Cuma namazı nasıl doğru kılınır? Cuma namazı: Kılınma sırası. Bir vaazı daha eksiksiz kılan şey nedir?

Tataristan Cumhurbaşkanı tüm yaz boyunca benzersiz bir başlık taktı. Bunun Malezya veya Endonezya'dan bir hediye olduğu varsayıldı. Bunun klasik bir Tatar takkesi olduğu ortaya çıktı - takiya. “BUSINESS Online”, takke yazarı profesyonel sanatçı Luiza Faskhutdinova'yı buldu ve sanatının sırlarını ondan öğrendi.

Luiza Faskhutdinova: “Ben bir sanatçıyım, bireysel girişimci değilim, üretim fabrikası değilim, benim için her şey bireyseldir, müze eserleri yapıyorum”

“MINNIKHANOV'DAN SONRA FARID MUHAMETSHİN VE ASGAT SAFAROV İLGİLENDİ. İYİ BİR REKLAM OLDU"

- Louise, en ilginç şeyle başlayalım: takkelerin Rustam Minnikhanov'a nasıl ulaştı?

“Tataristan İş Ortakları” forumu sırasında sanatkarların sergisine katıldım. Başkan sergiyi dolaşıp masamın yanında durup altın takkeyi aldığında hoşuna gitti. Bunu denedi ve hemen ona yakıştı.

- Yani bu altın takkeyi kendisi mi seçti?

Evet kendisi seçti, beğendi. Bunu denedi ve "Ah, bana yakıştı" dedi. Bunun geleneksel Tatar teknolojisi olduğunu, her şeyin elle yapıldığını söylemeyi başardım. Nedense hemen bana Tatarca hitap etti ve şöyle dedi: “Örneğin, Öye, bik җinel, bik ңaily” (“ Evet evet çok hafif, çok rahat"). Yaz için çok iyi. “Beğenirsen sana veririm” dedim. Cevap verdi: "Teşekkür ederim." Ve yoluna devam etti.

Evet gibi görünüyor. Daha sonra yardımcıları koşarak geldiler, ilgilendiler ve kartvizitini aldılar. Ama bu zaten başkanla ikinci görüşmemdi. İlk kez yanımda olmadığı için ona takke verememiştim - geçen yıl “İzge Bolgar Zhyeny”ye katıldık, zanaatkârların yaşadığı bir kasabada bir yurtta oturduk. Arkeoloji Enstitüsü müdürü Shaimiev ve Minnihanov bu yurtta girdiler. Ama sonra biz nakışçılarla pek ilgilenmediler, yurtla daha çok ilgilendiler. Kendi aralarında konuşuyorlardı: Hala böyle yurtlar getirebilir miyiz (bu bir Kırgız yurttu, çünkü Bulgar yurtları hayatta kalmadı) ve nakışlarımızı göstermeye çalıştık. Doğru, o zaman hep birlikte hatıra olarak fotoğraf çektirdik.

Luiza Faskhutdinova'dan Rustam Minnikhanov'a: "Eğer onu beğenirsen onu sana veririm"

Bu yıl da “İzge Bolgar Zhyeny”de başkan yine masama geldi ama görünüşe göre ona takkeyi verenin ben olduğumu çoktan unutmuştu. Kafasında benim takkem vardı ve masanın üzerinde de benzerleri duruyordu. Ve sordu: "Neden senin takkelerin benimkilerle aynı görünüyor?" Diyorum ki: “Demek kafanda benim takkem var” ( gülüyor). Hatırladı, teşekkür etmeye başladı ve el sıkıştı.

Ve bu arka plana karşı, birçok üst düzey yetkili bana yaklaştı - Farid Mukhametshin, Asgat Safarov. Onlar da ilgilendiler, baktılar ve kartvizit aldılar. Çok güzel bir reklamdı. Safarov kendine biri işlemeli, diğeri işlemesiz olmak üzere iki takke sipariş etti.

Bazı insanlar süslemenin biraz öne çıkmasını sever. Başkanın takkesinde süsün rengi ve arka plan rengi yumuşatılmış olup genel olarak altın rengine benzemektedir. Bazı insanlar kontrastı sever - koyu bir arka plan üzerinde altın bir süs. Safarov koyu yeşili seçti.

- Minnikhanov'un Kurban Bayramı'nda camiye giderken taktığı siyah takke de sizindir.

Evet, yardımcıları aracılığıyla bana altı tane daha şapka sipariş etti: üçü sade (siyah, beyaz ve yeşil) ve üçü daha aynı renkte ama süslü.

Rustam Minnikhanov: “Ah, bana yakışıyor. Teşekkür ederim"

- Düzenli bir müşteriniz olduğunu söyleyebilir miyiz?

Tam olarak değil. Sanırım bu altısını bitireceğim ve bu yeterli olacak. Ama en azından artık beni biliyorlar.

-VIP'lerden başka kimse sipariş verdi mi?

Birçoğu telefonları aldı... Müftülük teşkilatının eski başkanı Rishat Khamidullin hemen takkelerden birini aldı, taktı ve içine girdi. Bazen üst düzey hediyelere ihtiyaç duyduklarını ve benimle iletişime geçeceğini söyledi. Ama şu ana kadar kendisine ulaşamadım, belki kartvizitimi kaybetmiştir... Müftülük bu kapitonelerden birkaç tane daha aldı. Muhtemelen onlar için zaten 10 tane yaptım.

"Bu sene İzge Bolgar Zhyeny'de başkan zaten benim takkemi takıyordu."

“SONUNDA İNSANLAR ERKEKLERİN TATAR BAŞLIĞININ GELENEKSEL ŞEKLİNİN TAM ŞEKİLDE OLDUĞUNU VE TAVA BİÇİMİNDE DEĞİL OLDUĞUNU ANLADILAR”

-Yani Minnikhanov bu kadar iyi bir üslup ve moda mı belirliyor?

Umarım sorar! Belki sezgisel olarak onun bizim olduğunu hissetmiştir. Bunu denediğinde bunun tam olarak Tatar üniforması olduğuna ve baştan sona “chyn tatarcha” ( gerçekten Tatar). Rahat ve hafif olduğunu anladığını ve fark ettiğini, yaz boyu giydiğini söyledi.

Sonunda, Tatar başlığının geleneksel şeklinin tam olarak bu olduğu ve geleneksel Tatarlara uymayan modern teknolojiler kullanılarak yapılmış, katı bir tava biçiminde olmadığı, insanlar yavaş yavaş anlamaya başladı. Şapkalarım baştan sona kumaştan, malzemeye, süslemelere kadar her şey gelenekseldir, hiçbir yenilik yoktur, her şey el yapımıdır.

Minnikhanov'un sahip olduğu altın olana takiya deniyor. Tüm başlık isimleri arasında sadece “takiya” kelimesi aslen Tatarcadır. “Kalyapush” ve “tyubetey” isimleri de tamamen Tatarca değildir. Çok fazla isim olmasına rağmen, farklı bölgelerde aynı başlık farklı şekilde adlandırılabilirdi. Bir yerlerde sadece kızların başlıklarına böyle deniyordu, bir yerlerde ise sadece erkeklerinki.

"Başkanın takkesinde süsün rengi ve arka plan rengi yumuşatıldı ve genellikle altın gibi görünüyor."

Belki Rustam Nurgalievich buna ve diğerlerine böyle bir anlam yüklemiyor ama ben başlığın kutsal bir şey olduğuna, bir anlamı olduğuna, evrenle bir bağlantısı olduğuna inanıyorum. Ve bu giysiyi yapan kişi ona ruhunu katıyor. Üstelik onu gerçekten Tatar yapmaya çalışıyorum, orada hiçbir etki yok. Birisi Endonezya diline benzediğini söyledi. HAYIR. Birçok Arap ülkesine gittim, benzer başlıklar var. Ama inanın bana, 20 yılı aşkın süredir Tatar nakışıyla uğraşan bir uzman olarak bunun gerçek bir Tatar takkesi olduğunu, türlerinden biri olduğunu iddia ediyorum. Daha da eski türler vardı - dört kanatlı olanlar, ancak bunların hala tanıtılması ve yaygınlaştırılması gerekiyor, çünkü insanlar onları henüz anlamadı. Her ne kadar Sovyet döneminde pek çok kişi bu tür kare Özbek kağıt takkeleri takıyordu. Bunun bizim değil Özbek olduğunu da anlamadılar. Sadece hafiftiler ve katlanmaları kolaydı. Bunun Tatar olduğuna inanmayanları Tataristan Cumhuriyeti Ulusal Müzesi'ne veya Güzel Sanatlar Müzesi'ne gitmeye teşvik etmek isterim - orada aynı şekil ve aynı süslemeli takkeler sergileniyor.

"Başkan bütün yaz benim takkemi taktı."

“KAFATASI BAŞLIĞI ÇOK ESKİ, BALACALA’DAN GELDİ”

-Minnikhanov'un ne tür bir süsü var?

Çiçek ve bitki süsü bulunmaktadır. Bu neredeyse eski bir modelin kopyası. Değiştirdiğim tek şey, bir takkeden süsü, diğerinden kadife rengi olan açık bej'i almam oldu.

Mardzhani Vakfı'nın yöneticisi Rustam Raisovich Süleymanov takkelerimi çok seviyor. Bana şunu öneren ilk kişi oydu: "Louise, hadi herkesi gerçek Tatar takkeleriyle dolduralım!" Seçkinlere vermek için 20 parça sipariş ettim çünkü onlar satın almak istemiyor. Ve vermeye başladı. Mesela Rüstem Batrov'un artık öyle bir takkesi var ki, bu ona Süleymanov tarafından verilmişti. Rustam Raisovich de asistanları aracılığıyla Shaimiev'e birkaç parça verdi ama o bunları takmıyor. Belki sevmiyordur, herkesin zevki farklıdır...

Örneğin Farid Mukhametshin bunun klasik bir Tatar takkesi olduğundan şüphe ediyordu. Masamın üzerinde püsküllü bir takke vardı, aldı, elinde çevirdi ve Kafkas olduğunu söyledi... Ben de müzeye gidip bakmasını önerdim. Güldü ama hâlâ Tatar olduğuna inanmıyordu.

-Numuneleri nereden aldınız?

Bunlar Tataristan Cumhuriyeti Ulusal Müzesi'ndedir. 20. yüzyılın başlarında fes şeklindeki takke modası ortaya çıktı. Ancak şimdi bazı nedenlerden dolayı onları daha da yükseğe çıkarmaya başladılar. Şapka gibi uzun, sert ve kalındırlar. Daha ucuz olacak şekilde yapılmışlardır; hiçbir el emeği yoktur, yalnızca bilgisayar nakışı vardır. Görünüşe göre daha önce üst düzey insanlarımızın kafasında olan tek şey Salavat şirketiydi. Üretim konusunda uzmanlaştılar ve takkeler, hızlı bir şekilde bir takke üretmenize olanak tanıyan modern teknoloji kullanılarak yapılıyor ve az çok sağlam görünüyor.

"İlk defa yanımda olmadığı için başkana takke verememiştim ama hatıra olarak fotoğraf çektirdik."

-Ama çok da ucuz değiller...

Evet. Üreticiler bunun el yapımı olduğunu yazıyor, ancak yüzde 90'ı bilgisayar ve makinede yapılıyor. İnsanlara, bir erkeğin başlığının geleneksel şeklinin yarım küre şeklinde olduğunu ve böyle bir takkenin yünden türetilmiş çok eski olduğunu açıklamak zordur. Savaşçılar, metal miğferi yastıklaması ve teri toplaması için miğferin altına yumuşak bir başlık takarlardı, bu nedenle miğfer ince çizgilerle kapitone edilmişti. Antik çağda, asla çürümeyen ve havanın geçmesine izin veren en pratik malzeme olan bu şeritlere at kılı geçirilirdi. Bir şekilde bilge atalarımız bu teknolojiyi bulmuşlar çünkü at kılı elastiktir, çürümez ve nem onu ​​etkilemez. Ve böyle bir takke şeklini kaybetmeden kolayca katlanıp açılabilir. Zamanla yarım küre şeklinde bir kafa şeklini aldı.

Yirminci yüzyılın başlarındaki Tatarlar. Erkek siyah fes şeklinde bir başlık takıyor, kadın ise saç stilinin bir parçası olarak küçük bir başlık takıyor.

“XX YÜZYILIN BAŞLARINDA TATAR KOSTÜMÜNÜN GELİŞİMİ DURDU, SONRA TAMAMEN YOK OLDU”

-Tatar takkesi kaç yaşında?

Takiya takkesinin bir ortaçağ başlığı olduğuna inanıyorum, yaygın bir Türk idi. Orta Asya, Türk, İran gibi eski minyatürlere bakarsanız, Türkler tam da bu tür başlıklar takarken tasvir ediliyor. Bu tür başlıklar çok eskidir, birçok ismi vardı. Ortaçağ ve daha sonraki Türk dünyasında çok yaygındılar. Altın Orda'nın geniş topraklarında genel bir kültürel üslup vardı ve bu, Türk halkları arasında halihazırda mevcut olan başlık biçimleriyle örtüşüyordu.

-Peki klasik erkek Tatar başlığı olarak bize sunulan kalyapush'a ne dersiniz?

Kalyapuş zaten 19. yüzyılın sonu, bu bir Türk etkisi. Fesin şekli bize Türkiye'den geldi, ancak "kalyapush" adı İran'dan geliyor. Ve bu Türk fesi daha sonra bizim yöresel lezzetimizle birleşti, klasik kapitone teknolojimiz fesin şekliyle birleşti, kalyapuş çıktı. Ancak bu kapitone takke (kalyapush) uzun süre giyildiğinde yarım daire şeklini alırdı. Ancak görünüşe göre, 20. yüzyılın başında Art Nouveau döneminde Tukay zamanında giyilen sert fesler de vardı (büyük olasılıkla ithal edilmişlerdi). O dönemde şehirli burjuva Tatar kostümü şekillendi. Erkek takımı uzun bir frak, Avrupa kesimli dar pantolon ve kafada siyah fes şeklinde bir başlıktan oluşuyor.

