde sapkınlık ve bidattir.

Eğer insanlar evde bireysel olarak veya cami dışında küçük bir grup halinde namaz kılıyorsa, bu tür bir eylem hakkında alimlerin iki farklı görüşü vardır:

İlk görüş– bu bir yeniliktir. Bu, Ata ve ibn Ebu Muleyka gibi Hicaz alimlerinin, Medine alimlerinin, Malik'in talebelerinin ve diğer alimlerin inancıdır.

Bu iki görüşten en doğru olanı yine birincisidir, yani Şa'ban ayının orta gecesinin kutlanmasının bidat olduğu görüşüdür. İkinci görüşe gelince, birkaç argümanla çürütülebilir:

1) İlk argüman.

Allah Resulü'nün (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) bu geceyi kutladığına dair güvenilir bir bilgi yoktur. Sahabelerden en az birinin (Allah onlardan razı olsun) bu günü kutladığı da bilinmiyor. Bu durum, İbn Receb'in bahsettiği ve bu olgunun sonunda yayıldığı üç kişi dışında Tabiyinler tarafından da bilinmiyor. Eğer diğer tabi'inler her yıl bu geceyi kutlasaydı ve bir şekilde bu geceyi özel bir şekilde vurgulasaydı, o zaman geniş çapta bilinirdi ve sadece üç tabiinle sınırlı kalmazdı. Dolayısıyla bu gecenin kutlanmasının bidat ve sapkınlık olduğunu söyleyebiliriz ve ne Kur'an'da ne de Sünnet'te bunun caiz olduğuna dair bir işaret yoktur ve alimler arasında bu konuda görüş birliği yoktur. hangisine güvenilebilirdi.

İbn Receb'in kendisi de şöyle dedi: “Şaban ayının ortasındaki gecenin fazileti konusunda ne Peygamber (s.a.v.)'den, ne de sahabeden güvenilir bir rivayet yoktur. Sadece Şam'ın ünlü bilim adamlarından bir grup Tabiyin tarafından güvenilir olarak bilinmektedir." .

2) İkinci argüman.

İbni Receb, bu geceyi hürmetle anan ve mescidde bazı ibadet ritüellerini yerine getirerek kutlayan Tabiyinlerin isimlerini zikretmiş, ardından bizzat bunların kaynağının kendilerine ulaşan Yahudi gelenekleri (İsrailiyat) olduğunu belirtmiştir. Soru şu: Yahudi gelenekleri ne zamandan beri şeriatın argümanlarından biri olarak kullanılmaya başlandı?!

Ayrıca insanların bu üç Tabiîn'den Şa'ban'ın orta gecesini onurlandırma uygulamasını benimsediklerini de belirtti. Bu bağlamda başka bir soru ortaya çıkıyor: Ne zamandan beri Tabiyinlerin herhangi bir eylemi şeriatın argümanlarından biri olarak kullanılmaya başlandı?!

Ne Yahudi gelenekleri, ne de Tabi'in eylemleri, dinimizin kanunlarını çıkarabileceğimiz şeriat delilleri ve kaynakları değildir.

3) Üçüncü argüman.

Şaban gecesinin fazileti hakkında ilk kez konuşmaya başlayan Tabiyinlerin çağdaşı olan bilim adamları, bu konuda onlara kınamalarını iletmişlerse de, bu gecenin hayranlarından hiçbiri, bu iddialarını haklı çıkaracak bir delil getirememiş ve bu iddiaları çürütememiştir. onları kim kınadı. Peki, onlara kınamalarını iletenler arasında, döneminin müftüsü olarak bilinen ve sahabe ibn Ömer'in hakkında şöyle dediği Ata ibn Ebu Rabah'ın kendisi de olsaydı ne diyebilirdik: .

4) Dördüncü argüman.

إِنَّ اللَّهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ

“Allah, Şaban ayının ortasına denk gelen gecede yarattıklarına bakar, müşrik ve hasetçi dışında herkesi affeder.”

Bu hadiste Şaban ayının ortasındaki gecenin bir şekilde kutlanması ve diğer gecelerden ayrılması gerektiğine dair bir işaret bulunmamaktadır. İmam Buhari ve Müslim'in aktardığı sahih bir hadis, Allah Resulü'nün (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) şöyle buyurduğunu söylüyor:

يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ يَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ

“Rahman ve Yüce Rabbimiz, her gece, gecenin son üçte biri kaldığında en yakın semaya iner ve şöyle der: “Kim bana dua ederse, ona icabet ederim!” Kim benden isterse, onu ona vereceğim! Kim benden af ​​dilerse, ben de onu affederim." .

Dolayısıyla Cenab-ı Hakk'ın teveccühü ve mahlukatın mağfireti senede bir veya birkaç gece ile sınırlı değildir.

5) Beşinci argüman.

Bu gecede tek başına veya dar bir çevre içinde namaz kılan kişinin kınanacak bir davranış olmadığını savunan alimler, görüşlerini herhangi bir şeriat deliliyle desteklememişler, eğer bu tür delilleri olsaydı mutlaka getirirlerdi.

Şaban ayının orta gecesinin kutlanmasını kınayanlar, dine bidat sokmanın yasak olduğuna dair hadislerden yola çıkıyorlar. Mesela Allah Resulü'nün (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şu sözleri bunu anlatıyor:

من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد

(yani Şeriat), o zaman davası reddedilecek" .

Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) pek çok güvenilir hadisi ve sahabenin hadisleri dinde bid'atın yasaklanmasından söz etmekte ve buna karşı uyarıda bulunmaktadır.

Şeyh ibn Baz dedi ki: "El-Auzai'nin (Allah ona rahmet etsin) bu gecede bireysel olarak namazda (yani camide değil) ayakta durmanın arzu edilirliği hakkındaki görüşüne ve İbn Receb'in tercih ettiği görüşe gelince, onlar garip ve zayıf bir görüşe sahiptirler. meşrulaştırma. Sonuçta, şeriat delilleriyle herhangi bir amelin şeriat unsuru olarak tasdik edilmemesi durumunda, Müslümanların bunu yapmasına izin verilmediği ve böylece Allah'ın dininde yenilikler getirildiği bilinmektedir. Tek tek veya toplu, gizli veya açık yapmalarının bir önemi yok. Çünkü şu hadis hepsini kapsamaktadır: “Kim (dine) uygun olmayan bir amel işlerse (yani Şeriat), o zaman davası reddedilecektir.” Bu aynı zamanda yeniliğin yasaklanmasına ve tehlikesine işaret eden diğer argümanlarla da desteklenmektedir.”

Şeyh, Şaban'ın yarısı gecesi konusunda bize inen hadislerle ilgili ayet, hadis ve büyük alimlerin sözlerini aktardıktan sonra şöyle konuştu: “Yukarıda zikredilen ayet, hadis ve alimlerin açıklamalarından, Şaban ayının ortasına denk gelen geceyi ibadetle ve diğer ibadetlerle geçirmenin ve o geceden sonraki günü oruç tutmanın, hakikati arayanlar için açıkça anlaşılmaktadır. Bilim adamlarının ezici çoğunluğuna göre kötü bir yenilik. Bu konunun saf Şeriat'ta hiçbir temeli yoktur. Bu yenilik ancak sahabelerden (Allah onlardan razı olsun) sonra uygulanmaya başlandı. Gerçeği arayanlar için Allah (cc)'ın şu sözleri: "Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim" (Kuran 5:3) , ve aynı anlama gelen diğer ayetler.

Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur:

من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد

“İşimizi kim tanıtacak (yani Şeriat'ta) uymayan şey (yenilik) reddedilir.” .

Benzer manada başka birçok hadis de vardır.

İmam Müslim'in "es-Sahih" hadis koleksiyonunda Ebu Hureyre'nin sözlerinden naklettiği sahih bir hadiste, Allah Resulü'nün (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) şöyle dediği söylenir:

لاَ تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِى وَلاَ تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الأَيَّامِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ فِى صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ

“Cuma gecesini diğer gecelerden ayakta ibadete (ek gece ibadetine) ayırmayın ve birinizin (düzenli olarak) tuttuğu oruç dışında, bu günü oruç tutmak için diğer günlerden ayırmayın.” .

Ve eğer herhangi bir gecenin ibadet amacıyla diğer geceler arasından seçilmesine izin verilseydi, o zaman Cuma gecesi diğer gecelerden daha değerli olurdu. Çünkü güvenilir bir hadis-i şeriften bilindiği gibi, Cuma günlerin en hayırlısıdır. güneşin doğduğu yer Güneş.

Peygamber (s.a.v.) Cuma gecesinin ibadetlere tahsis edilmesini yasaklarken, diğer gecelerin hiçbir şekilde ayrı tutulamayacağını ve her türlü ibadetle kutlanamayacağını da belirtmiştir. . Ancak bu tür eylemlerin caiz olduğunu gösteren inandırıcı bir delil varsa istisna yapılabilir. Mesela Ramazan ayının tüm gecelerinin ve özellikle de Kadir Gecesinin ibadet ve dualarda özel bir şevk ve titizlikle kutlanmasına izin veriliyor ve hatta teşvik ediliyor. onun üzerine olsun). Müslümanları bu ayda daha çok çaba göstermeye ve Peygamber Efendimiz (sav) gibi Allah'a mümkün olduğu kadar ibadet etmeye teşvik etti. Sahih bir hadis şöyle diyor:

مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ, وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

"Kim Ramazan'ı imanla ve ümitle geçirirse, onun geçmiş günahları bağışlanır; kim de Kadir Gecesini imanla ve ümitle kılarsa, onun geçmiş günahları bağışlanır." .

Eğer “Şaban ayının ortasındaki gece” veya “Receb ayının ilk Cuma gecesi” veya “Mercih ve Miraç gecesi” ibadet yapılarak kutlanmaya izin verilseydi, o zaman Peygamber Efendimiz (s.a.v.) (Allah'ın üzerine olsun) bunu bize işaret eder, ümmetine anlatırdı ve kendisi de aynısını yapardı. Eğer gerçekten böyle bir şey olsaydı, sahabeler (Allah onlardan razı olsun) bunu bize getirirlerdi ve hiçbir şey saklamazlardı. Sahabeler, peygamberlerden sonra insanların en hayırlısı ve en samimisiydi. Ancak bilim adamlarının yukarıdaki açıklamalarından öğrendiğimize göre, ne Rasulullah (s.a.v.)'den, ne de sahabeden "İlk Cuma Gecesi"nin faziletini gösteren güvenilir bir hadis yoktur. Recep ayı” veya “Şaban Ayının Orta Gecesi”. Bu iki gecenin kutlanmasının İslam'da bid'at olduğu, buna göre her türlü ibadetle kutlanmanın da çirkin bir bid'at olduğu ortaya çıkıyor." .

