Nizhny Novgorod Old Believers. Starovjernici Nižnjeg Novgoroda: Key Mountain. Trenutno stanje dogovora

Zemlja Nižnji Novgorod je bila predodređena da igra veoma istaknutu ulogu u istorijskoj drami poznatoj kao raskol ruske crkve. Dovoljno je spomenuti barem nevjerovatnu činjenicu da su najistaknutiji ideolozi „zaraćenih strana“, poput patrijarha Nikona, protojereja Avvakuma, episkopa Pavla Kolomenskog, Sergija Nižnjeg Novgoroda, Aleksandra Đakona, svi rođeni „u Nižnjem Novgorodu“. . Starovjernički pokret utjecao je na oblast Nižnjeg Novgoroda čim je imao vremena da se pojavi, a potomci onih koji su se nekada odupirali „anti-Hristovoj sili“ i dalje žive kako u samom Nižnjem, tako i u zaleđu Nižnjeg Novgoroda.

Arheografske i etnografske ekspedicije u regiji Nižnji Novgorod proučavale su elemente knjige, obreda i svakodnevne kulture starih vjernika, a u isto vrijeme nepokretni predmeti povezani s istorijom starovjeraca - manastiri, groblja, sveta mjesta - bili su izvan obim posebnih istraživanja.

Do početka 1990-ih. među više od 1.200 istorijskih i kulturnih spomenika regije Nižnji Novgorod, samo je jedan arhitektonski spomenik ranog dvadesetog veka, povezan sa starovercima, bio pod zaštitom države - crkva Svetog Nikole u gradu Semenovu, a 1990. selo Grigorovo, Bolshemuraškinski okrug - rodno mjesto protojereja Avvakuma - uvršteno je na popis povijesnih naselja Ruske Federacije.

U određenoj mjeri, ovakvo stanje je bilo predodređeno ideologijom ugrađenom u zakonodavstvo o zaštiti istorijskih i kulturnih spomenika. U ateističkoj državi spomenici vezani za istoriju duhovnog i vjerskog života naroda mogli su doći pod zaštitu države tek nakon što su vještački „očišćeni“ od svog izvornog značenja i duhovnog sadržaja. Mjesta tradicionalnog hodočašća, vjerska svetilišta, grobovi svetaca i poklonika pobožnosti ne samo da nisu bila zaštićena zakonom – naprotiv, često su bila podvrgnuta namjernom skrnavljenju.

Tek 1990-ih, stručnjaci za zaštitu spomenika u Nižnjem Novgorodu pokušali su proširiti obim tipologije spomenika, dodajući im nove (ili bolje rečeno, originalne) sadržaje. Ne samo spomenici sakralne arhitekture, već i vjerski objekti počeli su se nuditi pod zaštitu države.

Godine 1994., na inicijativu i nalog Komiteta za zaštitu istorijskog i kulturnog nasljeđa Nižnjenovgorodske oblasti, Institut za rukopisne i ranoštampane knjige ruske Volge započeo je rad na proučavanju mjesta svetih za starovjernike. Tada su, možda po prvi put, stručnjaci shvatili hitnu potrebu da se od zaborava spase i zaštite od pojave sveprisutne „privredne aktivnosti“ ono što čini jedinstveni, nezamjenjivi dio ruske kulture. Rezultat započetog rada bio je certificiranje starovjerskih isposnica, groblja i poštovanih grobova u okrugu Semenovsky.

Glavni razlog za privlačenje proučavanja ovog ili onog predmeta bila je živa tradicija hodočašća koja traje do danas. Na lokalitetima nekadašnjih manastira Olenevskog, Komarovskog, Šarpanskog, do grobova Sofontija, Lotija, Manefe i drugih asketa stare vere, priznatih kao prepodobni, staroverci i danas dolaze na bogosluženja i vršenje bogosluženja, kako iz okoline. sela i iz raznih krajeva Rusije, sve do Sibira.

