Какво представляват тайнствата? Тайнства на православната църква. Изповед и Причастие - православни тайнства за ежедневието

Думата „тайнство“ има няколко значения в Светото писание:

1. Дълбока, интимна мисъл, нещо или действие.

2. Божественото домостроителство на спасението на човешкия род, което е изобразено като тайна, непонятна за никого, дори за ангелите.

3. Особеното действие на Божието провидение по отношение на вярващите, по силата на което невидимата Божия благодат им се съобщава във видимото.

По отношение на църковните обреди думата „тайнство“ включва първото, второто и третото понятие.

В широк смисъл всичко, извършвано в Църквата, е тайнство.

Това се отнася не само за службите, извършвани от свещениците, но и за живота на енориашите - вярващи, които съставляват Църквата като тяло Христово. Обръщението на човек към Бога, молитвата и божественият отговор, който непременно получава всеки, който се моли с цялото си сърце, е непонятна мистерия. Но животът на вярващите е изпълнен с това тайнство, те се потапят в него отново и отново и излизат от това преживяване различни – утешени в страданието, изпълнени с духовна сила и радост. През целия си живот човек се учи да разбира това, което Бог му казва - в знаци или символи, в случайни срещи, в думите на църковните песнопения, в книгите и филмите, в събитията от заобикалящия го живот.

Дори фактът, че някой внезапно се замисли за вярата, спря и случайно погледна в църквата, несъмнено е Божието провидение за този човек. Цялата верига от обстоятелства, поради които човек се озовава на прага на храма, приема в своя вътрешен свят нещо непознато, напълно необичайно - не е нищо повече от действието на Бога в индивидуалния човешки живот.

За това пишат апостолите, първите християни са го разбирали много добре, в творбите на християнските светци – учители на Църквата и светци Божии, с особена сила и яснота е предадена идеята, че целият живот на човека в следването на Христос е немислима и велика мистерия.

В древната Църква не е имало специален термин за тайнствата като отделна категория църковни действия. Понятието misterion се използва първо в по-широкия и по-общ смисъл на „тайната на спасението“ и едва във второ, допълнително значение се използва за обозначаване на частни действия, които даряват благодат, тоест самите тайнства. Така под думата тайнство светите отци разбират всичко, което се отнася до Божественото домостроителство на нашето спасение.

През следващите векове християнската традиция, развила се в богословските школи до 15-ти век, отличава от многото изпълнени с благодат църковни обреди самите седем тайнства: Потвърждение, Причастие, Покаяние, Свещенство, Брак, Благословение на мирото.

Тайнствата се характеризират със следните задължителни свойства:

1. Тайнствата са установени от Бог

2. В тайнството силата Божия слиза върху човека – невидима благодат

3. Тайнството се извършва чрез видими и разбираеми свещени обреди

Външните действия („видим образ“) нямат смисъл сами по себе си, те са предназначени за човека, който пристъпва към тайнството. Това се обяснява с факта, че по природа човекът се нуждае от видими средства, за да възприеме невидимата сила на Бога.

Три тайнства се споменават директно в Евангелието – Причастие и Покаяние. Указания за Божествения произход на други тайнства могат да бъдат намерени в Деянията и Апостолските послания, както и в произведенията на учителите на Църквата от първите векове на християнството (Св. Мъченик Юстин, Св. Климент Александрийски, Св. Ириней Лионски, Ориген, Тертулиан, св. Киприан и др.)

Във всяко тайнство на вярващия се дава специфичен дар на благодат:

1. Благодатта се дава на човек, като го освобождава от предишните му грехове и го освещава.

2. Б Тайнство Потвърждениевярващият, когато части от тялото са помазани със св. миро, получава благодат, която го поставя на пътя на духовния живот.

3. Б Тайнството на покаяниетотози, който изповяда греховете си, с видим израз на прошка от свещеника, получава благодат, която го освобождава от греховете му.

4. Б Тайнството Причастие (Евхаристия)вярващият получава благодатта на обожението чрез единението с Христос.

5. Б Тайнството Миропомазванепри помазване на тялото с елей (елей) на болния се дава Божията благодат, лекуваща душевни и телесни недъзи.

6. Б Тайнство Браксъпрузите получават благодат, която освещава техния съюз (по образа на духовния съюз на Христос с Църквата), както и раждането и християнското възпитание на децата.

7. Б Тайнството на свещеничествотоЧрез йерархическото ръкополагане (хиротония) на правилно избрания измежду вярващите се дава благодатта да извършва Тайнствата и да пасе стадото Христово.

Тайнствата на православната църква са разделени на задължителни за всички християни:

Кръщението, Потвърждението, Покаянието, Причастието и Благословението на миропомазването, както и незадължителните са тайнствата на брака и свещеничеството. Освен това има повтарящи се тайнства - Покаяние, Причастие, Благословение на елеосвещение и при определени условия - Брак; и неповторими, те включват кръщение, потвърждение и свещеничество.

Въведение

1. Тайнства на Православната църква: обща информация

2. Седемте тайнства на православната църква

2.1 Тайнството на светото Кръщение

2.2 Тайнството на потвърждението

2.3 Тайнството на покаянието

2.4 Тайнство Причастие

2.5 Сватба

2.6 Свещенство

Заключение

Въведение

Православните тайнства са свещени обреди, разкрити в православните църковни обреди, чрез които невидимата Божествена благодат или спасителната Божия сила се съобщава на вярващите.

Тайнствата са нещо неизменно, онтологично присъщо на Църквата. За разлика от тях, видимите свещени ритуали (обреди), свързани с извършването на Тайнствата, се формират постепенно през цялата история на Църквата.

Исторически Православието позволява използването на различни обреди, но след Великата схизма се установява почти изключителното използване на византийския обред.

Извършител на Тайнствата е Бог, който ги извършва с ръцете на клира.

Формулираното изолиране на седемте тайнства от богослужението идва от латинското схоластично богословие в края на 16 век, което е причинено в Константинопол от теологична полемика с протестанти, а в Москва от силното влияние на Киевската школа (Киево-Могилянската академия) върху зараждащата се академична теология. Въпреки това, традицията за разграничаване на тайнствата от други свещени обреди на църквата (монашески постриг, погребална служба, голям водосвет и т.н.) е здраво вкоренена в по-късната училищна теология.

Целта на тази работа: да характеризира тайнствата на Православната църква.

Тайнствата на православната църква: обща информация

Църквата на земята е средоточие на истинския духовен живот, светини, Божията истина, мъдрост, сила, мир, свобода. Църквата е общество на спасяващите се, свято и тайнствено обединение на праведни души, отишли ​​при Бога и вече царуващи на небето, и православно вярващи хора, смирено и радостно носещи своя кръст в земния живот. Те са обединени заедно от Главата на Църквата - нашия Господ Иисус Христос, а Светият Дух оживява, освещава и укрепва този съюз. Институциите, ритуалите и обичаите на Православната Църква съществуват по волята на нейния глава - Господ Иисус Христос и нейния Кормчия - Светия Дух...

Тайнство (гръцки mysterion - тайна, тайнство) - свещени действия, при които невидимата Божия благодат се съобщава на вярващите под видим образ.

Думата „тайнство“ има няколко значения в Свещеното писание.

Дълбока, интимна мисъл, нещо или действие.

Божественото домостроителство на спасението на човешкия род, което е изобразено като тайна, непонятна за никого, дори и за Ангелите.

Особеното действие на Божието Провидение по отношение на вярващите, поради което невидимата Божия благодат им се съобщава по неразбираем начин във видимото.

Когато се прилага към църковни церемонии, думата Тайнство обхваща първото, второто и третото понятие.

В широкия смисъл на думата всичко, което се извършва в Църквата, е Тайнство: „Всичко в Църквата е свято тайнство. Всяка свещена церемония е свято тайнство. - И дори най-незначителните? „Да, всяко едно от тях е дълбоко и спасително, както самата тайна на Църквата, тъй като и най-„незначителното“ свещенодействие в богочовешкия организъм на Църквата е в органична, жива връзка с цялата тайна на Църквата и Самият Богочовек Господ Иисус Христос” (архим. Юстин (Попович)).

Както отбелязва преп. Джон Майендорф: „В патристичната епоха дори не е имало специален термин за обозначаване на „тайнствата“ като специална категория църковни действия: терминът misterion е бил използван отначало в по-широкия и по-общ смисъл на „тайната на спасението“, и само във втория спомагателен смисъл се използва за обозначаване на частни действия, „даване на спасение“, тоест самите Тайнства.

И така, под думата „тайнство” светите отци са разбирали всичко, което се отнася до Божественото домостроителство на нашето спасение.

Но традицията, която започва да се оформя в православните богословски школи от 15-ти век, отличава от многобройните изпълнени с благодат свещени обреди самите седем тайнства: Кръщение, Потвърждение, Причастие, Покаяние, Свещенство, Брак, Благословение на Мирото.