Bunu Allah daha iyi bilir. O'na hamd, salat ve selam peygamberimiz Muhammed'e, onun ailesine ve tüm ashabına olsun.

“El-Bida`u’l-Hawliya” kitabından
Yazar: Abdullah ibn Abdülaziz
İbn Ahmed et-Tuwaijiri
Tercüme: Abu Yasin Malikov R
Editoryal: Neden İslam. ru

Ebu Bekir Sıddık'ın kızı Aişe- Müminlerin annesi, Reslullah'ın karısı (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun). Hicretten yedi yıl önce doğmuştur. Onunla Mekke'de evlendi, ancak onunla yalnızca Medine'de yaşamaya başladı. Aişe, kızken evlendiği eşlerinden tek kişiydi; diğer eşlerinin tümü daha önce evlenmişti. Aişe, Allah Resulü'nün (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) sevgili karısıydı. Münafıklar onu kafirlikle suçlayınca, Allah Kuran'da onun masumiyetinden bahseden ve münafıkların entrikalarını açığa vuran ayetler indirdi. Reslullah'ın (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) birçok sözünü ezberledi ve birçok hadis aktardı. Aişe şüphesiz bütün kadınların en bilgilisiydi. Sünnet'te Aişe'nin şerefinden bahseden birçok hadis vardır. Peygamber (s.a.v.) vefat ettiğinde on sekiz yaşındaydı. Aişe H. 58'de vefat etti. altmış yedi yaşında.

Bu hadis, el-Buhari tarafından “Fath al-Bari” (4/213), hadis No. 1969 yorumlarının eşlik ettiği bir yayın olan “el-Sahih” hadis koleksiyonunda ve Müslim tarafından hadis koleksiyonunda alıntılanmıştır. es-Sahih” (2/810), Hadis No: 1156 ve No: 175.

“Hadis sahih/sahih hadis”(حديث صحيح), tamamı güvenilir (`udul), doğru olan, sürekli bir raviler (isnad) zincirine sahip bir hadistir. Sahih bir hadisin aynı zamanda her türlü anormallikten (şuzuz) ve gizli kusurlardan (`ylal) arınmış olması gerekir.

Ebu Seleme ibn Abdurrahman ibn 'Auf ibn Abdul'auf el-Kuraşi az-Zuhri- Büyük bir hadis uzmanı ve Medine'nin seçkin alimlerindendir. Asıl adının Abdullah olduğunu, başka bir versiyona göre ise İsmail olduğunu söylüyorlar, ancak künyesi Ebu Selam ile yaygın olarak biliniyordu. Daima ilim arayışındaydı, fıkıhta çok kuvvetli bir uzmandı ve insanlar ondan ilim öğrenmek istiyordu. 94'te öldü. yetmiş iki yaşında.

Ebu Seleme'nin daha detaylı biyografisini şu eserlerde okuyabilirsiniz: “et-Tabakat” (5/ 155-157), “el-Maarif”, ibn Kuteybe, s.238, “Tabakat el-Fukaha”, el- Şirazi, s.61, “Tezkirat el-huffaz” (1/63), “Tahzibu et-tehzib” (12/115-118).

Burada Arapçada bağlamdan da anlaşılan çokluğu belirtmek amacıyla kullanılan abartı ifadesi kullanılmıştır. Aişe, Şaban boyunca oruç tuttuğunu söylediğinde, bu hadisin ve diğer peygamberlik hadislerinin bağlamından, bu ayın tüm günlerinde değil, çoğu gününde oruç tutmaktan bahsettiğimiz açıktır.

Bu hadis, el-Buhari tarafından “Fath al-Bari” (4/213), hadis No. 1970 yorumlarının eşlik ettiği bir yayın olan “el-Sahih” hadis koleksiyonunda ve Müslim tarafından hadis koleksiyonunda alıntılanmıştır. es-Sahih” (2/811), Hadis No: 782.

“...ve Şaban dışında bunu telafi edemezdim” - onlar. yıl boyunca tuttuğu orucu kaza edemedi ve bunu sadece Şaban'da yaptı. Ramazan'dan hemen önceki ayda.

Bu hadis, el-Buhari'nin "el-Sahih" hadis koleksiyonunda, "Feth el-Bari" (4/189) şerhlerinin eşlik ettiği baskısında, 1950 numaralı hadiste ve Müslim'in "el" hadis koleksiyonunda alıntılanmıştır. -Sahih” (2/802, 803), Hadis No: 1146.

Abdullah ibn Ebu Kays Ebu Esved el-Nasri el-Himsa(Bazen İbn Kays derler, bazen İbn Ebu Musa derler ama doğru olan yine İbn Ebu Kays'tir). Al-Ijli onun hakkında şunları söyledi: “Şam’dan gelen güvenilir râvî (sika), tabiin (sahabenin müridi)”. Ebu Hatim dedi ki: “Bu, güzel bir hadis rivayetçisidir (Salihu-l-hadis)”. Zehebi şunları söyledi: “İyi (Salih), doğru (sadık)”. İbn Hibban onu güvenilir râvîler arasında zikretmiştir. Yermük Savaşı'nda süvari birliğinde görev yaptı.

Abdullah ibn Ebu Kays'in daha detaylı biyografisini şu eserlerden okuyabilirsiniz: “Tarihu al-sikat”, s. 273, biyografi No. 879, “el-Jarh wa't-ta'dil” (5/140), biyografi No: 653, “ el-Keşif” (2/120), biyografi No: 2955, “Tahzibu et-tahzib” (5/365, 366), biyografi No: 631.

Aktardığı hadis: Ahmed, “el-Müsned” (6/188) kitabında; Ebu Davud “es-Sünen” (2/812), hadis no: 2431'de; “el-Sünen” (4/199) koleksiyonunda en-Nesai; “es-Sahih” (3/282), hadis no: 2077'de İbn Huzeyme; el-Hakim “el-Mustadrak” (1/434) adlı külliyatında şöyle demiştir: "İki şeyhin şartlarına göre sahihtir(Yani Buhari ve Müslim) ama onu getirmediler" İmam Zehebi “et-Talhis” adlı kitabında el-Hakim'in sözlerine katıldığını ifade etmiştir.

Abdurrahman ibn Sahr ad-Dausi, olarak bilinir Ebu Hureyre,- H. 7'de İslam'ı kabul eden büyük bir sahabe, daha sonra sürekli olarak peygamberin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) yanındaydı, her yerde ona eşlik etti ve ona hizmet etti, bu sayede herkesten daha fazla hadisi korudu ve aktardı. Kendisinden 5374 hadis rivayet edilmiştir. İslam'ın ilk yıllarında memleketini terk edip Medine'ye taşındığında çok fakirdi ve fakir ve muhtaçlar için bir mescidin yanına inşa edilen bir sığınakta yaşıyordu. Sahih bir hadis-i şerifte, Ebu Hureyre'nin, Allah Resulü'ne (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) unutkanlığından şikayet ettiği, daha sonra Peygamber Efendimiz'in ona Rida'sını (vücudun üst kısmını örten bir bez parçası) açmasını emrettiği bildirilmektedir. yaydı, sonra kendine bastırdı. Ebu Hureyre şöyle dedi: "[Bundan sonra] onun bana söylediği hiçbir şeyi unutmadım."

Ömer ibn el-Hattab onu Bahreyn valisi olarak atadı. Daha sonra Medine'ye döndü ve oraya yerleşti. Ebu Hureyre (Allah ondan razı olsun) H. 57'de vefat etti. veya H. 58'de. veya H. 59, ancak daha yaygın olarak onun H. 59'da öldüğüne inanılıyor. yetmiş sekiz yaşında.

Aktardığı hadis: Ahmed, “el-Müsned” (2/442) koleksiyonunda; Ebu Davud “es-Sünen” (2/751), hadis no: 2337'de; Tirmizi, “es-Sünen” (2/121) külliyatında, 735 numaralı hadiste şöyle diyor: "Güvenilir güzel hadisler". Ayrıca şunları söyledi: “Bazı alimler bu hadisin manasının şöyle olduğunu söylemektedir: [Şaban'ın ikinci yarısında oruç tutmanın yasaklanması] daha önce hiç oruç tutmamış olanlara ve Şaban'a yalnızca birkaç gün kalmış olanlara yöneliktir. Kaldı ki Ramazan ayını yüceltmek için birdenbire oruç tutmaya başladılar.". Bu hadisi ayrıca İbn Mace (1/528), 1651 numaralı hadis; ed-Darimi, “es-Sünen” (2/17), bölüm 34'te.

İbni Receb, “Lataif el-Maarif” kitabının 142. sayfasında şöyle diyor: "Bu hadisi Ahmed, Ebu Davud, Tirmizi, en-Nesai, ibn Mace, "es-Sahih" külliyatında ibn Hibban ve babasından Ala ibn Abdurrahman'dan senedle el-Hakim rivayet etmiştir. Ebu Hureyre'den, ardından hadisi zikretmiştir. Tirmizî ve diğerleri bu hadisin sahih olduğunu söyleseler de alimler bu hadisin sıhhati konusunda görüş ayrılığına düştüler. Hadisin sahih olduğunu kabul etmekten bahsedecek olursak, aralarında Tirmizi, ibn Hibban, el-Hakim, Tahavi, ibn Abdulberr'in de bulunduğu birçok kişi bunu yapmıştır. Ancak aynı zamanda adı geçenlerden ilmi daha üstün olan alimler de bu hadisin güvenilmezliğinden bahsetmişler, bunun uygun olmayan bir hadis olduğunu söylemişlerdir. Hadisi zayıf (zaif) bulanlar arasında Abdurrahman ibn Mehdi, İmam Ahmed, Ebu Zur'a er-Razi, el-Esram gibi alimler bulunmaktadır. İmam Ahmed şöyle dedi: "Al-`Ala bundan daha uygunsuz bir hadis nakletmedi" ve ardından bu hadisin sahihliğini Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şu sözleriyle yalanladı: " Ramazan'a, [başlamadan önce] bir veya iki gün oruç tutarak başlamayın."Buhârî ve Müslim'in bildirdiğine göre, bu hadisten Ramazan'a iki günden fazla önce gelmenin mümkün olduğu açıktır." El-Asram şöyle dedi: "Bütün hadisler bu hadisle çelişiyor" ve ardından Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) Şaban orucunu tamamen tuttuğunu ve bunu Ramazan'la birleştirdiğini söyleyen hadislere işaret etti. Ramazan ayının başlangıcından bir veya iki gün önce oruç tutmak yasaktır. Böylece bu hadis “şazz” hadisleri (ravilerden birinin yanılma ihtimaline işaret eden, daha güvenilir hadislerle çelişen ender hadisler) kategorisine dahil edilmiş ve güvenilir hadislerle çelişmiştir. Et-Tahavi şöyle demiştir: "Bu hadis nesihtir (mansukh)" ve et-Tahavi ayrıca bu hadise uygun hareket etmeye gerek olmadığı konusunda tüm alimlerin ittifakının (icma') bulunduğunu ileri sürmüştür. [Fakat her halükarda] alimlerin çoğu bu hadisle amel etmeye gerek olmadığı görüşündedir."(İbn Receb'in Lataif el-Maarif kitabından alıntının sonu).