Kadın takımı ise Art Nouveau tarzından etkilenmişti. Tatar kadın elbisesi daraldı, hafifçe oturdu ve saç stilinin bir parçası olarak kafasında küçük bir başlık vardı. Ve Tatar kostümlerinin evriminin durduğu yer burasıdır ve devrimden sonra, Tatar şehir kostümü genel olarak kullanım dışı kaldı ve daha önce aktif olarak gelişiyordu. Örneğin, sorunsuz bir şekilde Tatar kostümüne dönüşen bir ortaçağ veya Bulgar kostümünde, siluet çantaya benziyordu, tunik gibiydi, çok bol bir kıyafetti. Erkek kıyafetleri uzun bir süre neredeyse hiç değişmeden kaldı, ancak 19. yüzyılın sonlarında - 20. yüzyılın başlarında Avrupa modası Tatar kostümünü etkilemeye başladı. Giysiler vücuda oturan bir siluet kazandı. Erkek kostümü, başlık dışında neredeyse Avrupalı ​​​​oldu. Bu elbette şehirli Kazan-Tatar kostümünden bahsediyorum.

Bugün Tatar kostümünü canlandırmak ve restore etmek istiyorsak hangi döneme odaklanmak daha doğru olur?

Bu herkesin kendi seçtiği bir şeydir. Arapçaya yönelmeseler bile özellikle Arap başörtüsü modasının yoğunlaştığı şu dönemde Arap etkisi hissediliyor. Birçok Arap ülkesine gittim ve görüyorum ki burası hâlâ bizim değil.

16. yüzyılın asil bir hanımı için kostüm tasarımı

-Tatarca eşarp bağlama yöntemi nedir?

Bu arada Tatar kadınları sadece çok nadir durumlarda yüzlerini örtmüyordu. Dışarıya çıktıklarında kadınların başlarından uçmasın diye dişleriyle tuttukları bağcıklı bir yeleği giyebilirlerdi. Gilen ise sadece kapüşon gibi başlarına geçirdikleri dış giyimdir, hepsi bu. Ve gözleri kapalı, kapalı bir yüzle dolaşmak - Tatarlarda buna sahip değildi. Tarzımız çok yumuşaktı, Avrupalılaşmıştı. Tarihte elbette Tatar Müslüman toplumunun Rusya'da pekiştiği, daha sosyalleştiği, kökten dinciliğin güçlendiği dönemler olmuştur. Daha sonra, özellikle Cedidîlik hareketi ortaya çıkınca her şey daha Avrupalı ​​hale geldi. İslam'ımız yumuşadı.

“TATAR KOSTÜMÜ ŞANSSIZ OLDU, BU YÜZDENKOKOSNİKLİ BİR RUS İÇİN AYNI DURUMDA..."

-Tüm bu sonuçları giyime dayanarak mı yapıyorsunuz?

Kıyafetler, kültürel tarih - Tarih bölümünden mezun oldum. Uzun zamandır kostüm yapıyorum ve elbette kendi sonuçlarımı çıkarıyorum. Tarih Enstitüsü'ndeki lisansüstü okuldaki danışmanım Svetlana Vladimirovna Suslova'ydı, hayatı boyunca Tatar kostümleri üzerinde çalışıyordu ve etnografyanın bu alanında usta olarak kabul ediliyor. Güzel Foatovna Valeeva bana çok sık tavsiyelerde bulunuyor, bunu sürekli konuşuyoruz, yuvarlak masa toplantılarına katılıyoruz. Bu konu sürekli tartışılıyor ama modern Tatar kostümüyle ne yapacağımız, neden bu kadar popüler olduğu konusunda bir sonuca varamıyoruz...

Kazan Tatarları çiçek ve bitki desenlerini tamamen dekoratif biçimde korudular.

- Çılgın renkteki saten elbiselerle eski püskü bile değil, bayağılaştırılmış!

Evet, parlak altın detaylarla. Bizim kostümümüz şanssızdı, tıpkı kokoshnikli Rus kostümü gibi... Çuvaş kostümü ve Udmurt kostümü neden bu kadar popüler değil? Çünkü içlerinde altın yok. İçlerinde el nakışı hakimdir - kırmızı, beyaz, siyah. Ve görünüşe göre bu çerçeveler içinde kaba bir şey yapmak imkansız ama kostümlerimizde altın vardı. Ve Sovyet döneminde, bir kızın kafasında böyle bir şeyin olması ve arkasında beyaz bir örtü olması gerektiğine dair bir damga bir yerden çıktı. Bu çok saçma! Tatar kostümünde bu hiç olmadı. Daha çok Kırım Tatarlarının kostümüne benziyor. Bu damganın nereden geldiğini bilmiyorum.

Tatar kostümlerinin pek çok seçeneği var! Her etnik-bölgesel gruptan birkaç kostüm daha türetilebilir. Diyelim ki Mishar kostümü Kasimov'unkiyle bazı benzerlikler taşıyor. Tezimin konusu “19. - 20. yüzyıllardaki Volga-Ural Tatarlarının altın nakışı”dır, ancak gruplar halinde düzenlenmiştir - orada ayrı bölümlerim var: Mişarların, Kryashenlerin, Kazan Tatarlarının, biraz Astrakhan'ın ve Karşılaştırmalı analiz için Sibirya. Ve bunu uzun süre pişirdiğinizde, öyle bir çeşitlilik görüyorsunuz ki, şöyle düşünüyorsunuz: neden her şey bir yere gitti? Bütün bunlar hala müzelerde korunmasına rağmen. Universiade sırasında Ulusal Müze, Tatar kostümüne adanmış büyük bir sergiye ev sahipliği yaptı. Orada çeşitli bölgesel müzelerden Tatar kostümlerinden oluşan çok geniş bir sergi düzenlediler. Sergi çok doğru tasarlanmıştı ancak uzmanlar konsepti göremeyerek getirilen malzemenin hatalı sergilendiğini eleştirdi. Yine de insanlar Ulyanovsk, Ufa, Moskova, St. Petersburg gibi farklı müzelerdeki sergileri görebildiler çünkü ellerinden gelen her şeyi topladılar. Ve Tatar kostümünün ne kadar çeşitli olduğu hemen belli oldu. Elbette çoğunlukla 19. yüzyılın sonlarından 20. yüzyılın başlarına kadar uzanan giysiler sunuldu; çok az sayıda eski giysi hayatta kaldı. Örneğin Rus kostümü 13. ve 16. yüzyıllardan kalma olsa da bulunabilir. Moskova'daki Devlet Tarih Müzesi'ne ya da St. Petersburg'daki Rus Etnografya Müzesi'ne giderseniz, orada çok ilginç örnekler bulabilirsiniz. Neden onlar tuttu da biz tutmadık...

- BUSINESS Online, Syuyumbike'ın şapkasının saklanabileceği özel bir koleksiyon hakkında bilgi verdi. Bu doğru?

Çok çok şüpheli. Bu kişiyi tanımıyorum, ünlü etnografımız Mukhamedova'dan bahsediyor, sanki ona danışmış ve güya evet demiş gibi. Belki ona bir şey gösterdi, belki bir şey söyledi ama ortada somut bir şey yok, kesinlikle doğruladığı söylenmiyor: “Evet, bu gerçekten de 16. yüzyıla ait bir Tatar kostümü.” Sadece fotoğrafa bakılırsa bu kostümün Karakalpak'a çok benzediğini ve oldukça modern olduğunu ancak Tatar olmadığını söyleyebilirim.

-Kryashen'lerin geleneksel Tatar kostümünü koruduğuna dair bir görüş var.

En çok değişimi bölgemiz Kazan ve Zakazanye yaşadı. Burada sanayi ve ticaret ilişkileri çok hızlı gelişti, yerel Tatarlar bir nedenden dolayı modaya uygun bir şeye açgözlüydüler, bir tür modadan etkilendiler. Evet, moda o zamanlar şimdiki kadar yoğun bir şekilde değişmedi, yıllar içinde oluştu ama yine de. Kazan Tatarları arasında kadın ve erkek kostümleri daha dinamik bir şekilde gelişti ve bunun sonucunda Tatar kostümü bir nevi minimalizme dönüştü. Daha önce de söylediğim gibi, Tatar erkek kostümü neredeyse Avrupalı ​​bir kostüme dönüştü - uzun bir frak, Avrupa pantolonu ve fes başlığı. Bu arada, 19. yüzyılın başlarında oluşan bu setin, çeşitli bölgelerdeki Tatarların karakteristik özelliği olan ulusal olduğu kabul ediliyor. Bu moda yavaş yavaş Volga-Ural Tatarlarına (Mishari, Astrakhan, Trans-Ural) yayıldı ve daha sonra Sibirya bölgesine ulaştı. Sonra devrim oldu ve her şey fiilen kesintiye uğradı; ulusal değersizleşti, işçiler ve köylü kadınlar kırmızı eşarplar taktı, hepsi bu...

19. yüzyılın ortalarından kalma şehirli bir Tatar kadınının kostümünün yeniden inşası

-Belki de geleneksel Tatar kostümü olarak bize empoze etmeye çalıştıkları önlüklü kostüm buradan gelmiştir?

Önlüklü bir takım elbise vardı ve bu da eski bir bornoz. Ama o bir köy versiyonuydu, bir köylüydü, daha düşük seviyedeydi. Yani, sözde yüksek kültür ve kırsal kültür her zaman olmuştur. Örneğin, yüksek edebi Tatar dili de aynı dönemde (20. - 19. yüzyılların başında) şekillendi, yazarlar ve belirli kişiler bunun üzerinde çalıştı. Daha sonra müzikal bir kent kültürü ve kentli burjuva kostümü oluştu. Buna göre her zaman farklı olan kentsel ve kırsal kostümler vardı.

Ayrıca birkaç şehir merkezinin olduğu da söylenmelidir - Kazan, Ufa, Kasimov, Astrakhan. Kentli Tatar kültürü Orta Çağ'dan beri burada vardı ama birbirlerinden farklıydı. Kasimov Tatarlarının kıyafetleri Mişarlarınkine yakındı ve Rus etkisi altında şekillendi. Kazan Tatarları genel olarak burjuva gelişimlerinde diğerlerinden çok uzaklaştılar, eski olan her şeyi bir kenara attılar ve bu nedenle eski bir şey arıyorsanız ya vaftiz edilmiş Tatarlardan ya da Mişarlardan bakmanız gerektiğine inanılıyor. Süslemelerinde, güneş işaretleri, zoomorfik motifler gibi Kazan Tatarlarına göre daha fazla pagan unsur barındırırken, Kazan Tatarları çiçek ve bitki süslemesini tamamen dekoratif versiyonunda korudular.

-Bu rustik tarzın bize ulusal bir tarz olarak empoze edildiği ortaya çıktı?

Evet, Sovyet zamanlarında.

“TATAR GELENEKLERİNİ KENDİ PARASIYLA CANLANDIRAN İLYASOV YAKLAŞTIRILARAK ST. PETERSBURG’A GERİ GÖNDERİLDİ”

-Bize biraz kendinizden bahsedin: nerede doğdunuz, nerede okudunuz?

Ben Kazanlıyım, ancak bazı nedenlerden dolayı birçok insan benim Orta Asya'da bir yerden olduğumu düşünüyor. Ben Kazan'da doğmuş gerçek bir Kazan Tatarıyım. Annem Atninsky bölgesinden ve babam Apastovsky bölgesinden. O bir sanatçı-heykeltıraş Fagim Faskhutdinov'du. Ben kendim bir sanatçıyım, sanatsal ve tarihi bir eğitimim var.

“Şapkalarım baştan sona kumaştan, malzemeye, süslemelere kadar her şey gelenekseldir, hiçbir yenilik yoktur, her şey el yapımıdır”

-Bu zanaata ilginiz nasıl başladı?

1990'ların başında Tatar kültürünün canlanma dalgası başladığında buna katkıda bulunmak isteyen isimler ortaya çıktı. İlk rakamlar, hayırseverler. Bunlardan biri de St. Petersburglu girişimci Yahya İdrisoviç İlyasov. Kooperatifi vardı ve Tatar nakış ve takı sanatını canlandırmak istiyordu. Benim gibi sanat eğitimi almış gençleri işe aldı ve kendi parasıyla kızları Buhara'ya okumaya, erkek çocuklarını da Duşanbe'ye el sanatları öğretmeleri için gönderdi. Orta Asya'nın kültür açısından bize daha yakın olduğuna inanılıyordu.

İlk başta tüm bunları geleneksel Tatar ayakkabılarının yapıldığı Arsk tabakhanesine dayanarak canlandırmaya çalıştı. Onlardan ders almaya gittik. Fabrikada resmi olarak işe alındık ve Buhara'ya gönderildik. Sıradan fabrika çalışanları olan iki kızı daha aldılar. Rezeda Madyarova ve ben sanat eğitimi aldık, diğer ikisi fabrika çalışanıydı. Hızla evlerine döndüler; bu tür faaliyetlere ilgileri yoktu. Buhara altın işleme fabrikasına çırak olarak götürüldük, İlyasov bizi oraya getirdi ve bize iş verdi. Üç ay ders çalışmamız gerekiyordu ama bir ayda her şeyi öğrendik, “birinci sınıf kuyumcu” unvanını aldık ve eve döndük.

- İlyasov şimdi nerede?

Petersburg'a geri döndüm. Buhara'dan geldiğimde öğrencileri işe alma ve onları sanatçı-teknoloji uzmanı olarak yetiştirme görevim vardı. İnsanları işe aldık, eğittik ve nakış yapmaya başladık. Ancak insanların kalıcı istihdamı yoktu, emir yoktu. Üstelik kendi binamız yoktu, bir binadan diğerine taşındık. Sanki çalışmaya başladılar, her şey yolunda gidiyordu ama malı satıp sipariş alamıyordu. Ve tüm bunları kendi parasıyla yaparken iflas etti. Ve o zamandan bu yana kaç kişiye eğitim vermiş olursam olayım kimse bunu yapmaya devam etmiyor çünkü müşteri bulmak zor. Üstelik sanatçılara ders vermiyordum. Bunu kendim çizip işleyebilirim, çünkü sanat eğitimim var, sanatçılar birliğine üyeyim, patent almaya, olağanüstü hal resmileştirmeye veya bireysel girişimciye ihtiyacım yok. Rusya Sanatçılar Birliği üyesi olarak özgürce çalışıyorum. Aynı zamanda “Esnaf Odası”nın da benim seviyemde olmadığını düşünüyorum. Oraya girdim ve bunun bana göre olmadığını anladım. Ben zanaatkar değilim, etnograf olarak tarih eğitimi aldım ve bu işi bilimsel açıdan geliştirmek istedim ki yüzeysel değil mantıklı olsun.