Обяснявайки 10-та статия от Символа на вярата („Изповядвам едно кръщение за опрощение на греховете“), катехизис, наречен „Православно изповедание“, който беше широко разпространен в Русия през 18-ти и 19-ти век (оригиналното издание е написано под ръководството на Петър Могила; първото пълно издание на гръцки през 1667 г.) гласи: „Тъй като споменава Кръщението, първото Тайнство, той ни дава възможност да разгледаме седемте Тайнства на Църквата. Те са следните: кръщение, потвърждение, евхаристия, покаяние, свещеничество, честен брак и благословение на мирото. Тези седем Тайнства съответстват на седемте дара на Светия Дух. Защото чрез тези Тайнства Светият Дух излива Своите дарове и благодат върху душите на тези, които ги използват правилно. Патриарх Йеремия обсъжда този въпрос надълго и нашироко в книгата, която лутераните написаха за покръстването.”

Всички аспекти на живота на Православието са резултат от религиозното и историческо развитие на живото Тяло на Църквата. Този процес често се сравнява с това как от малко семе расте могъщо дърво. Седемте тайнства не се оформиха веднага в Църквата; такъв брой от тях беше установен едва през 15-16 век. Първият опит за систематизиране на тайнствата е свързан с името на Св. Дионисий Ареопагит. В книгата „За църковната йерархия” той идентифицира шест тайнства. Първите споменавания в православните източници на формулата за седемкратния брой на тайнствата, без никаква разлика в техния състав от сегашния, се намират в писмата на Йоан Век (1277 г.) и в така нареченото „Изповедание на вярата“ на византийският император Михаил Палеолог и неговият син Андроник.

Всичките седем Тайнства имат следните необходими характеристики:

) божествено установяване;

) невидима благодат, преподавана в Тайнството;

) видимо изображение (следващо) на завършването му.

Външните действия („видим образ“) в Тайнствата нямат смисъл сами по себе си. Те са предназначени за човек, който се приближава към Тайнството, тъй като по своята природа той се нуждае от видими средства, за да възприеме невидимата сила на Бога.

Тайнствата на православната църква се разделят на:

) неповторимо - Кръщение, Потвърждение, Свещенство;

) повтаря се - Покаяние, Причастие, Благословия за миропомазване и, при определени условия, Брак.

Освен това Тайнствата са разделени на още две категории:

) задължителни за всички християни - кръщение, миропомазване, покаяние, причастие и освещаване на мирото;

) по избор за всички - Брак и свещеничество.

Седемте тайнства на православната църква

Има седем тайнства, приети в Православието: кръщение, миропомазване, евхаристия (причастие), покаяние, тайнство на свещеничеството, тайнство брак и благословение на миропомазване (елеосвещение).

Кръщението, покаянието и евхаристията са установени от самия Исус Христос, както се съобщава пряко в Новия завет.

Църковното Предание свидетелства за божествения произход на други тайнства. Указания за божествения произход на други Тайнства могат да бъдат намерени в книгата Деяния на апостолите, в апостолските послания, както и в произведенията на апостолските мъже и учители на Църквата от първите векове на християнството (Св. Юстин Мъченик, Св. Ириней Лионски, Климент Александрийски, Ориген, Тертулиан, св. Киприан и др.).

Във всяко тайнство определен дар на благодатта се съобщава на вярващия християнин.

В тайнството Кръщение на човек се дава благодат, която го освобождава от предишните му грехове и го освещава.

В тайнството Миропомазване вярващият, когато части от тялото са помазани със св. Миро, получава благодат, която го поставя на пътя на духовния живот.

В тайнството на покаянието този, който изповядва греховете си, с видим израз на прошка от свещеника, получава благодат, която го освобождава от греховете му.

В тайнството Причастие (Евхаристия) вярващият получава благодатта на обожението чрез единението с Христос.

В тайнството Елеосвещение, когато тялото се помазва с масло (елей), на болния се дава Божията благодат, изцеляваща душевни и телесни недъзи.

В тайнството на брака на съпрузите се дава благодат, която освещава техния съюз (по образа на духовния съюз на Христос с Църквата), както и раждането и християнското възпитание на децата.

В тайнството Свещенство, чрез възлагането на архиерей (хиротония), на правилно избрания измежду вярващите се дава благодатта да извършва Тайнствата и да пасе стадото Христово.

2.1 Тайнството на светото Кръщение

Всички знаем, че когато се роди дете в семейството му се дава акт за раждане. Според този документ новороденото е пълноправен гражданин на страната, в която е родено. Сега родителите могат само постепенно да научат детето си на основните закони и норми на поведение в дадена страна.

Почти същото се случва в тайнството на кръщението. Но с една съществена разлика: „новороденият“, или по-точно новокръстеният, може да бъде както бебе, така и възрастен, дори много стар; страната, на която новокръстеният става „гражданин” е една за всички – Царството Небесно; “родителите” на новокръстения се наричат ​​кръстници, или кръстник и майка; законът и нормите на поведение са формулирани не от хората, а от Бога и дадени в Светото писание, или по-скоро в Евангелието; За разлика от земните държави, в които властта принадлежи на различни хора или групи от хора, в Царството Небесно има един Владетел – Бог Троица, Бог Творец.

За да станеш поданик или гражданин на Небесното Царство Божие, съществува тайнството Свето Кръщение.

Ако възрастен или дори тийнейджър е кръстен, тогава преди кръщението той се обявява. Думата „обявявам“ или „обявявам“ означава да оповестим, да уведомим, да обявим пред Бога името на човека, който се готви за кръщение. По време на подготовката си изучава основите на християнската вяра. Името му е включено в църковната молитва „за огласените“. Когато настъпи времето на светото Кръщение, свещеникът се моли на Господа да изгони от този човек всеки зъл и нечист дух, скрит и гнездящ в сърцето му, и да го направи член на Църквата и наследник на вечното блаженство; кръстеният се отрича от дявола, дава обещание да служи не на него, а на Христос и чрез четене на Символа на вярата потвърждава вярата си в Христос като Цар и Бог.

Бебето се обявява от неговите кръстници (кумове), които поемат отговорността за духовното възпитание на детето. Отсега нататък кръстниците се молят за своя кръстник (или кръстница), учат го на молитва и му разказват за Небесното царство и неговите закони.

Извършване на тайнството кръщение. Първо свещеникът освещава водата и в това време се моли светената вода да измие кръщавания от предишни грехове и чрез това освещаване той да се съедини с Христос. След това свещеникът помазва кръщавания с благословено масло (елей).

Маслото е образ на милост, мир и радост. С думите „в името на Отца и Сина и Светия Дух“ свещеникът помазва челото с кръст (отпечатвайки името на Бога в ума), гърдите („за изцеление на душата и тялото“) , уши („за слушане на вяра“), ръце (за извършване на дела, угодни на Бога), крака (за ходене по пътищата на Божиите заповеди). След това се извършва трикратно потапяне в светена вода с думите: „Кръщава се Божият слуга (име) в името на Отца. амин И Синът. амин И Светият Дух. Амин".

В този случай човекът, който е кръстен, получава името на светец или светец. Отсега нататък този светец или светец става не само молитвеник, ходатай и защитник на кръстените, но и пример, модел на живот в Бога и с Бога. Това е покровител на кръстените, а денят на неговата памет става празник на кръстените – имен ден.

Потапянето във вода символизира смъртта с Христос, а излизането от нея символизира нов живот с Него и предстоящото възкресение.

След това свещеникът с молитвата „Дай ми светла дреха, облечи се в светлина като дреха, многомилостиви Христе Боже наш“, облича новокръстения в бели (нови) дрехи (риза). В превод от славянски тази молитва звучи така: „Дай ми чисти, светли, неопетнени дрехи, Сам облечен в светлина, Милосърдния Христос, Боже наш“. Господ е нашата светлина. Но какви дрехи искаме? Всичките ни чувства, мисли, намерения, действия – всичко да се роди в светлината на Истината и Любовта, всичко да се обнови, както нашата кръщелна дреха. След това свещеникът поставя нагръден (нагръден) кръст на шията на новокръстения за постоянно носене - като напомняне за думите на Христос: „Ако някой иска да дойде след Мене, нека се отрече от себе си и да вземе своето пресечете се и Ме последвайте” (Матей 16:24).

Веднага след това се извършва тайнството миропомазване. Точно както животът следва раждането, така и кръщението, тайнството на новорождението, следва потвърждението, тайнството на новия живот. Свещеникът помазва кръстения човек със свето масло, като прави кръстен знак на различни части на тялото с думите „печат (т.е. знак) на дара на Светия Дух“. По това време на кръстения невидимо се дават даровете на Светия Дух, с помощта на които той расте и укрепва в духовния живот. Челото, или челото, се помазва със смирна за освещаване на ума; очи, ноздри, устни, уши – за освещаване на сетивата; гърдите - за освещаване на сърцето; ръцете и краката - за освещаване на делата и всяко поведение. След това новокръстените и техните наследници със запалени свещи в ръце тръгват след свещеника три пъти в кръг около купела и катедрата (Акатолията е наклонена маса, на която обикновено се поставя Евангелието, Кръстът или иконата), на който лежат Кръстът и Евангелието. Образът на кръга е образ на вечността, защото кръгът няма нито начало, нито край. В това време се пее стихът: „Които в Христа се кръстиха, в Христа се облякоха”, което означава: „В Христа се кръстиха, в Христа се облякоха”.