"Hadis Shazz / Anormal Hadis"(حديث شاذ), kabul edilebilir hadis ravileri tarafından nakledilen bir hadistir, ancak anlamı, daha güvenilir ve otoriter râvîler aracılığıyla nakledilen diğer hadislerle çelişmektedir ki bu da bir anormalliktir. Sonuç olarak böyle bir hadis, isnadı güvenilir râvîlerden oluşmasına rağmen reddedilmektedir.

“...Oruç tutanlar hariç” - pazartesi ve perşembe günleri tutulan haftalık oruçlar, Davud orucu (günaşırı sürekli oruç, yani bir gün oruç, bir gün oruç değil), adak orucu (nazr) gibi düzenli olarak nafile oruç tutan kişilerden bahsediyoruz. Ya da geçen Ramazan'dan kalan bir nöbet orucu.

Bu hadis, el-Buhari'nin "es-Sahih" hadis koleksiyonunda, "Feth el-Bari" (4/127, 128) yorumlarının eşlik ettiği baskısında, 1914 numaralı hadiste ve Müslim'in hadis koleksiyonunda alıntı yaptığı kişi tarafından yapılmıştır. “Sahih” (2/762), hadis no: 1082.

Ümmü Seleme Hind bint Ebu Umeyye ibn el-Muğire ibn Abdullah ibn Amr ibn Makhzum el-Kuraşiyye el-Makhzumiya- Müminlerin annesi, Reslullah'ın karısı (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun). Babası, cömertliği nedeniyle aldığı Zadu-rraqib (Gezgin Erzakı) lakabıyla tanınan Huzeifa'ydı. Ümmü Seleme daha önce baba tarafından kuzeni olan Ebu Seleme ibn Abdulasad ibn al-Mughira'nın karısıydı. Hicretten önce tek başına İslam'ı kabul etti; kocasıyla birlikte Mekke müşriklerinin zulmünden kaçmak için Etiyopya'ya taşındılar. Etiyopya'da Seleme adında bir oğulları vardı. Daha sonra Mekke'ye döndüler ve kısa süre sonra Medine'ye taşındılar; orada Amr adında bir oğulları ve Durrat ve Zeyneb adında iki kızları oldu. Uhud Savaşı'nda aldığı yara sonucu Ebu Seleme şehit olmuş, Ümmü Seleme ise dul kalmıştı. 4. yılda. Resûlullah (s.a.v.) onunla evlendi. Ümmü Seleme çok bilge, güzel ve duyarlı bir kadındı. Ümmü Seleme H. 59'da vefat etti. Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) bu dünyayı terk eden son eşiydi.

Aktardığı hadis: Ahmed “Müsned” (6/300) koleksiyonunda; en-Nesâi, “es-Sünen” (4/150), bölüm no. 33'te; et-Tirmizi, “es-Sünen” (2/120) külliyatında, 733 numaralı hadiste şöyle demiş: “Hadis güzeldir (hasan)”; et-Tahavi “Şerh Maani el-asar” (2/82) adlı kitabına yaptığı yorumda.

Usame bin Zeyd bin Harisa bin Şarakhil el-Kelbi- bir arkadaş, ona genellikle Reslullah'ın favorisi (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ve favorisinin oğlu denir. Annesi Ümmü Eymen bir zamanlar bizzat Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) dadısıydı. Usame İslam döneminde doğmuştu ve peygamber öldüğünde Usame yirmi yaşındaydı. Halife olan Ebu Bekir el-Sıddık, Usame'nin, Reslullah'ın (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ölmeden önce bizzat yaptığı ordunun komutanı olarak atanmasını hemen onayladı. Ömer ibn el-Hattab da ona çok değer veriyor ve saygı duyuyordu. Salih halife Osman ibn Affan'ın öldürülmesinin ardından bir huzursuzluk ve iç çekişme dönemi başladığında Usame tüm işlerden emekli oldu ve her iki taraftaki huzursuzlukta hiçbir rol almadı. Hicrî 54 yılında Medine'de vefat etti.

Aktardığı hadis: Ahmed “el-Müsned” (5/201) koleksiyonunda; el-Nesa'i, el-Sünen'de (4/102), el-Albani şöyle demiştir: “Bu hadisin isnadı güzeldir (hassan), Sabit ibn Kays'ı içerir, o dürüst bir râvîdir (saduk), bazen hata yapar, “Tekrib” kitabında belirtildiği gibi. Geri kalan hadis râvîleri tamamen güvenilirdir (sikât).. (Bakınız: “Silsilatü’l-ehadîs-i sahih” (4/522), hadis no: 1898).

"Hadis Hasan / Güzel Hadis"(حديث حسن) - İyi bir hadis, tıpkı sahih (sahih) gibi, dinde argüman olarak kullanılabilir. İyi bir hadis, sürekli bir rivayet zincirine (isnad) sahip olan, hepsi güvenilir (`udul) olan, ancak sahih bir hadise göre daha düşük bir doğruluk derecesine sahip olan bir hadistir. Tıpkı sahih bir hadis gibi, iyi bir (hasen) hadisin de her türlü anormallikten (şuzuz) ve gizli kusurlardan (`ilal) arınmış olması gerekir.

Anas ibn Malik ibn an-Nadr ibn Damdama ibn Zeyd ibn Haram en-Nejari el-Hazraj el-Ensari Ebu Sumama- Reslullah'ın (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) arkadaşı ve hizmetçisi. Yetişkinliğe ulaşmadan Bedir Savaşı'na katıldı. Pek çok hadis rivayet eden sahabelerden biri olup kendisinden iki bin iki yüz seksen altı hadis rivayet edilmiştir. Medine'de doğdu, çocukluğunda İslam'ı kabul etti ve vefatına kadar (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) on yıl boyunca peygambere hizmet etti. Halifeler Ebu Bekir ve Ömer onu Bahreyn'in hükümdarı olarak atadılar (bu tarihi bölge, modern Bahreyn devletinden çok daha büyüktür) ve samimi ve güzel çalışmalarından dolayı kendisine şükranlarını sundular. Daha sonra Şam'a, daha sonra da Basra'ya taşındı. Yüz yaşını aşkın bir yaşta iken H. 91 yılında Basra'da vefat etti. Basra'da ölen son sahabe odur. Geride yüze yakın çocuk ve torun bırakan ve sahabelerin en zenginlerinden biri olan Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in alametlerinden biri de, daha çocukluğunda Enes için şöyle dua eden kişidir: "Allah'ım, ona çok mal ve evlat ver ve onu cennete koy." .

Mübarek sahabe Enes ibn Malik'in (Allah ondan razı olsun) daha detaylı biyografisini şu eserlerde okuyabilirsiniz: “el-Bidayatu wa an-nihaya” (9/98-102), “el-Isaba” ( 1/84, 85), biyografi No. 277.

Hadis, Tirmizî tarafından “es-Sünen” (2/86), 657 numaralı hadiste zikredilmiş ve şöyle buyurmuştur: "Onların görüşüne göre (yani hadis alimleri arasında) Sadaka ibn Musa güçlü bir râvî değildir."; et-Tahavi “Şerh Meani el-asar” (2/83) kitabında; el-Bagavi “Şerhu’s-Sünnet” (6/329) kitabında, 1778 numaralı hadiste; İbnü’l-Cevzi “el-`İlalü’l-mutanahiyye” (2/65,66) kitabında İbnü’l-Cevzi şöyle demiştir: "Bu hadis sahih değildir. Yahya ibn Ma'in şöyle dedi: "Sadaka ibn Musa hiç kimsedir (yani çok güvenilmez bir râvîdir)." İbn Hibban şöyle dedi: "Bu hadis onun (Sadaka ibn Musa) tarafından uydurulmamıştır, ancak onu naklettiğinde hadisleri değiştirmiştir ve bu nedenle hadislerinin artık delil olarak kullanılması kabul edilemez.".

"Hadis za'if / Zayıf hadis"(حديث ضعيف) kabul edilemeyecek hadis türlerindendir (hadis merdud). Zayıf hadis, iyi hadisin (hadis hasan) şartlarından en az birini karşılamayan hadistir. Zayıf bir hadis şeriat delili olarak kullanılmaz. Bazen zayıflığı az olan hadislerden yani hasen olma şartlarının çok fazla ihlal edilmediği hadislerden de yararlanılabilir, ancak yine de bu hadislerin uygulama alanı çok dar olduğundan reddedilir. Daha güçlü hadislerle en ufak bir çelişkide. Mesela zayıf hadisler (zaif), manaları güvenilir (sahih) ve güzel (hasen) hadislerle teyit edildiği takdirde kullanılabilir.

Kalb- Bu, Kuda'a (قضاعة) kabilesinin kabilelerinden biridir; aynı zamanda Reslullah'ın (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) azatlısı olan Zeyd ibn Harisa'nın babası Harisa el-Kelbi; bu kabileye mensuptu. Cahiliye döneminde (İslamiyet öncesi) bu kabileler Devmet-i Cendel (Dema), Tebük ve Şam'ın eteklerinde yaşıyordu. Kelb klanı, adı Kelb ibn Barra ibn Sa'lab ibn Hilwan ibn 'İmran ibn el-Hafi ibn Quda'a olan atalarından gelmektedir. Bakınız: el-Ishtikaq, ibn Durayd, s. 20, 537-543; “Subh al-a`sha” (1/316), Mu`jam kabail al-arab” (3/991-993).

