Teravih namazının kılınış sırası. Bayram namazı. Teravih namazı. Kadınlara teravih okumak

Teravih namazı hem bireysel hem de toplu olarak kılınır.

etimoloji

"Tarawih" kelimesi, Rusçaya "dinlenme" anlamına gelen Arapça "terwiha" kelimesinin çoğuludur. Namaz kılanların her dört rekâttan sonra oturup dinlenmeleri, Allah'a hamd etmeleri veya imamın nasihatlerini dinlemeleri nedeniyle bu ismi almıştır.

Rekat sayısı

Peygamber döneminde teravih 8 ve 20 rekat olarak kılınırken, yirmi rek'attan oluşan teravih nihayet sahabenin rızasıyla Halife Ömer tarafından onaylandı. 4 Sünni mezhep görüşüne göre Teravih namazı 20 rekat (2 rekattan 10 namaz) kılınır.

Namaz vakti

Teravih namazı, Ramazan ayı boyunca her gün yatsı namazından sonra kılınır ve vitir namazından önce sona erer. Hanefi mezhebine göre Teravih namazının kaçırılmasının telafisi geçersizdir.

Teravih namazları arasında okunan dualar

Şafii mezhebi

Şafii mezhebinde teravih namazları arasında aşağıdaki duaları okumak adettir:

• Arapça metin:لا حول ولا قوة الا بالله اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد وسلم اللهم انا نسالك الجنة فنعوذ بك من النار

• Arapça metin:سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر سبحان الله عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

• Arapça metin:سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الله الملك القدوس سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان من تعزز بالقدرة والبقاء وقهر العباد بالموت والفناء سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين

Hanefi mezhebi

Hanefi mezhebinde teravih namazları arasında şu duaların okunması âdettir:

• Arapça metin:

Teravih ile ilgili hadisler

Notlar

Bağlantılar

• Ali-zade A.A. Teravih // İslam ansiklopedik sözlüğü. - M.: Ensar, 2007.
• Wensinck, A.J. Terāwīḥ // İslam Ansiklopedisi, İkinci Baskı.
• Ş.Alyautdinov Dua “Tarawih” / Umma.Ru
• Dua "Tarawih" / Müslüman bayramları. Müslüman.Ru

Namaz
Zorunlu Dualar	Beş kat namaz (Sabah · Öğle · İkindi · Akşam · Yatsı) · Cuma · Bayram namazı · Cenaze
İstenilen dualar	Ruh · İstika · İstikhara · Kusuf · Voodoo · Tesbih · Ratibat · Teravih· Teheccüd · Tahiyat el-Mescid · Hacet · Husuf · Vitr
Dua şekilleri	Bireysel · Toplu namaz (cemaat) · Kısa namaz (kasr) · Korku namazı (Hauf)
Duanın temel unsurları	Rakaat · Tekbir · Kıraat (ayakta) · Rüku (ruku) · Kıyam (ayakta) · Secde (ruva) · Kugud (oturarak)
Duanın şartları	Taharat (arınma): Gusl (yıkanma), Abdest (abdest) Avrat Kıble Namaz Vakitleri Ezan İqamat Niyat
Namazda okunan dua	El-Fatiha · Vajakhtu · Kunut · Teşehhüd · Salavat (namaz) · Taslim
Namazdan sonra okunan zikir	Ayetel Kürsi · Sübhanallah ·

Namaz kılmak için prosedür

Teravih namazı, Ramazan ayında yatsı namazından sonra kılınan makbul bir namazdır. Ramazan ayının 1. gecesinde kılınmaya başlanır ve orucun son gecesinde sona erer. Teravih namazının camide cemaatle kılınması, eğer bu mümkün değilse evde, aile ve komşularla birlikte kılınması müstehaptır. En kötü ihtimalle yalnız. Genellikle 8 rekat, her biri iki rekat olmak üzere 4 namaz kılarlar.

Teravih namazını kılmadan önce, yatsı namazının sünnetinden sonra, Ramazan ayı orucuna niyet şu sözlerle bildirilir:

Transkripsiyon: “Navaitu an asuma sawma gadin ayan adai farzin Ramazan hazihi ssanati Lillahi Taala.”

Tercüme: "Şüphesiz ben, Allah rızası için bu yıl Ramazan ayında izin verilen farz olan yarın orucu tutmaya niyet ettim."

Daha sonra teravih namazından önce şu dua okunur:

Transkripsiyon: “Halisan muhlisan la ilahe illallah sadikyan mu saddikyan Mugyammedun Rasulullah. Subbugyun kyuddusun rabbuna wa rabbul malaikati warrug ya gayyu ya kyyum. Allahumme salli ala Seyyidina Mugyammedin ve ala ali Seyyidina Mugyammedin wasallim. Allahumma inna bize alukal cennata vanauzubika minannari vema fi ha.”

Daha sonra her iki rekât tervih ve vitru namazından sonra şu dua okunur:

Transkripsiyon: “Subbugyun kyuddusun rabbuna wa rabbul malaikati warrug. Ya gayyu ya kayyum. Allahumme salli ala Seyyidina Mugyammedin ve ala ali Seyyidina Mugyammedin wa sallim. Allahumma inna bize "alukal cennata ve nauzubika minannar."

Sonra vitir namazını kıldıktan sonra üç defa şu duayı okuyun (üçüncü defa okurken seslerini yükseltirler):

Transkripsiyon: “Subganal malikil kuddûs.”

Sonunda şu dua okunur:

Transkripsiyon: “Allahumme inni euzubirizaka sahatika ve bi muaafatika min auzubika min auzubika minka la ugsi sanaan aleyka anta kama asnayta ala nafsika bayavallav faqul gyasbiyallahu la ilahe illa huwa aleihi tevekkeltu vahuva rabbul arşhil az "im".

Daha sonra yedi defa okunan iki secde (yere eğilme) yapılır:

Transkripsiyon: "Subbugyun kyuddusun rabbuna wa rabbul malaikati warrug."

İs arasında “Ayet-el Kürsi” okunur ve “selam” telaffuz edilmeden önce “Ettagiyyatu” okunur.

Daha sonra yatsı namazının tesbihatı yapılır (33 defa Sübhanallah, 33 defa Elhamdülillah, 33 defa Allahu Ekber vb.).

Teravih Namazının Değerleri

Ali bin Ebu Talib anlatıyor: "Bir defasında Peygamber Efendimize (s.a.v.) Teravih namazının faziletlerini sormuştum." Peygamber (s.a.v.) şöyle cevap verdi:

“Kim 1. gece teravih namazını kılarsa Allah (c.c.) onun günahlarını bağışlar.

Eğer 2. gecede ibâdet ederse, Allah (c.c.) onun ve anne-babasının (eğer Müslüman iseler) günahlarını bağışlar.

3. gece Arş yakınında bir melek şöyle seslenirse: “Şüphesiz ki, Aziz ve Büyük olan Allah, sizin daha önce işlediğiniz günahları affetti.”

4. gecede Tavrat, İnzhil, Zebur, Kur'an okuyanın sevabı kadar sevap alır.

Eğer 5. gece Allah (c.c.) ona Mekke'de Mescid-i Haram'da, Medine'de Mescid-i Nebevi'de ve Kudüs'te Mescid-i Aksa'da namaz kılmak kadar sevap verir.

Eğer 6. gece Allah (c.c.) ona Beytü'l-Mamur'da yaptığı tavafın sevabı kadar sevap verir. (Cennette Kabe'nin üzerinde, meleklerin sürekli tavaf yaptığı, görünmez bir Nur evi vardır).

Ve Beytü'l-Mamura'nın her çakıl taşı, hatta çamuru bile bu şahsın günahlarının bağışlanmasını Allah (s.t.)'dan isteyecektir.

7. gecede ise Fir'avn ve Gyaman'a karşı çıkan Hz. Musa (a.s.) ve taraftarlarının seviyesine ulaşır.

Eğer 8. gecede Cenab-ı Hak onu İbrahim (a.s.)'ın derecesiyle ödüllendirir.

9. gecede ise Allah (s.t.)'a yakın kullar gibi ibadet eden kimseyle eşit olur.

10. gece ise Allah (c.c.) ona yemekte bereket verir.

Kim 11. geceyi ibadetle geçirirse, annesinin karnından çıkan bir çocuk gibi dünyadan ayrılır.

12. gecede yaparsa bu kimse kıyamet günü güneş gibi parlak bir yüzle gelecektir.

13. gece ise bu kişi her türlü sıkıntıdan kurtulur.

Eğer 14. gecede melekler bu şahsın Teravih namazını kıldığına şahadet ederler ve Allah (s.t.) onu kıyamet gününde mükafatlandırır.

