Cinsel ilişki Ramazan ayının zamanıdır. Oruç sırasında evlilik yakınlığı. Moralinizi yüksek tutmanız tavsiye edilen günler

Taciklerin isimleri. Tacikler Orta Asya'nın güneydoğu kesiminde, Kuzey Afganistan'da yaşıyor; İran'da (Horasan) ve Batı Pakistan'da küçük bir Tacik nüfusu var. Taciklerin sayısı 40-45 milyon kişidir. Tacik dili, Hint-Avrupa dil ailesinin İran koluna aittir. Tacikçe antroponimi karmaşık siyasi, kültürel, tarihi ve sosyal faktörlerin etkisi altında gelişti. Taciklerin atalarının yaşadığı bölgelerin Araplar tarafından fethi ve ortaçağ Tacikleri tarafından yeni bir din olan İslam'ın benimsenmesi, yerel antroponimi etkiledi. İslam'ın ilk yüzyıllarında antroponimik model (AM) oldukça basitti. Müslümanların temel bir adı (OI) vardı; doğumda verilen isim genellikle ya eski Arapça (Kutaybe, Esad, Sahl) ya da İncil'deki Müslüman (İbrahim, Yaqub, İlyas) ya da İslam peygamberinin (Ahmed, Muhammed, Mahmud) ya da bir üyenin onuruna verilen bir isimdir. ailesinin (Ali, Hasan, Fatima) ve soyadı. Her iki isim de, OI ve soyadı, Arapça ibn veya bin "oğul" kelimesiyle bağlantılıydı; örneğin "Esad'ın oğlu Ahmed" anlamına gelen Ahmed ibn Esad. Sonraki yüzyıllarda feodal toplumun gelişmesiyle birlikte AM giderek daha karmaşık hale geldi. Ayrıcalıklı sınıfların temsilcilerine, kullanımı hükümet kararnameleriyle düzenlenen özel fahri takma adlar - kunya verildi. Cunha HAK'nın önünde durdu ve günlük yaşamda sıklıkla onun yerini aldı. Bu nedenle, ünlü İbn Sina (Avicenna'nın Avrupa çevirisinde), OI - el-Hüseyin tarafından değil, daha çok kunya Abuali (Arapça abu "baba" + Ali) tarafından bilinir. Asiller, künyenin yanı sıra başlangıçta resmi bir unvan olan laqab da giyebiliyordu. Lakablar yapı açısından çeşitlilik gösteriyordu, ancak Orta Asya'da Tacikler arasında son unsuru -din "iman" olan unvanlar yaygınlaştı, örneğin: Nuruddin "imanın ışığı", Selahaddin "imanın iyiliği", Fakhruddin "imanın gururu". AM'de laqab, meslek unvanları yaygınlaşana kadar diğer tüm bileşenlerin önünde yer aldı ve laqab ile isim arasında bir konuma geldi. Örneğin şair Cami'ye tam olarak Nuruddin Mavlono Abdurrahman ibn Ahmad Cami adı verildi; burada Mavlono (Arapça "efendimiz") Müslüman alimler için fahri bir unvandı ve Cami de doğduğu yere (nisbe) dayalı bir isimdi. Zamanla mavlono kelimesi mullo'ya dönüştü ve esas olarak Müslüman din adamlarını belirtmeye başladı. Ancak ismin edatındaki molla unvanı aynı zamanda eğitimli veya sadece okuryazar bir kişinin ayırt edici işareti olarak da hizmet ediyordu. Orta Asya'da Sovyet iktidarının kurulmasına kadar fahri lakaplara büyük önem verildi. Herhangi bir unvanın bir isme eklenmesi, toplumun sınıfsal tabakalaşması ve sosyal görgü kuralları tarafından belirleniyordu. Devlet hizmetinde olmayan kişiler için özel bir "sıra tablosu" yoktu, ancak her sınıfın kendi unvanı vardı. Böylece katip ve sekreterlerin isimleri genellikle Mirzo “emir oğlu”, “prens” unvanıyla başlıyordu; katiplerin (büro çalışanları) ismine eklenmesi onların Müslüman toplumdaki özel konumlarından söz ediyordu. Tam adın içindeki konuma ve ikincisinin bileşimine bağlı olarak anlamı değişen başlıklar vardı. Örneğin, ismin önündeki Hoca ünvanı, ismin taşıyıcısının bir tüccar, sufi veya devlet dairesi memuru olduğunu belirtirken, ismin sonundaki aynı unvan da "salih halifelerin" soyundan geldiğini gösteriyordu. Herhangi bir unvan, sosyal statüsü veya mesleği nedeniyle bu unvanla hiçbir ortak yanı olmayan bir kişinin adının bir parçası olabilir. Dolayısıyla Orta Çağ'da profesyonel savaşçılar arasında örneğin Boboali, Pirmukhamad, Shaikhusman gibi isimler sıklıkla bulunurdu ve bobo, pir, şeyh gibi unvanlar yalnızca din adamlarına veya bilim adamlarına ait olabilir, ücretli askerlere ait olamaz. Bu tutarsızlık, çocuğun saygın bir kişinin onuruna isimlendirilebilmesi, onun adını ve onunla ilişkili unvanı almasıyla açıklanmaktadır. Aynı şekilde malik, padişah, şo “kral”, “hükümdar” gibi unvanların da bulunması, bunları taşıyanların kraliyet ailesi olarak sınıflandırılmasına esas olamaz. İnsanlara hitap ederken bu isim nadiren kullanılırdı, ancak bir kişiye