2.2 Тайнството на потвърждението

Точно както животът следва раждането, така и кръщението, тайнството на новорождението, следва потвърждението, тайнството на новия живот. В това тайнство новокръстеният получава дара на Светия Дух. Дадена му е „сила отгоре“ за нов живот. Тайнството се извършва чрез помазване със св. миро.

Светото миро е приготвено и осветено от Христовите апостоли, а след това от епископите на древната Църква. От тях свещениците получавали миро при извършване на тайнството Свети Дух, оттогава наречено Миропомазване.

Светото миро се приготвя и освещава веднъж на няколко години. Традиционното място за приготвяне на св. миро в Руската църква от 15 до 18 век е митрополитската, а след това и патриаршеската палата на Московския Кремъл. Миро беше осветен в катедралата Успение Богородично в Кремъл. След премахването на патриаршията при Петър I, второто място за освещаване на света, освен Кремъл, стана Киево-Печерската лавра. С възстановяването на патриаршията в Руската църква през 1917 г., мястото за приготвяне на светото миро е (и остава до днес) Малката катедрала на Донския манастир на столицата, където е построена специална пещ за тази цел. И освещаването на света започна да се извършва в патриаршеската Богоявленска катедрала в Йелохов.

По време на потвърждението свещеникът прилага кръстния знак върху челото, клепачите, ноздрите, устните и ушите, ръцете и горната част на краката, като всеки път произнася думите: „Печат на дара на Светия Дух. Амин".

След това новокръстените и техните наследници със запалени свещи в ръце тръгват след свещеника три пъти в кръг около купела и катедрата (Акатолията е наклонена маса, на която обикновено се поставя Евангелието, Кръстът или иконата), на който лежат Кръстът и Евангелието. Образът на кръга е образ на вечността, защото кръгът няма нито начало, нито край. В това време се пее стихът: „Които в Христа се кръстиха, в Христа се облякоха”, което означава: „В Христа се кръстиха, в Христа се облякоха”. Това е призив да носим Благата вест за Христос навсякъде и навсякъде, свидетелствайки за Него с думи, дела и с целия си живот.

2.3 Тайнството на покаянието

Няма човек, който да живее на земята и да не греши. Съгрешаваме срещу Бога, срещу ближния и срещу себе си. Съгрешаваме с дела, думи и дори мисли. Ние грешим по подстрекателство на дявола, под влиянието на заобикалящия ни свят и според собствената си зла воля.

Какво трябва да направи някой, който го измъчва съвестта? Какво да правим, когато душата изнемогва? Православната църква отговаря: донесете покаяние. Покаянието е тайнство, в което този, който искрено изповяда греховете си, получава прошка от самия Бог и благодат и сила да не съгрешава отново.

За да получи опрощение (разрешение) на греховете, каещият се изисква: помирение с всичките си ближни, искрено разкаяние за греховете и устна изповед за тях, твърдо намерение да поправи живота си, вяра в Господ Иисус Христос и надежда в Неговата милост. Трудно е обаче да осъзнаеш вината си, а още по-трудно да я признаеш на глас, открито и искрено пред свидетел. Тук е необходима истинска смелост, за която няма да получите нито орден, нито медал. Необходимо е предварително да се подготвите за изповед, най-добре е да прочетете отново заповедите и по този начин да запомните греховете си срещу тях (и да ги запишете). Трябва да помним, че забравените, неизповядани грехове тежат на душата, причиняват лошо настроение и психични заболявания. Грехът постепенно унищожава човека и му пречи да расте духовно. Колкото по-задълбочена е изповедта и изпитът на съвестта, колкото повече се очиства душата от греховете, толкова по-близо е тя до Царството Небесно.

Изповедта в Православната църква се извършва на трибуна - висока маса с наклонен плот, върху която лежат кръстът и Евангелието като знак за присъствието на Христос, невидим, но който чува всичко и знае колко дълбоко е нашето покаяние и дали сме скрили нещо от фалшив срам или специално. Ако свещеникът види искрено покаяние, той покрива наведената глава на изповедника с края на открадната и чете разрешителна молитва, прощаваща греховете в името на Исус Христос. След това изповедникът целува кръста и Евангелието в знак на благодарност и вярност към Христос.

Свещеникът очаква от дошлите да се изповядват осъзнаване на своя грях и покаяние: той трябва да назове този грях, без да търси извинение за него. Подробности за престъплението рядко са необходими в изповедта. Тяхното изясняване е необходимо само понякога, за да помогне на изповедника да види корените на своята духовна болест и да разбере по-добре смисъла и последствията от извършеното от него.

В никакъв случай не трябва да осъждате някого по време на изповед или да говорите за греховете на другите. Опит да се излъже в изповедта, да се прикрие грях, да се намери извинение за него или да се разчита на повторение на грях безнаказано (в духа на популярната светска мъдрост „Ако не съгрешиш, няма да се покаеш“). ) оставя човек без благодатта, дадена в тайнството. Отците на Църквата предупреждават, че в такива случаи, в момента, в който свещеникът произнася разрешителна молитва, Господ казва: „Но аз осъждам“.

В някои случаи свещеникът предписва покаяние („забрана“) на каещия се - вид духовно лекарство, насочено към изкореняване на порока. Това могат да бъдат поклони, четене на канони или акатисти, усилен пост, поклонение на свято място - в зависимост от силите и възможностите на каещия се. Покаянието трябва да се изпълнява стриктно и само свещеникът, който го е наложил, може да го отмени.

2.4 Тайнство Причастие

Животът изисква хранене, за да се поддържа. Господ дава това хранене в тайнството причастие или на гръцки Евхаристия, което означава „благодарение“. В причастието ние ядем, под вид хляб и вино, Тялото и Кръвта на Самия Господ Иисус Христос и така Бог става част от нас, а ние ставаме част от Него, едно с Него, по-близки от най-близките ни хора, и чрез Него – едно тяло и едно семейство с всички членове на Църквата, сега наши братя и сестри.

Семейството се подготвя предварително за причастие на Светите Христови Тайни. Тази подготовка включва усилена молитва, посещение на богослужения, пост, добри дела, помирение с всички и след това изповед, тоест очистване на съвестта в тайнството на покаянието.

Тайнството Причастие е установено от самия наш Господ Иисус Христос по време на Тайната вечеря, в навечерието на Неговите страдания и смърт. Самият Той извърши това тайнство: „Вземайки хляб и благодарейки (Бог Отец за всичките Му милости към човешкия род), Той го разчупи и го даде на учениците, като каза: Вземете, яжте: това е Моето тяло, което се дава за Вие. Той взе и чашата и като благодари, даде им я, като каза: пийте от нея всички; защото това е Моята кръв на новия завет, която се пролива за вас и за мнозина за опрощение на греховете. Това правете за Мое спомен” (Мат. 26:26-28; Марк 14:22-24; Лука 22:19-24; 1 Кор. 11:23-25).

Това, което трябва да се отбележи за причастието във връзка с християнското богослужение е, че това тайнство съставлява основната и съществена част от християнското богослужение. Според Христовата заповед това тайнство се извършва постоянно в Христовата църква и ще се извършва до края на века по време на божествена служба, наречена литургия, по време на която хляб и вино, чрез силата и действието на Светия Дух , се трансформират или транссубстанциират в истинското тяло и истинската кръв на Христос.

Тайнството на причастието се извършва всеки ден, с изключение на някои дни от Великия пост, така че винаги има възможност да се причасти. Мненията за това колко често човек трябва да се причастява са се променили с времето. Първите християни са се причастявали почти всеки ден и човек, който е пропуснал три неделни Евхаристии без особена причина, се е смятало за отпаднал от Църквата. По-късно започнали да се причастяват по-рядко. Преди революцията в Русия се смяташе за норма да се причастявате всеки пост (Велик, Петровски, Успение Богородично и Коледа) и на именния си ден. В днешно време практиката за често причастяване, поне веднъж месечно, става все по-разпространена.

Изображенията на православните свещени обреди отиват дълбоко в Стария завет. Бог замени Исаак с агне; евреите трябваше да приготвят агнето за празника Пасха, помнейки спасителното изселване от Египет. В старозаветното пророчество на Исая се говори за невинен, който като агне кротко отива на заколение. Тези думи се повтарят в православната литургия. Агнето е името на хляба, приготвен за причастие.

