Ev · Diğer · Kur'an-ı Kerim'de kaç sure vardır? Kur'an neden Arapça okunmalıdır? Kur'an'ın Rusça tercümeleri. "Kuran" kelimesi ne anlama geliyor?

Kur'an-ı Kerim'de kaç sure vardır? Kur'an neden Arapça okunmalıdır? Kur'an'ın Rusça tercümeleri. "Kuran" kelimesi ne anlama geliyor?

Farklı dinlerde “oruç” (yemeklerden kaçınma) gibi bir kavram vardır. Hem Hıristiyanlıkta hem de İslam'da mevcuttur. Buna göre “orucu terk etmek” anlamına gelen bir kavram vardır.

Tercüme

Orucu açmak dini bir ibadettir veya orucun hemen ardından yenen ilk öğündür. Bu kelime “orucu bozmak” fiilinden gelir. Kökleri Eski Slav dilindeki "goveti" kelimesine dayanır ve bu kelime "bağımlı olmak, patronluk taslamak, hoşgörü göstermek" anlamına gelir.

“Orucu bozmak” gibi bir kavram Hıristiyan bir kelimedir. İslam'da böyle bir eylemin başka bir adı vardır - "iftar".

Hıristiyanlıkta Orucu Bozmak

Bunun oruç sırasında uzun süre perhiz ve halsizlik için bir tür ödül olduğunu söyledi. Şu anda eğlenmek ve eğlenmek gelenekseldir. Ve sofranın çeşit çeşit yiyeceklerle dolu olması gerekir ki kimse aç kalmasın.

Aynı zamanda Münzevi Theophan, orucu bozmanın makul ve ölçülü olması gerektiğini sürekli hatırlattı. Sonuçta oruç hem maddi hem de manevi arınmayı ifade eder. Ve "geniş bayram" sırasında, uzun bir oruç sırasında edinilen her şeyi anında boşa harcayabilirsiniz. Bu nedenle müminin çok fazla gevşememesi gerekir. Ayrıca oburluk Hıristiyan dininde ciddi bir günahtır.

Bazı insanlar, kişinin daima oruç tutması, sürekli olarak hem zihinsel hem de fiziksel günahlardan kaçınması gerektiğine inanır. Ve orucu bozmak sadece kendinizi biraz rahatlatmak için bir fırsattır. Öyle ya da böyle, Hıristiyan Kilisesi her zaman Büyük Perhiz'in sonunu "büyük ölçekte" kutlar.

İslam'da orucu bozmak nedir?

İslam'da orucu açmak "iftar"dır. Kutsal günde akşam yemeği yemek demektir.Müslümanlar akşam ezanını okur okumaz iftara başlarlar. Bu aynı zamanda, güneş battıktan hemen sonra gerçekleşir. Daha sonraki bir zaman tavsiye edilmez. Sadece mesleği buna izin vermeyen kişiler (doktor, pilot vb.) için istisna mümkündür, ancak bunlar sadece münferit durumlardır.

Orucunu su (birkaç yudum yeterlidir) ve hurma (sadece birkaç meyve, asıl mesele tek sayıda olması) ile açmaya başlarlar. Hurmanız yoksa orucunuzu tatlılarla açmaya başlayabilirsiniz ya da sadece su içip orada durmak daha iyidir.

İftardan hemen sonra Müslümanlar kutsal duayı okurlar. Ve ancak o zaman yatağa giderler.

Bazı inançlara mensup misyonerlere ait birçok internet sitesi, Şiilerin, Kur'an'ın genel kabul görmüş 114 suresine ek olarak, "Nurain" adı verilen bir başka "sura"yı da ona ekledikleri (ya da geçmişte ekledikleri) iddiaları olan materyaller yayınladı. Bu sitelerin sahipleri bu “sûreyi” tercümesiyle birlikte yayınlayacak kadar da tembel değillerdi. Daha da gülünç olan ise bu “sûre”nin yanına koydukları şu alıntıdır: “Dört üç kişi dışında bütün Şii alimler Kur'an-ı Kerim'in tahrif edildiği konusunda ittifak etmişlerdir…”, bazıları ise İslam dünyasında tamamen tanınmamıştır - Dr. Muhammed Yousof el-Negrami. El Şii terazide. Yüce Allah Kur'an'da şöyle buyurmuştur: "...Hamd sana (Allah'a) mahsustur! Bu, büyük bir yalandır"(Nur Suresi, 16)