Aktardığı hadis: Ahmed “el-Müsned” (6/238) kitabında; Tirmizi, “es-Sünen” (2/121,123) külliyatında, 736 numaralı hadiste şöyle diyor: “Aişe'ye kadar uzanan bu hadisi, Haccac aracılığıyla bu rivayet dışında bilmiyoruz. Muhammed'in (Buhari) bu hadisi zayıflattığını duydum.". Tirmizî de şöyle demiştir: “Yahya ibn Ebu Kesir, Urve'den duymadı (yani hadis öğrenmedi, çalışmadı). Muhammed (el-Buhari) şöyle dedi: "Haccac, Yahya ibn Ebu Kesir'den haber alamadı." Bu hadisi İbn Mâce, “es-Sünen” (1/444), hadis no. 1389'da da rivayet etmiştir; İbnü'l-Cevzi, "el-`Ilal al-mutanahiyya" (2/66) kitabında, hadis No. 915'te, burada İbnü'l-Cevzi, Tirmizi'nin sözlerini ve ayrıca Darakutni'nin aşağıdaki sözlerini aktarmıştır. : “Bu hadis çeşitli şekillerde rivayet edilmiştir, isnadı kafa karıştırıcıdır, çelişkilidir (müdtarib), istikrarsızdır (gaira sâbit)”.

Hadis ibn Macah tarafından “el-Sünen” (1/455), hadis No. 1390'da alıntılanmıştır. El-Buweysyri “Zawaid ibn Macah” (2/10) kitabında şöyle demiştir: "İbn Musa'dan rivayet edilen hadisin isnadı, râvî Abdullah ibn Lehi'a'nın zayıflığı ve Velid ibn Müslim'in hileleri (tedlisleri) nedeniyle zayıftır.". Bu hadis aynı zamanda et-Taberani tarafından “el-Mu'cemü'l-kebir” külliyatında Muaz ibn Cebel'in sözlerinden alıntılanmıştır (20/107, 108). El-Heysemi “Mecma'u'z-Zevaid” (8/65) kitabında şöyle demiştir: “Bu hadis Taberani tarafından “el-Mu'cem el-kebir” ve “el-Mu'cem el-evsat” kitaplarında aktarılmıştır, her ikisinin de güvenilir ravileri vardır ve İbn Hibban bunu koleksiyonda aktarmıştır. el-Sahih”. (Bakınız: “Maverid ez-zam’an”, s. 486, hadis no: 1980.

Ali ibn Ebu Talib ibn Abdulmuttalib ibn Haşim el-Kureyşi- Resûlullah (s.a.v.)'in en büyük sahabelerinden biri ve amcasının amcası, hayatı boyunca cennetin tadını çıkaran on sahabeden biri. O, İslam'ı kabul eden ikinci kişiydi (birincisi, Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in hanımı Hacıja idi). Onun üçüncü olduğunu da söylüyorlar çünkü ondan önce Hatice ile birlikte Ebu Bekir de İslam'ı kabul etti. Ali İslam'ı kabul ettiğinde henüz ergenlik çağındaydı. Allah Resulü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) onu kızı Fatıma ile evlendirdi. Peygamber gizlice Mekke'den Medine'ye gittiğinde Ali evinde kaldı ve evde insanların olduğu izlenimini yaratmak için yatağında uyudu. Tebük'e sefere çıkan Reslullah (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun), onu Medine valisi olarak bıraktı. Ali, Tebük seferi dışındaki tüm askeri harekâtlara katılmıştır. Bir cihat efsanesi haline geldi, yenilgiyi asla bilmeyen, eşsiz ve yetenekli bir savaşçıydı. Onun askeri liderliği altında Hayber alındı. Osman ibn el-Affan'ın vefatından sonra kendisine halifelik yemini verildi ve dördüncü salih halife oldu. 40. yılda. Abdurrahman ibn Muljam adında bir adam tarafından öldürüldü. Nahrawan Savaşı'ndan sağ kurtulan az sayıdaki Haricî baş belasından biriydi. Ali, bir savaşçı ve Peygamber Efendimiz (sav)'in sadık bir sahabesi olarak bilinmesinin yanı sıra, aynı zamanda şeriat konusunda en bilgili ve eşsiz bir uzmandı.

“Bunlar yok mu...! Orada hiç ...!” - Bu, Allah'ın daha birçok hayırdan bahsedeceği ve insanları bu iyilikleri yapmaya teşvik edeceği anlamına gelir.

Hadis İbn Mâce tarafından “el-Sünen” (1/455), hadis no. 1390'da aktarılmıştır. El-Heysemî “Mecma'u'z-Zevaid” (2/10) kitabında şöyle demiştir: “Bu isnadda ismi Ebu Bekir ibn Abdullah ibn Muhammed ibn Ebu Sabra olan ibn Ebu Sabra vardır. Ahmed ve ibn Ma'in onun hakkında şöyle dediler: "Hadis uyduruyor.". İbni Hacer “Et-Takrib” (3/397) kitabında şöyle demiştir: “Hadis alimleri onu tahrifatla suçladılar” Onun hakkında benzer bir görüş el-`Ukayli tarafından “Ed-Duafa el-Kebir” (2/271) kitabında dile getirilmiştir.

İbn Hacer şöyle dedi: “Bu hadis, tercüman Ebu Bekir en-Nakkaş tarafından aktarılmış ve aynı zamanda alim Ebu el-Fadl Muhammed ibn Nasır tarafından Nakkaş'tan “Ameli” adlı kitabında tam olarak alıntılanmıştır (bu hadis orucun faziletlerinden bahsetmektedir). Recep ayının her günü ayrı ayrı) ve sonra şöyle dedi: "Nakkaş, sahtekar ve şarlatandır." İbn Dihya şöyle dedi: "Bu hadis uydurmadır." ( Bakınız: “Tebyin el-`ajab”, s. 13-15). Bu hadise uydurma da denildi: “el-Mevdu`at” kitabında İbnü'l-Cevzi (2/205, 206); el-Sagani “el-Mevdu`at” kitabının 61. sayfasında, 129 numaralı hadiste; el-Suyuty, “al-Lyaali al-masnu`a” (2/114) kitabında.

“Hadis Mevdu`/uydurma Hadis”(حديث موضوع) uydurma, tahrif edilmiş bir hadistir, yani bunlar bazı sahte raviler tarafından uydurulan ve Reslullah'a (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) nisbet edilen sözlerdir.

Rakat (ركعة) – bir namaz döngüsü, her namaz birkaç rekattan oluşur, farz namazlar iki, üç veya dört rekattan oluşur. Her rek'at aynı temel dua eylemlerini içerir: Ayakta Kur'an okumak, belden rükû (rükû) ve yere doğru iki rükû (secde).

"Kitabın Açılması"(فاتحة الكتاب), Arapça'da "Fatiha" olarak adlandırılan, Kur'an-ı Kerim'in ilk suresidir.

"De ki: O, yalnızca Allah'tır." Kuran'ın yüz on ikinci suresidir ve Arapça'da "İhlas" ("İçtenlik" veya "Arınma") olarak anılır.

İbnü'l-Cevzî bu hadisi, uydurma hadisler referans kitabı olan "el-Mevdu'at"ta (2/127, 128, 129) zikretmiştir. Bu hadisi üç farklı şekilde rivayet etmiş ve şöyle buyurmuştur: “Bu hadisin uydurma olduğundan hiç şüphemiz yok, her üç isnadın (cumhur) râvîlerinin neredeyse tamamı meçhul şahsiyetlerdir ve bunların arasında son derece zayıf râvîler (du'afa bi-marra) olduğu bilinenler de vardır. ). Bu hadis kesinlikle imkansızdır. Kısa gecelerde bütün gece sürebilen bu duayı kaç kişinin okuduğunu, ardından sabah namazını (sabah namazını) atlayıp ertesi sabah tembel bir şekilde kalktığını görüyoruz. Bazı cami imamları, regaib namazı (intikal ve yükseliş şerefine) ve benzeri [yenilikler] ile birlikte, bu namazı sıradan insanları cezbetmek, otorite ve üstünlüklerini arttırmak için bir ağ haline getiriyorlar. Toplantılarda her türlü hikâyeyi anlatırken sıklıkla bu dualardan bahsederler. Bütün bunların Hakikat'le hiçbir ilgisi yok.". İbn Kayyım el-Cevzi, el-Menar el-münif kitabının 98, no. 175'inde şöyle diyor: "Onlara(bkz: uydurma hadisler) Şaban ayının ortasında kılınan namazla ilgili hadisler yer almaktadır", Daha sonra İbnü'l-Kayyim bu hadisi zikrettikten sonra şöyle dedi: "Sünnet ilminin kokusunu zaten içine çekmiş bir kişinin böyle saçmalıklara kapılıp onu dua gibi okuduğunu görmek hayret verici.". Ayrıca bu hadis, Suyuty tarafından “el-Laali el-masnu`a” (2/57, 58, 59) kitabında aktarılmış ve uydurma olarak adlandırılmıştır. Aynı değerlendirmeyi İmam Şevkani "el-Fevâid el-Mecmua" kitabının 51, 52. sayfalarında bu hadise vermiştir.

İbnü'l-Cevzî, uydurma hadislerin referans kitabı olan "el-Mevdu'at" (2/129)'da bu hadisi zikretmiş ve şöyle demiştir: “Bu hadis de uydurmadır, bir grup meçhul raviyi içermektedir”. Aynı zamanda İbn Kayim el-Cevziy tarafından “el-Menar el-münif, sayfa 99, No. 177” kitabında ve el-Suyuty tarafından da “el-Laali el-masnu`a” kitabında (2/) uydurma olarak adlandırılmıştır. 59).

Ebu Abdullah İkrime el-Barbari el-Medeni el-Haşimiİbni Abbas'ın azatlısı, büyük bir alim, Kur'an müfessiri, birçok sahabeden hadis nakletmiştir. Medine'de yaşadı, ancak daha sonra Mekke'ye yerleşti. Çok seyahat ettim. İbn Abbas şöyle dedi: "Onun (İkrime) benden sana naklettiğine inanın, o benim hakkımda asla yalan söylemedi." İkrime, Kur'an tefsir ilimlerinde zamanının en bilgili kişilerinden biriydi. Al-`Ijli şunları söyledi: "O güvenilir bir ravidir (sika) ve insanların onu suçladığı şeyle, yani Harurizm'le (Harici mezhebi) kesinlikle hiçbir ilgisi yoktur ve o Tabiyin'dir." İmam Ahmed'e İkrime'nin naklettiği hadisin kalitesi sorulduğunda şöyle dedi: "Evet. Eğer güvenilir râvîler (sikât) ondan nakletmişse, onun naklettikleri delil olarak kullanılabilir.” Yahya ibn Ma'in şöyle dedi: "O, güvenilir bir ravidir (sika)." İkrime (Allah ona rahmet etsin) H. 107'de vefat etti.

İkrime (Allah ona rahmet etsin)'in daha detaylı biyografisini şu eserlerde okuyabilirsiniz: “et-Tabakat” (5/287-293); “Tarihu el-sikat”, sayfa 339, biyografi no. 1160; “el-Cerh ve’t-Ta’dil” (7/7-9); "Tabakat el-fukaha", el-Şirazi, s.70; "Tezkirat el-huffaz" (1/95, 96).