Евангелието изпълни старозаветните образи с нов смисъл. Войникът ударил Христос на кръста с копие, за да потвърди смъртта Му, и от раната бликнали вода и кръв. Следователно виното се смесва с вода, което е условие за живот, и се трансформира в Кръвта на Христос. Копие е предмет, използван от духовника за отстраняване на частици от просфората - хляб за причастие. Тези и много други изображения от Стария и Новия завет образуват единна тъкан на поклонение. В него са вплетени преживяванията на вярващите, свързващи случващото се с цялата Свещена история на човечеството. Тялото и Кръвта Христови са „духовна храна“, огън, който изгаря злото, но е способен да „изгори“ и онези, които се причастяват „недостойно“, тоест неискрено, без благоговение, без подготовка за причастие с пост и молитва , имайки скрити неща на съвестта си грехове. Вместо да „лекуват душата и тялото“, такива хора, според Църквата, подготвят наказание за себе си. „Причести се за осъждане“, казват за подобни случаи в Църквата.

След необходимите свещенодействия, отслужването на молитви от извършващия тайнството свещеник и целия храм, причастниците се приближават до стълбите на олтара. Децата се подават напред и първи се причастяват. Децата в православната църква се причастяват веднага след кръщението. Най-малките, които още не могат да ядат твърда храна, се причастяват с Кръвта Христова. След възгласа на дякона: „Елате със страх Божий и вяра! - причастниците, скръстили ръце на гърдите си, се редуват да се приближават до чашата. Свещеникът със специална лъжица с дълга дръжка (лъжница) взема частица от св. Дарове от чашата и я поставя в устата на причастяващия се. След като приеха частицата, причастниците целуват дъното на чашата и отиват на масата, където служителите им дават да измият причастието с осветена топла напитка - вино и вода - и да изядат парче осветен хляб. В края на службата причастяващите се изслушват благодарствен молебен и проповед от свещеника. В деня на причастието православните вярващи се опитват да се държат особено прилично, помнейки Неговата жертва и своя дълг към Бога и хората.

2.5 Сватба

Венчавката или венчавката е тайнство, при което със свободното (пред свещеника и Църквата) обещание от страна на младоженеца за взаимна вярност един към друг се благославя брачният им съюз по образа на духовното единение на Христос с Църква, а Божията благодат се иска и дава за взаимна помощ и единодушие и за благословено раждане и християнско възпитание на децата. Бракът е установен от самия Бог на небето. След сътворението на Адам и Ева „Бог ги благослови и Бог им каза: Плодете се и се множете, и напълнете земята и я владейте” (Бит. 1:28).

Всяко тайнство е обновление на човека, сякаш ново раждане. И в тайнството венчание човек също се ражда отново, но не сам, а в семейство. В крайна сметка в един християнски брак двама души стават една душа и една плът в Христос. Първо се извършва церемонията по годежа на булката и младоженеца, по време на която свещеникът с молитви поставя брачните си халки (в думата „годеж“ е лесно да се разграничат корените на думите „обръч“, т.е. , пръстен и „ръка“). Пръстен, който няма нито начало, нито край, е знак за безкрайност, знак за единение в безгранична, безкористна любов. След това свещеникът, съединил ръцете на младоженците, ги поставя пред катедрата с Кръста и Евангелието, което означава - пред Лицето на Господа, в Неговото присъствие. В същото време булката и младоженецът стоят върху нова бяла кърпа. Това е символ на началото на нов житейски път заедно, но вече не отделно, а заедно.

Молитвите следват една след друга с молби за Божието благословение на встъпващите в брак. Те припомнят съюзите на Адам и Ева, праотците Авраам и Сара, Исак и Ревека, Яков и Рахил, родителите на Дева Мария - Йоаким и Анна, родителите на Йоан Кръстител - Захария и Елисавета като примери за младоженци.

От името на Църквата свещеникът моли Бог за нов съюз на сила, мъдрост и смелост в изпитанията, взаимно разбирателство, мирен живот, здрави деца, които са послушни на Божията воля. Свещеникът взема короните и ги поставя - едната на главата на младоженеца, другата на главата на булката, като казва: „Ожени се Божият раб (име на младоженеца) за Божия раб (име на невястата) в името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин". И - „Божият слуга (името на булката) е женен за Божия слуга (името на младоженеца) в името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин". След това, благославяйки младоженците, свещеникът трикратно възгласява: „Господи Боже наш, увенчай ги със слава и чест“. „Корона“ означава: „съединете ги в една плът“, тоест създайте от тези двамата, които досега са живели отделно, ново единство, което носи в себе си (като Бог Троицата) вярност и любов един към друг във всякакви изпитания или болести и скръб.

Следва четиво от Посланието на апостол Павел до ефесяните и от Евангелието на Йоан. Апостол Павел призовава мъжа да обича жена си, както Христос обича Църквата, без да щади живота си, а съпругата да обича, почита и да се подчинява на мъжа си, както Църквата на Христос. Евангелският пасаж разказва за брак в Кана Галилейска, където Господ извършил първото Си чудо, превръщайки обикновената вода в хубаво вино. За булката и младоженеца, които вече са станали съпруг и съпруга, това има голямо значение. Сега, в съвместния им живот, те ще трябва да трансформират все още не силните си чувства (като прясна вода) в истинска любов (като хубаво вино). А всички присъстващи, заедно със свещеника, пожелават на младоженците дълги и щастливи брачни години.

2.6 Свещенство

Свещеничеството е тайнство, в което правилно избран човек получава благодатта на Светия Дух за свещената служба на Христовата Църква. Ръкополагането в свещеничеството се нарича ръкополагане или посвещение. В православната църква има три степени на свещенство: най-ниската - дякон, след това - презвитер (свещеник, свещеник) и епископ (епископ).

Всеки, ръкоположен за дякон, получава благодатта да служи (помага) при извършването на тайнствата. Този, който е ръкоположен за епископ (епископ), получава благодатта не само да извършва тайнствата, но и да посвещава други за извършване на тайнствата.

Ръкоположението за свещеник и дякон може да се извършва само от епископ. Това тайнство се извършва по време на литургията. Протежето (т.е. този, който получава сан) се води около престола три пъти, а след това епископът, поставяйки ръцете си и омофора на главата му (Омофорът е знак на епископския сан под формата на широка ивица плат на раменете), което означава полагането на ръцете на Христос, се чете специална молитва. В невидимото присъствие на Господа епископът се моли за избирането на този човек за свещеник, помощник на епископа.

Предавайки на ръкоположения предметите, необходими за неговото служение, епископът възкликва: “Аксиос!” (гръцки “достоен”), на което хорът и целият народ отговарят с трикратно “Аксиос!”. Така църковното събрание засвидетелства съгласието си за ръкополагането на достойния си член.Отсега нататък, след като стане свещеник, ръкоположеният поема върху себе си отговорността да служи на Бога и хората, както е служил Сам Господ Иисус Христос и Неговите апостоли в Неговия земен живот. Той проповядва Евангелието и извършва тайнствата Кръщение и Потвърждение, в името на Господа прощава греховете на покаялите се грешници, извършва Евхаристия и причастие, а също така извършва тайнствата Брак и Миропомазване. В края на краищата именно чрез тайнствата Господ продължава Своето служение в нашия свят – водейки ни към вечен живот в Царството Божие.

2.7 Благословение на помазанието (миропомазване)

Тайнството елеосвещение или освещаване на елей, както се нарича в богослужебните книги, е тайнство, при което при помазване на болен с осветен елей (елей) се призовава Божията благодат към болния да го излекува. от физически и психически заболявания. Нарича се елеосвещение, защото няколко (седем) свещеника се събират, за да го извършат, въпреки че един свещеник може да го извърши, ако е необходимо.

Тайнството на освещаването на маслото се връща към апостолите, които, след като получиха от Исус Христос „силата да лекуват болести“, „те помазваха много болни с масло и ги изцеляваха“ (Марк 6.13). Същността на това тайнство е най-пълно разкрита от апостол Яков в неговото съборно послание: „Болен ли е някой от вас, нека повика презвитерите на Църквата и нека се помолят над него, като го помажат с елей в името на Господи И молитвата на вярата ще излекува болния, и Господ ще го вдигне; и ако е сторил грехове, ще му се простят” (Яков 5:14-15).

Как се извършва миропомазването? В центъра на храма е поставена катедра с Евангелието. В близост има маса, на която има съд с олио върху ястие с жито. В житото се поставят седем запалени свещи и седем четки за миро – според броя на прочетените пасажи от Светото писание.

Цялото събрание държи в ръцете си запалени свещи. Това е нашето свидетелство, че Христос е светлината на живота ни. С възгласа „Благословен е нашият Бог сега и винаги, и во веки веков” започва молитвата, като се изброяват имената на събралите се. След това свещеникът налива вино в съда с масло и се моли за освещаване на маслото, за изцеление и очистване на плътта и духа на онези, които ще бъдат помазани с него. Вино се налива в масло в памет на Милосърдния самарянин, за когото Господ говори в Своята притча: как някакъв самарянин се смили над един бит и ограбен от разбойници човек и „превърза раните му, като изля масло и вино“ (Лука 10:34).