-Bu iş karlı mı? Ne demek yaşıyorsun?

Daha önce sadece bununla geçinebiliyordum, şimdi talep örneğin 10 yıl öncesine göre çok daha az.

-Talep artık artmıyor mu?

Bir şekilde her şey değişti. Daha önce Kültür Bakanlığı'ndan ya da Milli Kütüphane'den siparişlerim vardı. Şu masraf kalemi vardı: “Misafirlere hediye olarak.” Sonra hepsi aniden ortadan kayboldu. Ya herkes Çin'e geçti ya da her yerde liderlik değişti. Benim için bu dönem bir çocuğun doğumuna denk geldi. Doğum iznine çıktım ve çıktığımda birlikte çalıştığım tüm bu insanlar artık orada değildi. Kendi adıma hiç reklam yapmadım, beni kendileri buldular, sipariş verecek zamanım da olmadı. Ama artık talep düştü.

“PEKÇOKLARININ HALK EL SANATLARI VE BİLGİSAYAR MAKİNELERİ İÇİN HERHANGİ BİR ŞEYİ MODELLEMEK İÇİN HİBE ALDIĞI İDDİA EDİLDİ - BU ÇAPANLAR...”

-Bunu cumhuriyette başka kim yapıyor?

Ebivol galerisi en değerli olanıdır. Hiçbir bilimsel temele dayanmadan ulusal kostümleri diken çok farklı özel atölyeler var, ne isterlerse yapıyorlar. Pek çok insan sözde halk el sanatları için "Esnaf Odası"ndan hibe alıyor ve bilgisayar makinelerini kullanarak istedikleri her şeyi -Tatar gibi görünen chapanları- şekillendiriyorlar. Gerçek şu ki, bilgisayarlı nakış makinesi, üzerinde bazı temel desenlerin bulunduğu bir diskle birlikte gelir. Aynı zamanda Tatar olanlarla hiçbir ortak yanı yok, çünkü kendi süsünüzü geliştirmek zor - tasarımı özel bir programda çalışmanız, sonra başlatmanız gerekiyor... Ama kimse bunu düşünmüyor.

-Kültür Bakanlığı neden bu işe el atmıyor? Yoksa kontrol edilmesi gerekmez mi?

Neden sanatçılara hibe veremiyoruz? Mesela ben bir sanatçıyım, bireysel bir girişimci değilim, bir üretim fabrikası değilim, benim için her şey bireyseldir, müzelik eserler yapıyorum. Neden bana yardım edemiyorsun? O kadar çok hibe dağıtıldı ki...

-Kaç tane? Tutarı bilmiyor musun?

Farklı olanlar da vardı. İlk başta bize bir veya iki milyon ruble verdiler. Turan Vakfı gibi işletmelerin üretim tesisleri olduğu için bu hakkı alabiliyorlardı ve bu da gerekli bir koşuldu. Ve bu hibe üretim için gerekli ekipman karşılığında verildi. Ama el nakışı yapıyorum, neden ekipmana ihtiyacım var? En azından açlıktan ölmemem için bir çeşit kaldırma yardımına ihtiyacım var. Kültürümüzü gerçekten gururlandıracak şeyler yaratabilirim. Yaptığım şeyden ben sorumluyum. Şunu söyleyebilirim: Bu Tatar, gelin görün. Ve bunu ne Amman'da, ne Birleşik Arap Emirlikleri'nde, ne de Avrupa'da göstermekten utanmıyorum.

Ben bir iş kadını değilim, bir sanatçıyım ve sadece son derece sanatsal şeyler yapmaya çalışıyorum. Bu bir iş değil. Eski Sovyet cumhuriyetlerinde bu tür insanlar devlet düzeyinde destekleniyor. Çeşitli festivallerde Kazaklarla, Özbeklerle iletişim kuruyorum. Özbekler çok iyi yaşıyor. Hatta İslam Kerimov'un kızı Gülnara Kerimova'nın yarattığı ulusal sanatı desteklemek için çok zengin bir fonları bile vardı. Harika ustaları var - ağaç oymacılığı, minyatürcüler, nakışçılar. Güçlü bir şekilde desteklendikleri ve birden fazla ustaya sahip oldukları için sanat ve zanaatlar çok çeşitlidir. Cumhuriyetimizde birkaç kişi minyatür sanatıyla uğraşıyor. Rushan Shamsutdinov ve ben hâlâ biraz pratik yapıyoruz ve o zaman elinde geleneksel bir oryantal minyatür değil, bir yazarın minyatürü var. Eğer nakıştan uzaklaşsaydım daha fazlasını yapardım. Her ne kadar Tatar minyatürlerini yeniden canlandırmak istesem de, diğer her şey için zamanım yok, çünkü Han'ın sarayında da minyatür sanatımız vardı, sadece her şey yandı, Syuyumbike kütüphanesi yandı veya yağmalandı... Elbette o dönemden buraya getirilen ustalar vardı, Altın Orda döneminden beri gelenekler korunmuştur. Kazan Hanlığımız Altın Orda'nın varisiydi - bu, Orda'nın çöküşünden sonra oluşan devletlerden biridir. Bütün bu kültürümüz vardı ve ne yazık ki kayboldu.

-Bir takke yapmak ne kadar sürer?

10 gün, eğer hiçbir şey dikkatinizi dağıtmazsa. Eğer dikkatim dağılırsa iki hafta, belki de üç hafta.

-Peki bir kafatası başlığının maliyeti ne kadar?

En pahalısı bana 6 bin rubleye mal oluyor. Bence hala ucuz. Mesela çevrimiçi mağazalardan birinde, boncuklarla işlenmiş ve "El Yapımı" imzalı bir takke'nin 7 bin rubleden fazlaya mal olduğunu gördüm.

“KAZAN, RUBY” DEDİĞİNİZDE HERKES MÜKEMMEL: “OH, RUBY, KAZAN!” BİLİYORUZ, BİLİYORUZ!”

-Kafataslarının yanı sıra başka ne yapıyorsunuz?

Namazlıklar, şamailler, tuğralar.

-İşlemeli de mi?

Evet. Kendim yazıp nakış yapıyorum. Biraz Arapça çalıştım. Özel yapım tuğralardan biri “Ailemin Şamaili” yarışmasında sergilendi.

Bu kış kişisel serginiz Khazine galerisinde açıldı. Başka bir sergi, belki gezici bir sergi düzenleme planınız var mı?

Uzun zamandır Ebivol galerisine davetliyim. Belki sonbaharda orada gerçekleşecek. Ve neredeyse her yıl bir yere giderim. Bir yıl önce İran'daydım, uluslararası bir İslami sergiye katıldım ve yakın zamanda Türkiye'den döndüm. Bunlar, farklı ülkelerden kendi elleriyle bir şeyler yapan ve ustalık sınıfları gösteren zanaatkarların uluslararası sergileridir. Ondan önce Umman ve Pakistan'daydım.

-Bu sergilerde Tatar eşyaları nasıl algılanıyor?

Çok güzel. Biz oraya Rusya'dan gelmiş gibi gitmiyoruz, her zaman Tatar bayrağımız asılı, üzerinde 'Tataristan' yazıyor. Bazıları şaşkınlıkla soruyor: “Bu ülke Tataristan nerede?” Onlara açıklıyoruz, hatta metni bile hazırlatıyorum: Rusya Federasyonu cumhuriyetlerden oluşuyor, Tataristan Cumhuriyeti Rusya'nın merkezinde yer alıyor - burası Moskova, burası Tataristan. Ve "Kazan, Rubin" dediğinizde herkes haykırıyor: "Ah, Rubin, Kazan!" Biliyoruz, biliyoruz!” Nedense her yerde tanınıyorlar. Tatarlar bize çok saygı duyuyorlar, özellikle İran'da. Yanıma Türkçe konuşan İranlılar, etnik Azeriler geldi, onlarla Türkçe konuştum, Rusya'nın merkezinde kimliğinizi koruduğunuz için size çok saygı duyuyoruz dediler. Neden Rusya'dan ayrılmadığımızı soruyorlar. Cevap veriyorum: “Hayal edin, merkezinde kocaman bir Rusya ve Tataristan var, oradan ayrılmaya çalışın. Yapamayız". “Orada Müslüman mısınız?” diye soruyorlar. Ben de evet diyorum, biz en kuzeydeki İslam'ı temsil ediyoruz. Avrupalı ​​gibi göründüğümüz için çok şaşırıyorlar.

Luiza Fagimovna Fashutdinova- Alanının önde gelen sanatçılarından biri dekoratif ve uygulamalı sanatlar, Rusya Sanatçılar Birliği üyesi(2002), yönetim kurulu üyesi ve sanat ve el sanatları bölümü başkanıTataristan'da Rusya'nın OVTOO CX sanatı.

31 Aralık 1968'de Kazan'da doğdu. Yaratıcılığa devam ediyor Onurlu bir sanatçının kızı olarak ailenin devamlılığıTataristan, heykeltıraş Fagim Nurutdinovich Faskhutdinov.1988 yılında Kazan Sanat Koleji'nden mezun oldu, tarihi1998 yılında Kazan Devlet Üniversitesi Fakültesi“Tatar altın işlemesi” konulu tezini tamamladı.Tarih Enstitüsü'nde yüksek lisans eğitimini tamamladı. Marjani AN RT.1991 yılında Buhara'da bir altın işleme fabrikasında okudu.

Fashutdinova'nın yaratıcı faaliyeti canlanmayla ilişkilidir veTatar altın işleme ve nakış sanatı geleneklerinin geliştirilmesi,Tatar el nakışı teknolojisine hakim olmak (zincir ve halı)dikişler, saten dikiş nakışı) ve aplikler (chämchä - kulak tekniği). OGeleneksel nakış ve altın işlemeyi ürünlerinde başarıyla kullanan,ulusal kostüm kompleksine dahil (elbiseler, kombinezonlar, kalfaklar,takkeler, vb.), ritüel ve törenler ve ev eşyaları -havlu, masa örtüsü vb. dini ve manevi hizmet veren eşyalarTatar kültürünün sembolleri - lÖrün (kumaş şamailler), namazlıklar.

Fashutdinova'nın yazarının eserleri orijinal ve eşsiz. Yetenekli bir ustanın elleri devasa bir şeyi yansıtıyorTatarların süs mirasının potansiyeli ve zenginliğisadece korur ama aynı zamanda geleneksel de dahil olmak üzere ilhamla dönüşürModern eserler tarzında motifler ve görüntüler. Yazar gerçekleştirirayrıca antika ürünlerin kopyaları ve replikaları, bu da derinlemesine olmasını sağlargeleneğe dalmış ve becerilerini ve işçiliklerini geliştirmişlerdir.Fashutdinova’nın eserleri uluslararası alanda (Türkiye,Pakistan, Irak, İran, BAE, Almanya, Macaristan, Fransa vb.),Tüm Rusya, bölgesel ve cumhuriyetçi sergiler. DepolanırlarTataristan müzelerinde (Tataristan Cumhuriyeti Ulusal Müzesi, Devlet MüzesiGüzel Sanatlar, NCC "Kazan"), Turan Vakfı, Vakfın adını almıştır. Marjani ( Moskova), özel koleksiyonlarda.

Beşirov Daniyal

Çalışmanın amacı bir başlıktır - bir takke. Eserin alaka düzeyi halk geleneklerine ve kostüm tarihine olan ilginin artmasıyla ilişkilidir.

İndirmek:

Ön izleme:

Tara belediye bölgesi

KOU "Mezhdurechensk ortaokulu"

Bilimsel Öğrenci Topluluğu "Arama"

Başlık bir kafatası başlığıdır.

Mezhdurechenskaya Ortaokulu 7. sınıf öğrencisi Daniyal İlnurovich Bashirov'un araştırma çalışması.

Başkan: Dinara Bulatovna Bashirova, ilkokul öğretmeni.

Mezopotamya 2013

Giriş………………………………………………………………………………….…3

1. Başlık – takke……………………………………………………………6

1. Kafatasının ortaya çıkış tarihi……….…………………………6
2. Kafatası şapkası çeşitleri.……………………………………..9
3. Tatar takkelerinin süslenmesi………………………18
4. Kafatası üretim teknolojisi…………………………19

1. Kafatasının popülaritesi…………………………………………..20

1. Köyümüzde insanlar takke takıyor mu?......………………...20

Sonuç……………………………………………………………….….22

Kaynak ve literatür listesi……………………………………………23

Başvurular………………………………………………………………………………...24

giriiş

Omsk bölgesinin Tarsky ilçesine bağlı Mezhdurechye köyünde yaşıyorum ve araştırma faaliyetleriyle ilgileniyorum. Araştırma için Tatar halk kostümü konusunu, yani başlık - takkeyi seçmem tesadüf değildi.. Kafatası, Tatar kostümünün günümüze ulaşan tek unsurudur. Köyümüzdeki her erkeğin bir tane olması gerekir.Bölgemizin ana nüfusu Rus ve Tatar halklarıdır. Bölgemizdeki birçok köyde olduğu gibi Mezhdurechye köyünde de Tatar gelenekleri korunmaktadır.

Alaka düzeyi çalışma, ulusal giyim ve geleneklere olan ilginin artmasıyla ilişkilidir. Bugün, halk kültürünün feci bir hızla yok olduğu göz önüne alındığında, bu her zamankinden daha önemli çünkü onun varlığını destekleyen şey yok oluyor: geleneksel yaşam tarzı ve ona karşılık gelen dünya görüşü.Tatar kültürünü incelemekle ilgileniyorum çünkü bu benim akrabalarımın, ailemin kültürü. Ulusal gelenekleri onurlandırıyor ve değer veriyoruz. Aile, dost canlısı bir aile olarak bir araya geldiğimiz halk ve dini bayramları kutlar.