İsmail ibn Ömer ibn Kesir ibn Dau' ibn Kesir el-Basri ed-Dimashqi- büyük bir bilim adamı, Kur'an tercümanı, büyük bir uzman, Şafii mezhebinin hukukçusu. Hicri 700'de doğdu. veya biraz sonra. Babası H. 703'te vefat etti. H. 706'dayken. o ve erkek kardeşi bilim adamlarından bilgi almak için Şam'a geldiler, yaklaşık yedi yaşındaydı. Ünlü Kur'an tefsir kitabını derledi ve aynı zamanda tarih üzerine ünlü ve büyük bir risale olan "al-Bidayatu wa an-nihaya" (Rusça: "Başlangıç ​​ve Son")'un da yazarıdır. Uzun süre el-Mizzi'nin yanında kalmış ve akrabasıyla evlenerek onunla akraba olmuştur. O da İbn Teymiyye'ye (Allah rahmet etsin) eşlik etti, onu çok sevdi ve saygı duydu, bu yüzden sonunda zulme uğradı. İbn Kesir'in mükemmel bir hafızası vardı ve hem konuşmasında hem de eserlerini yazarken düşüncelerini nasıl güzel bir şekilde ifade edeceğini biliyordu. Zaten yaşamı boyunca derlediği eserler şehirlere ve ülkelere dağıtılmış ve insanlar bunlardan pek çok fayda görmüştür. Ölümünden kısa bir süre önce görme yetisini kaybetti. İbn Kesir H. 774'te vefat etti.

“...koyunlarını çok uzakta otlatıyor”- yani derinden yanılıyor, gerçeği burnunun dibinde olmasına rağmen yanlış yerde arıyor.

İmam Ebu Bekir Muhammed ibn Abdullah ibn Muhammed ibn Abdullah ibn el-'Arabi el-Endülüs el-İşbili el-Maliki büyük bir bilim adamıdır, birçok eserin yazarıdır. H. 468'de doğdu. Babasıyla birlikte ilim öğrenmek için seyahate çıktı. Bağdat, Şam, Beytü'l-Makdis (Kudüs), Mekke'deki bilim adamlarının yanı sıra Mısır'daki bazı bilim adamlarından bilgi aldı. Daha sonra H. 491'de. Endülüs'teki (modern İspanya) memleketine döndü. İbnü'l-Arabi (Allah ona rahmet etsin) H. 543'te vefat etti. ve Fasen şehrine gömüldü. Kendisi şu eserlerin yazarıdır: “`Aridat el-Ahvazi fi Sharh Jami` at-Tirmizi”, “Ahkam al-Quran”, “el-Masalik fi Sharh Muwatta Malik”, “El-`Awasim min al-Qawasym” ”, “el-Mahsul fi usul el-fıkıh.” Ayrıca binlerce küçük kitaptan oluşan bir dizi daha derledi ve buna "Envar el-fecr fi tefsir el-Kuran" adını verdi. Yirmi yıl boyunca derledi, tamamı seksen bin sayfadan oluşuyordu (80.000 sayfa! Yani 160.000 sayfa!) Daha sonra bu kitap farklı kişilerin kişisel kütüphanelerinde parçalar halinde saklandı. Adı geçenlerin dışında daha pek çok eseri bulunmaktadır. İbnü'l-Arabi, anlayışlı aklı, bilgeliği ve asil bir karaktere sahip olmasıyla tanınırdı. İşbilya'da (bugünkü İspanya'nın bölgelerinden biri) şeriat kadılığı görevini yürüttü ve çalışmalarını yürütme şekli nedeniyle büyük övgüler aldı. Prensipli ve tamamen kararlıydı. Daha sonra hakimlik görevinden ayrıldı ve kendisini bilgiyi yaymaya ve bilimsel eserler yazmaya adadı. Kendi parasıyla İşbilya'nın koruyucu surlarını yeniden inşa etti.

Daha detaylı biyografiyi okuyun İbn el-`Arabi şu eserlerde bulunabilir: “Bugyat al-multamas”, s. 92-99, biyografi No. 179; “Vefayatu el-Aa`yan” (4/ 296, 297); "Tezkirat el-Huffaz" (4/1294-1296); "ad-Dibaj al-Muzahhab", s. 281-284.

Abdurrahman ibn Ahmed ibn Receb el-Selami el-Bağdadi el-Dimashki, Ebu el-Faraj- Hadis ve ilgili ilimlerde uzman, seçkin bir bilim adamı. H. 736'da Bağdat'ta doğmuş, H. 795'te Şam'da vefat etmiştir.

tabiin(تابع) - Sahabenin öğrencileri, Reslullah'ın (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) sahabeleriyle tanışan, ancak onun zamanında yaşasalar bile kendisi ile tanışmayanlar.

Sahte- Suriye, Ürdün, Filistin gibi modern devletleri, Siyonistlerin işgal ettiği tüm toprakları ve Irak, Suudi Arabistan gibi yakın devletlerin belirli topraklarını içeren tarihi bir bölge.

Halid ibn Mad'an ibn Ebu Kureyb, Ebu Abdullah el-Kulla'y el-Khimsa- Şam ehlinin şeyhi, Şam'daki fıkıhçıların sahabeden sonra üçüncü dönemine (tütün) mensuptur. El-İcli şöyle dedi: “Şamlı alim, tabiin, güvenilir aktarıcı (sika). Yakub ibni Şeybe, ibni Sa'd, ibni Harraş ve en-Nesâi, hepsi şöyle dediler: "O, güvenilir bir râvîdir, yetmiş sahabe bulmuştur." Halid ibn Ma'dan H. 103'te oruç sırasında öldü, ancak bazıları başka tarihler veriyor.

Halid ibn Madan'ın (Allah ona rahmet etsin) daha detaylı biyografisini şu eserlerde okuyabilirsiniz: “Tabakat”, ibn Saad (7/455); “Tarih es-sikât”, sayfa 142, biyografi no. 370; “el-Cerh ve't-ta'dil” (3/351); “Tahzib et-tehzib” (3/ 118-130).

Makhul ibn Abdullah ad-Dimashki– bilim adamı, hukukçu, fıkıh uzmanı. Onu öven çağdaşlar şunları söyledi: “ Sadece dört alim vardır, bunlardan biri Şamlı Mahlûl'dur." Ebu Hatim dedi ki: "Şam'da fıkhı ondan daha iyi anlayan kimseyi tanımıyorum.". Al-Ijli, Makhul hakkında şunları söyledi: “O Tabiyin'dir, güvenilir bir vericidir (sika). Her cevap verdiğinde kesinlikle şunu söyledi: "Allah'tan başka güç ve kuvvet yoktur, bu benim görüşümdür ve görüşler hem yanlış hem de doğru olabilir.". Kadarizmle (insanın mutlak özgür iradesini savunan bir hareket) suçlandı, ancak daha sonra kader konusunda doğru inançlara döndüğü de bildirildi. Ölümü konusunda ihtilaf vardır, onun H. 113'te, başkası H. 116'da, başkası H. 118'de öldüğünü söylüyorlar.

Makhul'un daha detaylı biyografisini şu eserlerde okuyabilirsiniz: “Tabakat”, ibn Saad (7/453, 454); “Tarih es-sikât”, s. 439, biyografi no. 1628; “el-Cerh ve't-ta'dil” (8/ 407, 408); “Tabekat el-fukaha”, el-Şirazi (8/455, 456).

Lokman ibn `Amir el-Vassabi, Ebu'l-Khimsa. Al'Ijli onun hakkında şunları söyledi: “ Şam'dan alim, tabiin, güvenilir râvî (sika)" Ebu Hatim şöyle dedi: " Hadisleri yazılabilir" İbn Hacer şöyle dedi: " İbn Hibban onu güvenilir râvîler (sikât) arasında saymıştır.».

"Yahudi gelenekleri (İsrailiyat)" terimi, bazı insanlar tarafından Kur'an ayetlerini İslam'daki yerleşik Yahudi ve Hıristiyan geleneklerinin prizmasından yorumlama girişimi olarak kullanılan sadece Yahudi değil aynı zamanda Hıristiyan geleneklerini de ifade eder. Kur'an ve İncil'de anlatılan olayların yorumlanması. İsrailoğulları, esas olarak İslam'a geçmiş eski Yahudi ve Hıristiyanlar aracılığıyla yayılmışlardı, ancak eski dinleri hakkında derin bilgiye sahip olduklarından, bazı olayları eski bilgilerini kullanarak yorumladılar. Kur'an tefsirinde İsrailiyat'ı kullanan en meşhur alimler; Abdullah ibn Selam, Ka'b el-Akhbar, Vehb ibn Münebbih ve Abdulmalik ibn Abdulaziz ibn Cüreyc'tir.

Ata bin bin Eslem el-Kureyşi(Kureyş'in azatlısı) el-Mekki, Ayrıca şöyle bilinir Ata bin Ebu Rabah- Ömer ibn el-Hattab'ın hükümdarlığı sırasında Yemen'in Cund köyünde doğdu. Çok güzel konuşuyordu, büyük ilmi vardı ve ibadete çok vakit ayırıyordu. İbni Abbas (en bilgili sahabelerden biri!) şöyle demiştir: "İbn Ebu Rabah aranızdayken bana soracak soruları mı topluyorsunuz?"(Bakınız: “el-Cerh ve’t-ta’dil” (6/330)). İbn Ömer ayrıca, 'Ata'nın hac ibadetleri konusunda en bilgili kişi olduğunu söyledi. Güvenilir râvîler arasında yer alan `Ata ibn Ebu Rabah isimli hadisin isnadlarını uygunluk ve uygunsuzluk açısından inceleyen bilim adamları. Bazı hadis alimleri Ata'nın sık sık irsal yaptığını, yani hadisin isnadında ilk râvînin adını zikretmediğini söylerken, bazıları da onun ömrünün sonunda zaten kaybettiğini söylemişlerdir. gerekli derecede güvenilirlik, ancak araştırıldığında bu suçlamaların temelsiz olduğu ortaya çıkıyor. Ata ibn Ebu Rabah, Mekke'de H. 114'te öldü, ancak bazıları H. 115'te diyor.

Ata ibn Ebu Rabah'ın (Allah ona rahmet etsin) daha ayrıntılı biyografisini şu eserlerde okuyabilirsiniz: “el-Jarh wa at-ta'dil” (6/ 330-332); biyografi No. 1839; “Tezkirat el-huffaz” (1/98), hadis no: 90; “Tekrib et-tahzib” (2/22), biyografi No. 190.