Eğer 15. gecede bu kişi Arşa ve Kur'an taşıyıcıları da dahil olmak üzere melekler tarafından övülür.

Eğer 16. gece Allah (s.t.) bu kişiyi Cehennem'den kurtarıp, Cennet'e kavuşturur.

Eğer 17. gecede Allah (s.t.) onu katında daha büyük bir derece ile ödüllendirecektir.

18. gecede Allah (s.t.) şöyle seslenirse: “Ey Allah’ın kulu! Senden ve anne-babandan memnunum."

19. gecede ise Allah (s.t.) onun derecesini Cennet Firdevs'e yükseltir.

Eğer 20. gecede Allah (s.t.) onu şehitlerin ve salihlerin sevabıyla ödüllendirecektir.

Eğer 21. gecede Allah (s.t.) ona cennette bir Nur evi bina eder.

Eğer 22. gecede bu kişi üzüntü ve kaygıdan kurtulur.

Eğer 23. gecede Allah (s.t.) ona cennette bir şehir bina ederse.

24. gecede bu kimsenin 24 duası kabul olunur.

25. gece ise Allah (s.t.) onu kabir azabından kurtarır.

26. gece ise Allah (s.t.) derecesini 40 kat artırır.

Eğer 27. gecede bu kişi Sırat Köprüsü'nü yıldırım hızıyla geçerse.

Eğer 28. gecede Allah (c.c.) onu Cennette 1000 dereceye yükseltir.

Eğer 29. gecede Allah (c.c.) onu 1000 kabul edilmiş hac derecesi ile ödüllendirir.

Eğer 30. gecede Allah (c.c.) şöyle buyurursa: “Ey kulum! Cennetin meyvelerini tadın, cennet Kavsar nehrinden için. Ben senin Yaratıcınım, sen de Benim kulumsun."

Peygamber Efendimiz (s.t.a.v.) şöyle buyurmuştur: “Ramazan ayında, her gün ve her gece, Cenab-ı Hakk (s.t.) azaplıları (Cehenneme) azat eder. Her Müslüman her gün ve her gece bir dua eder.”

Ebu Hureyre (r.a.) Rasulullah (s.a.v.)'in şöyle buyurduğunu bildiriyor: “Üç kişinin duası reddedilmez. İftarda ruhu koruyan, adil hükümdar ve küskün olan budur. Allah (s.t.)'ın duası onu bulutların üstüne çıkarır ve ona cennetin kapılarını açar. Ve ona şöyle deniyor: “Bir süre sonra da olsa mutlaka yardım alacaksın.”

Herşeyi Rahmetiyle kuşatan Allah (s.t.) bizleri bağışlasın, dualarımızı kabul etsin. Amin!

Bu dua hem erkekler hem de kadınlar için zorunlu bir sünnettir (sünnet muakkyada).

Peygamber Efendimiz şöyle buyurmuştur: "Kim Ramazan ayında (bunun önemine) inanarak ve sevabını (yalnızca Rabbinden) bekleyerek namaza kalkarsa, onun geçmiş günahları bağışlanır."

Teravih namazının vakti yatsı namazından sonra başlar ve sabaha kadar sürer. Bu namaz Ramazan ayı (oruç ayı) boyunca her gün kılınır. Vitir namazı bu günlerde teravih namazından sonra kılınıyor.

Bu namazı diğer mü'minlerle (cemaat) camide kılmak en iyisidir, ancak bireysel olarak kılınması da caizdir. Günümüzde belli bir secde, manevi boşluk ve olumlu iletişimin olmadığı durumlarda toplu namazlara ve özellikle teravih namazlarına katılmak, insanda cemaat ve birlik duygusunun ortaya çıkmasına katkı sağlamaktadır. Cami, sosyal, fikri ve milli farklılıklara bakılmaksızın insanların dolaylı olarak iletişim kurduğu, birlikte dua ettiği, Yüce Allah'a hamd ettiği, Kur'an okuduğu bir yerdir.

“Peygamber Efendimiz (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun), Ramazan ayının 23, 25 ve 27'nci gecelerinde ashabıyla birlikte mescidde bu namazı kıldı. İnsanlar bu namazı farz olarak algılamasınlar diye bunu her gün yapmıyordu; Faraid olmasın diye. Onlarla birlikte sekiz rekat kıldı, geri kalan rekatları evde kıldılar.”

Peygamber ve ashabının Teravih'te yirmi rekâta kadar okuduğu gerçeği, ikinci salih halife Ömer'in davranışlarından anlaşılmıştır. Bu duada kanonik olarak yirmi rakyaat kutsal sayıldı. Abdurrahman bin Abdulkari şöyle dedi: "Ramazan ayında Ömer'le birlikte mescide girdim. Camide herkesin ayrı ayrı, küçük gruplar halinde kitap okuduğunu gördük. Ömer haykırdı: "Onları tek bir cemaat yapmak çok iyi olur!" Ubeyya ibn Kya'b'ı imam olarak atayarak yaptığı da tam olarak buydu." İmam Malik şunu ekliyor: "Ömer zamanında Teravih namazı yirmi rekat okunurdu."

O andan itibaren yirmi rekat sünnet olarak kabul edildi. Aynı zamanda sekiz rekattan da bahsediliyor.” Ancak yirmi rekattan oluşan Teraviha ritüeli, daha sonraki dönem ilahiyatçılarının önemli bir kısmı tarafından da kabul edilen, sahabelerin rızasıyla Halife Ömer tarafından nihayet onaylandı.

Teravih namazı, yatsı namazının sünnetinin iki rekatından sonra kılınır. Sırası sünnetin olağan iki rakyatına karşılık gelen iki rakyaat halinde yapılması tavsiye edilir. Bu namazın vakti, fecir vaktinin gelmesiyle, yani sabah namazı vaktinin başlamasıyla sona erer. Teravih namazını süresi dolmadan kılamayan kimsenin, kaza yapmasına gerek yoktur.

Peygamber'in sahabelerinin örneğini takip ederek, her dört rekattan sonra kısa bir ara vermeniz tavsiye edilir; bu sırada Yüce Olan'ı övmeniz ve anmanız, kısa bir vaaz dinlemeniz veya Tanrı hakkında derinlemesine düşünmeniz önerilir.

Yüce Allah'ı yüceltmenin formüllerinden biri şu olabilir:

“Subhaana zil-mulki wal-malyakuut.
Subhaana zil-'izzati val-'azamati val-kudrati val-kibriyayi wal-jabaruut.
Subhaanal-malikil-khayil-lyazii laya yamuut.
Subbuukhun kudduusun rabbul-malayaikyati var-ruuh.
Laya ilyayahe illya llaahu nastagfirullaa, nas'elukal-jannata va na'uuzu bikya minan-naar...”

“Kutsal ve İdeal, dünyevi ve göksel mülkün sahibi olandır. Kudretle, büyüklükle, sınırsız kudretle, her şeye gücü yetenle ve sonsuz kudretle vasıflandırılan O, kutsaldır. Her şeyin Rabbi olan, ebedi olan O, kutsaldır. Ölüm ona hiçbir zaman gelmeyecektir.
O övülmüştür ve kutsaldır. O, meleklerin ve Kutsal Ruh'un (melek Cebrail - Cebrail) Rabbidir.
Tek ve Tek Yaratıcı'dan başka ilah yoktur. Ey Yüce, bizi bağışla ve merhamet et! Senden Cenneti isteriz ve Sana sığınır, Cehennemden kurtulmak için dua ederiz...”

“Subbuukhun kudduusun rabbul-malayaikyati var-rukh” (O, övülen ve kutsal olandır. O, meleklerin ve Kutsal Ruh'un Rabbidir (melek Cebrail - Cebrail)... Bazı rivayatlarda Cebrail'in (Cebrail) ona yöneldiğinden söz edilir. Allah şu soruyu sorar: “Yâ Yüce! İbrahim peygamber neden bu kadar seçkindir ki, ona “halilullah” denilmiştir, dostun?

Cevap olarak Rab onu İbrahim'e şu sözlerle gönderdi: "Onu selamlayın ve "Subbuukhun kudduusun rabbul-malayakati var-rukh" deyin. Bildiğiniz gibi İbrahim peygamber çok zengindi. Yalnızca sürülerini koruyan köpeklerin sayısı binleri buluyordu. Ama hem maddi hem de manevi açıdan zengindi. Böylece Cebrail (Cebrail), İbrahim'in huzuruna bir adam şeklinde çıkıp onu selamladıktan sonra bu sözleri söylediğinde, İbrahim onların İlahi tatlılığını hissederek haykırdı: "Onları bir daha söyle, servetimin yarısı senin olsun!" Melek Cebrail (Cebrail) bunları tekrar söyledi.