pozisyonu, mesleği veya unvanıyla hitap edilirdi: örneğin, bir zanaatkar bize "usta", bir ilahiyatçı, Müslüman kilisesinin bir bakanı şeyh "yaşlı" olarak anılırdı, öğretmene ise müderris “ders veren” deniyordu. Bir yaşlıya ismiyle hitap etmek nezaketsizlik olarak görülüyordu. Orta Asya'da Sovyet iktidarının kurulmasından sonraki dönemde, Tacik antroponimi sistemi yavaş yavaş değişti; bu, hem sınıf kısıtlamalarının ortadan kaldırılmasıyla hem de Rusya'nın Tacik kültürü ve dili ve özellikle antroponimi sistemi üzerindeki etkisiyle ilişkilendirildi. Unvanlar ve fahri takma adlar ortadan kalktı ve onların yerine Rus modeline göre oluşturulmuş soyadları ortaya çıktı; devrimden önce bu tür kalıtsal isimler nadirdi. Aynı zamanda yeni Tacik aydınları arasında -i ve -zoda “oğul”, “çocuk” ile biten aile isimleri yayılmaya başladı. Bu tür soyadlara bugün hâlâ, özellikle kültürel şahsiyetler (Kahkhori, Osimi, Rahimzoda, Tursunzoda) arasında rastlanmaktadır. Şu anda, belgelerde -evich, -ovich ile biten soyadılar, yani. Ruslar modeline göre yaratılmış, neredeyse tüm Tacikler bunlara sahip, ancak bu tür soyadların kullanımı Tacikler arasında günlük iletişim alanında henüz yaygınlaşmadı. Bunun yerine diğer adres biçimleri kullanılır. Bu nedenle, akranlar genellikle birbirlerine, isme sevgi ve saygı çağrışımı veren öneklerle OI adını verirler. En sık kullanılan bileşenler erkek isimleri için -boy, -jon, -hon, -sho ve kadın isimleri için gul, john, mo, niso'dur; bunlar kural olarak adı takip eder, örneğin: Rakhimboy, Muhammadjon, Temurhon, Davlatsho, Sayılıgül, Sorojon, Nizoramo. Küçük olanlar, muhatapların yaş farkına göre aşağıdaki akrabalık terimlerini ve sözcüklerini kullanarak büyüklere hitap ederler: ako, akojon "ağabey", amak, amakjon veya tago, tagojon "amca", ota, otajon "baba", bobo, bobojon "kız", apa, apajon "abla", hola, holajon "teyze", ocha, ochajon "anne", bibi, bibjon "büyükanne". Yaş farkı çok büyük değilse ve ilişki oldukça yakınsa, akrabalık terimi ve ismin birleşimiyle isimlendirmeye izin verilir, örneğin: Rakhimdzhonako, Kumriapa. Tacikistan'ın dağlık bölgelerinde, isafet (bağlayıcı) biçimindeki ako kelimesi, akai adından önce gelir: akai Rahim, akai Safar. Aynı bölgelerde kadınlar birbirlerine çocuklarının isimleriyle sesleniyorlar; örneğin: Ochai Ali “Ali'nin annesi”, Ochai Rustam “Rüstem'in annesi”. Üst düzey bir yetkiliye veya yetkiliye hitap ederken, kural olarak isim kullanılmaz. Örneğin, kolektif bir çiftliğin başkanına genellikle raisaka veya akai rais "başkan" denir. Öğrenciler ve öğrenciler öğretmenleri mallim "öğretmen" kelimesiyle çağırırlar. Bu saygılı hitap şekli aynı zamanda bilim, kültür ve eğitim alanlarında gençlerle yaşlılar arasındaki ilişkilerde de kullanılır. Eski nesil entelijansiyanın temsilcileri arasında birbirlerine domullo demek gelenekseldir (kelimenin etimolojisi tam olarak açık değildir, kabaca "saygıdeğer" anlamına gelir). Şimdiye kadar Tacikçe isim söz varlığının daha da büyük bir kısmı Arap-Müslüman isimlerinden oluşuyor. Kırsal bölgelerde Hz. Muhammed'in onuruna verilen birçok bileşik isim vardır (genellikle kısaltılmış biçimde - Mahmadali, Mahmadrahim, Mahmadsharif, Kholmat, Nurmat), Aziz Ali (Alisher, Rajabali, Kurbonali). İncil'deki İbrahim, Yusuf, Yakub'a karşılık gelen İbrahim, Yusuf, Yakub gibi birçok yaygın Müslüman ismi vardır. Ayrıca Allah'la ve onun lakaplarıyla ilişkilendirilen sık sık isimler de vardır: Abdullo "Allah'ın kulu", Abdujabbor "Güçlülerin kulu", Abdulahad "Tek Olan'ın kulu", Abdulkerim "Cömert'in kulu" vb. Ancak çoğu zaman abdu "köle" unsuru bir kenara bırakılır ve çocuklara sadece Jabbor, Ahal, Karim denir. Özellikle rütbelere, unvanlara dayanan pek çok isim var, örneğin: Amir "hükümdar", Imom "primat", "duanın lideri", Malik "kral", Mirzo "prens", Sho "kral". Bu tür isimler sıklıkla diğer ortak isimlere eklenir: Amir + Ali = Amirali, Imom + Ali = Imomali, Malik + Sher = Maliksher, Mirzo + Murod = Mirzomurod, Bek + Muhammed = Bekmuhammad, Sho + Mansur = Shomansur. Tacikçe isim kitabında isimlerin erkek ve kadın olarak net bir ayrımı yoktur. Kadınsı son -a, yalnızca eril