Tatarların eski bayram kıyafetlerine baktığınızda, olağanüstü uyum, bunlardan kaynaklanan yaşam gücü, atalarımızın sadece görünür imajını bize aktarma değil, aynı zamanda onların anlama yeteneği karşısında hayrete düşmekten asla vazgeçmiyorsunuz. manevi öz.Farklı türdeki takkelerin ortaya çıkış tarihini incelemek ve anlatmak ve bunu arkadaşlarıma ve sınıf arkadaşlarıma anlatmak istiyorum.

Nesne Araştırmamız geleneksel Müslüman başlığıdır - takke.

Öğe Araştırmamız Tatar halk kostümünün yani başlığın tarihi ve gelenekleridir.

Çalışmamızın amacı: hakkında araştırma yapmak hikayeler takkeler, Müslümanlar için takkelerin anlamını tanımlar.

Görevler:

• kafatası kapağının ortaya çıkış tarihini incelemek;
• tarif et ve takkelerin özelliklerini ve çeşitlerini vurgulamak;
• Köyümüzün sakinlerinin takke takıp takmadığını öğrenin.

Bu çalışmada kullanılan ana yöntemler şunlardı:

Teorik:

1. Araştırma konusuyla ilgili literatürün analizi.

Ampirik:

1. Kafatasının Müslümanların yaşamındaki görünümünün, çeşitlerinin, popülaritesinin ve rolünün tarihini incelemek.
2. Sosyolojik araştırma.
3. Konuşma

Çalışmayı yazmaya, takke tarihini inceleyerek başladık.

Maddi ve manevi kültür, sosyal ilişkiler ve aile hayatına ilişkin çalışmaların yer aldığı “Tatar Halkının Etnografyası” kitabından Tatarların ne tür kıyafetler, ne tür başlıklar taktığını öğrendik.

Köylülerin hayatında çok az güzel şey vardı. Ve köylülerin sahip olduğu ve kendilerinin yarattığı küçük şeylerde, güzellik arzusu o kadar tam ve o kadar canlı bir şekilde somutlaşmıştı ki, sefil bir ev ile şenlikli bir kostüm arasında istemsiz bir karşıtlık ortaya çıktı. Çok eski zamanlardan beri köylü kadın tüm kıyafetlerini kendisi dikti ve bu işe bir sanatçının gerçek yeteneğini katarak ruhunu zor gerçeklikten kurtardı. Ve gelecekteki gömlek için ince bir iplik dokundu ve ruh güzelliğe, parlak renklere çekildi, hayal gücü parça parça gelecekteki kıyafeti yarattı - geleneklerle kutsandı, ancak her zaman yeni ve her kadın için arzu edildi.

F.M. Bureeva'nın kitabında “19.-20. Yüzyılların Sonlarındaki Tara Tatarlarının Süslemesi. Etnokültürel tarih sorununa” yazısında takkelerin tam olarak nasıl süslendiğini okuduk. Yazar, süslemenin uygulamalı yönünün analizine ve etnografik materyaller arasındaki analojilerin kullanımına dayanarak, Tara Tatarlarının “süsleme sanatı”nın gelişim dinamiklerini özetlemektedir.

Başlangıçta, eski zamanlarda nakış veya kumaş tasarımlarının doğrudan büyülü bir anlamı vardı. Ancak zaman geçtikçe yeni hayat insanları eski inançlardan uzaklaştırdı. Büyücülük gücü çizimlerden kayboldu ve geriye sadece güzellik kaldı. Özenle korundu ve nesilden nesile aktarıldı.

1. Başlık - takke.

Müslümanların başlıkları arasında özel bir yer işgal ediyortakke.

Orta Çağ'da dindar bir Müslümanın halka açık yerlerde başlıksız görünmesi yasaktı. Modern bir Müslümanın, don ve kar fırtınasında bile her gün takke takması gerekmez. Ancak bazı durumlarda, gerçek bir inananın takke takması zorunludur: kutsal bayram günlerinde (Kurban ve Kurban Bayramı), camilerde ve evde namaz sırasında, cenazelerde ve cenazelerde, düğün sırasında ( damat ve babası).

1.1. Kafatasının tarihi

Doğu'da "Takı herkesi süslüyor - hem bilgenin gri saçları hem de gelinin örgüleri" dediler. Yaygın söylenti ona dostane bir tavırla yaklaştığını söylüyor: "Takka, atlı için bir yük değildir." Veya: "Konuşacak kimseniz yoksa, takkeye dönün." Bir Zamanlar takke başkalarının bir kişinin nereden geldiğini ve ne yaptığını hemen belirlediği bir tür pasaporttu.

Bugünün kafatasları Onlar da bilgi taşıyorlar ama herkes bunu anlamıyor. Takke yüzyılların derinliklerinden bize geldi. Uzmanlar, İslam'ın buraya gelmesinden çok önce Orta Asya topraklarında olduğunu iddia ediyor. Daha önce insanlar başlarının üstüne takke takmıyordu; takke kenarlarının, kullanıcının alnından kaşlarına kadar sıkıca kapanması gerekiyordu. Eskiler buna bu şekilde inanıyorlardı takke Üçüncü gözün kötü enerjiden korunmasına yardımcı olur. Ayrıca geçmiş zamanlarda koni şeklindeki bir takke, insan ile Kozmos arasında bir tür iletken olarak kabul ediliyordu.

İslam Orta Asya'ya geldiğinde takke önemini korudu, ancak biraz farklı bir biçimde. Gerçek şu ki, dindar Müslümanların başları açık olarak evden çıkmamaları gerekiyor ve bu kurala uymak için erkekler her yerde takke kullanmaya başladı. Yavaş yavaş, takke oryantal kostümün ana dekorasyonu haline geldi. Bu arada takkeler dini bir nitelik ve süs olmanın yanı sıra daha pratik bir işlev de görüyor. Örneğin, pamuklu kumaştan yapılmış "arakchin" takkeleri Doğulu erkeklere Avrupalılar için gece içkisi görevi görüyor.

"Kafatası" kelimesinin anlamıRusça'ya "zirve" anlamına gelen Türkçe "tüp" kelimesinden gelir» .

Geçmişte, kafatasları sahibinin özel statüsünü, bir veya başka bir sosyal sınıfa ait olduğunu gösteriyordu. Halk şöyle dedi: "Bana takkeni göster, sana nereden geldiğini, servetinin ne olduğunu, evinde tatil mi, keder mi söyleyeyim...". Örneğin, yalnızca toplumun aristokrat katmanlarının temsilcileri ve bu kadar pahalı bir hediye alan kişiler altın işlemeli takke takma hakkına sahipti. Çocuk takkeleri - muskalar vardı. Kural olarak, uzun zamandır beklenen özel çocuklara giyilirdi. Bu takkelerin koni şeklinde bir şekli vardı ve ucunda parlak bir püskül bulunan bir şerit "kuyruğu" üstten aşağı doğru sarkıyordu. Çocuğun uzun örgüsü genellikle bu takke altında gizliydi, bu da çocuğun özel çocuklara ait olduğu anlamına geliyordu.

En yaygın erkek takkesi– badem şeklindeki desenlerden oluşan beyaz işlemeli siyah. Bu takke, ister cenaze ister düğün olsun, özel etkinliklerde bir erkek için zorunlu bir özelliktir; Böyle bir takke olmadan camiye tek bir Müslüman gelmez. Sembolizmi çok ilginç: Beyaz ipliklerle işlenmiş dört süslü desen, acı biber “kalamfur” kabuklarıdır. İnsanlar acı biberin kötü güçleri kovduğunu söylerler, bu nedenle evin girişine biber kabukları asılır ve takkelerin üzerine işlenir. Kafatasının dört kısmı aynı zamanda insan yaşamının dört dönemini de temsil eder: çocukluk, ergenlik, gençlik ve yaşlılık. Molla, yeni doğmuş bir bebeğe takke takarak onu kutsar, böylece onun her zaman sağlıklı olmasını sağlar. Çünkü bu semboller dünyanın dört bir yanından insan sağlığını korumaya yöneliktir. Kafatasının kenarı boyunca uzanan on altı desenli kemer ise geniş ve arkadaş canlısı bir aileyi simgelemektedir - bir erkeğin 16 çocuk sahibi olması arzu edilir.

Takke genellikle çok fazla sembolizm taşır. Örneğin, Doğulu erkekler sıklıkla kafalarındaki takkeyi çıkarıp silkelemeye başlarlar. Bu şekilde takke sahibinin kötü düşüncelerden kurtulduğuna inanılır. Kafatası başlığı, sahibinin ülkenin hangi bölgesinin temsilcisi olduğunu belirlemek için de kullanılabilir.

Bazı araştırmacılar, takke'nin türban altına giyilen sivri uçlu bir şapkadan dönüştürüldüğüne ve takke'nin Arap İslam fetihlerinden sonra Türk dünyasında benimsendiğine inanıyor. İddiaya göre yeni İslam fatihleri ​​erkek ve kadınların başlarını örtmelerini zorunlu kılıyordu. Bu durumda, takke rahattı ve külfetli değildi. Bir Özbek atasözü vardır: “Sürekliye takke ağır gelmez.”

Kafatası başlığı her zaman bir kostüm dekorasyonu olmuştur. Zanaatkar kadınların güzellik ve mükemmellik arzusu, işlerini zanaattan sanata yükseltti.

19. yüzyıla gelindiğinde, başlık olarak takkeler yaygınlaştı ve çeşitli şekilleri belirlendi - sivri ve koni biçimli, yarım küre ve dört yüzlü, yuvarlak ve kubbeli takkeler, tek kelimeyle, yerel gelenek ve hayal gücünün gerektirdiği her tür. zanaatkar önerecektir. Renk ve desenlerin zenginliği ve çeşitliliği, işleme teknikleri o kadar harika ki, takke dekorunun listelenmesini zorlaştırıyor..

Erkeklerin takkeleri için çoğu zaman siyah saten veya kadife seçildi. Kadınların takkeleri ipek, kadife ve brokardan yapılmıştır. Yüksek veya alçak bir tarafa sahip olabilirler, diğer kumaşlardan yapılmış tek renkli veya çok renkli bir kenarlıkla süslenebilirler, ipek, boncuklar, pasa, borazan ve metal kaplamalarla işlenebilirler.

Tarihte takkelerin ortaya çıkışı ve sembolizminin doğru olup olmadığına herkesin kendisi karar vereceği bir şeydir ancak takke'nin hala bir Müslümanın hayatında önemli bir rol oynadığı şüphesiz bir gerçektir.

1.2. Kafatası türleri

Kafatası kapaklarının çok çeşitli stilleri vardır. Desenin şekli, özellikleri, nakışın rengi ve takke amacı etnik kökene ve bölgesel bağlılığa bağlı olarak birbirinden farklılık gösterir.

Yaşa ve cinsiyete göre takkeler şunlardır:

Erkeklerin;

Bayanlar;

Çocuklar için;

Yaşlı insanlar.

Form olarak farklılık gösterirler:

Sivri ve koni şeklinde;

Yarım küre ve tetrahedral;

Yuvarlak ve kubbelidir.

Bölgesel olarak aşağıdakilere ayrılırlar:

Tatar;

Kazak;

Türkmen;

Tacikçe;

Özbek vb.

Dışarıdan bakan biri için bu farklılıklar önemli görünmeyebilir, ancak uzman, başlığın amacını hemen belirleyecek ve "başkasının" başlığını takmasına asla izin vermeyecektir.

Farklı kafatası şapkası türlerine daha yakından bakalım.

Tatar kafatasları.

Tatar erkek şapkaları ev (alt) ve hafta sonu (üst) olarak ayrılmıştır. Alttakiler ise başın üstüne takılan küçük bir başlık olan takke (tubyatay) (Ek 2) olup, üzerine her türlü kumaş ve kürk şapka (burek), keçe şapka (tula ashlyapa) giyilir. . En eski ve en yaygın takke türü dört dilimden kesilmişti ve yarım küre şeklindeydi. Şekli korumak ve hijyenik nedenlerden dolayı (bir havalandırma yöntemi), takke kapitone edildi ve çizgiler arasına bükülmüş at kılı veya kordon yerleştirildi. Dikişte çeşitli kumaş ve süsleme tekniklerinin kullanılması, zanaatkarların sonsuz çeşitlilikte çeşitlilik yaratmasına olanak sağladı. Parlak işlemeli takkeler gençlere, daha mütevazı olanlar ise yaşlılara yönelikti. Üst kısmı düz ve sert bantlı daha sonraki bir tür (kalyapush) başlangıçta şehirli Kazan Tatarları arasında yaygınlaştı.
Araştırmacılar kalyapush takkelerini, özellikle püsküllü, Türk fesinin 19. yüzyılın ortalarında Tatarların hayatına girmesiyle ilişkilendiriyor. Tatarlar genellikle takke üzerine şapka veya kasket takarlardı; Fesin sakıncalı olduğu ortaya çıktı ve Tatar takkesinin ana türü haline gelen kalyapush tipi bir takkeye dönüştürüldü. Kadife kalyapushalar genellikle hiç işlenmezdi veya ipek, altın veya gümüş ipliklerle ve daha sonra inci ve boncuklarla işlenirdi. Süsleme bitkilerde olduğu gibi kafatası kapağının tamamı boyunca şeritler halinde de kullanılmıştır. Nakışın derecesine ve türüne göre kalyapushis'e ԩch, durt ve bish үrnək deniyordu. Kenarları boyunca işlemeli takkeler - kyrshau, kenarlar boyunca nakış ve buketlerin bir kombinasyonu ile - kyrshau-bukit. Bazı şapkaların üst kısmının ortasına, çocuklara yönelik olanlar gibi bir püskül dikilirdi. En zarif, zengin brokar takkeler birkaç sıra gümüş ve altın örgüyle işlendi. Daha renkli hale getirmek için yüzeye metalik parıltılar dikildi. Bu tür takkeler şüphesiz çok paraya mal oluyor ve zengin insanlar bile muhtemelen bunları yalnızca özel günlerde takıyordu. Bu tür başlıklar genellikle gelinin elleriyle damat için yapılırdı ve bir düğün hediyesiydi.Üst başlıklar, özellikle Kazan ilinde Ruslar tarafından da giyilen, kürk bantlı (kamal burek) 4 kamadan kesilmiş, koni biçimli yuvarlak "Tatar" başlıklardı. Kasaba halkı, siyah astrahan kürkü (kara burek) ve gri Buhara merlushka'dan (danadar burek) yapılmış, üstü düz ve sert bantlı silindirik şapkalar takardı.