Abdullah ibn `Ubeydullah ibn Ebu Muleyqa el-Kureyşi et-Teymi el-Mekki– Büyük bir alim ve hadis uzmanı, en yüksek derecede güvenilir bir ravi, Atâ ibn Ebu Rabah ile aynı seviyededir. Ebu Zur'a ve Ebu Hatim onu ​​güvenilir bir ravi olarak nitelendirdi. İbn Zübeyr döneminde Mekke'de şeriat kadılığı yaptı ve aynı zamanda Mescid-i Haram'da müezzinlik yaptı. Daha sonra Taif'te kadılık yaptı ve İbn Abbas'tan tavsiye aldı. İbn Ebu Muleyka H. 117'de vefat etti.

İbn Ebu Muleyka'nın (Allah ona rahmet etsin) biyografisini daha detaylı olarak şu eserlerde okuyabilirsiniz: “Tabakat” (5/ 472, 473); “el-Ma'arif”, ibn Kuteybe, s.475; “el-Cerh ve't-ta'dil” (5/99, 100), biyografi No. 461; “Tezkirat el-huffaz” (1/ 101, 102), biyografi No. 94.

İbn Zeyd'den bu görüş, İbn Vedde tarafından "el-Bida` ve en-nehyu 'ankha" kitabının 46. sayfasında aktarılmıştır ve burada şöyle demiştir: " Maliki'nin büyük alimlerinden İbn Ebu Zeyd şöyle demiştir: "Fıkıh alimleri bunu hiçbir zaman yapmamışlardır.(Yani Şa'ban'ın ortasını asla kutlamadılar)."

İmam Malik ibn Enes ibn Malik ibn Ebu 'Amir ibn' Amr ibn el-Hâris el-Asbahi, Ebu Abdullah el-Medeni- Bilimlerde takva ve doğruluğun örneği olan ünlü bir bilim adamı, Medine İmamı. İmam el-Buhari şöyle dedi: "Mevcut tüm isnadların en güvenilir olanı, "Malik'in Nafi'den, ibn Ömer'den" isnadıdır. Malik, Tabiîn'in en büyük talebelerinden biri (Tabiîn müritleri, Tabiîn'le tanışan ama sahabeyle tanışmamış olanlardır), fıkıh ilminin en seçkin alimlerinden biri ve doğruluk örneğiydi. Fıkıhın yanı sıra hadis ve sünnet ilmine de büyük önem verdi. En meşhur kitabı "el-Muvatta" hadis derlemesidir. İmam Malik H. 93'te doğmuş, H. 179'da vefat etmiştir.

İmam Malik'in (Allah ona rahmet etsin) daha detaylı biyografisini şu eserlerde okuyabilirsiniz: "Meşâhir ulema el-emsar", s. 140, biyografi No. 1110; “Tartıbü’l-medârik” (1/ 102-246); “Tahziba et-tehzib” (10/5-9).

İshak ibn İbrahim ibn Mahlyad ibn İbrahim ibn Matar el-Hanzali, Ebu Ya'qub el-Marwazi olarak daha iyi bilinir ibn Rahawayh- Fıkıh, hadis, takva ve Allah korkusunu birleştiren seçkin ve ünlü İslam alimlerinden biri. H. 166'da doğdu, bazılarına göre H. 161'de. Naisabur'da yaşıyordu ve bu şehrin en güçlü bilim adamıydı. İmam Ahmed bin Hanbel şöyle demiştir: "Biz İshak'ı Müslümanların imamlarından biri olarak görüyoruz ve fıkıh meselelerinde ondan daha anlayışlı kimse [bu hayatın] köprüsünü geçmemiştir.". İshak'ın kendisi şöyle konuştu: “Yetmiş bin hadisi ezberliyorum, yüz binini de düzenli olarak tekrarlıyorum, ne duysam ezberliyorum, bir şey öğrenmişsem de asla unutmuyorum.”. Pek çok ravi ondan hadis nakletmiştir; en önemli ravilerden bazıları Ahmed ibn Hanbel, el-Buhari, Müslim, Ebu Davud, et-Tirmizi, en-Nesai, Yahya ibn Ma'in ve diğerleri gibi Sünnet imamlarıydı. İshak ibn Rahawayh H. 238'de öldü ve el-Buhari'nin söylediği gibi öldüğünde 77 yaşındaydı. El Hatib el Bağdadi şunları söyledi: "Bu onun 61'de doğduğu anlamına geliyor(Yani H. 2. asrın 61. yılında, yani H. 161 yılında).”

İshak ibn Rahawaykh'in (Allah ona rahmet etsin) daha detaylı biyografisini şu eserlerde okuyabilirsiniz: “el-Jarh wa at-ta`dil” (2/209-210), biyografi No. 714; “Tabakat el-Hanabil”, İbn Ebu Ya`al (1/109), biyografi No. 122; “Vefayat el-a`yan” (1/ 199-201), biyografi No. 85; “Tabekat eş-Şafi`iya”, el-Sübki (2/ 83-93), biyografi No. 19.

Harb ibn İsmail ibn Halaf el-Hanzali el-Kirmani, Ebu Muhammed. Ebubekir el-Helal onun hakkında şunları söyledi: " Bu büyük bir adam, İmam Ahmed ibn Hanbel'den duyduğu soruların cevaplarını bizzat yazdı." Harb'ın kendisi şunları söyledi: “ Bunlar Ebu Abdullah'tan (yani İmam Ahmed'den) ve İshak ibn Rahavih'den dört bin hadistir." Ülkesinin en büyük fıkıh uzmanlarından biriydi. Hükümdar onu şehrin baş yargıcı olarak atadı. H. 280'de vefat etti.

Harb el-Kirmani'nin daha detaylı biyografisini şu eserlerden okuyabilirsiniz: “Tabakat el-Hanabil” (1/145, 146), biyografi No. 189; "Tezkirat el-huffaz" (2/613); “el-Menhec el-Ahmed” (1/ 394, 395), biyografi No. 375.

Abdurrahman ibn 'Amr ibn Yukhmad ibn Abdu'amr el-Auza'i, Abu 'Amr- Büyük bir bilim adamı, fıkıh, ilim ve takvada Müslümanların imamı. Olağanüstü bir hafızası vardı, çok ibadet ediyordu, son derece zühd ve gösterişten uzak bir yaşam tarzı sürdürüyordu ve hadis rivayetlerinin doğruluğuyla dikkat çekiyordu. H. 80'de doğdu ve Şam yakınlarındaki el-Evza'a köyünden geldi. 157 yılında Beyrut'ta vefat etti, yaşına rağmen sınır görevini yürüttü, garnizonlardan birinde yer aldı ve diğer İslam savaşçılarıyla birlikte halifeliğin sınırlarını korudu. Ölüm nedeni hamamda kayarak düşerek bilincini kaybetmesi ve yetmiş yaşında bilincini geri alamadan ölmesiydi.

İmam el-Auzai'nin (Allah ona rahmet etsin) daha detaylı biyografisini şu eserlerde okuyabilirsiniz: “Tabakat” (7/488); “el-Cerh ve't-ta'dil” (5/ 266, 267), biyografi No. 1257; “Meşehir ulema el-emsar”, sayfa 180, biyografi no. 1425; "el-Fahrasat", s.284.

Yazar “âlimlerin çoğunluğu” demiştir, çünkü genel olarak bakıldığında Ehli Sünnet âlimlerinin büyük çoğunluğu bu gecenin hem camide hem de cami dışında kutlanmasını tamamen yasaklamıştır. Bu gecenin kutlanmasına izin verenler, bu gecenin camilerde toplu toplantılar sırasında gerçekleştirilmesini ayıp olarak görüyorlar.

Takyyüddin Ebu el-Abbas Ahmed büyük alim şeyhin oğlu Abdulhalima, o da büyük bilim adamı şeyhin oğluydu Ebu Berekat Abdüsselam ibn Abdullah ibn Ebu Kasım ibn Teymiyy en-Numeiri el-Harrani ed-Dimashki olarak daha iyi bilinir Şeyhülislam ibn Teymiyye. Bu, İslam'ın en seçkin alimlerinden biridir, İslam şeriatının tüm alanlarındaki geniş ve derin bilgisi ile tanınırdı, istisnasız, fıkıh, hadis ve diğer bilimlerde eşsiz bir uzmandı, aynı zamanda mükemmel bir anlayışa sahipti. Kendini İslam olarak gören mezheplerin inançları ve diğer dinlerin inançları. Aynı zamanda takvası, katı zühdü, gösterişsizliği ve Allah'a çok ibadet etmesiyle de tanınırdı. Kendisi aynı zamanda bir Mücahitti ve Moğol istilacılara karşı yapılan savaşlarda kişisel olarak yer aldı. H. 661 yılında Harran'da doğdu. Daha yirmi yaşına gelmeden büyük bilim adamlarıyla aynı seviyede ders vermeye, fetva vermeye ve bilimsel tartışmalara katılmaya başladı. H. 728'de Şam kalesindeki bir hapishanede esaret altında öldü. Bütün eserleri 4.000 defter kaplıyor. Bunların hepsi iyi bilinmektedir ve listelenmesine gerek yoktur, bunların en ünlüleri “Mecmu' el-fetava” (fetva kitabı), “el-İman”, “Daru ta'arud el-` gibi eserlerdir. aqli wa al-nakl ", "Minhacu el-Sünnet".

Şeyh-l-İslam ibn Teymiyye (Allah ona rahmet etsin)'in biyografisini daha ayrıntılı olarak şu eserlerden okuyabilirsiniz: “ad-Duraru al-Kamina” (1/144-160), “Zaylu tabakat al-hanabila” (2/ 387-408), “Fevâtü’l-vefayât” (1/74-80), “el-Bidâyetü ve’n-nihaye” (14/117-121).

Bkz: “Iqtida al-syrat al-mustakim (3/ 626, 627); “Mecmu'l-fetevâ (23/123); "İhtiyarat el-fikhiyye", s.65.

Arkadaş(Sahabi / صحابي), Peygamber Efendimiz (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ile tanışan ve Müslüman olarak ölen kişidir.

Abdurrahman ibn İsmail ibn İbrahim ibn Osman ibn Ebu Bekir el-Makdisi olarak daha iyi bilinir Ebu Şama- Büyük bir alim, seçkin bir hadis alimi, hadis koleksiyoncusu, fıkıh ve tarih uzmanı. “Mukhtasar Tarikh Dimashk”, “Şerh al-Shatibiyya”, “el-Ba'ys”, “er-Radd ila al-emr al-evvel”, “er-Ravdataini fi akhbari ad- gibi birçok eserin yazarıdır. Davlatain” "ve diğerleri. H. 599'da doğdu. Ebu Şama (Allah ona rahmet etsin), H. 665'te kendisine gönderilen bir kiralık katilin elindeki huzursuzluk sonucu öldü.