Aşağıda bunun kanıtlarını sunacağız ama önce Nureyn Suresi'nin tarihi hakkında birkaç söz söylemek istiyorum çünkü Bu tür sitelerin yaratıcıları, bu "sûrenin" nereden geldiğini belirtme zahmetine bile girmediler, bunun sonucunda okuyucular, Şiilerin iddiaya göre 114 sure içeren Kur'an'ı tanımadıkları ve ona şu sureyi ekledikleri yönünde hatalı bir fikre kapılabilirler: 115., yazarların ifadesiyle “Şii.” Ancak buna ihtiyaçları yok, bambaşka planlar yapıyorlar. Nureyn Suresi'nin ilk sözü "Dabistan-i Mezahib" adlı kitapta geçmektedir [iddia edilen yazar Hintli alim Muhsin Fani, ö. 1081/1670'dir](1)

Oryantalist bilim adamı Joseph Eliash bu konuda şöyle yazıyor: "Dabistan-i-Mezahib'e gelince, yazarın kendisini Şiilerle özdeşleştirmediğini belirtmek önemlidir. Hindistan'da yaşadığı dönemde yaygın olan on iki farklı dini tartışıyor ve "Müslümanların Şiiler olarak bilinen ikinci mezhebi hakkında sözler" başlıklı bölümde Şiilere sadece birkaç sayfa ayırıyor. 1053 (1643) yılında Lahor'da bulunan Molla Muhammed Ma'sum, Muhammed Mü'min, Molla İbrahim'den ve diğerlerinden öğrenmiştir." "Nureyn Suresi" ile ilgili olarak ise yazar şu ifadeyi kullanır: "Onlardan bazıları (( Şiiler), Osman'ın (3. Halife) Kuran'ın nüshalarını yaktığını ve Ali'nin erdemlerini ve diğerlerine üstünlüğünü anlatan bazı sureleri bundan çıkardığını söylüyor. Bunlardan biri de Nurayn suresidir. "Dabistan-i Mezahib" 1843 yılında düzenlenip İngilizceye çevrilmiştir. Editörler bu kitabın yazarının kim olduğu konusunda kararsızlar. Sözde yazar Muhsin Fani'nin ölüm tarihi 1081/1670 civarı olarak verilmektedir. Onun "Tasavvufun felsefi mezheplerinden birine mensup olduğu, Keşmir yerlisi, bilgin ve saygın bir şair, Keşmirli bir sufi olan Molla Yakub'un öğrencisi" olduğu belirtilmektedir. Şii âlimi olup olmadığı belirtilmemiştir. Bu nedenle "Dabistan" Şii kaynak olarak değerlendirilemeyeceği gibi yazarı da İmami Şii olarak değerlendirilemez"(2)

Joseph Eliash aynı kitapta şu sonuca varıyor: "Sünniler tarafından peygambere vahyedilen Kur'an-ı Kerim olarak kabul edilen Kur'an, İmami Şiiler tarafından da tanınmaktadır. İmami Şiiler sadece Osmanlı baskısında kronolojik sıralamanın olduğunu iddia etmektedirler. Bazı sure ve ayetlerin içeriği değil, içeriği ihlal edilmiştir (Kuran'ın okunuşlarındaki farklılıklar hariç). Muhammed'den sonra bunların doğru sırasını bilenler yalnızca Ali ve 11 İmam'dır"(3). 1912'de Hindistan'ın Bankaipur kentinde, genel kabul görmüş 114 surenin yanı sıra iki "sure" - "Nurain" ve "Wilayat" içeren bir Kuran el yazması keşfedildiğini belirtmekte fayda var. Bu "surelerin" tercümesi 1913 yılında Clare Tisdall tarafından The Muslim World dergisinde yayımlandı. El yazmasının en az 200-300 yıllık olduğu iddia edildi.

Claire Tisdall, "Velayet" ve "Nurayn" "sureleri" hakkında şunları yazıyor: "Arapça konuşan bir okuyucu, muhtemelen sadece "Nurayn" suresi hariç olmak üzere tüm bu eklemelerin sahte olduğu sonucuna kesinlikle varacaktır. Üslup Kur'an'dan taklit edilmiştir ancak her zaman başarılı değildir. Yazım hatalarından kaynaklanmadıkça bazı dilbilgisi hataları vardır. Bazı yerlerde bağlamdaki anlam, Kur'an'ın ait olduğu dönemden daha sonraki bir döneme işaret etmektedir. Çoğu Ayetlerin tamamı Kur'an'ın bağlamından alıntılardır. Tekrar sayısı yazarın niyetini gösterir, ne pahasına olursa olsun istediğini kanıtla"(4)