olanlardan oluşan bazı Arap kökenli isimlerin karakteristiğidir, örneğin: Karim - Karima, Nodir - Nodira, Said - Said, vb. Birçok isim hem erkek hem de kadın olabilir: Ystad, Monad, Muqaddas, Nusrat, Saodat, Sulton. Böyle bir ismin taşıyıcısının cinsiyetini belirtmek için -bek, -boy, -hon, -sho vb. bileşenler eklenir, örneğin: Istadbek, Monadboy, Muqaddashon, Nusratsho, Saodatsho, Sultonbek - erkek isimleri ve İstadoy, Monadgul, Muqaddasoy, Nusrato, Saodatniso, Sultongul - kadın. Tacikler arasında bir çocuğa doğduğu aya göre isim vermek genellikle gelenekseldir. Üç ay Arap ayının isimleri özellikle isimler olarak yaygındır: Aşur, Rajab, Safar. Ayrı ayrı ele alındığında yalnızca eril isimler olabilirler ve "dişi" bileşenlerle birleştiğinde dişil hale gelirler, örneğin: eril Aşur ve dişil Ashurgul, Ashurmo, eril Rajab ve dişil Rajabbibi, Rajabgul, Rajabmo, eril Safar ve dişil Safarbibi, Safargul , Safarmo. Tacikistan'ın farklı bölgelerinin isim oluşturan unsurları kullanma konusunda kendine has özellikleri vardır. Dolayısıyla Kuzey Tacikistan'da “erkek” unsuru -hon, kadın isimlerinin ayırt edici bir özelliği olarak hizmet ediyor; Pyanj'ın üst kesimlerinde yaşayanlar kızlara -sulton ile biten isimler verirken, aynı zamanda Sulton- ismin başında kural olarak erkek isimlerinde bulunur, bu nedenle Bakhtsulton bir kadın adı olarak kabul edilir, ve Sultonbakht bir erkek adı olarak kabul edilir. Bir çocuğa isim seçimini çeşitli faktörler etkiler. Çoğu zaman çocuklara babalarının veya ağabeylerinin adıyla uyumlu isimler verilir; örneğin, bir erkek çocuğuna babasının adı Samandar veya erkek kardeşinin adı Kalandar ise İskandar adı verilir. İkizlere geleneksel isimler veriliyor. İkiz oğlanlara genellikle Hasan ve Hüseyin (bu isimler Halife Ali'nin oğullarıydı) ve kızlara Fatima ve Zuhra (Fatima, Muhammed'in kızının adıydı ve Zuhra da onun lakabıydı) adı verildi. Erkek ve kız ikizlere genellikle Tohir ve Zukhra adı verilirdi. Geçmişi peygamber ailesine hürmet edilen bu gelenek, son zamanlarda yavaş yavaş yok olmaya yüz tutuyor. Tacikçe isimlerin çoğu, unvanlara dayandıkları için şeffaf bir etimolojiye sahiptir. Bu gibi durumlarda, isimlendirmenin nedeni çoğunlukla açıktır. Yani anne-babalar, örneğin oğullarına Sang'a "taş" ya da Tabar'a "balta" diyerek, bu ismi kullanarak, onun bir taşın dayanıklılığını ya da bir baltanın gücünü kazanmasını istediklerini ifade ederler. Aynı şekilde, Partov “çöpü”, Khoshok “geçen yılın otu” gibi aşağılayıcı anlam taşıyan isimler de kasıtlı olarak verilmiştir: Taciklere göre bu tür isimlerin kötü ruhları aldatması gerekiyordu. Çoğu Arapça ismin anlamı, onları isimlendirenler için belirsizliğini koruyor. Günümüzde lakap benzeri isimler giderek yok oluyor; Aynı zamanda Nabikul (peygamberin kölesi), Muhammedyer (Muhammed'in dostu) gibi tamamen Müslüman olanların sayısı da azalıyor. Şehirlerde ebeveynler çocuklarına çoğunlukla ulusal destan "Şahname" kahramanlarının yanı sıra halk masallarındaki karakterlerin adlarını da verirler, örneğin: Rustam, Sukhrob, Tojbonu, Zebopari. Toplam isim sayısında azalma eğilimi var. Firuz, Parviz, Gülnor, Farrukh, Alişer isimlerinin sıklığı artıyor. Taciklerin modern isim listesinde sıklıkla Rus isimleri bulunur, örneğin: Vladimir, Igor, Sergey, Galina, Elena, Svetlana. Genellikle karma evliliklerden doğan çocuklar tarafından giyilirler. Uluslararası işçi hareketinin isimleri Ernst Thalmann, Clara Zetkin, Rosa Luxemburg'un anısına çocuklara Ernst, Clara, Rosa gibi yabancı isimler veriliyor. Devrim öncesi zamanlarda yazılı itiraz formülünde, muhatabın adını kullanmaktan kaçındılar, yerine karşılık gelen unvan veya rütbeyi koydular. Şimdi böyle bir kısıtlama yok. Ancak günümüzde bile bir büyüğümüze hitap ederken isim değil, "saygıdeğer", "sevgili", "domullo", "lütufkar domullo" veya "sevgili muallim (öğretmen)" gibi kibar isimlendirme biçimlerinin kullanılması tercih edilir. Aynı kuşaktan insanlar birbirlerine “can kardeşim + isim”, “can dostum + isim” formüllerini kullanarak hitap ederler. Saygı ya da sevgi duygusu veren bir unsur içermeyen bir ismin kullanılması tanıdık kabul edilir.