Do danas je završena samo prva faza istraživačkog programa, koja je predviđena da traje nekoliko godina. Rezultat prve etape bila je izrada pasoša i prijem pod zaštitu države 14 mjesta vezanih za istoriju starovjeraca. Svi oni se nalaze blizu jedan drugom, između manastira Olenevsky i Komarovsky, uglavnom u pravcu severozapada od grada Semenova u blizini sela Larionovo, Seoska uprava Malozinovyevsky. Upravo ovdje, u zabačenim šumama Kerzhen, pobjegli su predstavnici plemićkih plemićkih porodica, koji nisu prihvatili Nikonove reforme i osnovali prva manastirska naselja. Ovdje krajem 17. vijeka. Održani su sabori otaca Kerzhen na kojima se raspravljalo o učenju protojereja Avvakuma, posebno o pitanjima prijema odbjeglih sveštenika i samospaljivanja.

Istorija svakog staroverskog manastira je legendarna i dramatična. Dva najpoznatija manastira, Olenevski i Komarovski, preživjeli su periode gotovo potpunog opustošenja pod Nižnjenovgorodskim biskupom Pitirimom, a zatim pod P.I. Melnikova, konačno su ukinuti tek nakon revolucije.

Olenevski manastir, prema legendi, osnovan je u 15. veku. monasi manastira Želtovodski koje je uništio Ulu-Mahmet, koji je pratio Makarija u njegovoj procesiji od Želti Vodi do Unže. Tu se gladnim putnicima po molitvama monaha ukazao jelen (otuda ime manastira). Olenjevski manastir je bio Beglopopov. Nakon 1737. (Pitirimovog progona) preživjeli su samo ostaci Olenevskog manastira, ali od 1762. godine, nakon dekreta Katarine II kojim se starovjercima dozvoljava povratak u Rusiju, stanovništvo manastira se brzo povećava, manastir postaje jedan od najvećih. a najpoznatiji u Kerženjecu. Početkom 19. vijeka. Manastir se sastojao od 14 ženskih manastira, 5 kapela i 9 molitvenih prostorija1. Dekretom pokrajinske vlade Nižnjeg Novgoroda od 1. juna 1834. godine sastavljen je plan za manastir Olenevski sa određivanjem manastira i ćelija. Ukupno su tada u manastiru živele 432 muške i ženske duše. Plan prikazuje 6 starih groblja i jedno u to vrijeme aktivno2. Od 1838. godine, manastir Olenevsky, kao i mnogi drugi, u službenim dokumentima se naziva selom, ali i dalje ostaje starovjernički manastir. Godine 1853-54, prema “Izvještaju” P.I. Melnikov, postojalo je 8 molitvenih domova, 18 manastira i 17 „sirotišta“3, čiji stanovnici nisu pripadali zajednici i hranili su se iz sopstvenog domaćinstva, a tokom sajma u Nižnjem Novgorodu prikupljali su priloge za manastir. od trgovaca-starovjeraca u Nižnjem.

Ispunjavajući naredbu cara Nikolaja I od 1. marta 1853. o uništavanju manastira u okrugu Semenovsky i naredbu ministra unutrašnjih poslova da se stanovnici presele u jedan manastir, vlasti Nižnjeg Novgoroda naredile su preseljenje Olenjevskih skitova („do 100 osoba”) jednom manastiru Ulangersky4.

Neki od pustinjaka Olenevskog preselili su se u grad Semenov i osnovali manastire u gradskim kućama. Tako je mati Margarita, igumanija manastira Anfisin (kojeg je u manastiru Olenevski osnovala Anfisa Količeva, rođaka svetog Filipa Mitropolita), koja je imala veze sa moskovskim starovercima, privremeno podigla svoj manastir u kući Lavrentija. Bulganin. Iako se u zvaničnim izveštajima o stanju raskola u Semenovskom okrugu za 1857. godinu Olenjevski manastir navodi kao „bivši“, ipak, sveštenici grada Semenova su u svojim izveštajima primetili da mnoge skitnice ukinutog manastira žive „kod mjesto njihove prethodne registracije”5.