Bu "sureler"in kökeni hakkında konuşan Tisdall şöyle yazıyor: "Ayrıca Şiiler arasında bazı kişilerin, hatta belki bir kişinin bu metinleri uydurmaya karar verdiğini de belirtiyoruz. Şüphesiz o, amacın araçları haklı çıkardığına inanıyordu. Bu sahtekarlıkları Kuran'a "dahil etmek" ve mezheplerini bunları kabul etmeye zorlamak. Ancak bu durum açıkça kendi çıkarlarına olmasına rağmen Şiiler bunları yine de kabul etmediler.

Bu sureleri uyduran kişi, böyle bir ayetin dahi Kuran'a eklenmesinin imkansızlığını anlamıştır. Bunun bir bütün olarak Şii toplumunun onurunu gösterdiğini belirtmek gerekir. Ali ve ailesinin, Muhammed'in gerçek halifeleri olduğu beyanının hakikatinde ebedi mutluluklarını savunduklarına inansalar da, bu sahtekarlıkların hiçbirinin Kur'an metnine girmesine asla izin vermediler. "(5).

Tisdall ayrıca şunları yazıyor: "Dolayısıyla elimizde tuttuğumuz el yazması, Kur'an'ın sahih sureleriyle birlikte bu ekleri de içeren türünün tek örneğidir. Bunları genel kabul görenler arasında bile kabul etmek tamamen yanlıştır. Şiiler... Onları Sünnilerle tanıştırmak ve bu ekleri kabul etmeye zorlamak için herhangi bir girişimde bulunulmamış bile olabilir, çünkü böyle bir girişimin umutsuzluğu, bu metinleri uyduran kişi için bile açıkça ortadaydı" (6).

Ünlü oryantalist Profesör von Grünebaum şöyle yazıyor: "Bu iki "Şii" suresi apaçık sahtekarlıktır. Esasen Halife Osman dönemine yabancı dogmatik düşüncelerden kaynaklanmış olabilecek diğer çarpıtmalar kanıtlanamaz ve Şiilerin kendileri de asla aynı fikirde olamazlar. muhalifleri tarafından kutsal metnin sözde çarpıtıldığı iddialarıyla" (7)

Şimdi Şii alimlerin eserlerine dönelim ve onların Kur'an-ı Kerim metninin tahrif edildiğine gerçekten inanıp inanmadıklarını öğrenelim.

En önde gelen Şii hadis alimlerinden biri, en eski ve en yetkili Şii hadis koleksiyonlarından biri olan “Myan la yahzurukh al-faqih”in yazarı, Şeyh Saduk olarak bilinen Ebu Cafer Muhammed ibn Ali ibn Hüseyin Babeweyh el-Gummi (309) /919 - 381 /991g) şöyle yazıyor: “Bizim (yani Şiilerin) Kur’an hakkındaki inancımız şudur: Allah’ın, peygamberi Muhammed (DBAR)’e indirdiği Kur’an, iki kapak (“deffetayn”) arasındadır. Yani insanların elinde olan ve artık onun kapsamı dışında kalan (Kur'an). Genel kabul gören sur sayısı 114'tür"(8).

Iraklı alim Ayetullah Muhammed Hüseyin Kashiful-Gita (1295/1876-1373/1954) şöyle yazıyor: “Kuran, Allah'ın insanlara mucize olarak indirdiği, onlara Allah'ın kanunlarını açıklayan ve haramları ayıran bir kitaptır ( Helal olandan haramdır. İnsanın böyle bir şeye gücü yetmez. Kur'an'da hata, tahrif ve ekleme yoktur. Şii imamların görüşü de budur."(9)

Bir diğer ünlü Şii alim Şeyh Muhammed Rıza Muzaffer (1322/1904-1383/1964) şöyle yazıyor: "Bu semavi kitap tahrif ve değişimden korunmuştur. Elimizde tuttuğumuz Kur'an ve okuduğumuz ayetler, Allah tarafından indirilen Kur'an'ın aynısıdır.İslam'ın kaderi (Allah ona ve ailesine bereket versin!) Kim aksini iddia ederse yalan söylüyor veya yanılıyor çünkü Kur'an Allah'ın Kitabıdır ve Allah onun hakkında şöyle buyurmuştur: “Ve yalanlar ona ne önden ne de arkadan yaklaşamaz."[Sura "Açıklandı", ayet 42] (10) Tunuslu alim Muhammed Tijani Samawi şöyle yazıyor: "Kuran'ın tahrif edildiği düşüncesi Müslümanlar tarafından kabul edilemeyecek kirli bir varsayımdır, çünkü Allah'ın kendisi Kuran'ı korur - "Biz bir zikir indirdik ve onu koruduk."(Hicr Suresi, 9) Bu demektir ki, Kur'an'dan tek bir harf bile çıkarılamaz, eklenemez"(11).