Kalfak, Kryashen Tatarlarının kadın kostümünde korunanlar da dahil olmak üzere hemen hemen tüm Tatar grupları arasında yaygınlaşan eski bir kadın Tatar başlığıdır (Ek 3).

Kalfak, klasik ulusal Tatar kostümünün ayrılmaz bir parçası haline geldi. Altın ve gümüş ipliklerle işlenmiş, nakışlarla zengin bir şekilde dekore edilmiş,boncuk. 20. yüzyılın başında, Tatar kadınları arasında, çoğunlukla aydınlar ve kasaba halkı arasında Avrupa üniformalı giyim yayıldı, ancak kalfak, boyutlarının küçülmesine rağmen, bir kadının uyruğunu vurgulayan geleneksel bir başlık olarak kaldı..

Sovyet döneminde kalfak, günlük bir başlık olmaktan çıktı ve yalnızca tatillerde veya ulusal sahne kostümünün bir unsuru olarak giyilmeye başlandı.

Daha önce, başın tamamına giyilen beyaz yumuşak örgü veya işlemeli örgü tişörtüler popülerdi. 18. yüzyıldan itibaren şönil aplik, parıltılar ve kulak tekniği ile birlikte, kulak şeklinde üçgen şeklinde katlanmış küçük kumaş parçalarından rölyef çok renkli büyük çiçek elemanları yapıldığında, süslemede yaygın olarak kullanılmaya başlandı. kalfaklar.

Daha sonra büyük altın işlemeli desenli, omuzlara kadar uzanan püsküllü büyük kadife kalfaklar ortaya çıktı.

19. yüzyılın ortalarına gelindiğinde kalfaklar kısaldı, daha zarif hale geldi, ağır püsküller ve püsküller ortadan kalktı. Sağlam bir dikdörtgen bant büyük bir dekoratif işlev üstlenir. Çoğu zaman bu tür eşarplar bir eşarp veya şalın altına giyilirdi.

Sert kenarlı, altın işlemeli sweatshirtler giderek küçülüyor. Kalfak artık başa takılmamakta, sadece bir çeşit dekorasyondur. 19. yüzyıldan itibaren kalfak süslemesinde beyaz ve daha az sıklıkla renkli boncuklar yaygın olarak kullanılmaktadır.

Küçük kalfaklar bugünlerde sadece sahnede popüler, ancak insanlar bere gibi, üzerine şal veya eşarp da takılabilen kalfaklara da bayılıyor.

Özellikle erken dönem kadın başlıklarında yaş ayrımları açıkça görülmektedir. Kız çocuklarının elbiseleri şapka veya kalfak şeklindeydi. Örgüler arkaya yerleştirilerek açık bırakılır veya özel bir dekorasyonla (chach tyankase) kaplanırdı.

Kalfak, özel bir kafa bandı süslemesi (uka-chachak) ile tamamlanan başa takılırdı ve püsküllü koni şeklindeki ucu geriye (veya yana) katlanırdı. Beyaz pamuk ipliklerden (ak kalfak) örme özellikle yaygındı. Daha çok kırsal kesimdeki kızlar arasında bulundu.

Evli kadınlar için geleneksel başlıklar daha çeşitli ve karmaşıktır. Kız elbiselerinden farklı olarak kadının sadece başını değil aynı zamanda boynunu, omuzlarını ve sırtını da örtüyordu. Formlar ve dekoratif detaylardaki tüm bölgesel farklılıklara rağmen, Tatar kadınının başlığı her zaman üç zorunlu bileşeni içeriyordu. Bunlar alt, ana ve üst giysilerdir. Alt başlıklar (saç parçaları) saçları toplamak ve kapatmak için tasarlanmıştır ve bu nedenle şekilleri büyük ölçüde saç stiliyle ilgilidir. Müslüman kadınlar saçlarını sırtlarından aşağı inen iki örgüyle ördüler, bu nedenle saç stilleri genellikle bir başlık (veya örtü) ve bir örgüden oluşuyordu. Ana başlıklar - "yatak örtüleri" - hem yaşlarının özellikleriyle hem de yaşlıların geleneklerine karşı daha gayretli tavırlarıyla açıklanan, her türlü ayrıntıyla ayırt edildikleri yaşlı kadınların özellikle karakteristik özelliğiydi. Şekilleri (havlu şeklinde, üçgen, kare), bölgesel bağlılıkları ve giysilerin var olma zamanları bakımından çok farklıdırlar.

Sibirya Tatarlarının kadın başlığının etnospesifik bir unsuru, sarautz adı verilen, altın ipliklerle işlenmiş veya mücevherler, inciler ve boncuklarla süslenmiş, üçgen bir baş örtüsü (kyekcha) ile giyilen bir kafa bandı (saç bandı) idi.

Özbek takkeleri

Özbekistan'da şöyle derler: "Bir atlıya takke her zaman yakışır." Özbek takkesi (Ek 4, fotoğraf 1 ve 2.) haklı olarak halk kostümünün ayrılmaz bir parçası olan ulusal uygulamalı sanat türlerinden biri olarak kabul edilir. Bu sanat, takkelerin halk yaşamında yaygınlaştığı ve hem büyük şehirlerde hem de uzak köylerde her yerde yapıldığı on dokuzuncu yüzyılın sonlarında - yirminci yüzyılın ortalarında zirveye ulaştı.

Fergana Vadisi'ndeki takkelere genellikle duppi denir; şekilleri bile Orta Asya'nın diğer bölgelerindeki takkelerden keskin bir şekilde farklıdır. Fergana Vadisi'nde iki tip kafatası başlığı üretilmektedir:

Chust-duppy (oldukça uzun);

Margilan-duppi (kafaya tam oturan modeller).

Duppi yapma yöntemine ve nakış türüne bağlı olarak takkelerin çeşitli isimleri vardır: “İnzhik” (Kaprisli), “Anzhan” (Andican şehrinin adından), “Pahtaabad” (pamuk) , “Tavus” (Tavus Kuşu), “Setara” "(Üç Tel), "Hilal" (Hilal).

Ayrıca takkeler sadece süs ve görünüm özelliklerinde değil aynı zamanda işçilik kalitesinde de farklılık gösterir ve bu da ürünün sonraki maliyetini de etkiler. Tozhik en pahalısı olarak kabul edilir ve Anzhan en ucuzudur. Özel yapım bir takke maliyeti, piyasadaki bir modelden kat kat daha pahalı olacaktır.

Bir takke kalitesini yalnızca ürünü yakından inceleyerek belirleyebilirsiniz, ancak çoğu zaman duppy yapımcıları olan bazı uzmanlar, kaliteyi uzaktan bile belirleyebilir.

Özbekler arasında hâlâ insanın şerefi ve vicdanı takkesindedir diye eski bir söz vardır.

Başkurt takkeleri

Başkurtlar tüplü elbise giyerler. Başkurtlar arasında günlük başlığın rolü, astarlı, küçük, sıkıca oturan bir kumaş başlık olan takke başlığına aitti. Ona tubetey deniyordu. Büyükleri siyahtı, gençleri renkliydi: kırmızı, yeşil, mavi kadife. Genç erkeklerin şenlikli tüpleri örgülerle, boncuklarla süslendi ve tef desenleriyle işlendi. Başkurt efsanelerinde “maryan (mercan) ile süslenmiş tüplere” asil savaşçıların başlığı denir.

Türkmen takkeleri

Türkmen takkelerine (Ek 4, fotoğraf 3) “takhya” adı verilmektedir.

Takhyaların geleneksel Türkmen kıyafetlerinde özel bir yeri vardır. Bir yandan kafayı kavurucu güneşten korumaya hizmet ederken diğer yandan onu süslüyorlar. Ama bir de üçüncü tarafı var: Bir zamanlar bu rengarenk şapkaların tılsımlı, büyülü bir anlamı vardı. Antik çağda insanlar takhyanın sahibini her türlü beladan koruduğuna, takan kişiyi nazardan, hastalıklardan ve kötülüklerden koruduğuna inanıyorlardı. Eski geleneklere göre eski bir takhya bile başkasına verilemez veya atılamazdı.

Takhyalar şekillerine göre yuvarlak, oval, yarım küre, alçak ve yüksek olmak üzere üçe ayrılır. Kural olarak, hem pahalı - kadife, kumaş, ipek ve basit - saten ve basma vb. Çeşitli kumaşlardan, ancak çoğu zaman güzel pahalı kumaş "keteni" den dikilir ve dikilirdi. Aynı zamanda takhya mutlaka nakışlarla süslendi.

Keten kumaştan yapılmış, seyrek dikişli, yumuşak bir takhya, doğumdan birkaç gün sonra erkek veya kız çocuğuna giyilirdi. Yaşlılar için beyaz patiskadan şapkalar yapılırdı. Erkekler tıraşlı başlarına takhya giyerlerdi. Türkmenlerin etnik gruplarının çoğunda takhya tamamen ipek ipliklerle işlenirken, diğerlerinde çok mütevazı ve nadir işlemeler vardı.

Türkmen halk kıyafetlerinde kız ve kadın başlıkları arasında belirgin bir ayrım vardır. Kızlar ve gelinler, renkli ipek ipliklerle işlenmiş yumuşak bir takhya, gümüş kolyeler ve küçük gümüş bir kubbe "gupba" takarlar. Eski zamanlarda kubbenin tılsım görevi gören sivri tepesine kuş tüyleri takılırdı. Takhya, kızın çiçek açan güzelliğini vurguluyordu ve kızın takhyasındaki stilize çiçekler, güzelliği ve bekaretini simgeliyordu. Kırmızı rengin büyülü özellikleri vardı ve kötü güçlere karşı koruma sağlıyordu. Kadın evlendikten sonra bir daha asla kız gibi rengarenk takhya takmaz, örgülerini sarkıtmaz.

Kız, düğünden sonra “başsalma” ritüeli sırasında takhya'dan ayrıldı: damadın evinde kızın başlığı gelinden çıkarıldı, dört örgü ikiye örülüp arkasına atılarak güzel bir gümüş kalple birbirine bağlandı. şeklinde “asyk” kolye ucu.

Düğün gününde başlığı değiştirme ritüeline özel bir önem verildi. Gelinin başına çok çocuklu saygın bir kadın tarafından bağışlanan büyük beyaz bir eşarp takılır ve takhya damadın küçük kız kardeşine verilir. Kadim ritüelin anlamı, eski inanışlara göre, takhyayı taşıyan kişinin lütfunun başka bir kıza geçmesi gerektiği ve o da başarılı bir şekilde evlenip birçok çocuk doğuracağıdır, çünkü bir kadının asıl amacı, bir eş, bir anne ve ailenin devamı. “Sanada oyuncak etmek nesip etsin!” dilekleriyle takhyayı ilettiler. (“Senin de düğünün olsun!”).

Erkeklerin takhyasının tüm yüzeyi boyunca, birbirine yakın bitişik birkaç kademe halinde küçük üçgen şeritler uzanır. Düşmanı püskürtmek için omuz omuza durmaya hazır olan Türkmen atlılarının birliğini simgeliyorlar.

Kazak takkeleri

Pek çok milletin kadınlarınınki gibi Kazak kadınlarının başlıkları da doğrudan amaçlarının yanı sıra, aynı zamanda medeni durumlarının da bir göstergesiydi. Evli kadınlar için farklı kabile gruplarında farklılıklar vardı, ancak kızlar için bunlar Kazakistan topraklarında nispeten aynıydı. Kızlar iki tür başlık takıyordu: bir takke (takiya) ve bant boyunca su samuru, tilki ve kunduz kürküyle süslenmiş, kürk süslemeli (borik) sıcak bir şapka. Borik varlıklı ailelerin kızlarına aitti. Bu tür şeyler genellikle dekore edilmiştir. Genellikle başın üstüne bir tılsım görevi gören bir demet kartal baykuş tüyü dikilirdi. Daha sonra süsleme amaçlı olarak örgü, pasa püsküller ve gümüş paralar kullanılmıştır. Zengin kızların parlak kadifeden yapılmış, altın işlemeli orijinal takkeleri vardı. Üstlerine aynı kumaştan, yine işlemeli, üst kısmın tamamını kaplayan ve arkaya doğru inen geniş bir bıçak dikildi.

Kazakların kalıcı başlığı, traşlı bir kafaya takılan bir takkeydi ve onun üstünde başka başlıklar vardı. Kafatasları, kalın pamuklu ve pahalı kumaşlardan dikilirdi: kadife, ipek, kumaş, düz ve çizgili. Üst kısmıyla birlikte kapitone edilmiş bir kumaş astar üzerine yapılmıştır. Sık dikiş, kafatası başlığına sertlik kazandırdı. Çoğu zaman, bant ve üst kısım ile astar arasına karton veya kalın kağıt yerleştirildi. Kafatasları uzun zamandır nakış ve desenli dikişlerle süslenmiştir. Yaşlılar ince yün astarlı bir takke takarlardı. Kazakların çeşitli üst başlıkları vardı. Yaz aylarında kürk süslemeli (borik) veya hafif keçe şapka - kalpak - kışın özel kesim - tymak, kürkten yapılmış şapkalar giyerlerdi (Ek 5, fotoğraf 1,2).