Има песнопения, това са молитви, отправени към Господа и светиите, които са станали известни с чудодейните си изцеления. Следва четене на седем пасажа от посланията на апостолите и Евангелието. След всяко евангелско четене свещениците помазват с осветен елей челото, ноздрите, бузите, устните, гърдите и ръцете от двете страни. Това се прави в знак на очистване на всичките ни пет сетива, мисли, сърца и дела на ръцете ни – всичко, с което сме могли да съгрешим.

При всяко миропомазване се чете молитвата: „Отче светий, лекарю на душите и телата...” Следва молитвено призоваване на Пресвета Богородица, Животворящия Кръст, Йоан Кръстител, апостолите и всички светци.

Благословията за миропомазване на събранието завършва с поставянето на Евангелието на главите им. И свещеникът се моли над тях.

Освен изцеление от болести, освещаването на маслото ни дава опрощаване на забравени грехове (но не и съзнателно скрити). Поради слабостта на паметта човек не може да изповяда всичките си грехове, така че не си струва да споменаваме колко голяма е стойността на миропомазването. Чрез прощението на греховете идва очистване и често изцеление или търпеливо понасяне на болести заради Господа.

Елеосмазване не се извършва върху бебета, защото бебето не може съзнателно да върши грехове. Физически здравите хора не могат да прибегнат до това тайнство без благословията на свещеник.

Изпълнители на Тайнствата. От самото определение на Тайнството е очевидно, че „невидимата Божия благодат” може да бъде дадена само от Господ. Следователно, говорейки за всички Тайнства, трябва да признаем, че техният Изпълнител е Бог. Но съработници на Господа, хората, на които Сам Той е дал правото да извършват Тайнствата, са надлежно поставените епископи и свещеници на Православната църква. Основание за това намираме в посланието на апостол Павел: И тъй, всички трябва да ни разбират като служители Христови и настойници на Божиите тайни (1 Кор. 4; 1).

Необходимо условие за извършване и ефективност на Тайнството е наличието на:

) обективната страна на Тайнството, която се състои в извършването му от правилно назначен духовник, спазвайки определена външна форма и словесна формула на Тайнството. Ако се спази обективната страна, извършеното Тайнство ще бъде валидно;

) субективната страна на Тайнството, която се крие във вътрешното настроение и разположение на лицето, което прибягва до него. За човек, който има твърда вяра и благоговение, извършеното Тайнство ще бъде ефективно. Въпреки това, смирено признатата липса на твърдост на вярата далеч не е същото като упоритото неверие. В крайна сметка, като цяло, само такова неверие може да служи като медиастинум между Бога и човека.

Наличието на заслуги или заслуги на лицата, извършващи и приемащи Тайнствата, не е условие за валидността на Тайнството. Грешният човек трябва да осъзнава големия смисъл и значение на Тайнството и да има искрено желание и готовност да го приеме. При отсъствието на такава вътрешна нагласа, обръщането на човек към Тайнството ще служи само за осъждането му (Виж: 1 Кор. 11; 26-30).

Правилно извършените и приети Тайнства придават благодат на цялото психофизическо естество на човека и оказват дълбоко въздействие върху неговия вътрешен, духовен живот.

Заключение

Така, завършвайки работата, нека накратко да отбележим следното.

Православните тайнства са свещени обреди, разкрити в православните църковни обреди, чрез които невидимата Божествена благодат или спасителната сила на Бога се съобщава на вярващите.

Кръщението, покаянието и Евхаристията са установени от самия Исус Христос, както се съобщава в Новия завет. Църковното Предание свидетелства за божествения произход на други тайнства. Исус Христос: „Идете, прочее, научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал” (Матей 28:19-20). С тези думи Господ ясно ни посочи, че освен тайнството Кръщение е установил и други тайнства.

Има седем тайнства: тайнството на кръщението, потвърждението, покаянието, причастието, брака, свещеничеството и миропомазването.

Тайнствата са видими знаци, чрез които благодатта на Светия Дух, спасителната Божия сила, невидимо слиза върху човека. Всички Тайнства са тясно свързани с Тайнството Причастие.

Кръщението и потвърждението ни въвеждат в Църквата: ставаме християни и можем да започнем да приемаме Причастие. В тайнството на покаянието греховете ни са простени.

Приемайки Причастие, ние се съединяваме с Христос и ставаме участници във вечния живот.

Тайнството на свещеничеството прави възможно извършването на всички Тайнства. В тайнството на брака се учи благословия за брачния семеен живот.

В тайнството Миропомазване Църквата се моли за опрощаване на греховете и възстановяване на здравето на болните.

Тайнствата съставляват Църквата. Само в Тайнствата християнската общност надхвърля чисто човешките стандарти и се превръща в Църква.

Библиография

Васечко В.Н. Сравнително богословие (курс от лекции) / V.N. Васечко. - М.: Православен Св. Тихоновски хуманитарен университет, 2006. - 102 с.

Лорц Дж. История на църквата. Християнска Русия. В 2 тома / Й. Лорц. - М.: Ново време, 2000. - 511 с.; 579 стр.

Малков П.Ю. Въведение в литургичната традиция. Тайнствата на православната църква (курс на лекции) / P.Yu. Малков; Изд. Протоиерей В. Воробьов. - М.: Православен Св. Тихоновски хуманитарен университет, 2008. - 322 с.

Наръчник на духовник. Свето-Успенска Почаевска лавра. Том 4. - М.: Православен Св. Тихоновски хуманитарен университет, 2008. - 862 с.

Пономарев В. Наръчник на православен човек. Тайнства на православната църква. Част 2. / В. Пономарев. - М.: Православен Св. Тихоновски хуманитарен университет, 2008. - 182 с.

Табак Ю. Православие и католицизъм. Основните догматични и ритуални различия / Ю. Табак. - М.: Среща, 2002. - 73 с.

Тайнството е свещено действие, чрез което Божията благодат действа върху човека. Тайнствата са установени от Христос или Неговите апостоли и са предназначени да променят вътрешния живот на човек.

1 Кръщение

Същността на тайнството:Присъединяването към Църквата, раждането в Христос.

Основен ритуал:Потапяне във вода три пъти с думите: „Божият слуга (име) е кръстен в името на Отца. амин И Синът. амин
И Светият Дух. Амин".

2 Потвърждение

Същността на тайнството:Освещаване на целия човек, предаване на благодатта на Светия Дух.

Основен ритуал:Кръстообразно помазване от свещеника на челото, очите, ноздрите, ушите, гърдите, ръцете и краката на новокръстения с осветеното миро с думите „Печат на дара на Светия Дух. Амин".

3 Причастие

Същността на тайнството:Съединението на вярващия с Христос.

Основен ритуал:На литургията в тайнството Евхаристия хлябът и виното се преобразяват (претворяват) в истинските Тяло и Кръв Христови, които вярващите ядат. Централна точка на литургията е четенето на анафорната молитва с благославянето на хляба и виното. От тази молитва вярващите в храма чуват само думите, изречени от Христос при установяването на Евхаристията на Тайната вечеря: „Вземете, яжте, това е Моето Тяло, което за вас се пречупва за прощение на греховете! амин Пийте от нея всички, това е Моята кръв на Новия Завет, която за вас и за мнозина се пролива за опрощение на греховете! Амин” (вж. Матей 26:26-28).

4 Благословение на помазанието

Същността на тайнството:Изцеление с Божията благодат на духовни и телесни заболявания.

Основен ритуал:Четене на седем пасажа от Апостолските послания и Евангелието. След всяко четене свещеникът произнася молитва за болния и помазва челото, бузите, гърдите и ръцете му с осветен елей. В края на последното четене свещеникът поставя отвореното Евангелие върху главата на неосветения и се моли за опрощение на греховете му.

5 Покаяние

Същността на тайнството:Изповядване на греховете ви пред Бог и получаване на прошка.

Основен ритуал:След открито изповядване на греховете пред Бога, свещеникът, който присъства на извършването на Тайнството и е свидетел на покаянието, произнася две молитви. Първият съдържа думите „примири го и го съедини с Твоята света Църква“. Вторият се нарича „разрешителен“: „Нека нашият Господ и Бог, Исус Христос, чрез благодатта и щедростта на Своята любов към човечеството прости на вашето дете (име) всичките ви грехове, а аз, недостоен свещеник, с Неговата власт, да ви прости и да ви освободи от всичките ви грехове, в Името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин".

6 Свещенство

Същността на тайнството:Чрез полагането на ръце от епископа на вярващия се дава благодат за извършване на Тайнствата.

Основен ритуал:Хиротонията се извършва по време на литургията. Рангът и редът на назначаване в различните степени на свещеничеството (дякон, свещеник, епископ) са различни. В края на обреда протежето се облича в одежди, съответстващи на новия му сан, докато епископът (или съборът на епископите), извършващ тайнството, прогласява „Аксиос!“
(на гръцки - "достоен"), на което свещениците и хорът отговарят с трикратно "Аксиос!" - "достоен!"