Sonra İbrahim tekrar tekrar etmesini istedi ve şöyle dedi: "Onları tekrar söyle, tüm servetim senin olsun!" Cebrail bunu üçüncü kez tekrarladı, sonra İbrahim şöyle dedi: "Bir daha söyle, ben de senin kulunum."

Görkemini, güzelliğini, değerini ancak uzmanların anlayabileceği şeyler vardır. Örneğin bir elmas. Kesmeden önce, birisine sıradan bir doğal fosil gibi görünecektir, ancak bir profesyonel, içinde değerli bir taş olduğunu fark edecek ve onu ışıltılı bir mücevhere dönüştürmenin bir yolunu bulacaktır. Üstelik değerinin derecesini yalnızca bir uzman belirleyebilecektir. Ayrıca “Subbuukhun kudduusun rabbul-malayaikyati var-rukh” kelimeleri. Bunların güzelliğini ve ihtişamını hisseden İbrahim kulaklarını doyuramadı ve her defasında bunların tekrarlanmasını istedi.

Teravih namazı müekked sünnetidir. Sahabe, tabiîn ve 4 mezhep imamının görüş birliği (icma), teravih namazının en az yirmi rekât olduğu yönündedir.

Ramazan ayında teravih namazını terk eden veya 20 rekâttan az kılarak kısaltan kimse, sahabenin ittifak görüşüne aykırı olan ve mümkün olduğu kadar uzak durulması gereken bir davranışta bulunmuş olur.

Ramazan ayının başlamasıyla birlikte, salih seleflerin uzun süredir açıkladığı konularda yeniden tartışmalar başladı. Tartışma konusu: Teravih namazı kaç rekattır: 20 mi, 8 mi? Alimler bu konuda 20 rekât lehinde ikna edici delillerle sayısız kitap yazmışlar ama mezhebe uymayan kardeşlerimiz teravih namazının 8 rekât kılınması konusunda ısrarcı olmaya çalışıyorlar.

Öncelikle teravihin ne olduğunu anlamalısınız. 20 rekattan oluşan ve Ramazan ayında yatsı namazından sonra ve vitir namazından önce 2 rekat kılınan bir namazdır. Bu namaz cemaatle kılınır.

Şeyh Cemil Ahmed Sakradwi, Ashraful-Hidaya fi Sharkhil-Hidaya'da şöyle açıklıyor:
“Teravih namazı hem erkek hem de kadın için sünnet-i müekkededir ve bu görüş doğrudur. İmam Ebu Hanife (Rahmatullahi aleyhi) de teravihin müekked sünneti olduğuna inanıyordu.”

Pek çok alim, Abdullah ibn Abbas (radiyallahu anhu)'dan gelen bir hadisi zikretmektedir:

7692 — عَبَّاسٍ, هک وِتْرَ"

"Ramazan ayında Resulullah (s.a.v.), cemaatsiz olarak vitir namazı gibi 20 rekat namaz kıldı."

Bu hadisi şu alimler rivayet etmiştir:

İbn Ebi Şeybe el-Musannef'te;
- “Sünen”de İmam Bayhaky;
- “El-Kabir”de Tabrani;
- Müsned'de İbn 'Adi;
- Majma'us Sahaba'daki Baghawi.

Mezhebe uymayanlar bu hadisin sahih olmadığını iddia etmeye çalışmaktadırlar. Hadisin isnadında adı İbrahim ibn Osman olan bir kişinin güvenilirliğini sorguluyorlar.

Şeyh Allame Muhammed Ali şöyle açıklıyor:

“İmam Beyhaki bu hadisi zaif (zayıf) kabul etti, ancak mauda’ (yanlış, uydurma) olarak kabul etmedi. Üstelik anlatıcı İbrahim ibn 'Osman'ın zayıflığı hakkındaki görüş, oybirliğiyle kabul edilen bir görüş değildir. Tehzib el-Tahzib şöyle diyor: “Abbas el-Durri, Yahya ibn Mu'in'in sözlerini rivayet etti, o da Yezid ibn Harun'un sözlerini nakletti, o da kendi zamanında İbrahim ibn'den daha adil bir kişi olmadığını söyledi. 'Osman."

Ayrıca Şeyh Muhammed Ali, onu İbrahim ibn Hayya ile karşılaştırır ve “Lisanul-mizan”dan alıntı yapar: “'Osman ibn Sa'id el-Darmi, Yahya ibn Mu'in'den İbrahim ibn Hayya'nın doğru bir adam, büyük bir şeyh olduğunu bildiriyor. büyüklük."

Ayrıca şöyle yazıyor: “Bundan Yahya ibn Mu'in'in İbrahim ibn 'Osman'ı büyük ve doğru bir adam olarak adlandırdığı ve İbrahim ibn Hayya'yı doğru ve güvenilir bir şeyh olarak adlandırdığı açıktır. İbni Adi, İbrahim ibni Osman'ın, İbrahim ibni Hayya'dan daha efdal (daha üstün/üstün) olduğunu iddia etti.”

Daha sonra Şeyh Muhammed Ali şu sonuca varıyor: “Anlatıcı İbrahim ibn Osman'ın zayıflığından dolayı bu hadise zayıf denemez. Tam tersine, yukarıdaki kanıtların da gösterdiği gibi mesaj güçlü ve doğrudur.”

Bu hadisin hariç tutulması hiçbir şeyi etkilemez. Bu hadisin tamamen güvenilmez olduğu konusunda hemfikir olsak bile bu, teravih namazının 20 rekât olduğu ifadesini hiçbir şekilde etkilemeyecektir.

Azizul-Fetawa'da Şeyh Azizur-Rahman şöyle diyor: "Hadis zayıf olsa bile önemli değil, çünkü hadisin metni çok sayıda asar (Sahabenin haberi) (radiyallahu 'anhum) ile sabittir." Dolayısıyla bu hadisi almasak bile sahabelerin fiil ve beyanları Hz. Muhammed (sav)'in fiil ve beyanlarının tasdiki olabilir.

Müftü Abdurrahim Lajburi, Fatawaur Rakhimiya'da şöyle yazıyor: "Bazı konularda fikir ayrılığı olduğunda (sessizce veya yüksek sesle "amin" deme örneğinde olduğu gibi) güçlü bir râvîler zincirine duyulan ihtiyacın var olduğunu anlamıyorlar. Ancak asırlardan beri fakihler, muhaddisler ve ümmetin tamamı 20 rekât teravih namazını kabul edip kılmışlardır ki, bu ittifak da başlı başına kuvvetli bir delildir.”

Müftü Abdurrahim Lajburi, Fatawaur Rahimiyya'da 20 rekat teravih namazının herkes tarafından kabul edildiğini gösteren ikna edici argümanlar veriyor.

Bunlar aşağıda verilmiştir: “Burada 20 rekat teravih namazının ümmet tarafından her zaman ve her yerde kabul edildiğini gösteren birkaç alıntı seçki sunuyoruz:

وَأَكْثَرُ أَهْلِ العِلْمِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ، وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِشْرِينَ رَكْعَةً، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ. وقَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَكَذَا أَدْرَكْتُ بِبَلَدِنَا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً

1. İmam Tirmizî, Ömer, Ali, Süfyan el-Sauri (radhiyallahu anhum), ibn el-Mübarek ve İmam eş-Şafii'nin (rahmetullahi aleyhim) hepsinin 20 rekat teravih namazı kıldığını iddia etmektedir. İmam Şafii'nin Mekke halkının 20 rekat namaz kıldığını gördüğünü söylediğini aktarıyor.

أَنَّ عُمَرَ، — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ — لَمَّا جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَكَانَ يُصَلِّي لَهُمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً

2. Ünlü hadis koleksiyonu “Kanzul-'Ummal”de, Ömer'in Ubay ibn Ka'ab'a (radiyallahu 'anhum) 20 rekatlık teravih namazını kıldırması talimatını verdiği bildirilmektedir. Daha sonra Ubey (radiyallahu ‘ankhu) 20 rekât olarak kılınan namazı kıldırdı.

عن: السائب بن يزيد، قال: كُنَّا نَقُومُ مِنْ زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِعِشْرِينَ رَكَعَةً وَالْوِتْرَ

3. İmam el-Beyhaki, Saib ibn Yezid'in (radhiyallahu 'ankhu) Ömer, Osman ve Ali (radhiyallahu ankhum) döneminde 20 rekat teravih namazı kıldıklarını bildirdiği bir mesaj aktarıyor.