Tacikistan, çeşitli dönemlere ait geleneklerin iç içe geçtiği bir ülkedir. Antik paganizmden başlayıp İslam'ın asırlardır süren hakimiyetine, Sovyet dönemine ve nihayet modern dünyaya. Doğal olarak, kültürel belirteçler bu dönemlerin her birinin etkisini bir dereceye kadar korumuştur. Diğer şeylerin yanı sıra bu, aşağıda tartışacağımız isimlerde de görülebilir.

Hikaye

Tacik isimleri bize ülkenin sosyal, dini ve siyasi yaşamının yüzyıllar boyunca nasıl değiştiğini çok iyi gösteriyor. Bir kısmı doğu topraklarından geliyor, bir kısmı da Rus yani Slav etkisi ile getirilmiş. İslam dininin uzun yıllar süren baskısı, yerel isimlerin ana gövdesinin bu dinin dini kavram ve değerleriyle ilişkilendirilmesine yol açmıştır.

Ad yapısı

Diğer birçok kültürde olduğu gibi, Tacikçe isimleri de kişiyi en açık şekilde karakterize eden takma adlarla destekleniyordu. Ayrıca kişisel lakapların yanı sıra kişinin sosyal statüsünü yansıtan özel kelimeler de kullanıldı.

SSCB etkisi

Ancak 1917 devriminden önce var olan sınıf sistemi ve sınıf sistemi, Sovyet iktidarının gelişiyle birlikte ortadan kaldırıldı. Buna göre tüm özel sınıf tanımlamaları geçmişte kaldı. Tacikistan'ın Sovyetleşmesi Tacik isimlerinin aktif olarak Ruslaştırılmaya başlamasına yol açtı. Yapıları önemli ölçüde basitleştirildi. Özel, özgün sonlar Rus geleneklerine uyacak şekilde değiştirildi. Karma ailelerde, çocuklara giderek daha sık Tacik isimleri değil, Rus veya Sovyet isimleri verilmeye başlandı.

Modern isimler

Şu anda Tacikistan'ın nüfusu büyük ölçüde eski devrim öncesi geleneklerine geri dönüyor. Bu aynı zamanda din ile yakından bağlantılı olan adlandırma gelenekleri için de geçerlidir. Bugün kız ve erkek çocuklarına verilen Tacik isimleri çoğunlukla Arapça ve Farsça borçlanmalardır. Güzel ve melodiktirler, ancak güzellikleri ve çekicilikleri Rus ve Batılı kulaklar için anlaşılmazdır. Ancak karakteristik renk tonlarıyla oryantal egzotizm hala büyüleyici. Ek olarak, Tacik kız ve erkek isimleri, anlamsal olarak derin anlamlarla dolu eski bir geleneğe dayanmaktadır ve bu nedenle çoğu zaman aynı anda birkaç anlam tonu taşır. Ancak birçok isim basit insani niteliklerle ilişkilendirilir. Neredeyse tüm insanlar gibi Tacikler de ismin kişiye özel özellikler kazandırdığına inanıyor ve bu nedenle bu tür seçenekler her zaman popüler olmuştur. Örneğin Tacikçe erkek isimleri genellikle güç, cesaret, yiğitlik ve yiğitlik kavramlarını yansıtır. Ancak kadınlar daha çok sevimlilikten, nezaketten ve hassasiyetin çeşitli tezahürlerinden bahseder. Bireysel adlandırma bölümleri, bir kişiyi hayvan ve bitki alemlerinin temsilcileriyle ve bazen de doğal olaylar, hava durumu faktörleri vb. ile ilişkilendirir. Genel olarak konuşursak, Tacikçe kadın isimleri daha soyuttur, erkek isimleri ise anlamlarının özgüllüğü ile ayırt edilir.

Erkek ve kadın isimlerine bölünme

Tacik günlük yaşamındaki pek çok isim cinsiyete göre farklılık göstermez. Bu, hem kız hem de erkek çocuklara eşit olarak verilebileceği anlamına gelir. Ancak bazen cinsiyet, isme özel bir ek önek kullanılarak yine de ayırt edilir. Örneğin bir ismi erkeksi olarak ayırt etmek için ona “boy”, “john” veya “sho” parçacıkları eklenebilir. Kadınlar için olanlar da benzer şekilde “gul”, “mo” ve “niso” ön ekleriyle ayırt ediliyor. Ayrıca, bazı kadın versiyonlarında Rus tarzında “a” sonu var.

Popüler Tacikçe isimleri

Aşağıdaki küçük liste bazı tamamen Tacikçe isimleri içermektedir. Bu elbette tam bir liste değil.

Arash. Bu isim uzunluğu ölçmek için kullanılan yerel ölçü biriminden gelmektedir. Buna göre isim, kişinin doğumdaki boyuyla ilişkilidir.
Anzur. "Olağandışı" olarak tercüme edildi.
Buron. Rusça "fırtına" kelimesine ses ve anlam bakımından yakın.
Daria. "Efendi" anlamına gelen güçlü bir Tacikçe Farsça adı Darius.
Dilovar. İsim görevi gören bu kelime yerel lehçede “cesur” olarak çevriliyor.
İstam. Bu seçenek “hayatta kalmak” olarak anlaşılmalıdır.
Porso. Bu ismin gerçek anlamı "bilge"dir.
Rosie. "Memnun oldum" anlamına gelir.
Şahboz. Bu ismi Rusçaya çevirirseniz “Çar Şahini” gibi bir şey elde edeceksiniz.
Gülnoza. "Narin çiçek" olarak tercüme edilmiştir.
Dilsuz. Tacik dilinde şefkat anlamına gelir. Kişisel isim olarak kullanılır.
Zulmat. "Karanlık" veya "karanlık" olarak tercüme edilir.
Laylo. Kara gözlü kadın anlamına gelir.

Birkaç yüzyıl önce Taciklerin çocuklara coğrafi nesnelerin adlarını verme geleneği vardı. Zaman geçti ama alışkanlık devam ediyor. Günümüz Tacikistan toprakları üzerinde neredeyse bir asırlık Rus yönetimi bile isimlerin oluşumunu etkilemedi. Kızlar ve erkekler için Tacik isimleri kulağa çok güzel geliyor. Sadece kendi ülkelerinde değil, dünyanın her yerinde yeni doğan bebekler için seçiliyorlar.