Abdülaziz ibn Abdullah ibn Abdurrahman ibn Baz. 1330'da doğdu. Riyad şehrinde genç yaşta görme yetisini kaybetti. Reşit olmadan önce Kur'an'ı ezberlemiştim. Muhammed ibn Abdullatif, Salih ibn Abdülaziz ibn Abdurrahman ibn Hasan, Muhammed ibn İbrahim, Saad ibn Hamad ibn `Atiq, Hamad ibn Faris gibi ünlü bilim adamlarından bilgi aldı, ancak hepsinden önemlisi Muhammed ibn İbrahim'den çalıştı. İbn Baz on yıl kadar ondan ders aldı. 1357'de 1371 yılına kadar görev yaptığı Harc şehrinin kadılığını üstlendi, daha sonra bu görevden ayrılarak kendini tamamen öğretmenliğe verdi. Daha sonra eğitim, bilim ve askerlik alanlarında birçok farklı görevde bulundu. Doğası gereği çok sakin bir insandı ve görünüşü saygı uyandırıyordu. Oldukça dengeli ve mantıklıydı. Şeyh Abdülaziz ibn Baz, fakirlere ve dezavantajlılara gösterdiği ilgiyle biliniyordu ve büyük cömertliğiyle dikkat çekiyordu. Çok nadiren evinde misafir olmadan yemek yerdi. Bazı insanlar uzun süre onun evinde kaldı ve sanki onunla yaşıyormuş gibi görünüyordu. Kendisi hiç seçici değildi ve bu dünyanın zevkleriyle hiç ilgilenmiyordu. Vefatına kadar her gün öğrencilerine sürekli ders vermiş, ayrıca çeşitli toplantılarda ve radyoda dersler vermiştir. Şeyh ibn Baz (Allah ona rahmet etsin) H. 1420'de vefat etti.

Müftü- İslam'ın çeşitli alanlarında çok büyük bilgiye sahip, insanların dinle ilgili konularda sorularını yönelttikleri büyük bir bilim adamı.

Abdullah ibn Ömer ibn el-Hattab el-`Adawi, Ebu Abdurrahman- İkinci salih halife Ömer'in oğlu olan bir sahabe, savaş alanındaki ilim ve cesaret konusundaki gayretiyle biliniyordu. İslam'da büyüdü. Peygamber (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun), henüz on beş yaşındayken "Hendek Savaşı"na katılmasına izin verdi. Babasıyla birlikte Mekke'den Medine'ye taşındı ve Mekke'nin kurtuluşuna katıldı. Altmış yıl boyunca insanlara fetva (dini cevaplar) verdi. İki kez Afrika'ya yapılan iki askeri sefere katıldı. Yaşamının sonunda görme yetisini kaybetti. Hicri 72 yılında Mekke'de vefat etti. veya H. 73'te Mekke'de ölen sahabelerin sonuncusuydu. Hadis külliyatlarında kendisinden 2630 hadis nakledilmektedir. Geceleri çok dua eder ve her konuda Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) sünnetini dikkatle takip ederdi. Her ne kadar İslam ümmetinde babası Ebu Bekir'den sonra en hayırlı kişi olarak kabul edilse de, İbn Ömer'in faziletleri konusuna değinildiğinde insanlar şöyle demişlerdir: "Babasının zamanında eşit olanlar vardı. babasına benziyordu ve İbn Ömer'in zamanında eşi benzeri yoktu."

“Mercih ve Miraç Gecesi” (el-İsra ve'l-Mi'raj), Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) Mekke'den Kudüs'e (Kudüs) nakledildiği gecenin şerefine bir kutlamadır. ve Kudüs'ten göğe yükseliş.

Müslüman bayramı Laylat el-Baraat - Kutsal Baraat Gecesi (Günahlardan Arınma Gecesi), müminler tarafından Şaban'ın 14'ünden 15'ine (ay takviminin sekizinci ayı) gecesi kutlanır. 2018'de bu gece 30 Nisan'dan 1 Mayıs'a denk geliyor.

kutsal gece

Beraat gecesi Kur'an'da kutsal olarak belirtilmiştir. İslam'da Kadir Gecesi'nden (Kadir Gecesi) sonra en önemli ikinci kutsal gecedir.
"Berat" kelimesi Arapça'dan "masumiyet", "masumiyet", "saflık", "kurtuluş" olarak çevrilmiştir. İslam geleneğine göre bu gecede Yüce Allah, şirk sahipleri ve kalplerinde kötülük bulunanlar hariç tüm insanlara rahmet eder.

Müslümanlar bu geceye özel bir önem verir ve onu dualara ayırarak Allah'tan rahmet ve mağfiret dilerler. Allah'ın Kitabı'nın bazı müfessirleri, Kur'an'ın Kadir gecesinde indirildiğine inanırken, bazıları da Kutsal Kitabın tamamının Berat gecesinde yer göklerine indirildiğine inanmaktadır.

© Flickr/Themeplus

Peygamber Efendimiz'in (Arapça'dan tercüme edilmiş) bazı hadisleri vardır ki bu gece, İlahi rahmetin tüm yeryüzü insanlarını ziyaret ettiği özel bir gecedir.

Müslüman bayramları, inananları daha gayretle ibadet etmeye ve iyi işler yapmaya teşvik eder. Bayramlarda, kutsal gün ve gecelerde müminler hijyen şartlarını yerine getirir, özel ibadetler yapar, Kuran okur ve çeşitli dualar ederler.

Alkol ve diğer sarhoş edici maddelerin tüketimi ve Müslüman bayramlarında İslam'ın yasakladığı eylemlerin gerçekleştirilmesi Şeriat tarafından özellikle kınanmaktadır.

En önemli şey bu gece hayatınızı, eylemlerinizi, düşüncelerinizi yeniden gözden geçirmektir. Hiç kimse unutmamalı ki, bir gün bu dünyadaki hayat sona erecek ve kıyamet günü mutlaka gelecektir.

İnsanın tüm yaşamının sonuna kadar belirlendiği Kadir gecesinden farklı olarak Berat gecesinde, insanların bir sonraki yıla dair varlığı da belirlenir.

Yaygın Müslüman inancına göre, her yıl bu gecede, yapraklarında yaşayan tüm insanların isimlerinin yazılı olduğu "hayat ağacı sallanır". Düşen yapraklara isimleri yazılan kişilerin bir yıl içinde öleceğine inanılıyor.

Müslümanlar, bu kutsal gecede Allah'ın, tövbe edenlerin günahlarını bağışlamak ve her kişinin dindarlığını ve dualarındaki isteklerini dikkate alarak kaderini belirlemek için en alt kata indiğine inanırlar. Bu nedenle mü'minin Berat Gecesi'nde Yüce Allah'tan rahmet istemesi, günahlarının bağışlanması için dua etmesi gerekir ki, onun adının yazılı olduğu yaprak düşmesin.

© fotoğraf: Sputnik / Said Tsarnaev

Hadislerde bu gecede mürtedler, hasetçiler, iftiracılar, içki içenler, akrabalık bağını kesenler, anne ve babaya isyan edenler, zina edenler, kibirliler ve tahrik edenler dışında tüm insanların günahlarının affedildiği bildirilmektedir. huzursuzluk.

Geceyi yalnızlık içinde geçirmek, dualarla Allah'a yönelmek, Yüce Allah'ı anıp hamdetmek, Kuran okumak tavsiye edilir. Bu gecede Müslümanlar ölenler için özel dualar okur ve günahların kefareti olarak geleceğe yönelik adaklarda bulunurlar.

Bu gecede Müslümanlar akrabalarını, komşularını, tüm tanıdıklarını ve yabancılarını memnun etmeye, birbirlerini ziyaret etmeye, hediyeler vermeye, hiçbir şekilde kimseyi kırmamaya çalışırlar.

Bazı müminler Beraat gecesinin ertesi günü oruç tutar ve ek ibadetler yaparlar. Genel olarak Şaban ayında müminlere Yüce Allah'tan sağlık dilemeleri ve Ramazan ayında oruç tutmaları tavsiye edilir.

Bayram günü Müslümanlar camiyi ziyaret eder, birlikte dua eder ve imamın hutbesini dinler, salihlerin mezarlarını ziyaret eder, fakirlere sadaka ve yemek, çocuklara tatlı dağıtır.

"Arınma gecesi"nin denk geldiği Şaban ayı, Müslümanların gündüz saatlerinde oruç tuttukları Ramazan ayına hazırlık niteliğindedir. 2016'da ise 17 Mayıs'ta başlayacak.

Mücahid ibn Abbas (ra)'ın Rivaye'de yazdığı "Hazinat-ül Esrâr" kitabında gecenin sünnet-i bereketi hakkında şöyle denilmektedir: Yüz rekattan oluşan bir sünnet namazı vardır, bir "Elhamdülillah" namazdır. Her rekatta on defa “Kulhu” okunur ve her ikinci rekattan sonra selam verilir.

Ennas (ra)'dan gelen başka bir rivâyede, on rek'at sünnet namazı kılınması, her rekatta bir defa Elham, yüz defa da Kulhu okunması ve her ikinci rek'attan sonra selam verilmesi gerektiği bildirilmektedir. .

Vasile ibnu Esrar'dan (ra) bir başka rivaye ise, abdestin tamamının alınması, temiz elbise giyilmesi ve dört rek'at namaz kılınması gerektiğini söylüyor. Her rek'atta 25 defa "Elhamdülillah" ve "Kulhu" okunarak ikinci rek'attan sonra selam verilir.

Ayrıca Beraat gecesinde her kişinin yıl içinde gerçekleştirilen tüm eylemleri analiz etmesi gerekir. Ve eğer Yaradan'ın emirlerine aykırı bir şey keşfedilirse, kişi tövbe etmeli ve bir daha ona dönmemelidir. Aniden birisi size gücendiyse, o zaman kardeşlere yakışır şekilde barışmalısınız. Bu gecede tüm müminlerin öfke, düşmanlık, kibir, anne-babaya itaatsizlik gibi şeylerden uzak durması gerekmektedir. Sonuçta tüm bunlar bizi bereketten ve bereketin değerinden uzaklaştırıyor.