وَرَوَى مَالِكٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي زَمَنِ عُمَرَ فِي رَمَضَانَ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً. وَعَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ أَمَرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِهِمْ فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً. وَهَذَا كَالْإِجْمَاعِ

4. Yezid ibn Ruman'ın (radiyallahu 'anhu) İmam Malik'in (Rahmatullahi 'alayhi) Muvatta'sındaki bir başka rivayetinde, Ömer'in (radıyallahu 'anhu) hükümdarlığı döneminde insanların teravih namazını 23 rekat kıldıkları söylenmektedir. Vitir namazı ile

Allame-i Nevevî (Rahmatullahi aleyhi aleyhi), el-Sahih li Müslim'in şerhinde, tıpkı bayram namazları gibi 20 rekat teravih namazının İslam'ın ayırt edici bir özelliği olduğunu yazıyor. Ayrıca Ta'likatul-Hidaye'de Teravih namazını sadece 8 rekât kılanın sünneti terk etme suçuna gireceği bildirilmektedir.

Teravih namazının 20 rekât kılınmasının caiz olduğunu gösteren pek çok delil vardır. Yukarıdaki alıntılardan da anlaşılacağı üzere sahabeler teravihleri ​​hep bu şekilde kılmışlardır. Sahabeden bir tek kişi bile çıkıp teravih namazının 20 değil 8 rekat olması gerektiğini söylemedi. Asırlar boyu herkes teravih namazının 20 rekât olduğu konusunda hemfikir iken, zamanımızda mezhebe uymayı inkar edenler bir anda teravih namazının 8 rekât olması gerektiğini tartışmaya başlamışlardır. Böylece bütün sahabelere ve kendilerinden sonraki nesillere karşı çıkıyorlar.

Daha sonra mezhebe uymayanların sunduğu delilleri ve delilleri ele alacağız. Her ne kadar davalarını ispat etmek için birkaç hadis getirseler de, bu sözde delilin yanlış yorum ve tahriften başka bir şey olmadığı görülecektir. İddiaları aşağıda tartışılacaktır.

Aişe (radiyallahu ankha)'dan namazın 11 kanserinden söz eden hadis.

Mezhebe uymayan imam Muhammed ibn Salih el-Usaymin, “Arnül-İslam Fetvası”nda şöyle yazıyor: “Teravih namazı, Allah Resulü'nün farz kıldığı sünnettir. Kanserlerinin sayısına gelince, Sahihayn'da Aişe (radiyallahu ankha)'nın yetkisine istinaden rivayet edilenlere göre on bir tanedir.

Kendisine, Resulullah'ın (s.a.v.) Ramazan ayında nasıl namaz kıldığı soruldu ve o şöyle dedi: "Ne Ramazan'da ne de diğer aylarda 11 rekattan fazla namaz kılmazdı." Peygamber'in Gece Namazı” (1147) ve Müslim, “Yolcuların Duası Kitabı”nın “Gece Namazları” bölümünde (125) yer almaktadır.

Her ne kadar Hüseyin bu hadisin teravih namazına kastettiğini iddia etse de, hadisin tamamının metninden Aişe (radiyallahu anha)'nın teheccüd namazını kastettiği açıktır. Sahih-i Buhari'de yer alan hadisin tam metni aşağıda verilmektedir: Ebu Selma ibn Abdurrahman'dan rivayet edilmiştir:

عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ؟ قَالَتْ: مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلاَثًا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ تَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ قَالَ: «تَنَامُ عَيْنِي وَلاَ يَنَامُ قَلْبِي»

Aişe (radiyallahu anha)'a sordum: "Resûlullah (s.a.v.) Ramazan ayında nasıl namaz kılardı?" Şöyle dedi: "Resulullah (s.a.v.) ne Ramazan'da ne de diğer aylarda 11'den fazla kanser vakası göstermedi; genellikle 4 kanser vakası gerçekleştirdi - ama bana bunların güzelliğini ve süresini sormayın! - sonra 4 kanser - ama bana bunların güzelliğini ve süresini sormayın! - ve ardından 3 rekat daha.” Ayrıca Aişe (radiyallahu ankha) şöyle diyor: “Ben sordum: “Ey Allah'ın Resulü ﷺ! Vitir namazını kılmadan önce uyur musun?" Cevap verdi: “Ey Aişe! Gözlerim uykuda ama kalbim uyanık!

Bu hadisi açıklayan Müftü Taki 'Usmani, İnamü'l-Bari'de şöyle yazıyor: “İddia ediyorum ki bu hadis teravih namazından değil, teheccüd namazından bahsediyor. Gecenin ilk kısmında teravih, son kısmında ise teheccüd kılınması da bunu desteklemektedir. Bu, Aişe'nin (radiyallahu 'ankha) Peygamber Efendimiz'e (s.a.v.) sorduğu hadisten görülebilir: "Namaz-vitrini kılmadan önce uyuyor musun?" Bu, Aişe (radiyallahu anha)'nın gecenin son kısmında Resulullah (s.a.v.)'in bu namazı kıldığını gördüğünü gösteriyor.

Allah Resulü (s.a.v.), gecenin ilk yarısında teravih kılınmasını emretti. Sahabeler her zaman gecenin ilk yarısında teravih namazı kılarlardı.

Resûlullah (s.a.v.) üç gün boyunca cemaatle namaz kıldırdığında, namaz daima gecenin ilk yarısında kılınırdı. Dolayısıyla, eğer teravih gecenin ilk yarısında kılınıyorsa ve bahsi geçen hadiste geçen namaz da gecenin son kısmında kılınıyorsa bu, söz konusu hadisin teheccüd namazına işaret ettiği anlamına gelir. teravih namazına değil."

Şemseddin Kirmani Kaukabud-Durri kitabında sorunun da cevabının da teheccüd namazıyla ilgili olduğunu belirtmektedir. Ayrıca birisi bu hadisin kendisine göründüğü gibi Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) 20 rek'at namazda sahabelerin cemaatini kıldırdığı hadisle çeliştiğini söylerse, Allame Kirmani hiçbir çelişki olmadığını iddia eder. Burada 20 kanserle ilgili hadis Peygamber Efendimiz (sav)'in eylemlerini doğruluyor ve bu nedenle onu inkar ediyor gibi görünen diğer hadislere göre avantajlara sahip. Açıkça çelişki durumlarında bu ilkeye uyulması gerektiğini savunuyor.

Şeyh Zafar Ahmed Usamani, “İmdadül-Ahkam”da bu hadisi inceleyerek şöyle diyor: “Mezhebe uymayanlar, Hz. diğer hadis koleksiyonlarında.” Eğer bütün rivayetleri dikkate alsalardı bu hadisi delil olarak kullanmaya asla cesaret edemezlerdi. Çünkü bu haber 11 rekâttan söz etse de Buhari'deki diğer hadisler 13 rekat olduğunu söylüyor. Müslim, vitrin 2 rekât oturarak kılındığını, toplamda 15 rekât olduğunu söylemektedir.

Diğer hadislerde toplam 17 rekat kılındığı bildirilmektedir. Nitekim İmam Kurtubi, Şerhu'l-Müslim'de, pek çok ilim adamının Aişe (radiyallahu ankha)'nın mesajının sıhhatinden şüphe ettiğini, bazı alimlerin de bu hadisin "müdderap" olduğunu söylediğini belirtmektedir.

Hadis usulünü araştıranlar bilirler ki, hadislerdeki tutarsızlıklar giderilinceye kadar “müdderab” hadisini delil olarak kullanmanın yanlış olduğunu bilirler. Aişe (radiyallahu anha)'nin diğer rivayetlerinde Hz. Muhammed (s.a.v.)'in Ramazan ayında diğer günlere göre çok daha fazla ibadet yaptığını belirttiğini de dikkate almak gerekir. Peki neden diğer aylarda olduğu gibi Ramazan'da da sadece 11 rekat kılıyordu?

Müftü Abdurrahim Lajburi, Fatavaur Rahimiyya'da şöyle yazıyor: “Bütün bunların amacı, söz konusu rivayetin, teravih namazının 8 rekat kılındığını ispat etmek için kullanılamaz olmasıdır. Aksine Abdullah ibn Abbas'ın mesajı 20 kanserin uygulandığını doğruluyor ve bu ümmet tarafından uygulanıyor. Aşağıdaki ifadeleri göz önünde bulundurun:

1. İmam Malik (Rahmetullahi aleyhi) şöyle buyurmuştur: Resûlullah'ın (s.a.v.) yaptıkları hakkında birbiriyle çelişen iki rivayet bulunduğunda ve Ebu Bekir ile Ömer (radıyallahu anhuma)'nin bunlardan birini yapıp diğerini terk ettiği bilindiğinde, Hz. bu, bunun doğru yol (salih halifelerin izlediği yol) olduğunu ispat etmeye yeterli olacaktır.