Ve devamı: ... "Şiileri Kuran'ı tahrif etmekle suçlamak kirli bir iftiradan başka bir şey değildir. Şiilerin Akide'sinde bu tür görüşlere yer yoktur"(12). Modern dönemin en önde gelen Şii alimlerinden Ayetullah Muhammed Hüseyin Tabatabai (1321/1903 -1401/1981) şöyle yazıyor: “Kuran-ı Kerim, altı binden fazla Kuran ayeti içeren ve büyük ve küçük 114 ayete bölünmüş ilahi bir kitaptır. sureler” (13).

Resmi tamamlamak için Rza Husseini Nasab'ın "Şiiler Cevap Veriyor" kitabından bazı noktalara değineceğiz: "Ünlü Şii alimler, değişiklik ve tahrifatların Kur'an'a ve bizim de üzerinde durduğumuz Kur'an'a ulaşmanın yolu olmadığı konusunda görüş birliğindedirler. Bu, Allah'ın Resulü'ne (DBAR) gönderdiğinin aynısıdır, yani bu Kutsal Kitap bize vahyedildiği şekliyle gelmiştir, Kur'an'a hiçbir şey eklenmemiş veya çıkarılmamıştır. Bu soruyu daha ayrıntılı olarak cevaplamak için aşağıdaki noktalara dikkat çekeceğiz:

1. Alemlerin Rabbi olan Cenab-ı Hak bu büyük kitabı bizzat muhafaza etmektedir. Kur'an'da şunları okuyoruz: "Biz bir zikir indirdik ve onu koruduk."(Hicr Suresi, 9). Kuran'ın tahrif edilmediğini, değiştirilmediğini bildiren bu ayete Şiilerin güçlü bir inanışa sahip oldukları açıktır.

2. Dünya Şiilerinin lideri, her zaman İslam Peygamberi'nin (DBAR) yanında olan ve ilahi vahiyleri yazan, insanları Kur'an'a çağıran İmam Ali (JBM) Hazretleri şöyle buyurmuştur: “Biliniz ki bu Kur'an, Kur'an'dır. Bu, içinde yalan ve ihanetin bulunmadığı bir öğüttür ve bu, içinde hiçbir hatanın bulunmadığı bir hidayettir.” İmam şöyle devam ediyor: "Cenab-ı Hak, daha önce insanlığa Kur'an'ın hidayetini öğretmemişti. Kur'an, Allah'ın güvenilir bir ipi ve sağlam bir vesilesidir. Sonra Allah, nur olan bir kitap indirdi ve bu nur hiçbir zaman gitmeyecek." O, asla sönmeyecek bir meşaledir ve bu, asla yoldan sapmayacak bir yoldur ve bu, hak ile batılı birbirinden ayırmanın vesilesidir ve onun delilleri zayıflamayacaktır."

Müslümanların hamisi ve büyük liderinin bu konuşmasından Kur'an'ın insanlığın yolunu aydınlatan hakikat ışığı olduğu ve kıyamete kadar var olacağı açıkça anlaşılmaktadır. Değişikliklerin, çarpıtmaların Kur'an'a hiçbir yolu yoktur.

3. Şii alimlerin Peygamber (DBAR)'in şu hadisi hakkında ortak bir inancı vardır: “Aranıza iki değerli şey bırakacağım: Rabbin Kitabı ve ailem, onlara sarılın, kaybolmazsınız!”. Bu hadis İslam'da en yaygın hadislerden biridir. Hem Şiiler hem de Sünniler bunu kitaplarında dile getirmişlerdir. Bu kutsal hadisten, Şiilere göre Allah'ın Kitabı'nın hata ve yanılgılardan korunduğu anlaşılmaktadır. Çünkü eğer tahrif ve değişimin bir yolu olsaydı, her konuda bu kitaba bağlı kalmak gerekmezdi.