7 Брак

Същността на тайнството:Благословението на брака като съвместен път към Бога.

Основен ритуал:По време на тайнството на венчавката свещеникът поставя корони на главите на булката и младоженеца, като произнася три пъти молбата: „Господи Боже наш, увенчай (ги) със слава и чест“.

Съдържанието на статията

ПРАВОСЛАВНИ ТАЙНСТВА,свещени обреди, установени от божественото провидение, разкрити в православните църковни обреди, чрез които невидимата божествена благодат се съобщава на вярващите. В Православието има седем тайнства, седемте дара на Светия Дух: кръщение, миропомазване, Евхаристия (причастие), покаяние, тайнството на свещенството, тайнството на брака и освещаването на елей. Кръщението, покаянието и Евхаристията са установени от самия Исус Христос, както се съобщава в Новия завет. Църковното предание свидетелства за божествения произход на други тайнства.

Тайнства и ритуали.

Външни признаци на тайнствата, т.е. Църковните ритуали са необходими на хората, тъй като човешката несъвършена природа се нуждае от видими символични действия, които помагат да се почувства действието на невидимата Божия сила. Освен тайнствата Православната църква приема и други богослужебни обреди, които за разлика от тайнствата не са от божествен, а от църковен произход. Тайнствата облагодетелстват цялото психофизическо естество на човека и оказват дълбоко въздействие върху неговия вътрешен, духовен живот. Ритуалите призовават за благословение само от външната страна на земния човешки живот ( см. САКРАМЕНТАЛИИ). Отслужването на всяко тайнство носи със себе си специален дар на благодат. В кръщението се дава благодат, която очиства от греха; в потвърждение - благодат, която укрепва човек в духовния живот; Благословението на маслото е дар, който лекува болести; в покаянието се дава опрощение на греховете.

Ефективността на тайнствата.

Според учението на православната църква тайнствата придобиват действена сила само при съчетаване на две условия. Необходимо е те да се извършват правилно от легитимно йерархично назначено лице и вътрешното настроение и разположение на християнина да приеме благодатта. При липса на вяра и искрено желание за приемане на причастието, извършването му служи за осъждане. За католическите и протестантските учения за тайнствата см. ТАЙНА.

Седемте тайнства на православната църква

са предназначени да задоволят седемте най-съществени нужди от духовния живот на човека. Тайнствата кръщение, потвърждение, причастие, покаяние и освещаване на масло се считат за задължителни за всички християни. Тайнството на брака и тайнството на свещенството предоставят свобода на избора. Тайнствата също се делят на повтарящи се и неповторими през живота на човека. Само веднъж в живота се извършват тайнствата кръщение и миропомазване, както и тайнството на свещенството. Останалите тайнства са повторими.

Кръщение

- първото от християнските тайнства, то отбелязва влизането на вярващия в Христовата църква. Създаването му е предшествано, според Евангелието, от кръщението (пречистващо потапяне във вода) на самия Исус в Йордан, извършено от Йоан Кръстител. Християнското кръщение като тайнство започва с думите на Исус, отправени към апостолите преди възнесението му на небето: „...идете и научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“ ( Матей 28:19; Марк 16:16). Методите за кръщение в древната църква са описани в Ученията на дванадесетте апостоли(I – началото на II в.): „Кръщавайте живи [т.е. течаща] вода в името на Отца и Сина и Светия Дух. Ако няма жива вода, кръщавайте в друга вода; Ако не можете да го направите студено, затоплете го. И ако няма нито едното, нито другото, поставете го на главата си три пъти. Водата като космически и свещен елемент играе решаваща роля в извършването на тайнството: кръщението се извършва чрез трикратно потапяне във вода с произнасяне на формулата „В името на Отца и Сина и Светия Дух“. Божествената благодат, действаща чрез водната стихия, освобождава човека от всички грехове: бебетата - от първородните, възрастните - както от първоначалния, така и от извършените през живота. Апостол Павел нарича кръщението измиване на новорождението.

В следапостолско време кръщението на бебета вече е прието. Възрастните се подготвят да приемат причастието чрез катехизис (катехизис). Катехуменът обикновено продължава две години, през които най-важната част от християнското учение се съобщава на катехумените. Преди Великден те добавиха имената си към списъка на кръщаваните. Тържественото кръщение на множество вярващи извърши архиереят. По време на гоненията на християните естествени водоеми, реки и потоци са служели като места за кръщение. От времето на Константин Велики кръщението се извършва в баптистерии, специално изградени басейни към църквите ( см. БАПТИСТЕРИЙ). Веднага след потапянето презвитерът помазваше челото на кръщавания с масло (зехтин), след което го обличаха в бели одежди, символ на придобитата му чистота и праведност. След кръщението в църквата се приемат св. Тайни. Чрез обливане или поръсване се кръщавали тежко болни и затворници.

Традициите на древната църква са запазени в Православието днес. Кръщението се извършва в храма (в специални случаи е разрешено да се извърши церемонията в къщата). Възрастните се кръщават след обучение във вярата (катехумен). Огласяването се прави и при кръщението на бебета, а получателите са гаранти за тяхната вяра. Свещеникът поставя кръщавания с лице на изток и произнася молитви, които прогонват дявола. Обръщайки се на запад, катехуменът се отрича от Сатана и всичките му дела. След отречението той отново се обръща с лице към изток и три пъти изразява желанието си да се съедини с Христос, след което коленичи. Свещеникът кади купела с три запалени свещи, подава свещите на дарените и извършва водосвет. След водосвета се освещава мирото. Кръстното знамение се прави с масло над водата, като символ на помирение с Бога. След това свещеникът начертава кръстния знак върху челото, ушите, ръцете, краката, гърдите и раменете на кръщавания и го потапя три пъти в купела. След купела кръщаваният се облича в бели дрехи, които обикновено се съхраняват през целия живот като реликва. При смъртна опасност ритуалът се извършва в намален ред. При опасност от смърт на бебето се допуска кръщението да се извърши от мирянин. В този случай се състои в трикратно потапяне на бебето във вода с думите „Кръщава се Божият слуга в името на Отца Амин, Сина Амин и Светия Дух Амин“. Името на бебето е оставено на родителите му, докато възрастните го избират сами. Ако има такова право на свещеник, той е длъжен да избере името на светеца, който е най-близък по време до честването след рождения ден на кръщавания. См.КРЪЩЕНЕ.

Потвърждение.

Според каноните (правилата) на Православната църква, веднага след кръщението християнинът получава тайнството на потвърждението. В това тайнство вярващите получават даровете на Светия Дух, които им дават сила да бъдат твърди в православната вяра и да запазят чистотата на душите си. Правото да извършват конфирмация принадлежи само на епископите и свещениците. Отделно от кръщението се извършва по време на помазването на царе като царе, както и в случаите, когато нехристияни, които са били кръстени по обред, съответстващ на правилата на Православната църква, но не са били помазани, се присъединяват към православието. Потвърждението след кръщението става по следния начин. След като облича кръстения човек в бели одежди, свещеникът произнася молитва, в която моли Бог да даде на новия член на църквата печата на дара на Светия Дух и прилага кръстните знаци с миро на челото му, очи, ноздри, уши, гърди, ръце и крака. След това презвитерът и новокръстеният заедно обикалят три пъти купела със свещи в ръце, като пеят стиха: „Които в Христа се кръстихте, в Христа се облечете“. Този ритуал символизира влизането на кръстения във вечния съюз с Христос. Следва четенето на Апостола и Евангелието, след което т.нар. измиване. След като намокри устните си с топла вода, свещеникът избърсва местата, помазани с миро, с думите: „Кръсти се, просвети се, миропомаза се...” Миропомазването, извършвано при коронясването на царе, е нито специално тайнство, нито повторение на извършеното преди това. Свещеното помазание на един суверен означава само по-висока степен на предаване на даровете на Светия Дух, необходими му, за да изпълни служението, към което е призован от Бога. Ритуалът по коронясването и миропомазването на царя е тържествен акт, завършващ с въвеждането на суверена в олтара, където на престола той се причастява като Божи помазаник, покровител и закрилник на църквата. См.ПОТВЪРЖДЕНИЕ.

Покаяние.