Glavno svetilište Olenevskog manastira sastojalo se od četiri stara groblja sa grobovima mučenika, koja su bila bogomolja za hodočasnike i hodočasnike na prelazu iz 19. u 20. vek. Prema sjećanjima lokalnog stanovništva, i nakon revolucije, starovjersku zajednicu Olenevsk su posjećivale: majka Sofija i majka Kosiyania iz Gorodca, „sasovske starice“ Aksinya i Tatiana i mnogi drugi.

Bivši Olenevski skit postao je osnova sela Bolshoye Olenevo, koje zaslužuje posebnu pažnju kao jedino naselje koje do danas postoji u okrugu Semjonovski, koje je nastalo na mjestu nekadašnjih manastira.

Razvoj sela u osnovi ponavlja raspored ulica i lokaciju manastirskih manastira, koji su građeni po tipu „stado“ i sastojali su se od nekoliko brvnara pod jednim krovom, sa natkrivenim dvorištem, ormanima, kavezima i gornje prostorije. Duž ivica dugačkog hodnika bile su čiste ćelije. Hodnik je vodio do prostrane, luksuzno uređene molitvene sobe, u kojoj su se svakodnevno obavljale službe. Neke stare seoske kuće su do danas zadržale tlocrt karakterističan za manastire (npr. kuća na mjestu nekadašnjeg posjeda „Eupraxia Eldress”)6.

Mještani ističu ostatke tri stara groblja na teritoriji sela; njihove znamenitosti su klesani kameni nadgrobni spomenik iz 18. vijeka, stablo rova posađeno na grobu igumanije Palcevskog manastira i oronuli golbetovi bez krov. Još jedno groblje sa grobovima monahinja i iskušenica manastira nalazi se pola kilometra severozapadno od sela.

U selu B. Olenevo sada je ostalo oko 20 stambenih zgrada u vlasništvu lokalnog stanovništva. Starovjerci ovog sela odavno nemaju svoju bogomolju, a za velike praznike služe se na mezarima koji su ostali na starim grobljima. Ova svetilišta ostaju mjesto hodočašća starovjeraca Semenovskog i drugih okruga Nižnjenovgorodske regije.

Komarovski manastir jedan je od najstarijih i najvećih u Kerženjecu, mjesto radnje poznatog romana P.I. Melnikov (Pečerski) "U šumama". Osnovan je krajem 17. - početkom 18. vijeka. 36 km severozapadno od Semenova, u blizini sela Elfimovo i Vasiljevo.

Manastir je uništen pod Pitirimom, ali se, kao i Olenevski, brzo oporavio nakon ukaza iz 1762. U 18. veku. U manastiru je osnovan Boyarkin manastir, koji su u početku naseljavale žene iz plemićkih porodica. Sve do 50-ih godina. XIX vijeka U kapeli manastira kao svetilište sačuvana je Aleksandrova traka sa ordenskim krstom, koji je pripadao Lopukhinu, stricu osnivača manastira, princeze Bolhovske.

Početkom 19. vijeka. Komarovski manastir se sastojao od 35 muških i ženskih manastira, 1826. godine 26, 1853. godine 12 manastira, 3 kapele i 2 molitvena doma. U isto vrijeme u skitu je živjelo do 500 pustinjaka i isto toliko iskušenika7. U 19. veku, nakon Napoleonovog napada na Moskvu, manastir se popunio doseljenicima iz Moskve - članovima zajednice Rogož sa svojim porodicama.

Skit je ranije imao 8-10 starih groblja, od kojih se dva još uvijek poštuju. Prvi se nalazi na mestu manastira Jone Snub-Noseda, staroverskog pisca, recitatora, „katedralnog starešine“, priznatog kao poštovanog. Ovdje je rasla čudesna smreka čija se kora grizla u nadi da će se riješiti zubobolje; krajem 19. veka, sudeći po fotografiji M.P. Dmitrieva, ako je već bila oborena8. Drugi je na grobu igumanije Manefe (umrle 1816. godine), koja je takođe bila priznata kao časna i davala je čudesna iscjeljenja svima koji su dolazili. Grob Manefine majke izgrađen je u vidu kamene grobnice ispod drvene nadstrešnice. Na zvoniku u blizini visila su 3 zvona.