4. Şii kitaplarında tertemiz imamlardan (JBM) gelen, Kur'an'ın hatalardan ve değişikliklerden korunduğuna dair birçok rivayet vardır. Nitekim İmam Sadık (DBM) şöyle buyurmuştur: “Kuran’a aykırı olan her söz batıldır” (Usul el-kafi, cilt 1, “Fadl al-ilm”). Bu efsaneden Kur'an'ın hatalardan ve değişikliklerden korunduğu açıktır, çünkü eğer böyle olmasaydı her türlü değişiklik hakikatten uzaklaşır, onu yalana ve yanılgıya yaklaştırırdı.

5. Şii alimler ve lider imamlarımız (DBM), Kur'an'ın hatalardan ve değişikliklerden korunduğuna inanırlar. “Mecma al-Beyan” (Kuran tefsiri) kitabının yazarı büyük Şii alim Ebu Ali Tabarsi (486/1093 -548/1154) şöyle diyor: “Kuran'a yapılan iddia edilen eklemeler hakkında, hepsi Müslümanlar ise bunu güvenilmez ve batıl bularak mesafeli duruyorlar. Gerek bazı Sünni kitaplarda, gerek bazı Sünni kitaplarımızda, din ve hukuk mezhebimizde Kur'an'ın tenziliyle ilgili olarak verilen hadisler değersiz ve bizim kanaatlerimize aykırı görülüyor"(14).

Şeyh el-Taifeh (H. 385-460) olarak bilinen Ebu Cafer Muhammed ibn Hasan Tusi şöyle yazıyor: "Ancak Kur'an'daki tahrif veya silinmeyle ilgili sözler bu kitap için geçerli değildir. Bütün Müslümanlar şuna inanır: Kur'an tahrif ve tahriflerden korunmuştur. Bazı ayetlerin silindiği iddiası da bizim kanaatimize aykırıdır"(15).

Seyyid ibn Tavus (ö. 664 H.) lakabıyla tanınan Ali ibn Tavus Hilli şöyle diyor: "Şiilerin görüşü, değişiklik ve tahrifatın Kur'an'da yeri olmadığı yönündedir." (16). Şeyh Zeinutdin Amelie (ö. 877 H.) Kur'an-ı Kerim'deki "Şüphesiz Biz vahiy indirdik ve biz onu koruyoruz" ayetinin tefsirinde şöyle diyor: "Bu, Allah'ın her şeyden koruduğu anlamına gelir. değişiklikler ve çarpıklıklar” (17 ). Ünlü “Ihqaq al-Haqq” (ö. 1019 H.) kitabının yazarı Kazi Seyyid Nuruddin Tustari şöyle diyor: “Kuran'ın tahrif edildiği iddiası konusunda bazılarının İmami Şiilere atfettiği atıflar, tüm Şiiler tarafından kabul edilmiyor. benzer kanaate sahip ancak ciddiye alınamayacak gruplardır" (18).

Bahauddin Amuli (ö. 1030 H.) lakabıyla tanınan Muhammed ibn Hüseyin şöyle diyor: "Gerçek şu ki, büyük Kur'an çeşitli değişiklik ve tahriflerden korunmuştur. Ali (DBM) isminin Kur'an'dan çıkarıldığını söyleyenler de vardır." - Onların görüşleri Şii alim-fakihler tarafından tanınmamaktadır. Hadisleri aktaran herkes Kur'an'ın değiştirilemeyeceğini bilir. Bunun delili, bu Kitabın değişmezliğine şehadet eden binlerce sahabe (DBAR)'dir"(19) . Güvenilir hadis derlemesi “Vesail eş-şia”nın yazarı Şeyh Hurr Amili (ö. 1104 H.) şöyle diyor: “Tarih ve hadisleri araştıran bir kişi, şüphesiz Kur'an'ın sayısız delil, hadis ve hadisleri olduğunu bilir. Binlerce sahabenin (DBAR) doğru ve güvenilir olan, (değişimin ve tahrifatın imkânsızlığını) tasdik eden ve tahriflerden daima korunan sözlerinden”(20).

Şiilerin güvenilir hadis derlemesi olan "Vafi" kitabının yazarı Feyz Kaşani (ö. H. 1091), Kur'an ayeti hakkında yorum yapıyor: "Şüphesiz Biz vahiy indirdik ve şüphesiz Biz onu koruyoruz" diyor : “...ve bundan (yani Allah'ın açık delilinden) sonra Kur'an'da tahrif ve değişiklik nasıl mümkün olabilir? (21).