3. İmam Ebu Bekir Casas (Rahmatullahi 'aleyhi) de şöyle buyurmuştur: Rasulullah'ın (s.a.v.) yaptıkları hakkında birbiriyle çelişen iki hadis olduğunda ve salih seleflerimizin bunlardan birini uyguladığı bilindiğinde, onların yaptıklarına uymanın daha doğru olduğunu söylemiştir. .

4. İmam Beyhaki (Rahmatullahi 'alayhi), Osman ed-Darmi'nin (Rahmatullahi 'alayhi) şöyle dediğini bildiriyor: “İki hadis birbiriyle çeliştiğinde ve en güvenilir olanı belirlemek zor olduğunda, salih halifelerin ne olduğuna bakmanız gerekir. Resulullah'tan sonra yaptı. Bu şekilde bir bakış açısı seçebileceğiz."

Muhammed ibn Salih el-Useymin, Arkanul-İslam Fetvası'nda fetvasına şöyle devam ediyor: "Bir kimse 13 rekat namaz kılarsa buna bir itiraz yoktur, çünkü bu, İbn Abbas'ın (radiyallahu anhu) sözlerine uygundur:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «كَانَتْ صَلاَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً» يَعْنِي بِاللَّيْلِ

“Peygamber Efendimizin namazı 13 rekattı. Yani yatsı namazıydı."

Burada Useymin, Teravih namazının 8 rekattan oluştuğunu ispat etmek için Peygamber Efendimiz (sav)'in kıldığı teheccüd rekâtlarının sayısıyla ilgili bir hadisi kullanıyor.

Mezhebe uymayan bir diğer şeyh Mahmud Ahmed Mirburi de “Sırat-i Müstakim Fetvası”nda şöyle yazıyor: “Teheccüdün teravih olduğu sahih hadisle sabittir. Tirmizi'de aktarıldığına göre, hadis Ebu Zara'dan (radiyallahu 'ankhu) rivayet edilmiştir:

عن أبي ذر قال: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصل بنا، حتى بقي سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، ثم لم يقم بنا في السادسة، وقام بنا في الخامسة، حتى ذهب شطر الليل، فقلنا له: يا رسول الله، لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه؟ فقال: «إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة»، ثم لم يصل بنا حتى بقي ثلاث من الشهر، وصلى بنا في الثالثة، ودعا أهله ونساءه، فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح، قلت له: وما الفلاح، قال: «السحور»: «هذا حديث حسن صحيح»

“Bir Ramazan ayında Peygamber Efendimiz (sav) ile birlikte oruç tutuyorduk, o da geceleri bizimle namaz kılmıyordu. Son 7 günde Peygamber Efendimiz (sav) gecenin üçte birinde bizimle birlikte namaz kıldı. 25. gece gecenin yarısında onunla birlikte dua ettik. Peygamber Efendimiz'in bütün gece bizimle namaz kılmasının bizim için sevindirici olacağını söyledik ama o şu cevabı verdi: "Bir kimse imamla birlikte namaz kılıp sonra evine dönerse, bütün geceyi namaz kılmış sayılır." Daha sonra 27. gecede ailece dua ettik ve sahuru kaçıracağımızdan korkıncaya kadar dua ettik.”

Bu hadis, Peygamber Efendimiz (sav)'in neredeyse bütün gece ashabıyla birlikte dua ettiğini göstermektedir. Peki ne zaman teheccüd namazını ayrı ayrı kıldı?”

Burada dikkate alınması gereken iki konu var. Birincisi teravih ile teheccüd namazının aynı namaz olup olmadığıdır. İkincisi, Teheccüd namazının Peygamber Efendimiz'e farz olup olmadığıdır. Bu iki görüş dikkate alındığında mezhebe uymayan şeyhlerin teravih namazlarının rekât sayısı konusundaki görüşlerini (sözde delilleriyle) teyit etmeleri mümkün olmayacaktır.

Teravih ve teheccüd iki ayrı namazdır. Yukarıda da belirtildiği gibi gecenin ilk kısmında teravih namazı kılınır, gecenin son kısmında ise teheccüd kılınır. Ayrıca teheccüd, kişi uykudan uyandıktan sonra yapılmalıdır. Teravih yatmadan önce kılınır.

Müftü Muhammed Şerifulhak Amjadi, “Nuzhatul-Kari”de şöyle yazıyor: “Mezhebe uymayanlar, Hz. Muhammed'in (s.a.v.) Ramazan ayında sadece teheccüd namazı kıldığını iddia ediyor. Ramazan ayındaki teravih ve teheccüdlerin sünnet olduğuna inanıyoruz. Bunun delili Ömer'in şu sözüdür: "Onun kılmadığı ama vaktinde uyuduğu namaz, kıldığı namazdan daha hayırlıdır."

Ömer'in bu sözünü içeren hadis, Sahih el-Buhari'de bulunmaktadır.

Ayrıca şöyle yazıyor: “Bir namazın diğerinden daha hayırlı olduğu ifadesi, bunların iki farklı namaz olduğunu, aynı olmadığını ispat eder. Bir başka delil de teheccüd için yatsıdan sonra uyumak ve sonra kalkmak gerektiğidir. Tabarani, Kabir ve Ausat'ta Haccac ibn Ömer'den şöyle dediğini rivayet ediyor: "Gecenin tamamını namaz kılarak teheccüd yapmış olacağını mı sanıyorsun? Bu doğru değil. Teheccüd ancak uykudan sonra yapılır.” Bu, teheccüd kelimesinin anlamından da açıkça görülmektedir.

Yüce Allah Kur'an-ı Kerim'de şöyle buyuruyor:

وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا
“Geceleyin kalkın ve beş farzın yanı sıra kendi hür iradenizle namaza kalkın ve Allah’tan size başka bir hayatta değerli ve şerefli bir yer vermesini dileyin” (İsra Suresi, 79. ayet).

İbn Kesir yukarıdaki ayetlere ilişkin tefsirinde şöyle yazıyor: “Allah, Resulüne (s.a.v.) gece namazını farz namazlardan sonra kılmasını emrediyor ve “teheccüd” kelimesinin kendisi de uykudan sonra kılınan namaz anlamına geliyor. Alkame, Esved, İbrahim en-Nehai ve diğerlerinin görüşü budur. Bu aynı zamanda Arap dilinden de bilinmektedir. Pek çok hadis-i şerifte, Resulullah'ın (s.a.v.) uyuduktan sonra teheccüd yaptığı bildirilmektedir. Bunlar arasında İbn Abbas, Aişe ve diğerlerinin (radiyallahu anhum) mesajları da yer alıyor.”

Müftü Muhammad Sharifulhaq Amjadi ayrıca 689. sayfada şöyle yazıyor: “Teravih namazından önce kimse uyumuyor. Ancak teravih ile teheccüd aynı şeymiş gibi düşünmek son derece yanlış olur.”

Şeyh Muhammed Ahmed Mirburi'nin iddialarını değerlendirmek için öncelikle Peygamber Efendimiz Hz. Muhammed (sav)'e teheccüd farzının olup olmadığını anlamak önemlidir.

Mevlana Mirburi'nin mezhebini takip etmeyen bir şeyh, "Sıratü'l-Mustakim Fetvası"nda şöyle yazıyor: "Müzzemil Suresi 2-4 ayetlerinde belirtildiği gibi, Teheccüd, Peygamber Efendimiz (sav) için farz bir ibadetti.

قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا

“Gecenin küçük bir kısmı hariç - gecenin yarısı veya biraz daha azı, üçte birine kadar veya gecenin yarısından fazlası üçte ikisine kadar - ibadetle geçirin ve Kur'an-ı Kerim'i okuyun. Kur'an'ı yavaş yavaş, net bir şekilde, okuma kurallarına uyarak."

Bu mesele, Sahih-i Müslim'de yer alan geniş bir hadis yardımıyla çözüme kavuşturulmuştur. Sa'ad ibn Hişam ibn 'Amr'ın, Aişe (radiyallahu 'anhum)'a Peygamber Muhammed'in (s.a.v.) teheccüd namazı hakkında soru sorduğunu belirtiyor. Aişe (radiyallahu ankha)'nın cevabı şudur: O şöyle dedi:

“Ey örtülü olanlar” (sûresini) okumadın mı? Cevap verdi: "Evet." Şöyle dedi: "Kutsal ve Yüce Allah, surenin başında gece namazını kılmayı farz kılmıştır."

Böylece Resûlullah (s.a.v.) ve ashabı bir yıl boyunca bu gece namazını kıldılar. Allah bu surenin son kısmını (bu sürenin sonuna kadar) 12 ay boyunca cennette tuttu. Daha sonra Allah bu surenin son ayetlerini indirerek (bu namazın yükünü) hafifletti ve yatsı namazı farz olmaktan çıkıp ihtiyari hale geldi.