Kırzyz takkeleri

Farklı bölgelerde oluşturulan takkeler şekil, süs ve renk şeması bakımından farklılık göstermektedir (Ek 5, fotoğraf 3). Kırgız kızları evlenmeden önce başörtüsü takmazlar ama evlendikten sonra başlarına rengarenk eşarplar bağlarlar. Yaşlı kadınlar genellikle yüzlerini beyaz ipek bir burka ile kaplarlar. Ülkenin ulusal simgesi, ince beyaz keçeden yapılmış, siyah kanatları yukarı dönük “ak-kalpak” şapkasıdır. Ayrıca, kürkle süslenmiş ve tüylerle süslenmiş "tebetei" takkeleri ve ulusal kürk şapkalar da giyiyorlar.

Tacik takkeleri

Bir Tacik atasözü şöyle der: "Başınız başınızda kalsın, düşmanlarınız yere düşsün."

Orta Asya halklarının kostümündeki en etkileyici eşya takkeydi. Güney Tacikistan'da takkelere toki denir, çok parlaktırlar, renk ve süsleme bakımından farklıdırlar, bu harika sanatsal yaratımı kafasına koymayacak genç bir erkek veya erkek bulmak imkansızdır. Dağlık bölgelerdeki kafatasları konik ve düz diplidir.

Bitmiş nakış boyunca sık ışınlarla merkezden kenara dikilirler, bant el örgüsü örgüyle süslenir. Kafatası başlıklarının süsü her zaman dağlık Tacikistan'ın tüm dekoratif ve uygulamalı sanat sistemi ile ilişkilidir; desenli kompozisyonları elbiselerin, ev eşyalarının, oymaların ve evlerin resimlerinde görülebilir. Takke süslemelerindeki başlıca desenler; rozet ve palmetler, güller, yıldızlar, laleler, haçlar, zikzaklardır.

Çemberin küçük yüzeyinde nakışçılar, simetri yasalarını sıkı bir şekilde gözlemleyerek 4 veya 8 parça üzerinde sonsuz çeşitlilikte desenler oluştururlar (Ek 6, fotoğraf 1.). Kuzey Tacikistan'ın takkelerine tupi denir; şekil ve süsleme bakımından katıdırlar. Bant üzerinde aynı işlemeyle çevrelenen, badem şeklindeki 4 adet ajur figürden oluşan beyaz ince işlemeli koyu arka plan. Kadınların takkeleri ve tupiler dikdörtgen şeklindedir, altın ve boncuklarla işlenmiştir (Ek 6, fotoğraf 2).

1.3. Tatar kafataslarının süslenmesi

Kafatasları iki şekilde dekore edilmiştir: dikiş ve nakış. Rolü kumaşın oynadığı arka planla iyi bir kontrast oluşturan, nakış için parlak, zengin renkler kullanıldı. Kalfakların dekorasyonunda esnek ince tel esaslı kadife iplik olan şönil kullanıldı. Desenlerin doğası çiçektir.

Bir zamanlar en basitleri bile dahil olmak üzere hemen hemen tüm süs eşyalarının sembolik bir anlamı vardı. Örneğin dalgalı dairesel kapalı desen, yıllık döngüyü, yaşamın sonsuzluğunu ve uzun ömür arzusunu ifade ediyordu. Örgülü "ip" - birlik, topluluk, evlilik bağları. Çiçek süsü, dünyevi yaşamın bir sembolüdür, doğanın güzelliği ve cömertliği için Yaratıcıya şükrandır. Türk halklarının özellikle Tatarlar tarafından sevilen çiçek süslemesinin ana unsurlarından biri, uzak bozkırların hatırası, baharın yeniden doğuşunun sembolü olan lalenin basitleştirilmiş görüntüsüdür. Koç boynuzlarını anımsatan eşleştirilmiş bukleler şeklindeki süslemeler de uzak göçebe geçmişe kadar uzanıyor - böylece sahibi sığırlarını kaybetmesin, zengin ve müreffeh olsun. Ve Avrasya halklarına özgü süs eşyaları vardır, örneğin bazen gamalı haça benzeyen güneş işaretleri - bunlar efsaneye göre hastalıkları ve talihsizlikleri önleyen muskalardır; Köy evlerinin kapılarının benzer süslemelerle süslenmesi boşuna değil. En eskilerden biri - merkezi büyük bir çiçeğe sahip simetrik bir süs - hayat ağacının basitleştirilmiş bir görüntüsü, dünyadaki yaşamın sembolü, ayrılan atalarla ve göksel patronlarla bağlantılar olarak kabul edilir. Bu bir sağlık ve doğurganlık dileğidir, kadın kalfakların ana kalıbı “alnında bir yıldız yanıyor”dur. Nakışçılar, genellikle orijinal anlamlarından şüphelenmeden, sadece geleneği takip ederek, eski desenleri sonsuza kadar tekrarlarlar.

1.4. Kafatası üretim teknolojisi

Hem şapkaların hem de ayakkabıların üretim süreci birkaç aşamaya bölünmüştü; her zanaatkâr (kesici, dikici, nakışçı) sürecin yalnızca bir kısmını gerçekleştiriyordu. Kafatasının süsü ayrı ayrı işlenir: önce üst kısım, sonra kenar. Daha önce nakış sadece elle yapılıyordu ama artık özel makineler kullanılıyor. Gelecekteki takkelerin işlemeli kısımlarına ters pamuklu kumaş dikilir. Kafatasına sağlam bir şekil vermek için tabanı dikilir ve çizgilerin arasına yapıştırıcıya batırılmış kağıt şeritler yerleştirilir. Tutkalla ıslatılmış aynı kağıt ön ve arka kumaş arasına yerleştirilir. Böylece takke şeklini kaybetmez ve sahibine uzun süre hizmet eder.

Bazı zanaatkarlar Kazan'a yüz kilometre veya daha fazla uzaklıktaki köylerde yaşıyorlardı ve çoğu zaman tüm ailelerle birlikte çalışıyorlardı. Üretimden elde edilen ana kar, zanaatkarlar arasında doğrudan iletişim sağlayan ve ürünlerin satışına katılan sahipler - girişimciler ve alıcılar arasında paylaşılıyordu. Tatar takkeleri sadece Kazan'da değil, Rusya'daki birçok fuarda da satıldı; Özellikle Orta Asya ve Kazakistan'da büyük talep görüyorlardı.
20-30'larda kalyapushny dahil tüm balıkçılığın organizasyonu kökten değişti. Köylere dağılmış çok sayıda zanaatkardan, örneğin “Azat Khatyn” gibi arteller yaratılıyor. Daha sonra (60'lı yıllarda) arteller üretim birliklerine dönüştürüldü. Böylece Kazan'da bulunan Sewingnik Üretim Derneği tarafından takke üretimi yapılmaya başlandı.

Şu anda, takke genel nüfusun günlük yaşamına geri dönüyor ve takke üretimi gibi bu tür halk sanatı sadece korunmakla kalmıyor, aynı zamanda Tatar halkının sanatsal zevkini ve onların sanatsal zevkini yansıtarak gelişmeye de devam ediyor. doğal yetenek.

2. Kafatasının popülerliği

Geçen yüzyılın 30-50'li yıllarında, SSCB'de yaygın bir takke modası yayıldı. O dönemde takke, en azından SSCB'nin Avrupa kısmında, insanlar tarafından dini veya ulusal bir başlık olarak algılanmayı bıraktı. Esas olarak yaratıcı aydınlar, bilim adamları, mühendisler, öğrenciler ve okul çocukları tarafından giyilmeye başlandı. İşçiler ve köylüler neredeyse hiçbir zaman takke takmazlardı. Bu modanın nedenlerinden biri de takke'nin Orta Asya halklarıyla kardeşlik dostluğunu simgelemesiydi.

Kafatasının ne kadar popüler olduğu, posta pullarındaki (Ek 12), sinemadaki (Ek 13), edebiyattaki vb. tasvirlerine bakılarak değerlendirilebilir.

Tataristan'da bu başlığı sevgili misafirlere vermek gelenekseldir. Kazan'da “Tyubeteika” adında bir restoran var. Misafirperver ev kadınları, tarifleri “Tatar Mutfağı” kitabında okunabilen “Skullcap” pastasını ve “Kalapush” ballı zencefilli kurabiyeyi pişiriyor (Ek 16). Tatarlar “Tubetay” türküsünü söyler (Ek 17) ve takkelerle ilgili bir benzetme anlatır (Ek 18).

2.1. Köyümüzde insanlar takke takıyor mu?

Köyümüzde Müslüman erkeklerin özel günlerde takke takmaları gerekmektedir: kutsal bayramlarda, dua sırasında (Ek 7, fotoğraf 1). Küçük erkek çocukların bile takkeleri vardır (Ek 7, fotoğraf 2). Yaz aylarında bütün ailemiz Kazan'ı ziyaret etti. Tabii ki bu şehrin kalbi olan Kul Şerif camisini de ziyaret ettik. Camide eski Arapça kitaplar, Kuranlar, fotoğraflar, 19. yüzyıl Tatar kıyafetleri ve şapkaların bulunduğu bir müze bulunmaktadır (Ek 8). Her yerde takke satın alabileceğiniz hediyelik eşya dükkanları var. Artık güzel bir takkeye de sahibim (Ek 9).

Bir zamanlar büyük-büyük-büyükbabam Mirsafar Abdulkhalikovich Kerimov'a ait olan bir takkeyi hâlâ evimizde saklıyoruz (Ek 10).

Tatar şairi Gabdulla Tukay'ın da benzer bir takkesi vardı (Ek 14). Dil, Edebiyat ve Tarih Enstitüsü fonlarından müzeye devredildi. 1987 yılında SSCB Bilimler Akademisi Kazan şubesinden G. Ibragimov. G. Tukai'nin çağdaşlarının anılarına göre, 1908 tarihli bir fotoğrafta tam olarak bu takkeyi takarken çekilmişti. Başlık şaire, kitaplarının neredeyse tamamını Urnyak matbaasında basan yayıncı Gilmutdin Sharaf tarafından hediye edildi. 1908'de yeni bir şiir koleksiyonu yayına hazırlandı. Yayıncı, şairin fotoğrafının yer aldığı bir kitap yayınlamak istedi. Tukay, yayıncıyla birlikte S.İ.'nin fotoğraf atölyesine gitti. Ivanova. Şairin uzun saçlarından utandığını gören G. Sharaf, cebinden özenle katlanmış bir takke çıkarıp şairin başına taktı.
El dikişi siyah kadife takke çapı 15,5 cm, yüksekliği 6 cm'dir..

Okul müzesinde köyümüzün sakinlerinin bağışladığı antik takkeler bulunmaktadır (Ek 15).

Köyümüzün mollasıyla konuştuktan sonra (Ek 11) şunu öğrendik: “Züme'de veya diğer günlerde başörtüsü takmanın gerekliliği veya arzu edilirliği konusunda güvenilir bir hadis yoktur ve bu da sünnet değildir. Ancak bu, insanların geleneğinden gelen bir şeydir ve eğer belirli bir bölgenin insanları başlık takıyorsa, bunda onları takip etmek daha iyidir, ancak belirli bir bölgenin insanları tam tersine bakarsa, bunda onları takip etmek daha iyidir. türban, takke veya başka bir şey olsun, başlıklardan herhangi birini takan kişi "yanlış", ona parmakla işaret ediyor vb., o zaman onu bırakmanız gerekir. Tek başına öğle namazı sırasında başörtüsü takmak sünnet değildir, ancak belirli bir bölgedeki insanların başörtüsü takma ve bununla süslenme geleneği varsa, o zaman bu konuda insanları takip etmek sünnettir.”.

Bir anket yaptıktan sonra şuna ikna olduk:köyümüzdeki tüm Müslüman erkeklerin takkesi vardır (Ek 1). Erkekler kutsal bayramlarda, ritüeller sırasında başlık takmalıdır: Nikah (Tatar düğünü töreni), isim verme, camide Cuma namazı sırasında.

Buradan takke'nin her Müslüman için büyük önem taşıdığı sonucuna varabiliriz.

Çözüm

Verimli bir toprak tabakası gibi geleneksel kültür binlerce yılda oluşmuştur. Arkasında çağlar, yüzlerce nesil var. İçinde güç var, onu doğuran insanların gücü var. Korunması gerekir. Bu hem bireyin hem de bütün bir milletin yaşadığı ahlaki ortam için gereklidir. Toplumun gerçek manevi özünü belirleyen değerler sistemine aktif olarak dahil edilmelidir.

Çalışma sürecinde köyümüzdeki her erkeğin bir takkesi olduğuna ikna olduk. Tatar halk kostümünün bir unsuru olan takke bugüne kadar korunmuştur.

Bu çalışma sırasında takke'nin sanatçının yaratıcı faaliyetinin özel bir nesnesi olduğunu fark ettim. Diğer sanatlar gibi takke yaratma sanatı da yaratıcının beceri, bilgi, hayal gücü, zevki ve belirli becerilerini gerektirir. Kafatasları oluşturmak için, çeşitli niteliklere (renk, doku, yapı, desen) sahip çok çeşitli malzemeler kullanılır.

İnsanların şöyle demesine şaşmamalı: "Başka bir başlık tak ki, sana Cennetten bakmak sevinç versin."

Kaynak ve literatür listesi:

1. Mukhamadeev A.M. ile röportaj

2. Akhmetzyanov Y. “Tatar mutfağı”. – Kazan, Tatar Kitap Yayınevi, 1975.

3. Büyük ansiklopedik sözlük. – M.: Büyük Rus Ansiklopedisi; St.Petersburg: Norint, 2000

4. Bureeva F.M. 19. ve 20. yüzyıl sonu Tara Tatarlarının süsü: Etnokültürel tarih sorununa. – Omsk: Omskblankizdat, 2011.

5. Kostümün tarihçesi. Stiller ve yönler: Ders Kitabı. öğrencilere yardım kuruluş ortalama prof. eğitim / Ed. E.B.Plaksina. - 2. baskı, silindi. - M .: "Akademi" yayın merkezi, 2004

6. Kireeva E.V. Kostümün tarihi. Antik çağlardan 20. yüzyıla kadar Avrupa kostümleri. Yayınevi "Prosveshchenie" Moskova, 1976.