İslam İnkılabı Lideri Ayetullah Humeyni'nin de bu konuyla ilgili açıklamaları var. Şöyle diyor: "Müslümanların lütfuyla Kur'an'ın nasıl toplandığını, nasıl yazıldığını ve muhafaza edildiğini öğrenen herkes, Kur'an'ın tahrif edildiği görüşünün asılsızlığını tasdik edecektir."(22)

Yukarıdakilerden, hem Şii hem de Sünni tüm Müslümanların, semavî bir kitap olan bu kitabın, Allah'ın Resulü'ne (SAV) indirilen ve kesinlikle herhangi bir hükümlere tabi olmayan Kur'an olduğu inancında olduğu sonucu çıkmaktadır. değişiklikler" (23)

Bütün bunlar, tüm zamanların Şii alimlerinin büyük çoğunluğunun Kuran'ı, 114 sure içeren ve başka sure içermeyen, Allah'ın tahrif edilmemiş sözü olarak gördüklerini anlamak için yeterlidir. Bu tam olarak Şiilerin Aqide'sidir (inanç). Bireylerin veya sapkın grupların görüşleri çoğunluğa atfedilemez. Bu nedenle bu sitelerin yaratıcılarını genel olarak Şiilik ve İslam hakkında bariz yalanlar yaymamaya çağırıyoruz.

_________________________ & Bu kitap, 19. yüzyılda İngilizceye tercüme edildi ve "Chapitre inconnu du Coran", Garcin de Tassy, ​​​​1842, Journal Asiatique, Cilt XIII, s. 431-39; "Gözlemler sur Chapitre inconnu du Coran, Mirza Kazembeg, 1843, Journal Asiatique, Cilt XIV, s. 371-429."
& Şii Kur'an: Goldziher'in Yorumunun Yeniden Değerlendirilmesi: Joseph Eliash, 1969, Arabica Revue D'etudes Arabes, Cilt XVI, EJ Brill, Leiden, s.19-20.
& Şii Kur'an: Goldziher'in Yorumunun Yeniden Değerlendirilmesi: Joseph Eliash, 1969, Arabica Revue D'etudes Arabes, Cilt XVI, EJ Brill, Leiden, s. 24.
& Kur'an'a "Şi" İlaveleri: 1913, W. St. Clair Tisdall, Müslüman Dünyası, Cilt III. s. 229.
& Kur'an'a "Şi" İlaveleri: 1913, W. St. Clair Tisdall, Müslüman Dünyası, Cilt III. s. 229-230.
&Kuran'a "Şi" İlaveleri: 1913, W. St. Clair Tisdall, Müslüman Dünyası, Cilt III. s. 230.
& İslam: Kültürel Geleneğin Doğası ve Gelişimi Üzerine Denemeler, G E von Grunebaum, 1961, s. 80, Routledge & Kegan Paul Ltd., Londra.
& al-I"tiqadat al-Imamiyyah, Şeyh Saduk, İngilizce versiyonu, s.77.
& Kasiful-gita. Ceferi meshebi ve esasları. Baki, "Alhuda", 1993. s.50.
ve Muhammed Rıza Muzaffer. "Şiilik Açısından İdeolojik Sorunlar", Dünya Ehl-i Beyt Derneği. Kum, İran, s.49.
ve Muhammed Tijani. "Haklı olanlarla birlikte." Ensariyan Yayınevi, Kum, (İran), 1998, s.395.
ve Muhammed Tijani. "Haklı olanlarla birlikte." Ensariyan Yayınevi, Kum, İran, 1998, s.396.
ve Ayetullah Tabatabaei. "İslam'da Şiilik". Dünya Ehl-i Beyt Meclisi, Kum (İran), s.180.
& "Mecmu'l-Beyan" cilt 1, sayfa 10.
& "Tibyan", cilt 1, sayfa 3. (Not: Şeyh Tusi, en güvenilir iki hadis koleksiyonunun yazarıdır: “Tekzib el-Ahkam” ve “el-İstibsar”.
& "Sa'd el-Suud", sayfa 144.
& "İzhar el-haqq" cilt 2, s.130.
& "Alaur-Rahman" kitabından s.25.
& "Alaur-Rahman" kitabından s.25.
& "Tefsiri Safi" cilt 1, sayfa. 51.
& "Tahzib al-Usul", İmam Humeyni'nin "Haric" derslerinden, cilt 2, sayfa 96. Ayetullah Cafer Sübhani tarafından derlenmiştir.
& Rza Husseini Nasab “Şiiler cevap veriyor”, Yayınevi: “Ehl-i Beyt Okulu”, Bakü 1999. sayfa 72-79.