Това тайнство очиства вярващия от греховете, извършени след кръщението, и дава сила да продължи подвига на земния християнски живот. Изповядвайки греховете си пред свещеник, християнинът получава прошка от него и бива тайнствено освободен от греховете си от самия Бог. Само епископ или свещеник може да приеме изповед, тъй като те получават правото да прощават грехове чрез тайнството на свещеничеството от самия Исус Христос. Свещеникът е длъжен да пази тайната на изповедта; За разгласяване на изповяданите му грехове той е лишен от сан. Евангелското учение разбира покаянието не просто като покаяние за стореното, а като прераждане, обновление на човешката душа. Тайнството на покаянието се извършва по следния начин. Пред иконата на Иисус Христос или пред Светия кръст свещеникът чете молитви за каещите се за всеки, който идва в храма на изповед. Самото изповядване на греховете пред свещеника става сам с него. Каещият се изброява греховете си и когато свърши, се покланя до земята. Свещеникът, като постави епитрахила на главата на изповедника, чете молитва, в която го моли за прошка, прави кръстен знак над главата му и след това го оставя да целуне кръста. В особени случаи свещеникът има право да налага епитимия, т.е. определен вид наказание в съответствие с тежестта на греха. В православната църква има правило всеки християнин да се изповядва поне веднъж в годината. ПОКАЯНИЕ.

Причастие или Евхаристия

Тайнството на свещеничеството.

Всички тайнства, с изключение на кръщението, могат да се извършват само по законен начин (т.е. в съответствие с каноните на Православната църква) от ръкоположен свещеник, тъй като при ръкополагане той получава това право чрез тайнството на свещеничеството. Тайнството на свещенството се състои в това, че чрез възлагането на архиерей (хиротония) Светият Дух слиза върху поставения в йерархическа степен. Благодатта на Светия Дух дава на посветения специална духовна сила по отношение на вярващите, дава му правото да ръководи стадото, да ги наставлява във вярата и подобряването на духовния живот, както и да извършва църковни тайнства за тях. Свещеническите степени са следните: дякон, свещеник (презвитер) и епископ. Други лица от духовенството, т.нар. свещенослужителите се посвещават не чрез ръкополагане, а само с благословението на епископа. Човек се посвещава в най-високите степени на йерархията само след последователно преминаване през по-ниските. Начинът на ръкополагане в една или друга степен на свещеник е посочен в наставленията на апостолите, в свидетелствата на църковните отци и в правилата на вселенските събори. Благодатта не се дава на всяка степен в еднаква степен: по-малко на дякона, повече на презвитера и повече на епископа. Според тази благодат дяконът изпълнява ролята на съслужител на епископа и презвитера по време на извършването на тайнствата и богослуженията. Презвитерът чрез ръкополагане от епископа получава правото да извършва всички тайнства, с изключение на тайнството на свещеничеството, и всички богослужения в своята енория. Епископът е главен учител и първи духовник, главен ръководител на църковните дела в своята епархия. Само съвет от епископи, наброяващ най-малко двама, може да ръкополага епископи. Тайнството свещенство се извършва в олтара на храма по време на литургията, за да може новоръкоположеният да вземе участие с целия клир в освещаването на св. Дарове. На литургията се извършва хиротония само на един епископ, един презвитер и един дякон. Ръкоположеният за дякон се довежда до царските двери, където го чакат дякони, които го въвеждат в олтара. При олтара той се покланя на трона, обикаля го три пъти и целува ъглите на трона, сякаш полагайки клетва да почита благоговейно светостта на олтара и трона. В знак на смирение пред епископа, който го ръкополага, след всеки тур той целува ръка и коляно на епископа, след което се покланя три пъти на престола и коленичи на едно дясно коляно, тъй като на дякона е поверено частично свещеническо служение. За да отбележи факта, че посвещава цялата си сила на душата си на служба на трона, той поставя ръцете си върху трона и поставя челото си срещу него. Посвещението се предхожда от удостоверение, че не само посвещеният, но и всички членове на семейството му са православни християни. Православната църква се придържа към правилото да не повтаря хиротония, ако е извършена правилно, дори и в неправославните общества. ЕПИСКОП; ЦЪРКОВНА ЙЕРАРХИЯ; ДУХОВЕНСТВО; ПРЕЗВИТЕР; СВЕЩЕНИК.

Тайнството на брака

- тайнство, извършвано над булката и младоженеца, вярващи, които са избрали пътя на брачния живот, по време на което дават безплатно обещание на свещеника и църквата да останат верни един на друг, а свещеникът благославя техния съюз и ги моли за благодатта на чистото единодушие за раждането и християнското възпитание на децата. Бракът е образ на съюза на Христос и църквата. Преди да започне тайнството на брака в църквата след литургията, се извършва съобщение, т.е. духовникът казва на енориашите имената на булката и младоженеца и ги пита дали знаят за някакви пречки за сключването на този брак. След обявяването се извършва и самият брак. Тайнството на брака винаги се извършва в храма в присъствието на свидетели. Церемонията се извършва от свещеник. Брачната церемония се състои от две части: годеж и сватба. За обручението свещеникът излиза от олтара и поставя на катедра в средата на храма кръст и Евангелието, символи на невидимото присъствие на самия Христос. Той благославя булката и младоженеца и им дава запалени свещи, които означават тяхната чистота. След прочитане на определени молитви се носят пръстените, осветени на престола, и встъпващите в брак слагат пръстените един на друг в знак на взаимно съгласие. По време на сватбата брачният съюз се благославя и се иска слизането на божествената благодат върху него. В края на молитвите свещеникът взема короните и ги поставя на главите на булката и младоженеца. Короните означават награда за техния целомъдрен живот преди брака. След смъртта на един от съпрузите бракът може да се сключи втори или трети път. Честването на тайнството на втори или трети брак не е толкова тържествено. На бигамните или тройните не се поставят свещи и не се поставят корони на главите им. Повторните бракове са разрешени от църквата след извършено покаяние.

Благословение на масло или миропомазване.

В това тайнство при помазване с миро на болния се дава благодат, която лекува душевни и телесни недъзи. Миропомазване се извършва само на болни. Забранява се извършването му както на здрави, така и на мъртви. Преди освещаването на маслото болният се изповядва, а след (или преди) се причастява. Изпълнението на тайнството включва „събиране на вярващи“, въпреки че може да се извърши както в църква, така и у дома. Желателен е и събор от седем презвитери според броя на даровете на Светия Дух, но се допуска и присъствието на двама или трима свещеници. В крайни случаи е позволено на един свещеник да действа, но да казва молитви от името на катедралата. За извършване на тайнството се слага маса, а на нея ястие с жито. Пшеничните зърна служат като символ на прераждането към нов живот. Върху житото се поставя съд с масло, видим знак на благодатта. В него се налива вино: комбинирането на масло с вино се прави в памет на факта, че точно така евангелският добър самарянин лекува болните. Наблизо се поставят четки за помазване и се палят седем свещи. Службата на тайнството се състои от три части. Първата част е молитвено пеене. Втората част е благословението на маслото. Първият свещеник чете молитва за освещаване на маслото, останалите я повтарят тихо, след което пеят тропари на Богородица, Христос и светите лечители. Третата част се състои от седем четения на апостола, седем четения на Евангелието и седем миропомазания. Помазват се онези части от тялото, през които грехът влиза в човека: челото, ноздрите, бузите, устните и двете страни на ръцете. След седмото миропомазване свещеникът поставя отвореното Евангелие върху главата на болния, което означава ръката на самия Спасител, изцеляващ болния.

"Седем църковни тайнства"

Всеки ученик в неделното училище знае, че броят на тайнствата в Църквата е седем, въпреки че, разбира се, това разделение е условно, тъй като самата Църква е мистерия, тъй като всичко в нея е тайнствено. Въпреки това, тъй като съществува такава класификация на тайнствата, ние ще предоставим обяснение за тях в съответствие с тази класификация.

1. Не е добре да си нехристиянин
Кръщение. Това тайнство е установено от самия Христос, казвайки на учениците Си: „Идете, прочее, научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“. Тази фраза съдържа едно от основните изисквания към правилото на кръщението: човек се кръщава в православната вяра чрез трикратно потапяне във вода - в името на Троицата. Но още в първите векове на християнството се появява ерес (Евномиан), чиито последователи потапят еднократно кръстения във вода - в знак на смъртта и възкресението на Христос. По този повод апостолите дори установили правило (петдесет), според което този, който потопи кръстения веднъж, а не три, ще бъде изключен от Църквата. Ето защо дори сега, когато християнин от неправославна религия желае да приеме православието, се извършва задълбочено проучване на правилата, по които той е бил кръстен преди. Ако са били потопени веднъж, тогава такова кръщение се счита за невалидно, но ако са били кръстени по тройната формула, тогава такова кръщение се признава. Необходимо е внимателно проучване, защото човек трябва да бъде кръстен само веднъж.

В тази връзка често възниква въпросът: необходимо ли е да се кръщават така наречените потопени, тоест тези, които са били кръстени в селата от вярващи баби. В такива случаи, ако не е възможно да се установи колко правилно е спазена формулата за кръщение, е необходимо да се премине отново през тайнството на кръщението и свещеникът, за да не наруши забраната за повторно кръщение, определено ще кажете: „ако не си кръстен, яж“. Ако човек е бил кръстен правилно, тогава той идва в тайнството на кръщението, но е включен в честването на тайнството само на етапа на помазване, тъй като бабите му определено не са го помазали с миро.