Kızlar için isim listesi

Tarihçiler için yerli Tacik kadın isimleri ilgi çekicidir; liste çeviri ve anlamlarıyla birlikte sunulmaktadır:

Abira (koku, aroma) Sürekli hareketi sembolize eder. Aktif, hem çocuklukta hem de yetişkinlikte kararlı, çeşitli yeteneklerini gerçekleştirmek için sürekli fırsatlar arıyor. Avvalmo (ayın başlangıcı, ay) - her zaman kurtarmaya gelecek, başkalarının mutluluğu için kendi refahını feda edecek, aile değerlerini her şeyin üstüne koyacak, özgüven duygusuna sahip ve güzelliğe özlem duyacak . Anzurat (olağanüstü) - güvenilir, otoriter, özgürlüğü seven, ona güvenebilirsiniz, burada ve şimdi ne yapılması gerektiğini biliyor. Anko (masal kuşu) - baskın, lider, zorluklardan korkmayan, engelleri kolaylıkla aşan, yönlendirilmeyi ve tavsiye dinlemeyi sevmez. Afshona (çiçek saçan) aşk dolu ama talepkar bir idealisttir, önemsiz şeylerle zaman kaybetmez, insanlara hızla bağlanır ve ayrılıklarda zor anlar yaşar.
Bargigul (yaprak yaprağı) - büyüleyici, romantik, düşüncelerle değil duygularla yaşar, gerçek aşkı aramak için onlarca yıl harcamaya hazırdır. Barno (genç) - yaratıcı, yetenekli, yetenekli, zeki. Barfina (karlı) girişken, neşelidir, kolayca yeni tanıdıklar kurar, ancak yalnızca güçlü ve uzun vadeli ilişkileri tercih eder. Bakhor (bahar) - yetkin, özenli, ciddi, aktif. Boni (koruma, bakım) - mutlu ve romantik, bilge ve özgün, dikkatli ve ihtiyatlı, her zaman amaçlanan amacına ulaşır.
Hamza (cilveli) - güçlü bir karaktere sahip, sevilen birinin fikrini nasıl etkileyeceğini ve etkileyeceğini biliyor. Gulnamo (bir çiçek gibi) olağanüstü bir kişilik türüdür, ikili bir doğadır, tüm özlemler kendi etrafında barışı ve uyumu korumayı amaçlamaktadır. Gulob (gül suyu) - bağımsızlık arzusu, niyetlerin kararlılığı, kışkırtıcı kararlar. Gulcha (çiçek) - istekli, meraklı, kararlı, sorumlu, becerikli. Gulyanda (zarif) - dışarıdan gelen eleştiriye ve baskıya tahammül etmez, kabalığı ve bayağılığı reddeder.
Dilsiz (şefkatli) - gururlu, kibirli, ilgi odağı olmayı sever. Dilhokh (sevgili) - kendine inanır, halkını sever, zor durumdan nasıl çıkış yolu bulacağını bilir. Dona (kadın) zariftir, hoştur, dikkat çekmeyi sever.
Ela (yamaç) - misafirperver hostes, sadık arkadaş, sofistike, uyumlu. Esmin (yasemin çiçeği) asildir, sabırlıdır, disiplinlidir, her şeyde düzeni sever, rahatlık yaratmayı bilir. Yokut (yakut) - büyülü, olumlu, çekici, empatik.
Zebi (güzellik) - her şeyi tüketen sevgiye muktedir. Zevar (dekorasyon) - zorlu, saygılı, önemli, olağanüstü. Zulmat (karanlık, gece) - cömert.
Malola (melek lale) - her şeyi kontrol altında tutar, başarılı, zengin, samimi. Mehr (güneş) - ayrıntılara dikkat eder, duygusallığı düşüktür, odaklanmıştır. Mohtob (ayın ışığı) - aşk, güzellik, onay.
Nazira (öncü, gözlemci). Nizora (güzellik, parlaklık). Niso (hanımefendi).
Olam (evren). Omina (işaret, alamet). Ohista (rahat bir şekilde).
Paisa (küçük) - güvenilir, hızlı etkili, sağlam. Parvona (güve) - yumuşak, hafif, zarif. Ayran (beyaz) - güçlü, bağımsız, aktif, kendine güvenen.
Rezeta (çiçek) - ölçülü, telaşsız, yaygarayı sevmez, çok yüksek ideallere sahiptir, aile hayatına yöneliktir. Ruzi (mutlu) - alıngan, özel, hoşgörülü. Rukhsor (yanaklar) - akıllı, cesur, duyarlı.
Sayyora (gezegen) - büyüleyici, çekici, göz alıcı. Sitora (yıldız) - kendi hırslarını tatmin etmek için var, yetenekli, anlamlı, dizginsiz. Suman (beyaz çiçek) - esprili, iyi kalpli, manevi.
Shahlo (mavi gözlü güzellik) - meraksız, iletişim kuramayan, çekici, iyi huylu, nazik. Shahnoza (Şah'ın kızı) güçlü, cesur, bağımsız, otoriter, kendine güvenen, yalnızca kendi gücüne güvenen bir kişidir. Shukrona (şükran günü, minnettarlık) - istekli, meraklı, hızlı, becerikli.

Her Tacik tüm kalbiyle çocuğu için sadece mutluluk diler ve Ona veren ilk şey, derin anlamlarla dolu güzel bir isimdir..

Kızların, daha sonra kocalarının beğeneceği, olağanüstü hassasiyeti ve kadınlığı vurgulayan sesli isimleri olması gerekir.