Bu hadis, Peygamber Efendimiz (sav)'e hayatı boyunca teheccüd namazının farz olmadığını açıkça göstermektedir. Teheccüd onun için ancak hayatının özel bir döneminde farz olan bir ibadetti. Bundan sonra bu namazın farzı kaldırıldı ve nafile hale geldi.

İmam Nevevî, Şerh Sahih Müslim'de şöyle yazıyor: “Doğru görüş, teheccüdün daha sonra Peygamber Efendimiz (sav) ve ümmet için bir nafile namaz haline geldiğidir. Peygamber Efendimiz (sav)'e teheccüd farzının kaldırılması konusunda bazı görüş ayrılıkları bulunmaktadır. Bize göre doğru olan görüş, hadiste verilen, bunun (bu namazın farzının) iptal edildiği ve farz olmaktan çıktığı görüşüdür.”

Allame Gulam Resul Sa'idi, Tibyan el-Kur'an'da, İmam Ebu'l-Abbas Ahmed ibn Ömer ibn İbrahim Maliki Kurtubi'den alıntı yapıyor: "Aişe'nin (radiyallahu anha) sözlerinin açık olduğu metindir. Alıntılanan, teheccüdün başlangıçta Hz. Muhammed (s.a.v.) ve diğer Müslümanlar için farz olduğunun, ancak daha sonra kaldırıldığının kanıtıdır. Müzzemmil sûresinin ilk ayetleri şöyle buyuruyor: “Gecenin küçük bir kısmı (gecenin yarısı veya biraz azı, üçte birine kadar veya yarısından fazlası hariç) hariç, geceyi ibadetle geçirin. üçte ikisine kadar.” Bu sözler hiçbir şeyin zorunlu olduğuna delalet etmez. Bu ancak onun (bu amelin) müstehap (arzu edilen) olduğunu gösterir.”

Bu emrin neshedildiğine dair daha fazla delil İsra Suresi'nde bulunabilir:

"Geceleyin uyanın ve beş farzın yanı sıra kendi hür iradenizle namaza kalkın ve Allah'tan size başka bir hayatta değerli ve şerefli bir yer vermesini dileyin."

Müftü Şafii Osmani (Rahmatullahi aleyhi) Ma'ariful-Kur'an'da şöyle yazıyor: "Ancak bunun farz mahiyeti (kaldırılması) konusunda ihtilaf vardır. Peygamber Efendimiz (sav) için iptal mi edildi? Veya özel konumunun bir göstergesi olarak kendisine farz kalmıştır ve ayette geçen "nafilyaten leke" ifadesi, "teheccüd namazı sizin için ek bir farzdır" anlamına gelmektedir.

Ancak Tefsir Kurtubi'ye göre bu görüş birçok sebepten dolayı yanlıştır. Öncelikle nafileyi farz kabul etmenin hiçbir mantığı yoktur. Eğer bu sadece bir mecazsa, buna hiçbir itiraz yoktur. İkincisi, sahih bir hadiste sadece beş vakit namazın farz olduğu belirtiliyor. Bir başka hadis-i şerifin sonunda ise miraç gecesinde başlangıçta 50 namazın farz kılındığı, daha sonra bu sayının beşe indirildiği söylenmektedir. Böylece sayıları azalmış olsa da, bunları tamamlamanın ödülü elli kişiye verilen ödülle aynı olacak şekilde vaat edildi. Sonuçta şöyle deniyor:

مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ

“Benim (kullarıma verilen) sözüm değişmez” (Kaf Suresi, 29. ayet). Bu, elli namaz farz kılındığında, fiilen kılınması gereken farz namazların sayısı azaltıldığı halde, bu namazların kılınmasına karşılık bir ödül vaat edildiği, ancak bu miktarın azaltılmadığı anlamına geliyor.”

Şöyle açıklıyor: “Burada “nafilyan” kelimesi ek görevler anlamında kullanılmıştır, çünkü ondan sonra “lyak” (sizin için) kelimesi gelir (eğer zorunluluk kastediliyorsa), o zaman kullanılan kelime “aleyk” olmalıdır. ” (sizin için), çünkü ikinci kelime zorunluluk anlamına gelirken, "lyak" kelimesi yalnızca onay ve izin için kullanılır."

İmam Razi Tefsir Kabir'de şöyle yazıyor: "Ramazan ayında farz olan oruçla Aşure günü oruç farzı kaldırıldığı gibi, beş farz namazla da teheccüd namazı farzı kaldırılmıştır."

İbn Hacer el-Askalani, Fethul-Bari'de şöyle yazıyor: "Beş vakit namaz farzı ile teheccüd namazı farzı kaldırıldı."

Takip etmeyen şeyh Mahmud Ahmed Mirburi, Tirmizi'den bir hadis aktardıktan sonra soruyor: “Bu hadis, Peygamber Efendimiz (sav)'in neredeyse bütün gece ashabıyla birlikte dua ettiğini gösteriyor. Peki ne zaman teheccüd namazını ayrı kıldı?”

(İfadesinin) bu kısmı burada tekrarlanıyor, alıntının tamamı yukarıda mevcut.

Teheccüd namazının Peygamber Efendimiz'e farz olmadığı tespit edilmiştir. Dolayısıyla bir kimse kaçırdığını söylese bile, bu kesinlikle farz namazı kaçırmış gibi değildir.

İkincisi, hadis metninden sahabelerin aileleriyle birlikte namaz kıldıkları ve dua ettikleri anlaşılmaktadır. Peygamber Efendimiz (sav)'in bütün gece onlarla birlikte dua ettiğinden söz edilmiyor.

Hadis metnini tekrar aktaralım: “Ramazan ayında Peygamber Efendimiz (sav) ile birlikte oruç tuttuk, o da geceleri bizimle namaz kılmadı. Son 7 günde Peygamber Efendimiz (sav) gecenin üçte birinde bizimle birlikte namaz kıldı. 25. gece gecenin yarısında onunla birlikte dua ettik. Peygamber Efendimiz (sav)'in bütün gece bizimle namaz kılmasının bizim için mutluluk olacağını söyledik ama o şu cevabı verdi: "Bir kimse imamla birlikte namaz kıldıktan sonra evine dönerse, bütün geceyi namaz kılmış sayılır." Daha sonra 27. gecede ailece namaza katıldık ve sahuru kaçıracağımızdan korkıncaya kadar dua ettik.”

Hadisi olduğu gibi kabul etsek bile Şeyh Mahmud Ahmed, Peygamber Efendimiz (sav)'in teheccüd namazını asla kaçırmadığını varsaymıştır.

“Ma'ariful Hadisi”, Sahih Müslim'de kaydedilen Aişe (radiyallahu 'ankha)'dan bir hadisi aktarmaktadır:

"Aişe (radiyallahu ankha)'dan rivayet edilmiştir ki, Peygamber Efendimiz (s.a.v.) (bazen) hastalık veya başka bir sebepten dolayı teheccüd namazını kaçırırdı, bunun yerine gündüzleri 12 rekat namaz kılardı."

İkinci olarak hadis-i şerifte sahabelerin sahuru kaçırmaktan korktukları bildirilmektedir (sahuru kaçırma korkusu gösterilmektedir). Bu onların sahuru kaçırdıklarına dair kesin bir ifade değildir. Bu nedenle sahuru kaçırmaktan korktukları için aslında kaçırdıklarını varsaymak saçmadır. Bu sadece bir şüpheydi, dolayısıyla Peygamber Efendimiz (sav)'in ashabını bırakıp teheccüd yapmış olma ihtimali hâlâ mevcuttur.

Bir başka hadis-i şerifte de "Evine girip bizimle kılmadığı bir namazı kıldığı" bildirilmektedir. Bu hadis Sahih-i Müslim'de ve İmam Ahmed'in Müsned'inde rivayet edilmiştir. Sahih-i Müslim'de verilen:

“Enes (radiyallahu ‘anhu), Resûlullah’ın (s.a.v.) Ramazan ayında namaz kıldığını bildirmiştir. Gelip yanında durdum. Daha sonra başka bir kişi geldi ve bir grup oluşana kadar yakınlarda durdu. Resûlullah (s.a.v.) bizim arkasında namaz kıldığımızı görünce namazı kolaylaştırdı. Daha sonra kendi evine giderek bizimle birlikte hiç kılmadığı bir namazı kıldı. Sabah olunca kendisine: “Gece bizi gördün mü?” diye sorduk. "Evet, beni yaptığım şeyi yapmaya motive eden şey bu" dedi.