Mübarek Berat gecesini ibadetle, namaz kılarak, Kur'an okuyarak, dua ederek, büyükleri ziyaret ederek onlardan bereket almaya çalışmalıdır. Ayrıca Beraat gecesinde, rahmet, mağfiret, vefat eden Müslümanlara esenlik dilenerek, bu gecenin fazilet ve değerinin çocuklara anlatılması tavsiye edilmiştir.

Ayrıca bu gecenin, Cenab-ı Hakk'ın kullarının dualarını ve isteklerini kabul ettiği gecelerden biri olduğunu da Resûlullah (s.a.v.)'den biliyoruz. Diğer şeylerin yanı sıra bu gece Yasin Suresi'ni üç kez okumak tavsiye edilir. Birincisi ömrünü uzatmak, ikincisi bela ve musibetlerden kaçınmak, üçüncüsü ise menfaatleri artırmak niyetiyle. Bilin ki mutluluk ve kurtuluş, Allah (s.t.) ve Resulünün (s.t.a.w.) emirlerine göre yaşamakla mümkündür. Allah (s.t.) bu gecede tüm Müslümanları “haklı kılsın”.

Bismillahi rragmani rragyim. Allahumme, ya zalmanni ve la yumannu ‘alaihi, ya zalali val ikrami, ya zatavli val inaami, la ilahe illa ente zahra llajina ve zharal mustajirina va amanal hayifina.

Allahumma in kunta katabtani (katabtana) ayindaka fi ummil kitabi shakiyyan (ashkyiyaa), av magruman (magrumina), av matrudan (matrudina), av muktarran ‘alaiya (‘alaina) fi rrizkyi famgyu.

Allahumma bifaslika shakyavati (shakyavatana), va gyirmani (gyirmanana), va tardi (tardana), va iktara rizkyi (rizkyana), vaasbitni (vaasbitna) ayindaka fi ummil kitabi sa'idan (su'adaa) marzukyaq (marzukyina) muwaffakyan (muwaffak yina) ) lilhairati, fainnaka kulta ve kyawlukal gyakkyu fi kitabikal munzali 'ala lisani nabiyikal mursali yamgyu lagyu ma yashau, va yusbitu, va ayindahu ummul kitabi. Ilahi (ilahana) bittajallil azami fi laylati nnisfi min sha'banal mukarramillati yufrakyu fiha kullu amrin gyakim. Ve yubramu an tekşifa 'anni ('aina) minal balai ma a'lamu (na'lemu), ve ma la a'lemu (na'lamu), ve ma ente bihi a'lamu, inneke antal a'azzul ekram.

Ve salla Allahu 'ala Seyyidina Muhammedin ve Alihi ve sagbihive selam.

Bu dünyada herkese merhametli, ahirette ise sadece mü'minlere merhametli olan Allah'ın (s.t.) adıyla!

Ey Allah (s.t.)! Cömertliğin beni Sana yöneltti, Rahmetin de beni Sana yöneltti. Sana sır olmayan bir şeyle Sana yöneliyorum. Senden sana zor olmayan bir şey istiyorum. Sonuçta ben bir ricada bulunmasam da, halimi bilmen sana yeter.

Ey musibetleri gidermeye kadir olan, bela ve endişelerin yükünü üzerimden kaldır. Senden başka ibadet edilecek ilah yoktur ve Sen her türlü noksanlıktan uzaksın! Yunus Peygamber, "Ben kendine zarar verenlerdenim" diye Sana yönelince, Sen ona cevap verdin, onu kurtardın ve iyilik yapanları da kurtaracağına söz verdin.

Ey Allah (s.t.)! Ey kimsenin merhametine ihtiyacı olmayan lütuf sahibi. Ey Büyüklük Sahibi, Ey bütün alemlerin hayrını elinde bulunduran! Senden başka ibadet edilecek ilah yoktur!

Sen, Senden yardım isteyenlere yardım edersin, Senden korunmak isteyenleri korursun, tehlikede olanlar Sana sığınır. Uğruna çabaladığımız kişi sensin! Eğer beni Mahfuz Levih'te kaybolmuş, mahrum, sürgün edilmiş ve fakir olarak yazmışsan, Allah'ım (s.t.), benim bu kayıp, mahrum, sürgün ve fakir kaydımı silersin. Allah'ım (s.t.) ve beni Kutsal Levih'te iyi ahlâklılardan, kendilerine menfaat sağlananlardan ve salih amellerde bulunmayı lütufta bulunduğun kimselerden yaz.

Peygamber Efendimiz (s.t.v.)'in diliyle indirilen Kitabınızda dediniz ve sözünüz doğrudur: "Allah, silmek istediği kaydı siler, dilediğini yazar. Ve Cenab-ı Hakk'ın korunmuş bir Levhi vardır. Allah'ım (s.t.), Şaban ayının orta gecesinde en büyük Rahmetinin tecelli etmesi hürmetine, bildiğimiz ve bilmediğimiz dertleri bizden uzaklaştır. Sonuçta Sen gerçekten Yücesin, Büyüksün.

Allah'a salât ve efendimiz Peygamberimiz Muhammed'e (s.t.a.v.), ailesine (ümmetine) ve ashabına salât ve selâm olsun."

Beraat gecesinde hangi dualar (dualar) ve zikirler (Allah'ı anmak) yapılır?

Beraat gecesinde Hayr namazı kılınır.
Beraat gecesinde yüz rekat namaz kılınır. Bu duaya Salat-ül Hayr (Hayır Namazı) denir. Bu namaz iki rekat olarak kılınır. Her iki rekattan sonra selam verilir. Her rekatta Fatiha suresinden sonra on defa İhlas suresi okunur.
Muhterem Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur:
“Kim bu namazı kılarsa, Allah bu gecede yetmiş kere bakışını çevirir. Her bakışıyla bu adamı, mağfireti olan yetmiş küçük ihtiyacından kurtarır. "(İbn-i Mace)
Bu namaz on rekât olarak kılınabilir. Bunun için Fatiha suresinden sonra yüz defa İhlas suresini okumak gerekir. Ve her iki rekatta bir selam verir.
Kaza namazı olanların bu namaz yerine kaza namazı kılmaları tavsiye edilmektedir.
Her Müslüman hayatında en az bir kez bu namazı kılmalıdır.
Allah Resulü (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur:
“Bu gecede yüz rekat namaz kılana Allah yüz melek gönderir. Otuz melek ona cennete gireceğini müjdeler. Otuz melek ona Cehennem azabından kurtulacağını müjdeler. Otuz melek onu dünya sıkıntılarından kurtarır. Ve on melek onu şeytanın fitnelerinden ve tuzaklarından koruyacaktır. "(Kuran'ın Hak Din Dili)
Dua (dua) Beraat Geceleri
Bu gecede Peygamber Efendimiz (s.a.v.) Rabbine şu duayı yaptı:
“Allahım, azabından rahmetini, gazabından rızanı dilerim, senden sana sığınırım. Seni övemem çünkü bunu hak ediyorsun. Sen ancak kendini övdüğün kadar büyüksün. "(Tergib ve Terhib)
Dua Baraata
Bazı salih kimseler şu duayı yaptılar:
“Allahım, eğer adımı mutluların defterine yazdıysan onu sonsuza kadar orada bırak. Adımı talihsizlerin defterine yazdıysan, oradan sil. Çünkü sen emrediyorsun: "Allah, dilediğini siler ve tasdik eder; Ana Kitap O'nun yanındadır. "" (Gök gürültüsü, 39)
(Mecuatu'l-Ahzab)
Allah seni korusun!
poznayteislam.

Beraat Gecesi Şaban ayının 14'üncü gününden 15'inci gününe kadar olan gecedir. Bu yıl 12 Haziran'ı 13 Haziran'a bağlayan geceye denk geliyor.

Cenâb-ı Hak, âlemleri ve içlerinde bulunan her şeyi yaratmadan önce, önce bunu dilemiştir. Sonra o gece Beraat meleklere bir yıl içinde ne olacağını bildirdi.
Rahmet kapılarının açıldığı, tüm duaların kabul olduğu gecelerden biridir. Kur'an-ı Kerim bu gecede Levhil Mahfuz'dan (yıl içinde her şeyin ve olacakların yazıldığı Semavi Levih) indirilmiştir.
Bu gecede Resûlullah (s.a.v.) pek çok dua, ibadet ve hizmette bulundu. Özellikle çokça dua okudum: “ Allahummarzukna kalban takiyan minash-shirki bariyan la kafiran wa shakiyan».

Hadis şöyle diyor:
« Şaban ayının on beşinci gecesi Allah kullarına lütufta bulunur ve kendisine iman edenleri bağışlar. İnkar edenlere düşünmeleri için süre verir. Ruhlarında kin ve haset barındıranları, bu özelliklerinden vazgeçinceye kadar kayıtsız bırakır.».

« Şa'ban ayının on beşinci gecesi olan Berat gecesi geldiğinde, onu ibadetle geçirin, gündüzlerini oruç tutun! Bu gece Yüce Allah soracak:"Affedilmek isteyen var mı? Seni affedeceğim. Geçimini isteyen var mı? Onları vereceğim. İyilik isteyen var mı? Onlara fayda sağlayacağım. Hastalıktan şifa arayan var mı? İstediklerini vereceğim." Bu sabaha kadar devam eder».

« Bu gecede cennet kapıları açılır, melekler Müslümanlara müjde verir ve onları ibadete çağırır. Beraat gecesinde pek çok hizmet gerçekleştirin! Aksi halde kıyamet gününde pişman olursunuz».

« Bu gecede aile bağlarını koparan, anne ve babasının isteğine karşı gelen, kibirlenen Müslümanlar affedilmez.».

« Cebrail yanıma gelerek şöyle dedi: “Kalk, namaz kıl, dua et. Şaban ayının onbeşinci gecesidir.»».

Cenab-ı Allah, müşrikler, Müslüman düşmanları, masumların katilleri, müşrikler, münafikler, rahipler ve büyücüler, içki içen cimriler, tefeciler, iftira ve dedikoducular, eşkıyalar ve zina yapanlar dışında, bu geceyi ibadetle geçiren herkesi bağışlar.

Berat gecesinden sonra bir yıl içinde doğacak çocuklar ayrı bir deftere kaydedilir. Bu yıl dünyadan ayrılacak kişilerin isimleri başka bir deftere yazılacak. Her birinin yıllık kısmı dağıtılacak ve kaydedilecektir. Bu gecede her insanın yaptığı amellerin hesabı Cenab-ı Hakk'a sunulur.

« Beraat gecesini bir şans, bir fırsat olarak değerlendirin! Çünkü bu, kutsal gecelerden biridir. Şaban ayının on beşinci gecesi. Bol bol ibadet edin. Aksi halde kıyamet gününde pişman olursunuz».