2. Всички сме помазани с един и същи свят
Въпреки че потвърждението се извършва по време на кръщението веднага след потапянето в купела, то все пак е независимо тайнство. По време на това тайнство свещеникът запечатва „печата на дара на Светия Дух” чрез помазването на новокръстения със свето миро. Мирото е благоуханно масло, което се вари в последните дни на Великия пост и се освещава от Негово Светейшество патриарха на Москва и цяла Русия на Велики четвъртък (четвъртък от Страстната седмица). След това мирото се излива в съдове и се раздава по всички епархии. Различни секти, включително тези, които произволно се наричат ​​„православни“, нямат миро и следователно нямат тайнството миропомазване.

След кръщението и потвърждението човек започва живота като че ли от чист лист: всичките му предишни грехове се очистват от „банята на прераждането“, но тъй като е трудно да не съгрешиш в този паднал свят, Църквата установи тайнството на покаянието , към които един кръстен трябва да прибягва възможно най-често.

3. Отворете вратата на покаянието
Покаяние (изповед). Колкото и тежки да са греховете на човек, Милосърдният Бог може да му прости при искрено покаяние. То е искрено, а не формално. Човек винаги ще намери причини за покаяние и за това няма нужда да греши нарочно. Освен това, човек, който съгрешава умишлено, с надеждата, че Бог ще му прости за това по време на изповед, е малко вероятно да получи тази прошка.

През последните години се разви традиция, че изповедта в църквите се приема в определено време, като правило, в навечерието на причастието. И за да започнете причастие, трябва да говорите (бързо) няколко дни и да прочетете много специални молитви. В тази връзка в съзнанието на новите християни имаше убеждение, че всичко това трябва да се направи в навечерието на изповедта. И тъй като не всеки може да изпълни установените правила, мнозина все още не могат да изповядат натрупаните си грехове. Трябва да се отбележи, че покаянието е независимо тайнство и човек може да го започне не е задължително след строга подготовка под формата на пост и четене на молитви. Препоръчително е само да свържете желанието си да се изповядате с времето, определено в определена църква. Единственото условие за желаещите да се изповядват е искрено осъждане на греховете си и желание да не ги повтарят. Но за да започнете причастието, трябва да се подготвите специално.

4. Това е Моето тяло
Тайнство Причастие. На Тайната вечеря Христос, разчупвайки хляба и раздавайки го на учениците Си, казва: „Това е Моето тяло” и след като дава чашата с вино, казва: „Това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете.” По този начин Христос замени кървавата жертва (евреите заклаха агне на Пасха) с безкръвна жертва. Оттогава християните, когато се причастяват по време на тайнството Причастие, приемат в себе си Тялото и Кръвта Христови, в които хлябът и виното се превръщат тайнствено по време на службата.

В Руската православна църква има традиция да се пристъпва към тайнството причастие само след изповед, строго на празен стомах (започвайки от 24 часа на предишния ден), след като сте постили поне три дни предишния ден и сте прочели специални молитви. Деца под седем години (до шест години включително) се причастяват без изповед. Болни хора, страдащи от сериозни заболявания и които не могат без хапчета, имат право, ако е необходимо, да приемат лекарства в навечерието на причастието, тъй като лекарството не се счита за храна. „Потопени“ (кръстени от миряни) могат да започнат да приемат причастието само след като такова кръщение е завършено от свещеник. Обичайно е миряните да се причастяват най-малко пет пъти в годината (по време на четири дълги поста и в Деня на ангела), както и в специални житейски ситуации, например в навечерието на сватба.

5. Бракът е честен и леглото е неосквернено
Сватба. Нека веднага да отбележим, че Църквата не признава за законен така наречения „граждански брак“, при който хората съжителстват, без да се регистрират в службата по вписванията. Ето защо, за да се избегнат недоразумения, на сватба се допускат само лица, които имат документ за регистрация на брак. Църквата признава такъв регистриран брак за законен. Въпреки това Църквата напомня, че за православните гражданската регистрация не е достатъчна и че е наложително да получат Божието освещение на семейния живот.

Сватбите са станали модерно явление в наше време и за съжаление не всеки, който се захваща с него, осъзнава важността му и отговорността си пред Бога и половинката, която поема по време на сватбата. Църквата, желаейки да има честен брак и чисто съпружеско легло, моли Бог да пази младите през целия им съвместен живот. Но много често се случва съпрузите да се отнасят към сватбата като към вид магически ритуал, който трябва автоматично да запечата техния съюз без взаимни усилия. Без вяра в Бог сватбата в повечето случаи се обезсмисля. Църковният брак е силен само когато съпрузите не забравят обещанията, които са дали на сватбата, и не забравят да помолят Бог да им помогне да изпълнят тези обещания. И Бог винаги ще им помогне, както и на тези, които се обръщат към Него, когато са болни по време на тайнството на освещаване на масло или миропомазване.

6. Изцеление на душевни и телесни недъзи
Благословение на миропомазване. Най-точно същността на това тайнство е изложена от апостол Яков: „Ако някой от вас е болен, нека повика презвитерите на Църквата и нека се помолят над него, като го помажат с елей в името Господне. И молитвата на вярата ще излекува болния, и Господ ще го вдигне; и ако е сторил грехове, ще му се простят” (Послание на апостол Яков, гл. 5, ст. 14-15). Много хора пристъпват към това тайнство с напълно неоснователен страх: казват, че миропомазването предхожда смъртта. Наистина, доста често на човек се дава елеосмазание в навечерието на смъртта, като по този начин се очиства от всички неволни грехове, които е извършил през живота си и за които поради незнание или забрава (но не съзнателно прикрити) не се е покаял в изповедта . Често обаче има случаи, когато привидно безнадеждно болни хора се изправят на крака след тайнството миропомазване. Така че няма нужда да се страхувате от това лечебно тайнство.

7. Поп - от думата татко
И последното (не по важност, разбира се, а по брой) тайнство е тайнството на свещенството. Православната църква е съхранила приемствеността на свещенството от апостолите, които Самият Христос е ръкоположил. От ранните християнски времена тайнството на свещенството (хиротония) непрекъснато се предава в дълбините на Църквата до нашето време. Следователно в тези християнски организации, които периодично възникват от нищото и които претендират да се наричат ​​Църква, всъщност няма свещеничество като такова.

Тайнството на свещенството се извършва само върху лица от мъжки пол, които изповядват православието, са в първи брак (женени) или са взели монашески обети. В православната църква съществува тристепенна йерархия: дякони, свещеници и епископи. Дяконът е духовник от първа степен, който, въпреки че участва в тайнствата, не ги извършва сам. Един свещеник (или свещеник) има право да извършва шест тайнства, с изключение на тайнството ръкополагане. Епископът е най-висшият духовник, който извършва всичките седем тайнства на Църквата и който има право да предава този дар на другите. Според традицията епископ може да стане само свещеник, който е приел монашески сан.

За разлика от католицизма, където всички свещеници без изключение приемат безбрачие (обет за безбрачие), в православието има бели духовници (женени) и черни (тези, които са приели монашески сан). За белите духовници обаче има изискване да се женят веднъж, т.е. повторно женен човек не може да бъде духовник, а духовник, който овдовее, не може да се ожени повторно. Често овдовели свещеници приемат монашески сан. Монасите, които нарушат обета си за безбрачие, се изключват от Църквата.

Според древната традиция клириците (дякони и свещеници) се наричат ​​отци: отец Павел, отец Теодосий и др. Епископите обикновено се наричат ​​владици. В официалните обръщения се изписват съответните титли на духовенството: към дякона се обръщат с „Ваша любов към Бога“, към свещеника се обръщат с „Ваше благоговение“, към протойерей (старши свещеник) се обръща „Ваше благоговение“. Игумените и архимандритите (старши свещеници на монашеството) също се титулуват като високопреосвещени. Ако дякон или свещеник е монах, тогава те се наричат ​​съответно йеродякон и йеромонах.

Епископите, наричани още епископи, могат да имат няколко административни степени: епископ, архиепископ, митрополит, патриарх. Към епископа официално се обръщат с „Ваше Високопреосвещенство“, към архиепископа и митрополита – „Ваше Високопреосвещенство“, а към патриарха – „Ваше Светейшество“. В православната църква, за разлика от католическата църква (където папата се счита за викарий на Христос на земята и следователно непогрешим), патриархът не е надарен със статут на непогрешимост. Наличието на думата „Святейство” в титула на патриарха не се отнася за него, а за самата Църква, една от земните структури, която той оглавява. Въпреки това най-важните църковни решения в Православната Църква се вземат съборно, тоест колективно, тъй като въпреки наличието на титли и звания, всички православни християни са братя и сестри в Христа и заедно са самата Църква, която е свята и непогрешим.

Е, що се отнася до думата „поп“, която в съвремието е придобила известна обидна и пренебрежителна конотация, трябва да се отбележи, че идва от гръцката дума „papes“, което означава любящ баща или татко!