Poduzeto sredinom 19. vijeka. Pokušaj vlasti Nižnjeg Novgoroda da unište manastir premještanjem Komarovskih isposnica u Ulanger bio je neuspješan, kao što je bio slučaj i sa manastirom Olenevsky. Iako je u izvještajima sveštenika Semenovski za 1856. Komarovski manastir označen kao „bivši“, neki od njegovih stanovnika nisu napustili svoje prethodno naselje i nastavili su da nose monaške haljine10, a stanovnici manastira Manefina našli su utočište u Semenovu. Godine 1860. obnovljena su “šizmatička groblja”11.

Posljednja igumanija Komarovskih ćelija, majka Manefa (Matryona Filatievna), umrla je 1934. godine i počiva na Komarovskom groblju.

Tradicije podučavanja djece pismenosti, pobožnosti i crkvenom pjevanju očuvale su se u Komarovskom manastiru vekovima12, sve do 30-ih godina. XX veka, kada je manastir preseljen. Osoblje Instituta uspjelo je snimiti sjećanja jednog od posljednjih učenika ćelija Komarov, E.A. Krasilnikova (Uren), koja je sa šesnaest godina poslata na studije u manastir. Bilo je to oko 1927. godine. Pred njenim očima manastir je raspušten, ovaj put u potpunosti. „Majke Kosiyania i Melania nastavile su da uče decu čitanju i pisanju“ nakon što su se preselile u selo Fedotovo.

Ništa manje poznat nije bio ni manastir Smoljani, koji su osnovali za cara Alekseja Mihajloviča (verovatno 1656. godine) plemići plemićkih porodica, monasi Smolenskog manastira Bizjukov Sergej Saltikov (carica Ana Joanovna je bila iz iste porodice Saltikov), po majčinoj strani. i Efrem Potemkin. U 2. polovini 17. vijeka. ovaj manastir je bio centar svešteničke sloge na Keržencu. Ovdje su se povukli predstavnici plemićkih porodica koje nisu priznale Nikonove reforme.

Manastir je 1660. godine vodio bivši monah istog Smolenskog manastira Bizjukov, Dionisije Šujski, koji je uživao posebno poštovanje među starovercima, jer je imao zalihe mira i svetih darova, posvećenih pod patrijarhom Josifom, i mogao je da vrši liturgije i sakramenta pričešća. Dionizijev nasljednik 1690. godine bio je sveštenik Teodosije. Bio je poznat po svojoj izuzetnoj elokvenciji, erudiciji i poznavanju Svetog pisma, što je privuklo nove sljedbenike starovjercima i izazvalo gnjev vlasti. Godine 1694., još prije episkopa Pitirima, Teodosije je zarobljen i spaljen. Istovremeno je manastir uništen13.

Sredinom 19. - početkom 20. vijeka. na mestu Smoljanskog manastira, staroverci su poštovali sledeća spomen mesta: 12 nadgrobnih spomenika (ovde su sahranjeni Dionisije Šujski, Sergije iz Nižnjeg Novgoroda, Trifilije, Dosifej); bunari iskopali, prema legendi, Sergej Saltikov, Efim Šujski, Dionizije Šujski; drvena kapela sa slikama koja je stajala na groblju manastira14. Danas su na starom groblju, u šumi, nekoliko metara od proplanka, sačuvana 22 groba sa dotrajalim drvenim krstovima i golubovima. Dvije jame ispunjene vodom mogu predstavljati ostatke bunara.

Na groblju drugog manastira - Šarpanskog, koji je postojao 170 godina, među starim brezama danas se nalazi pet golbova i jedan stari krst. Nema kapele na čijim zidovima su ispisana imena sahranjenih: „monah-šema Pavel, Anufrije, Savvatij i Abraham“. Na ženskom groblju nekada je bila grobnica sa natpisom „Inoko-šema-monahinja Praskovja” i oko 12 grobova. Praskovja je bila poštovana kao Sofija Aleksejevna, koja je pobegla u manastir sa 12 strelaca15. I iako su grobne humke jedva primetne, lokalni stanovnici i parohijani drevne pravoslavne zajednice Semenovsk dolaze da se poklone „Caričinom grobu“.