Erkekler için takma adlar

Taciklerin isimleri çoğunlukla Farsça ve Arapça'dan alınmıştır. Bu halkların kültürleri ve gelişim tarihleri benzerdir, ancak o kadar uzun zaman önce farklılaşmışlardır ki Bir zamanlar yabancı sayılan isimler artık yerli hale geldi:

Tacikçe erkek isimleri özel bir tat ile doludur; liste, iklimin sıcaklığını ve geleneklerin keskinliğini birleştiren birçok ilginç anlam içermektedir.

Tacikçe soyadları

Antroponymistler (bir bilgi taşıyıcısı olarak adı ve soyadını inceleyen bilim adamları), bir kişinin nerede doğduğunu, hangi uyruğa, sınıfa veya sınıfa ait olduğunu, hatta ne tür bir faaliyet seçtiğini bile baş harflerini tam olarak çözerek anlayabilirler. Tacikçe erkek soyadları ikamet yerini gösteriyordu ve yaygın değildi; popülerlik ancak Sovyet gücünün gelişiyle kazandı:

Modern ebeveynler çocuklarına en özgün ve sıradışı ismi vermeye çalışırlar.. Standart dışı seçeneklerin peşinde yabancı dillere yönelmek zorundayız.

Ancak Tacikçe ad ve soyadlarının bir listesini derlemeden önce, seçilen konumların oluşum tarihini ve anlamını dikkatlice inceleyin. Çocuğun onlarla birlikte yaşam boyunca kat etmesi gereken daha uzun bir yol var.

Dikkat, yalnızca BUGÜN!

Tacikçe ulusal isimlerinin kaydı

Ulusal Tacik isimleri kataloğu, Tacikistan Cumhuriyeti Hükümeti'nin 27 Temmuz 2016 tarihli kararnamesine uygun olarak geliştirilmiş ve yayınlanmıştır.

Konuyla ilgili ek literatür:

1) İsim ve tarih. Arapların, Perslerin, Taciklerin ve Türklerin isimleri hakkında. Sözlük(Yazar Alim Gafurov, Nauka yayınevi, doğu edebiyatının ana yazı işleri bürosu. Moskova, 1987, 221 s.), PDF formatında metin, 20 MB.

2) Müslüman isimleri. Sözlük-referans kitabı(Yazar-derleyici İbn Mirzakarim el-Karnaki, Dil yayınevi, 2010, ISBN: 978-5-88503-537-8), pdf formatında metin, 3 MB, 353 sayfa.

3)Tacik antroponiminin bir parçası olarak Arapça kökenli kişisel isimler (yapısal ve anlamsal özellikler). Yazar Vakhobova M. Makale “adını taşıyan Khujand Devlet Üniversitesi Bilimsel Notları” dergisinde yayınlandı. Akademisyen B. Gafurov. Beşeri ve sosyal bilimler dizisi", Khujand, 2014, No. 1 (38), s. 113-121 // pdf formatında metin, 140 kB, 9 sayfa.

4) Tacikçe ve Rusça antroponimlerin sözlüksel-anlamsal sınıflandırması. Yazar Mirzoeva Dilbar Dadabaevna (filoloji bilimleri adayı, TSUBP Rus dili bölümünde doçent). Makale "Tacik Devlet Hukuk, İşletme ve Politika Üniversitesi Bülteni. Beşeri Bilimler Dizisi" dergisinde yayınlanmıştır, Sayı 4 / 2009, s. 122-128 // pdf formatında metin, 400 kB, 7 sayfa .

5)Tacikçe ve Rusça antroponimlerin karşılaştırmalı bir şekilde dilbilimsel çalışmaları (sözlüklere ve referans kitaplarına dayanarak). Mirzoeva Dilbar Dadabaevna // Filoloji bilimleri adayının akademik derecesi için tez. Uzmanlık Alanı 02/10/20 - Karşılaştırmalı tarihsel, tipolojik ve karşılaştırmalı dilbilim. Duşanbe, 2002 // tez, yerel Tacik dilinin yanı sıra Yunanca, Arapça, Türkçe ve Rusça (Sovyet) alıntılarını inceliyor // pdf formatında metin, 3.0 Mb, 144 sayfa.

6) Tacikçe ve Rus antroponiminin oluşumu (karşılaştırmalı analiz). Ruzieva Lola Tolibovna // Filoloji bilimleri adayı derecesi için tezler. Uzmanlık 02/10/20. - karşılaştırmalı tarihsel, tipolojik ve karşılaştırmalı dilbilim. Duşanbe, 2006 // pdf formatında metin, 2,5 MB, 232 sayfa.

7) Tacikçe antroponimi çalışmalarının tarihi üzerine. Yazar S.M. Nasruddinov (Tacikistan Teknoloji Üniversitesi) // "Tacik Ulusal Üniversitesi Bülteni, Filoloji serisi" dergisinde yayınlanan makale, No. 4 / 4 (91), 2012, s. 14-22; Duşanbe, "SINO" yayınevi. ISSN 2413-516X // pdf formatında metin, 0,6 MB, 12 sayfa.

Ulusal Tacik isimlerinin kaydı (katalog) hakkında medya:

1) Nomi zebo - nimi husn. Mulohizago dar oshiiyai “Feҳristi nomhoi millii togiki”

3) Tacikistan'da yetkililer tarafından onaylanan isim kataloğu yayınlandı

4) Tacikistan'da izin verilen isimlerin bir listesi çıktı

5) Tacikistan çocuklara hitap etmek için kullanılabilecek isimlerin bir listesini hazırladı

Zorunlu eylemler Zorunlu eylemler iki kategoriye ayrılır: iç yükümlülükler (rukn) ve dış yükümlülükler (şurut) ve bunlara aşağıdaki şeyler atfedilebilir:

Orucun iç yükümlülükleri (rukn) onun temelidir ve bunlara uyulmaması orucun bozulmasına neden olur: şafaktan gün batımına kadar yeme, içme ve cinsel ilişkiden uzak durma.