O (anlatıcı) şöyle dedi: “Resûlullah ay sonunda saum visel (sürekli oruç) tutmaya başladı ve bazı sahabeler de bu sürekli orucu tutmaya başladı. Bunun üzerine Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: “Sürekli oruç tutanlar hakkında ne söyleyebiliriz? Sen benim gibi değilsin. Allah'a yemin ederim ki, eğer benim için bu ay uzatılsaydı, Sevm-i Visal'i tutardım, böylece aşırılık gösterenler, aşırılıklarından vazgeçmek zorunda kalırlardı."

Bu bize Resûlullah'ın (s.a.v.) sahabesiz kıldığı namazın başka bir namaz olduğunu, teheccüd olduğunu açıklamaktadır. Bu ayrımı yukarıda belirttiğimiz gibi Ömer de yapmıştır.

Mezhebe uymayanların şeyhi Muhammed Salih ibn el-Usaymin, “Fetawa Arkanul-İslam” da şöyle yazıyor: “Ömer hakkında (hadislerde) söylenen, onun 11 rekat kıldığıdır. Ubey ibn Ka'bu ve Temim ed-Dari'nin halkın önünde durup 11 rek'at kılmalarını emretti."

Bu hadis İmam Malik tarafından kaydedilmiş ve Sa'id ibn Yezid aracılığıyla aktarılmıştır. Bu Sa'id ibn Yezid, Beyhaqa'da (cilt 2, s. 496) kaydedilen şu hadisi rivayet edenle aynı kişiydi: Sa'id ibn Yezid, Ömer'in hükümdarlığı döneminde insanların 20 rek'at kıldığını söyledi. ramazan ayında. Namazı kılan kişi yüze yakın ayet içeren sureleri okurdu. Osman'ın hükümdarlığı döneminde insanlar çok uzun süre ayakta durmak zorunda kaldıklarından sopalara yaslanmak zorunda kaldılar.

Ayrıca Hafız Abdul-Birr, Et-Temhid'de (cilt 8, s. 114-115) şöyle yazıyor: “İmam Malik, rahimahullah, bu hadisi Muhammed ibn Yusuf'tan kaydetmiş, o da bunu Sa'id ibn Yezid'den duymuştur. Bu hadis 11 rekattan oluşan teravih hakkında bilgi vermektedir. Diğer muhaddisler aynı isnadla 21 rekât (20 rekât Teraviha ve 1 rekât Vitir namazı) diyen hadisler kaydetmişlerdir. Haris ibn Abdurrahman ibn Abi az-Zabab, Sa'id ibn Yezid'den, Ömer'in hükümdarlığı sırasında r.a. Teravih'i genellikle şafak sökerken tamamlardık. Onun hükümdarlığı döneminde teravih 23 rekattı (3 rekât Vitir namazı dahil).

Bu mesaj, İmam Malik'in 11 rek'at hakkında rivayet ettiği aynı isnadla diğer muhaddislerin 21. rek'at hakkında haber vermesiyle açıklanabilir. Ayrıca aynı Sa'id ibn Yezid'den de yaklaşık 23 rekat teravih rivayet edilmiştir.

İmam Malik, 11 kanserle ilgili hadisten sonra “Muwatta” (cilt 1, s. 98) adlı eserinde şu hadisi aktarmaktadır: “Yezid ibn Ruman, Ömer ibn el-Hattab'ın hükümdarlığı döneminde insanların 23 kansere yakalandığını söylüyor. Ramazan ayında teravih namazının atası (3 rek'at vitir namazı dahil)."

Allame Ghulam Rasul Saidi, Sharh Muslim'de (cilt 2, s. 498) şöyle yazıyor: “İmam Malik, Muhammed ibn Yusuf'tan ve Sa'id ibn Yezid'den 11 kanser hakkında rapor veriyor. Bununla birlikte, Hafız Abdurrazzak ve Muhammed ibn Yusuf'tan ve Sa'id ibn Yezid'den diğerleri yaklaşık 20 rek'at bildirmektedir ve İbn Nasr da Sa'id ibn Yezid'den yaklaşık 20 rekat bildirmektedir. Bu da İmam Malik'in kaydettiği mesajın güvenilir olmadığını açıklamaktadır."

Ancak İmam Malik'in 11 rek'at ile ilgili olarak kaydettiği hadisin sahih olduğunu kabul etsek bile, yapılabilecek tek açıklama sahabelerin önce 11 rek'at kıldıkları, daha sonra 20 rek'at kılmaya başladıklarıdır. .

İmam Bayhaki, “Es-Sünen el-Kübra”da (cilt 2, s. 496) şöyle yazıyor: “Bu mesajlar şu şekilde uzlaştırılabilir: Sahabeler başlangıçta 11 rek'at kıldılar, ancak daha sonra 20 rek'at kılmaya başladılar. Teraviha namazı ve 3 rekat vitir namazı."

Bu açıklamanın delilleri Osman ve Ali'nin (radiyallahu ankhuma) uygulamalarından görülmektedir. Teravih namazının 20 rek'atına ilişkin yukarıda verilen delillere bakınız.

Molla Ali el-Kari, Mirkat Şerh el-Mişkat'ta (cilt 3, s. 123), bir hadisi aktardıktan sonra şöyle yazıyor: “Ve böylece (açıktır ki) başlangıçta 11 rekat kılınmıştı, çünkü ' Abdul-Birr, 11 kanser raporunun şüpheli olduğunu, Sahih'in raporunun ise Ömer r.a. döneminde olduğunu söyledi. 20 rekat teravih kılındı.”

Dolayısıyla Sa'id ibn Yezid'in 11 rekatlık haberi, aynı kişi aracılığıyla nakledilen rekat sayıları arasındaki farklılık nedeniyle delil olarak kabul edilemez. En iyi ihtimalle, kendisinde oluşan şüphe nedeniyle teravih namazının 11 rekat olduğunu söylediği söylenebilir, ancak aynı zamanda 21 ve 23 rekat (sırasıyla 1 rekat vitir ve 3 rek'at dahil) dediğini söyleyebiliriz.

Cabir bin Abdullah'tan 8 kanserden bahseden hadis

Fethul-Bari (cilt 1, s. 597) Cabir ibn Abdullah'ın bir hadisinden bahseder; burada Peygamber Muhammed (s.a.v.)'in Ramazan ayında sadece 8 rekat teravih namazı kıldığını söyler. Mezhebin dışındakiler de şu hadisi delil olarak kullanarak kendi görüşlerini teyit etmektedirler:

Müftü Kifayatullah, “Kifaytül-Müftü”de (cilt 3, s. 399) bu hadis hakkında şu yorumu yapmaktadır: “Tabran, Marazi, İbn Huzeyme ve İbn Hibban tarafından kaydedilen Cabir hadisinin isnadında (ravi zincirinde) yer almaktadır. ) 'Isa ibn Jariya adında bir kişi. Bu râvîye, İmam Ebu Davud tarafından hadisin münkeri denilmiş, İmam Nesai de onun hadisine matruk ve münker (kendisinden gelen hadisler kabul edilmez ve reddedilmez) adını vermiştir.”

Müftü Abdurrahim Lajburi, Fatawa Rahimiyya'da (cilt 2, s. 280) bu hadisin rivayet zincirinin ayrıntılı bir analizini sunmaktadır. Şöyle yazıyor: “Garip olan şey, hikaye anlatıcıları zincirinin hiçbir güvenilirliğinin olmaması. Hadis-i şerifin râvîlerinden biri de İbn Humaid Himyârî adında bir adamdır. Râvî araştırmacıları onun hakkında şöyle demişlerdir (Mizanül-i'tidal, cilt 3, s. 49-50):

1. “O zayıftır” - Hafız Zahabi, rahimahullah.
2. “Birçok kabul edilemez (münker) hikaye anlatıyor” - Ya'qub ibn Shaybah, rahimahullah.
3. “Ona karşı itirazlar yapılıyor” - İmam Buhari, rahimahullah.
4. “Yalan söylüyor” - Abu Zura, rahimahullah.
5. “Onun bir yalancı olduğuna tanıklık edebilirim” - Ishaq Kausaj, rahimahullah.

“Her konuda hadis nakletti. Başkalarından hadis alıp tamamen tahrif ettiği için Allah'tan onun kadar korkmayan birini görmedim" diyor Salih Jazra.

1. “Allah'a yemin ederim ki o bir yalancıdır” - İbn Kharash, rahimahullah.
2. “Güvenilir değil” - İmam Nesai, rahimahullah.
Râvîler zincirinde Ya'qub ibn 'Abdullah Ashari Alqami adında bir kişi de var ve araştırmacılar onun hakkında şunları söyledi:

“Hiç güvenilir değil” - İmam Darakutni, rahimahullah (Mizanul-i'tidal, cilt 3, s. 324).