7. Tatar halkının etnografyası. Ders Kitabı / Ed. D.M.Iskhakova - Kazan: Magarif, 2004.

Ek 1

Ek 2

Tatar kafatasları.(Valid Fayzullovich Mukhamadeev'in takkeleri, Daniyal Bashirov'un fotoğrafı).

Ek 3

Tatar kadın başlıkları - kalfaklar.

Fotoğraf: Daniyal Bashirov. Kazan'daki Kul-Şerif Camii müzesinde. 2012

Ek 4

Fotoğraf 1 ve 2. Özbek takkeleri.

Fotoğraf 3. Türkmen takkeleri.

Ek 5

Fotoğraf 1, 2. Kazak takkeleri.

Fotoğraf 3. Kırgız takkesi.

Ek 6

Fotoğraf1. Tacik erkek takkesi.

Fotoğraf 2. Tacik kadınların takkeleri.

Ek 7

Fotoğraf 1. Köyümüzdeki tüm erkeklerin kaskları var (Fotoğraf: D. Bashirov)

Ek 8

Kazan'daki Kul-Şerif Camii müzesinde. (Fotoğraf: D. Bashirov)

Ek 9

Kazan Altyn pazarındaki ulusal şapkalar. 2012

(Fotoğraf: D. Bashirov)

Ek 10

Bu fotoğrafta büyük-büyük-büyükbabam Kerimov Mirsafar Abdulkhalikovich anne ve babasıyla birlikte. 1903 yılında doğdu. Mirsafar Abdulkhalikovich'in takkesi halen ailemizde saklanmaktadır.

Ek 11

Köyümüzde Mukhamadeev Akif Makadamovich'te molla. (Fotoğraf: D. Bashirov)

Ek 12

19. ve 20. yüzyıllara ait Tatar takkelerinin görüntüsü. pullar üzerinde.

Ek 13

“Yaşlı Adam Hottabych”, “Korkunç İvan”, “Çölün Beyaz Güneşi”, “Kafkasya Tutsağı” filmlerindeki aktörlerin takkeleri.

Ek 14

Tatar şairi Gabdulla Tukay (04/14/1886-04/02/1913)

Ek 15

Mezhdurechenskaya Ortaokulu müzesindeki takkeler

Ek 16

Kek "Kafatası"

Pişip soğuyan pandispanyanın kenarlarını takke şeklinde kesip ortasını kapatacak şekilde süslemeler kullanıyoruz. takke şekli . Üst kısmını şeker şurubuyla hafifçe nemlendirin ve tüm yüzeyi kremayla kaplayın.
Bir şırınga kullanarak istediğiniz deseni pastanın yüzeyine uygulayın ve meyve kompostosu ile tamamlayın.

"Skullcap" pastası özel günler için çok iyidir: doğum günleri, yeni eve taşınma partisi, düğünler.Eğer pasta hazırlanıyorsaTatar düğünü, daha sonra damat için gelin için koyu renkli bir “Kafatası Şapkası” hazırlayabilirsiniz - beyaz.

Koyu renkli “Skullcap”ı bitirmek için kremaya kakao tozu eklenir.
Ev yapımı krema. Şekeri suda eritin, iyice kaynatın ve oda sıcaklığına getirin. Yumuşatılmış taze tereyağını emaye veya porselen bir kapta karıştırın, yavaş yavaş yoğunlaştırılmış süt ekleyin, ardından şeker şurubunu vanilya şekeriyle ekleyin ve kabarık, düzgün bir kütleye kadar iyice çırpın.

500 gr krema için: tereyağı - 265 gr, yoğunlaştırılmış süt - 105 gr, su - 40 gr, şeker - 145 gr, vanilya şekeri - 5 gr.

Islatmak için şurup. Şekeri ve suyu iyice kaynatın, soğuyan şurup içerisine meyve veya rom esansını ekleyin.
Şeker - 500 gr, su - 500 gr, esans - 2 gr.

Bal mat "Kalyapush"

Şekeri bal ve suyla kaynatıp soğumaya bırakın. Unu eleyin, ortasına huni yapın ve soğutulmuş şurubu, eritilmiş tereyağını veya margarini dökün, tarçın, çay soda ekleyin, iyice karıştırın ve hamuru yoğurun. Daha sonra yuvarlak kekleri (kalyapush şeklinde) açın, bıçakla delin ve çok sıcak olmayan bir fırında 20-22 dakika bekletin.

Zencefilli kurabiyenin yüzeyini istediğiniz renkteki rujla parlatın ve kağıt kornet kullanarak farklı renkte sır veya rujla bitirin.

Un -550 gr, şeker -150 gr, bal -250 gr, su -100-150 gr, tarçın -2 gr, margarin -50 gr.

Ek 17

Tatar halk şarkısı - Tubätäy

Kaldyryp kitleri, bu
Krugyna ukalar min totarmyn;
Kaldyryp kitsan yalgyzymny,
Khasrätennän yalkyn-ut yotarmyn.
Atymny beiledem kaensarga,
Elama, kanyim, elama sagynsana evet!

Uze ozatadyr la, Uze ely,
Birdem kul jinamnan yaulygymny;
Hat yaza kur, җanyem, khat yaza kur,
Isanlegen berlan saulygyny.
Atymny җibəardem imənsərgə,
Kaytmam, kanym-bəgurem, ireksəң də.

Tүgԙrԙk ai kulnen urtasynda
Kiek үrdԙk magygyn җyya almy;
Bunu biliyoruz, yapmak üzereyiz
Ike kuzendin yashleren tiya almy.
Atymny beiledem kaensarga,
Elama, kanyim, elama sagynsana evet!

Ek 18

Kafatası şapkalarının şeyhleri. Tasavvuf benzetmesi.

Bahauddin onlara şöyle cevap verdi:

Sahip olduğum şey yeni değil. Tüm bunlara siz de sahipsiniz, ancak bunları yanlış uyguluyorsunuz ve bu nedenle tavsiyemi aldıktan sonra sadece şunu diyeceksiniz: "Bu yeni değil!"

Şeyhler şöyle cevap verdiler:

Sizlere karşı öğrencilerimizin böyle düşünmeyeceğine inanıyoruz.

Bahauddin mektuplara cevap vermedi, ancak toplantılarında bunları okudu ve şöyle dedi:

Güncel olaylardan uzak durarak ne olacağını anlayabileceğiz. Kendini olayların ortasında bulanların böyle bir şansı yoktur. Yine de başlarına ne geldiğini anlamaya çalışacaklar.

Daha sonra Şeyhler, Bahauddin'e, dikkatinin bir göstergesini göndermesini isteyen mesajlar yazdılar. Bahauddin, her öğrenciye küçük bir takke göndererek, şeyhlerin kendisi adına bunları dağıttığını sözlerine ekledi ancak kendisini buna neyin ittiğine dair tek bir kelime bile söylemedi.

Toplantısında şunları söyledi:

Bunu ve şunu yaptım. Uzakta olduğumuz için olup bitene doğrudan müdahil olanların göremediklerini açıkça göreceğiz.

Daha sonra bir süre sonra şeyhlerin her birine bir mektup yazarak dileğinin yerine getirilip getirilmediğini ve sonrasında ne olduğunu sordu.

Şeyhler geri gönderdiler: "İstekleriniz yerine getirildi."

Bunun sonuçlarına ilişkin olarak Mısırlı bir şeyh şunları yazdı: “Ümmetim, senin hediyeni özel bir kutsallık ve bereketin işareti olarak şevkle kabul etti. Kafatasları dağıtıldı ve herkes onlarda derin bir iç anlam ve emrinizin iletildiğini gördü."

Bir Türk şeyhi şunları yazdı: “Cemaat takkelere büyük bir dikkatle yaklaşıyordu. Bazı nedenlerden dolayı insanlar bunun arkasında sizin onları alt etme arzunuzun olduğuna karar verdiler. Bazıları takkelerin doğrudan onlara baskı uygulayabileceğinden korkuyor.”

Hindistan'dan bir şeyh diğer sonuçlar hakkında şunları yazdı: “Öğrencilerimiz büyük bir kafa karışıklığı içinde ve her gün benden dağıtılan takkelerin anlamını yorumlamamı istiyorlar. Benim açıklamalarım olmadan buna nasıl tepki vereceklerine karar veremezler.”

Pers şeyhinden gelen mektupta şunlar yazıyordu: "Takkalar alındı, sonuçları şu şekilde: Hediyeden memnun olan arayanlar, sizin daha fazla fayda sağlamak için onlara daha fazla gayret ve şevk ilham verecek olan lütfunuzun daha fazla tezahürünü bekliyorlar. öğrenme."

Bahauddin Buhara'da dinleyicilerine gerekli açıklamaları yaptı:

Hindistan, Mısır, Türkiye ve İran'daki Sufi çevre üyelerinin baskın davranışları yanıtlarda açıkça görülüyordu. Gündelik bir eşyaya (örneğin bir takke) karşı tavırları aslında bana veya talimat mektubuma karşı tavırlarıyla aynı. Diyelim ki benimle doğrudan tanışsalardı tamamen aynı şekilde davranırlardı. Ne bu insanlara ne de şeyhlerine, en basit şeylere karşı tutumlarının kendileri için bir engel olup olmadığını denetlemenin gerekli olduğu öğretilmedi. Özellikle onları değerlendirme kriteri olarak, olaylara karşı tutumunuzu insanlara aktarmamalısınız. İran şeyhinin müritleri için anlama imkânı devam ediyor, çünkü takkelerimin onlar için bir lütuf, onlar için bir tehdit, onlar için bir kafa karışıklığı olduğu modeline dair haddini bilmez "anlama" iddialarından yoksunlar. Mısırlılar umut gösterdi, Türkler korku gösterdi, Hintliler kararsızlık gösterdi.

Bahauddin Nakşibend'in yukarıda bahsedilen mektupları yine de kopyalandı - ki bu dindar bir davranış olarak kabul edildi - ve İran ve Türk topraklarının yanı sıra Kahire ve Hind'in iyi niyetli ama aydınlanmamış dervişleri arasında dağıtıldı. Sonunda, kötü şöhretli "kafalı şeyhlerin" etrafında toplanan çevrelerin arasına düştüler.

Bahauddin, gezgin bir dervişten - bir kalandardan - istenen talimatları içeren mektuplarının nasıl alındığını öğrenmek için dört cemaati de ziyaret etmesini istedi. Geri dönen Kalandar şunları söyledi:

“Bu yeni değil” diyorlar. Biz de tam olarak bunu yapıyoruz. Ve biz sadece buna uymakla kalmıyoruz, hayatımızın tüm rutinini de bunun üzerine kuruyoruz. Yaşayan geleneğimiz bizi bunu her gün hatırlamaya teşvik ediyor.”

Bunun üzerine Bahauddin el-Şah Nakşibend bütün talebelerini toplayarak şöyle dedi:

Dört şeyhlerin cemaatlerindeki olaylardan uzakta olduğunuz için onların İlim Yolunda ne kadar az şey yaptıklarını görüyorsunuz. Onlara o kadar az şey öğretildi ki çoğu zaman onların deneyimlerinden yararlanamıyorlar. O halde “günlük hatırlatmaların ve mücadelelerin” yararları nerede? Bu konuda bilinen her şeyi toplama zahmetine girin ve mektuplaşmalar, benim ifadelerim ve Kalandar'ın hikayesi de dahil olmak üzere olup bitenleri ayrıntılı olarak okuyun. Gerekli eğitim yardımlarını sağladığımızı lütfen unutmayın. Her şeyin yazıya geçirilmesine izin verin ki bu hikaye öğretim amaçlı kullanılabilsin.Olayların doğrudan tanıkları yazılanların doğruluğunu teyit etsin ki, Allah nasip ederse, en azından bu olayın anlatılması, gelecekte bunun sık sık tekrarlanmasını önlesin ve bu olaydan bu kadar derinden etkilenenler, “ Zararsız takkelerin "darbesi" buna alışır.

Kafatasının temeli el yapımı ince, küçük dikişlerdir. Sertlik eklemek için, dikiş sıraları arasına sicim gibi ipler geçirilir (toplamda yaklaşık 15 m sicime ihtiyacınız olacaktır).

Dikiş, kafatası kapağının kenarının altından başlamalıdır. Bunu yapmak için, astarı kadife şeritle sağ tarafları birbirine katlayın ve alt kısmı makinede dikin. Astarın kafatasının dışından dışarı çıkmamasını sağlamak için, kadife kumaş ters tarafa 1-2 mm uzanacak şekilde ürünü ters çevirin ve kafatasının alt kısmı boyunca düzgün bir dikiş yapın.

Ondan 3 mm yukarıya doğru adım atarak başka bir dikiş yapın. Başlığın alt kısmını sertleştirmek için ipi elde edilen büzme ipine geçirin. Üst ön kısım hazır.

Alttan ön tarafa doğru, kafatası başlığının yüksekliğini (8-9 cm) işaretleyin ve kafatası başlığının yan ve üst kısımlarının dikileceği çizgiyi işaretlemek için hafif iplikler kullanın. İplerin aralarından serbestçe geçmesini sağlayacak şekilde eğimli çizgiler kullanarak "ileri iğne" dikişi ile dikişler arasında oluşan alanı bırakın. Çok ince olmayan ipler seçmeye çalışın. Daha sonra kafatası başlığı şeklini iyi koruyacaktır. Aksi takdirde dengesizleşecek ve kırışacaktır. İpler alt dikişten başlayarak aşağıdan yukarıya doğru geçirilir. Üst dikişe ucu hafifçe bükülmüş büyük bir iğne getirerek astarın içinden dışarı çekin ve ipi kesin. Dikey dikişler arasındaki tüm sıralar boyunca bu şekilde çalışın. Halatların çıkıntılı uçları ürünün içine girecek şekilde kumaşı çekin.

Şeridin uçlarını dikerken, birleştirme dikişinin daha az fark edilmesini sağlamak için son iki dikişi birleştirin.