Dış yükümlülükler (şurut) üç türe ayrılır:

Zorunluluk koşulları (şurut vücub).
Yükümlülüklerin yerine getirilmesine ilişkin koşullar (şurut adai wujub).
Doğru uygulama koşulları (shurut sykha).

Yükümlülüğün koşulları:

İslâm. Bilindiği gibi oruç, Allah rızası için yapılan bir ibadettir, yani oruç tutan kişinin Müslüman olması, Allah'a teslimiyetini göstermesi ve O'nun rızası için oruç tutması gerektiği anlamına gelir. Bir kimsenin, Yüce Allah rızası için oruç tutmadıkça tuttuğu oruç kabul edilmez.
İstihbarat.
Yaşın gelmesi. Bu şartlar oruç tutmak için de zorunludur. İslam'da bir çocuk veya bir deli yasal olarak ehliyetli değildir, İslam'ın kanunlarına uymak zorunda değildir, ancak şunu da belirtmek gerekir ki, çocuk oruç tutarsa hem çocuk hem de anne-baba için sevap kaydedilir. Çocuklara yedi yaşından itibaren oruç tutmanın öğretilmesi müstehaptır, ancak on yaşına gelince oruç tutmaya mecbur edilmelidir. Bunun temeli Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in şu sözüdür: "Çocuklarınıza yedi yaşına kadar namazı öğretin, on yaşına geldiklerinde onları dövün (zorlayın). Sunun Dar Qutani Namazla bir karşılaştırma yapan İslam alimleri, aynı durumun oruç için de geçerli olduğunu söylüyor.
Ramazan ayının başlangıcı bilgisi. İslam'da cehaletin, günahların affı ve farzların kaldırılması açısından önemi vardır.

Yükümlülüğün yerine getirilmesi için koşullar:

Bu nokta, yukarıda sayılanların hiçbir şekilde oruç tutmakla yükümlü olmaması ve bu iki kategorinin prensipte oruç tutmakla yükümlü olması, ancak bu hükümde zorunlu olmayıp oruç tutma hakkına sahip olmasıyla öncekinden farklılık göstermektedir.

Oruç tutmak için sağlıklı olun
Yolda olmamak (yani gezgin olmamak). İftarın caiz olmasının bu iki şartı Kur'an-ı Kerim'de Bakara Suresi 184. ayette şöyle bildirilmektedir: "Sizden kim hasta olursa veya başka günlerde yolculukta olursa."

Doğru yürütme koşulları:

Bu şartlara uyulmaması orucun bozulmasına yol açar.

Oruca niyet. Allah Resulü'nün (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) dediği gibi: "Her amel niyetle yapılır." Al-Buhari'nin aktardığı hadis No. 1. Ramazan orucuna ayın başında niyet etmek yeterlidir. Ramazanı kılmaya niyet etmese bile tuttuğu oruç, Ramazan tutmuş gibi sayılır.
Kadının adet ve doğum sonrası kanamalardan temiz olması gerekir. Aişe (Allah ondan razı olsun) şöyle dedi: "Hayız ve doğum sonrası kanama sırasında orucu ve namazı bırakırdık ve sadece orucu kaza ederdik." Hadis, İmam Müslim'in 335 no'lu kitabından rivayet edilmiştir;
Orucu bozan hareketlerden kaçınmak gerekir.

Oruç sırasında yapılması gerekenler:

"Sahur" almak (ed. - Oruçlunun şafaktan önce kahvaltısı. Allah Resulü'nden nakledildiği gibi, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin: "Şafaktan önce yiyin, gerçekten sahurda bereket (berekat) vardır." Buhârî'nin rivayet ettiği hadis;
Orucun iftarını geciktirmeyin (ed. - iftar). Allah Resulü (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "İnsanlar iftarda acele ettikleri sürece sağlıklı olurlar."
Daha sonra orucun bozulmasına neden olabilecek hareketlerden (havuzda uzun süre yüzmek, kan almak, yemek pişirirken tatmak, gargara yapmak;
Oruçluları doyurun. Allah Resulü (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: “Kim bir oruçluyu doyurursa, onun sevabı, doyurduğu orucun sevabı kadardır ve o oruçlunun sevabından eksilmez. ” Bu hadisi Tirmizî'nin "Tergîb ve Terhib" kitabında rivayet ettiği gibi;
Kirli bir halde oruca başlamayın. Ve saygısızlık durumunda, şafaktan önce yıkanmanız tavsiye edilir;
Orucu bozarken kazmanın telaffuzu (ed. - iftar): "Allahumma lakya sumtu wa ala rizkykya aftartu wa alaika tevakkaltu wa bikya amyantu fagfirli ma kaddamtu wa ma akhhartu";
Dilinizi gereksiz sözlerden ve vücudunuzun bazı kısımlarını gereksiz eylemlerden (boş konuşmak, televizyon izlemek gibi) uzak tutun. Burada boş fiillerden bahsediyoruz;
Daha çok iyilik yapın. Ramazan ayında yapılan iyiliklerin sevabı 70 katına kadar artar;
Sürekli Kur'an okumak ve Allah'ı anmak;
Özellikle son on günde “İgtikaf”ın (ed. - camide bulunma) yerine getirilmesi. Aişe (Allah ondan razı olsun) şöyle buyurmuştur: Rasulullah (sallallahu aleyhi vesellem)'in son 10 günde normal zamanlarda hiç ibadet etmediği şekilde ibadet ettiğini söylemiştir." 1175 sayılı Müslim'in;
“Allahümme innekye afuvvün tuhibbul afve fagfu annî” yani “Allahım, sen çok affedicisin, affetmeyi seversin, beni de affet!” sözünün sık sık telaffuz edilmesi.
Kader gecesini bekliyoruz.