Üçüncü vericiyle ilgili olarak araştırmacılar şunları söyledi:

1. “O, pek çok kabul edilemez (münker) mesajın sorumlusudur” - İbn Ma'in, rahimahullah.
2. “Onun mesajları kabul edilemez (münker)” - İmam Nesa'i, rahimahullah.
3. “Mesajları reddedildi (matruk)” - İmam Nesa'i, rahimahullah.
4. “Onun mesajları kabul edilemez (münker)” - İmam Ebu Davud, rahimahullah.
5. “O, zayıf râvîlerdendir” -(Mizanül-i’tidal, cilt 2, s. 311).”

Nitekim mezhebe uymayanların böyle bir hadisi delil olarak kullanmaları çok gariptir.

Sahabeler zamanında teravih namazlarının rekât sayısının 20 olduğu kesindir. Bu, birçok hadisle sabittir. Dört imam (Ebu Hanife, Şafii, Malik, Hanbel) teravih namazının toplam rekât sayısı konusunda görüş ayrılığına düşmelerine rağmen hiçbiri bu rakamın 20'den az olduğunu söylememektedir. Teravih'in 8 rekât olduğu görüşü ise sahihtir. hiçbiri tarafından desteklenmiyor. Sahabelerin İcma'sı bu konudaki son sözdür, çünkü Peygamber Muhammed ﷺ, kendisinden sonra salih halifelerin sünnetine uymamız gerektiğini söylemiştir.

Ve Allah en iyisini bilir

Teravih namazı nasıl kılınır ve önemi.

Namaz-teravih Ramazan ayı boyunca farz yatsı namazından sonra kılınan sünnet namazıdır. Orucun 1. gecesinde başlayıp son gecesinde biter. Teravih namazını camide toplu olarak kılmak tercih edilir, ancak bu mümkün değilse evde, aile ve komşularla birlikte kılınabilir. Son çare olarak tek başına da yapılabilir.

Genellikle sekiz rekat kılarlar: her biri iki rekatlık dört namaz, ama yirmi rekat kılmak daha iyidir, yani. on dua. Peygamber Efendimiz (s.a.v.) yirmi ve sekiz rekat namaz kıldı. Teravih namazının sonunda üç rekât Vitra namazı kılınır (önce iki rekât, sonra bir rekât namaz).

Teravih namazı kılma usulü
Teravih, dört veya on adet iki rekatlık namaz ve bu namazların arasında (öncesi ve sonrası) okunan dualardan oluşur. Bu dualar aşağıda verilmiştir.

1. Gece farzı ve sünnet namazı kılındıktan sonra 1 numaralı dua okunur.
2. İlk teravih namazı kılınır.
3. 1 No'lu Dua okunur.
4. İkinci teravih namazı kılınır.
5. 2 Numaralı Dua ve 1 Numaralı Dua okunur.
6. Üçüncü teravih namazı kılınır.
7. 1 No'lu Dua okunur.
8. Dördüncü Teravih namazı kılınır.
9. 2 Numaralı Dua ve 1 Numaralı Dua okunur.
10. İki rek'at vitir namazı kılınır.
11. 1 No'lu Dua okunur.
12. Tek rekatlık vitir namazı kılınır.
13. 3 No'lu Dua okunur.

Teravih namazları arasında okunan dualar
1 Numaralı Dua: “La hilavle ve la quvvata illa billag.” Allagyumma salli gIala MuhIammadin wa gIala ali MuhIammedin wa sallim. Allahyumma inna nazalukal cennata fanagızübika minannar.”
لا حول ولا قوة الا بالله اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد وسلم اللهم انا نسالك الجنة فنعوذ بك من النار

2 Numaralı Dua: “Sübhiana lagyi walkhIamdu lillagyi ve la ilagyi illa lagyu ve lagyu ekber. SubhIana lagyi gIadada halkigyi va rizaa nafsigyi vazinata gIarshigyi wa midada kalimatig” (3 kez).
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر سبحان الله عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

3 Numaralı Dua: “Sübhanal malikil kuddûs (2 defa). SubhIanallagil malikil kuddus, subbukhIun kuddusun rabbul malaikati vappyxl. Subhiana man tagIazzaza bil kudrati val baka ve kagyaral giibada bil mavti val fana. SubhIana rabbiqa rabbil gIizzati gIamma yasifun wa salamun gIalal mürsalina valkhIamdu lillagyi rabbil gIalamin.”
سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الله الملك القدوس سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان من تعزز بالقدرة والبقاء وقهر العباد بالموت والفناء سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين
Bütün bu dualar dua eden herkes tarafından yüksek sesle okunur.

Sonunda şu dua okunur:
"Allagyumma inni agIuzu birizaka min sahatIika va bimugIafatika min gIukubatika wa bika minka la ukhIsi sana'an gIalyayka anta kama asnayta gIalya nafsika."
اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك أنت كما أثنيت علي نفسك

Bazı rivayetlerde Ramazan ayının tamamında teravih namazı kılmanın sevabının derecesine ilişkin veriler verilmektedir:
Kim 1. gece teravih namazını kılarsa, yeni doğmuş bir bebek gibi günahlardan arınır.

2. gecede kılarsa hem kendisinin, hem de Müslüman olan ana-babasının günahları bağışlanır.
3. gece Arş yakınındaki melek şöyle seslenirse: “Amelinize devam edin, Allah sizin daha önce işlediğiniz bütün günahlarınızı bağışladı!”
4. gecede Tavrat, İncil, Zebur ve Kur'an okuyanın sevabını alır.
Eğer 5. gecede Allah Teala ona Mekke'de Mescid-i Haram'da, Medine'de Mescid-i Nebevi'de ve Kudüs'te Mescid-i Aksa'da namaz kılmak kadar sevap verir.
Eğer 6. gecede Allah ona, Beyt-ül-Mamur'da (meleklerin sürekli tavaf yaptığı, cennette Kabe'nin üzerinde yer alan, nurdan yapılmış bir ev) tavaf yapması kadar sevap verir. Beyt-ül-Mamur'un her çakıl taşı, hatta çamuru bile bu zatın günahlarının bağışlanmasını Allah'tan diler.
7. gecede ise Musa peygambere Firavn ve Haman'a karşı geldiğinde yardım eden adam gibidir.
8. gecede ise Cenab-ı Hak onu Hz.İbrahim (a.s)'a verdiği şeyle ödüllendirecektir.
9. gecede ise Allah Resulü'nün ibadetine benzer bir ibadetle sevap yazılır.
Eğer 10. gecede Allah ona dünya ve ahiretin bütün güzelliklerini verir.
Kim 11. geceyi ibadetle geçirirse, ana rahminden çıkan bir çocuk gibi (günahsız) dünyadan ayrılır.
Eğer 12. gecede, kıyamet günü dolunay gibi parlayan bir yüzle dirilir.
13. gecede ise kıyamet gününün bütün sıkıntılarından kurtulur.
Eğer 14. gecede melekler bu şahsın teravih namazı kıldığına şahitlik edecek ve kıyamet günü Allah onu sorgudan kurtaracaktır.
15. gece ise Arş ve Kurs taşıyıcıları da dahil olmak üzere melekler tarafından bereketlenir.
Eğer 16. gecede Allah onu Cehennemden kurtarıp Cennetine kavuşturur.
Eğer 17. gecede Allah onu peygamberlerin sevabının benzeriyle ödüllendirirse.
18. gecede melek şöyle seslenirse: “Ey Allah’ın kulu! Şüphesiz Allah, senden ve anne-babandan razı olmuştur.”
19. gecede ise Allah onun Cennet Firdevsindeki derecesini yükseltir.
Eğer 20. gecede Allah ona şehitlerin ve salihlerin sevabını verir.
Eğer Allah, 21. gecede onun için cennette bir nur evi bina ederse.
Eğer 22. gecede bu kişi, kıyamet gününün üzüntü ve endişelerinden kurtulur.
Eğer 2. gece Allah ona cennette bir şehir bina eder.
24. gecede bu kimsenin 24 duası kabul olunur.
25. gecede ise Allah onu kabir azabından kurtarır.
Eğer 26. gecede Allah onu yüceltir ve ona 40 yıllık ibadetin sevabını da ekler.
27'nci gece ise Sırat Köprüsü'nden yıldırım hızıyla geçecektir.
Eğer 28. gecede Allah onu cennette 1000 derece yükseltir.
Eğer 29. gecede Allah ona, kabul edilen 1000 haccın sevabı kadar sevap verir.
30. gecede Allah şöyle buyurur: “Ey kulum! Cennetin meyvelerini tadın, Sel-Sabil suyunda yıkanın, göksel Kevser nehrinden için. Ben senin Rabbinim, sen de benim kulumsun." (Nuzhatul Majalis).