Şimdi kafatası kapağının üst kısmını kapitone etmeniz gerekiyor. Kafatasının üst dairesi kavisli çizgiler kullanılarak 6 parçaya bölünmelidir. Ve her parça, yayların kendisi gibi ayrı ayrı kapitone edilmeli ve iplerle döşenmelidir. Kavisli çizgilerin aynı ve eşit olması için bir desen yapın. Bir kağıt tabanında, deseni 6 üçgenin önceden çizilmiş kenarlarına koyarak 6 kavisli çizgi elde edin. Bu satırları kopya boyunca astarın üzerine aktarın. Bundan sonra, astarı, amaçlanan dikiş boyunca kafatası kapağının üst kısmının yanlış tarafına dikin. İlk olarak, 6 kavisli çizginin tamamını kapitone edin ve ipleri bunların içinden geçirin. İpli büyük bir iğne, dikişlerin oluşturduğu yollar boyunca dairenin kenarından merkezine doğru yönlendirilebilir. Contayı ortasından deldikten sonra iğneyi çıkarın, ipliği kesin ve kumaşı hafifçe çekerek içerideki çıkıntılı uçları çıkarın. Bu yüzden dairenin tüm yüzeyini kapitone edin.

Kafatası parçalarının dikilmesi

Parçaları eşit şekilde dikmek için kafatası başlığının üst ve yan bantını dört eşit parçaya bölün. Parçaları yanlış taraftan işaretli noktalara bağlayın. Bunları önceden işaretlenmiş dikişler boyunca dikin. Yan parçanın astarının çıkıntılı şeridini, kafatası kapağının yeni bağlanan parçalarının kenarları üzerine katlayın ve dikkatlice dikin.

Daha sonra takkeyi ters çevirin, içine hafifçe su serpin ve kuruyana kadar özel bir forma koyun. Elbette el yapımı bir takke değerli bir hediyedir.

Nurzia Sergeeva. "Tatar nakışı", Kazan, "Magarif" yayınevi, 2005

Kafatası yapımı - Tatar erkek başlığı

F.G. Gabdullina

Takke yapımı Eski çağlardan beri takke, Tatarlar da dahil olmak üzere Türk-Müslüman halkları arasında milli kıyafetlerin ayrılmaz bir parçası olmuştur. Kafatası sadece basit bir başlık değildi, aynı zamanda bir kişiyi mütevazı, iyi eğitimli, dini açıdan itaatkar, mümin olarak vurguladı ve kişinin içsel özünü, manevi dünyasını ortaya çıkardı. Bu nedenle, Kuran kurallarına göre yaşayan, salih mümin bir insan için, "O, bir takke içinde doğmuştur" derler.
Takkeler dikiş, süsleme ve nakış bakımından birbirinden farklılık gösterir. Gündelik erkeklerin takkeleri genellikle nakışsız siyah kadifeden yapılır. Kazan Tatarları, üst kısmı düz ve üstü sivri (koni şeklinde) olan takkeler giyerler. Çok renkli ipek ipliklerle işlenir, altın veya gümüş ipliklerle, boncuklarla, parıltılarla, taşlarla ve daha sonra boncuklarla, borazanlarla, incilerle süslenirler. Kafatası son zamanlarda yaygın bir başlık rolünü üstlenmiş olsa da, eski kaynaklar bunun İslam öncesi dönemlerde de var olduğunu gösteriyor.
Kalyapush, takke çeşitlerinden biridir. Üst kısmına bir fırça takılmıştır. Kalyapush Farsça bir kelimedir: Kala baş kavramıdır, itmek ise örtmektir. Yani “namazdan önce başınızı örtün.”
Kafatası başlıklarının şekilleri çeşitlidir: alçak, yüksek, sivri uçlu ve düz üstlü, fırçalı ve fırçasız, silindir şeklinde.
Günümüzde gençler de başlıklara ve işlemeli takkelere ilgi duymaya başladı.
Kafatası başlıklarını işlemek için gerekli malzemeler, aletler ve ekipmanlar

Sevdiğin kadife.
- Çok renkli boncuklar, inciler, borazan, pasa, yara izleri.
- Astar için düz saten, basma veya dimi.
- Deseni uygulamak için beyaz kumaş.
- Desen için aydınger kağıdı.
- Deseni aktarmak için kopya kağıdı.
- Desenler için karton.
- Dikiş ve boncuk iğneleri:
1) 3 numaralı iğne (dikiş),
2) büyük gözlü bir iğne veya açık başlı bir Japon iğnesi,
3) boncuklar için bir iğne.
- Beyaz ve siyah takviyeli veya lavsan iplikler, LL, LH kaliteleri.
- Çember çapı. 22-25cm.
- Kasnak üzerinde esnemeye uygun 35x35 cm2 veya 40x40 cm2 ölçülerinde dayanıklı kumaş.
- Emniyet pimleri.
- Yüksük.
- Makas, kağıt, kalem, cetvel.
- Sabun veya terzi tebeşiri.
- Balmumu veya vernik.
- Büfe (çuval bezi).
- Bacakları ayrık.
- İp için iğne.
- Şekil (“boş”).
Kendi tasarımımız olan bir takke çiziminin kağıda yerleştirilmesi

Kafatası çizimi Kendi başınıza bir desen oluşturmak kolay bir iş değildir. Bunu yapmak için kişinin Tanrı'dan sanatsal bir armağan, hayal gücü ve biraz geometri bilgisine sahip olması gerekir.
- Pusula kullanarak yarıçapı 9,5 cm olan bir daire çizin, düzlemde bir daire elde edeceksiniz.
- Bir açıölçer kullanarak daireyi 120°'ye eşit merkezi açılara bölün. Çizimde 3 eşit sektör bulunacaktır.
- Bir sektörü kesin ve desenin bir parçasını üzerine yerleştirin. Desenin yüksekliği 6 cm'yi geçmemeli ve yayın 2 cm'sine ulaşmamalıdır, çünkü Kafatasının üst kısmını yan tarafa bağlamak için alana ihtiyaç vardır.
- Desenin parçasını 3 sektörün tamamına aktarın.
Yan duvarı 3 parçaya bölün ve desenin parçalarını üzerlerine yerleştirin (bazen yan duvar boyunca "gerilir").
Nakış işlemek ve takke yapmak için teknolojik harita

1. Desen yapmak.
Kafatası başlığı yuvarlak bir üst kısım ve bir yan kısımdan (kenar) oluşur. Desen kartondan yapılmıştır. Yan kısım 10 cm yüksekliğinde paralelkenar şeklindedir, tabanın uzunluğu kafanın boyutuna karşılık gelir, artı sicimi geçirirken toplanma için 2 cm ve dikiş için artı 1 cm. Örneğin boyut 57. Paralelkenarın taban uzunluğu: L=57cm+2cm+0,5cm x 2=60cm.
Üst kısım daire şeklindedir. Çapı şu şekilde hesaplanır: örneğin kafa büyüklüğü 58.
C - çevre = 58 cm C = 2pR C = pD p = 3,14
D= S/p, D= 58 cm/3,14 = 18,5 cm.
Baş büyüklüğü 60 ise dairenin çapı 19 cm'dir.

2. Yan kısmın deseni.
Kadifenin yanlış tarafında, deseni "öngerilim üzerine" yerleştirin, böylece kumaşın damarı "öngerilim" ile eşleşsin, çizin ve kesin.
Önyargıda beyaz kumaş ve süslemeler de kesilir.

3. Üst kısmı açın.
Yuvarlak üst kısım, çevresi başın boyutuna uyacak şekilde kesilir.

Bir takkeyi işlemek için desen4. Desenin çevirisi.
Öncelikle beğendiğiniz deseni seçip kağıda aktarmanız ve üst kısım için deseni beyaz kumaşa kopyalayarak aktarmanız gerekiyor. Desenli beyaz kumaşı kadifenin ters tarafına yerleştirin, kenarları boyunca büyük dikişlerle sabitleyin, ardından deseni küçük düz dikişlerle kadifenin ön kısmına aktarın.
Üç (4,5) desen genellikle yan duvara aktarılır. Yan taraftaki beyaz kumaşı ikiye katlayın, alın kısmının orta çizgisini dikiş kenarını hesaba katmadan işaretleyin, beyaz kumaşın uzunluğunu 3 eşit parçaya bölün ve iki dikey çizgi daha çizin. sonraki desenlerin merkezi çizgileri. Daha sonra üç özdeş modeli de çevirin. Beyaz kumaşı büyük dikişlerle kadifenin ters tarafına sabitleyin ve deseni küçük düz dikişlerle ön tarafa getirin.

5. Kasnağın çalışmaya hazırlanması ve desenin işlenmesi.
35x35cm2 (veya 40x40cm2) ölçülerinde hazırlanan dayanıklı kumaşın ortasını daire şeklinde kesin ve dairenin kenarlarını kenarları parçalanmayacak şekilde işleyin.
Desenli kadife bir kasnak üzerine gerilir ve emniyet pimleri kullanılarak kumaşa sabitlenir.
Desen için boncukları seçin, boncukları bir boncuk iğnesi ile bir iplik üzerinde toplayın, ardından her bir boncuğu kadifeye sabitleyin.
Parçaların nakış işlemi, kapitone işleminden önce, kesimden hemen sonra gerçekleşir. Boncuklarla nakış yapma yöntemleri yukarıda belirtilmiştir.
Bir ürünün güzelliği, üreticinin sanatsal zevkine, renk duygusuna ve özenine bağlıdır.
boncuklu kafatası kapaklar

6. Astarları kesin.
Astar koyu renkli düz satenden (veya dimi) kesilir.
Kafatasının kenarının astarı da kadife gibi biye üzerinde kesilir ancak kadife kısımdan 1 cm daha uzun ve daha geniş olmalıdır.

7. Kadifeyi astarla birleştirmek.
Kadife ve astarı sağ tarafları içe doğru katlayın, kesimlerini hizalayın, kesimden 3 mm ve 1 cm uzakta emniyet pimleri ile sabitleyin, beyaz ipliklerle düz dikişlerle teyelleyin ve ardından bir dikiş makinesinde siyah ipliklerle dikin, Kesimlerden 5 mm uzakta (çizgi teyellerin arasından geçer, o zaman dikiş düzgün olur).

8. Teyel ipliklerini dışarı çekin ve ürünü sağ tarafı dışarı doğru çevirin. Astarın kafatası kapağının dışından çıkmamasını sağlamak için, kadife kumaş ters tarafa 2 mm uzanacak şekilde ürünü ters çevirin ve beyaz iplikle dikin. Daha sonra bir makine kullanarak kadife taraftan yan duvarın alt kısmı boyunca altta 3 mm, ardından 5 mm kalacak şekilde 2 çizgi dikin.

9. Kafatasının yan duvarında ve üst kısımlarında, kadife ile astar arasına döşemeyi yerleştirin. Kumaşların kaymasını önlemek için, yan duvarın kenarlarında 1 cm ve kafatası başlığının üstünde 5-7 mm kalacak şekilde hafif ipliklerle teyelleyin.

10. Bir desen kullanarak üst kısmın astarına kapitone dikişleri çizin.

11. Kafatasının üst kısmını kemerli çizgiler boyunca kumaş renginde ipliklerle kapitone edin.

12. Yan duvarı damar ipliği boyunca paralel çizgiler halinde kapitone edin. Dikişlerin paralel olmasını sağlamak için yan duvarda her 7-10 santimetrede bir birbirine paralel çizgiler çizin ve bunları beyaz ipliklerle işaretleyin, bunlar daha sonra kaldırılacaktır.

13. Kavisli bir iğne kullanarak, yorganın dikişleri arasındaki her bir ize sicim geçirin. İğneyi yay şeklindeki en uzun yol boyunca kenardan merkeze doğru sokun, iğneyi astardan dışarı çıkarın ve ipi kesin. İpin uçlarının dışarı çıkmasını önlemek için, ip ürünün içine oturacak şekilde kumaşı çekin. İpi 6 uzun koşunun tamamından geçirin. Sonra iğneyi ve ipi ikinci parçaya yerleştirin... Öyleyse resme bakın. Bu yüzden sicimi tüm dilimlerden geçirin.

14. Yan duvarda, ip yukarıdan aşağıya dikişe doğru geçirilir ve son olarak boyutsal ip yan duvarın uzunluğu boyunca geçirilir. Sicim, kafatası başlığının güzel bir şekle sahip olması için geçirilir. Çok ince olmayan bir sicim seçmeye çalışın, aksi takdirde takke şeklini korumaz ve yumuşak olur.

15. Yan duvarın uçları, damar ipliği boyunca dış dikişler boyunca bağlanır.

16. Ön taraf boyunca alttan başlayarak, takke yüksekliğini tebeşirle 8-8,5 cm işaretleyin ve beyaz iplik kullanarak takke yan ve üst kısımlarının birbirine bağlandığı bir çizgiyi işaretleyin. Parçaların bağlanmasını kolaylaştırmak için sicim amaçlanan hatta geçirilir.

17. Üst kısmı 4 eşit parçaya bölerek noktaları emniyet pimleriyle işaretleyin. Yan bandı üst ön kısımdan başlayarak 4 eşit parçaya bölün. Bu noktaları çiftler halinde pimlerle bağlayın.

18. Kafatasının parçalarının bağlanması. Parçalar, işaretli noktalar boyunca yanlış taraftan beyaz ipliklerle bağlanır. Ürünün üst kısmından 5 mm alınır ve yan duvar istenilen çizgi boyunca dikilir. Tüm yerlerin doğru şekilde bağlandığını ve mesafelerin korunduğunu kontrol edin, ardından siyah iplikle dikin.

19. Kafatasının üst kısmının ve kenarlarının iç kısımlarını ürünün üst kısmına doğru içe doğru bükerek işleyin.

20. Kafatasını sağ tarafa doğru çevirin, arka tarafına su serpin, kalıbın üzerine yerleştirin ve kuruması için sıcak bir yere koyun.

Tüm sıcaklığınızı ve emeğinizi verdiğiniz, işlediğiniz takkenizin sevdiklerinize mutluluk getirmesini dileriz.

F.G. Gabdullina. "Kendimizi nakış yapıyoruz. Boncuklar", Kazan, "Tarikh" 2003