Yapılmasında günah ve sevap bulunmayan ikincil işler:

Kişi kendine hakimse öper. Resûlullah (s.a.v.) oruçlu iken hanımını öptü. Bu hadisi Buhari ve Müslim rivayet etmiştir;
Antimon ve tütsü uygulaması;
Diş fırçalamak, misvak kullanmak. "Resûlullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'den bildirildiğine göre o, oruçluyken sürekli misvak kullanırdı." Bu hadisi Tirmizi rivayet etmiştir;
Ağzınızı ve burnunuzu durulayın;
Kısa bir yüzme. "Resûlullah (s.a.v.) oruçluyken kirlilikten yıkanırdı." Bu hadisi Buhari, Müslim rivayet etmiştir;
Ağza istemsiz kar veya toz girişi;
Kasıtsız kusma;
Kokuları kokla.

Kişinin orucunu bozmasına izin veren hükümler:

Hastalık. Eğer oruç tedaviyi durdurma veya hastalığın ağırlaşmasına neden oluyorsa;
Mesafesi 89 kilometreden fazla olan bir yol. İnsan yaşadığı yerden ayrıldığı andan itibaren gezgin olur. Bir kimse oruca başlamışsa ve gündüzleri yolculuğa çıkmak zorunda kalmışsa, o gün orucunu bozması kesinlikle yasaktır. Yolcunun, kendine güveni olması ve kendisine herhangi bir rahatsızlık vermemesi halinde yolculukta oruç tutması caizdir. Kuran'daki "Sizden kim hasta olursa veya başka günlerde yolculukta olursa olsun." ayeti buna işaret etmektedir. Bakara Suresi 184 ayet;
Bebeğin sağlığına yönelik bir tehdit varsa hamilelik ve emzirme. Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: “Şüphesiz ki Cenab-ı Hak yolcunun oruç farzını kaldırmış, namazı kısaltmış, hamile ve emziren kadınların da oruç farzını kaldırmıştır. ” İmam Ahmed'in rivayet ettiği "Ashab Sünnet" kitabı Nailül-Avtar;
Yaşlılık, tedavi edilemez hastalık, sakatlık nedeniyle zayıflık. Bu kanunda bütün bilim adamları hemfikirdir. İbni Abbas (Allah Ondan razı olsun) Allah'ın şu sözleri hakkında şöyle demiştir: "Ve buna gücü yetenlere, fakirleri doyurmak için bir fidye vardır." Bakara Suresi 184. ayet: "Bu ayetler eskilerle ilgilidir." Oruç tutamayan sakatların, orucu bozduğu için, kaçırdıkları her gün için bir fakiri doyurmaları gerekir." Bu hadisi Buhari rivayet etmiştir;
Kişinin kendisine bağlı olmayan zorlama.

Oruç sırasında istenmeyen eylemler:

Yemek tatmak;
Bir şey çiğnemek;
Kişi kendine hakim olamıyorsa öper;
Oruçluyken kan bağışı yapmak gibi vücudu zayıf düşüren ve orucun ihlaline yol açabilecek eylemlerde bulunmak;
“Birleşik oruç”, aralıksız olarak iki gün veya daha fazla süreyle aralıksız oruç tutmaktır. Haberci. Allah, Allah onu korusun ve huzur versin, birkaç gün üst üste oruç tuttu ve orucunu bozmadı. Ashabı da oruç tuttu ve elçi de. Allah, Allah onu korusun ve ona huzur versin, onları yasakladı. Sonra haberci. Allah, Allah ona salat ve selam versin, şöyle buyurmuştur: "Ben sizin gibi değilim, doğrusu Allah beni doyurur ve bana su verir." Buhârî ve Müslim Nailul Avtar'ın aktardığı hadis;
Gargara;
Boş konuşarak vakit kaybediyoruz.

Yasak olan eylemler orucu ihlal eden eylemlerdir; bunlar iki türe ayrılır:

Orucu bozan, telafi ve tazminat gerektiren fiiller (Ramazan ayında bozulan bir gün için 60 gün sürekli oruç tutmak).

Bu tür iki ihlal vardır:

Oruç sırasında kasıtlı yemek yemek. Oruçlu kişi unutkanlık nedeniyle yemek yemişse orucu bozulmaz. Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Kim oruçlu iken unutkanlık sebebiyle yer veya içerse, orucunu bozmasın; şüphesiz Allah onu doyurmuş ve içirmiştir." Hadis, Buhari No. 1831 ve Muslim No. 1155'te rivayet edilmiştir;
Oruç sırasında kasıtlı cinsel ilişki. Bir Bedevi, karısıyla cinsel ilişkiye girdiğinde, Resûlullah (s.a.v.) ona köleyi azad etmesini, eğer değilse 60 gün aralıksız oruç tutmasını, eğer buna da gücü yetmiyorsa 60 gün doyurmasını emretti. fakir insanlar. Al Jamaga, Nailul Avtar'ın rivayet ettiği hadis

Orucu bozan ve sadece ikmal gerektiren hareketler (Ramazan ayında bozulan 1 güne karşılık 1 gün oruç tutmak). Bu tür 75'ten (yetmiş beş) fazla ihlal vardır, ancak bunlar üç kural halinde düzenlenebilir:

Düğme gibi yiyecek ya da ilaç olmayan bir şeyin yutulması;
Yukarıdaki hükümlere göre yiyecek veya ilaç almak, örneğin hastalık durumunda orucun açılmasına izin vermek. Abdest alırken yanlışlıkla su yutmak, orucu bozmada hata yapmak (yemek yemek, güneşin battığını sanmak ama batmadığını), kasten kusmak;
Eksik cinsel ilişki (iki cinsel organın birbirine değmemesi), eşe dokunulduğunda sperm salınması gibi.