Uništena je i kapela na grobu Sofontija, osnivača Duhovskog manastira u blizini sela Dejanovo, doslednog sledbenika Avvakuma, jednog od najpoštovanijih svetaca kod starih vernika16. Do 1917. godine na Sofontijevom grobu ostao je samo drveni krst sa ikonom17. Bunar sa svetom vodicom, koji se nalazi nedaleko od groba, sačuvali su starovjerci i poštovali ga kao da ga je fosilizirao sam Sofontije18.

“Sveti bunar i grobovi spaljenih” kod sela Osinka skoro su potpuno uništeni nedavno posječenom krčmom. Ovdje, prema uputama starinaca, za vrijeme propasti biskupa. Pitirimove ćelije spustile su svete darove u bunar, a manastir je spaljen sa pet mučenika. Na mjestu ćelija sačuvani su njihovi grobovi, a ljekovita voda izvora ne smrzava se ni zimi. U različito vrijeme pokušavalo se uništiti svetilište – „u vodu su sipani katran i mazut“, ali se sutradan opet pokazalo da je izvor kristalno čist, jer su u blizini bili grobovi spaljenih mučenika19.

Mnogo toga je uništeno. Ali tradicija je sačuvana, odredivši sebi put pokajanja, da se klanjaju svetim moštima, „počivajući u tajnosti“, prateći put koji je opisao Dorofej Nikiforovič Utkin, rektor Staroverca Spasovskog pristanka u selu S. Sysaikha, Semenovsky Tsezd:

“Jednom sam se pokrenuo na pokajanje i odredio put pokajanja. Bio je to 14. maj 1911. U subotu ujutro sam otišao da se poklonim svetim mjestima (koja su poznata u starovjercima), a sa mnom su došli i vodiči - selo Korelki Tatjane Aleksandrovne i sela Volčiha devojke Nastasije Fjodorovne. I došavši do ćelija Komarov, bio je u kapeli igumanije Matrjone Filatijevne (majke Manefe od 1914). Nedaleko odavde je grob oca sv. monah shimonah Jona, poklonili su se i proslavili Uskrs...

I otišli smo dalje, i stigli do sela Elfimovo, Vasiljevo i sela Roždestvenskog manastira i stigli do mesta zvanog Stari Šarpan. Nema stambenog prostora, samo dvije grobljanske ograde. U prvoj ogradi klanjamo se Paraskovijinoj majci monahinji, shimonahinji. A u drugoj ogradi klanjamo se monaškim ocima i shimonasima Pavlu, Anufriju, Savatiju, Varlaamu, Lavrentiju.

A odavde smo otišli i stigli do Malog Šarpana, koji se poklonio majci-monahinji Fevroniji, i prenoćio u njenom grobu čitajući psaltir. I tada se događa čudo: molitvom navijača iz srca majke Fevronije izlazi voda koja se uzima za liječenje psihičkih i fizičkih bolesti. Ali mi nismo primili ovaj dar; Kada smo stigli zemlja je bila suva, ali kada smo otišli, postala je vlažna, tako da kada smo je stavili u maramicu i stisnuli, voda je iscurila...

I poklonivši se pođosmo u čuveno mesto Smolina... I poklonivši se tamo, videsmo i jezerce, a za ovu baru nam je rečeno da kada je bio progon iz Pitirima, ikone ovih stanovnika i svete tajne su ovdje izostavljeni; od ove bare do sunčanog zapada 40 hvati - spušteni su ključ i ikone; još jedno 100 hvatišta jezero na zapadu, gdje se spuštaju zvona. Ali sada nema kućišta, samo štala sa ikonama. I od sada ću ići u kuću.

I sa ovim putovanjem, učinivši sebi nešto lakšim, srce mi se smirilo.”20

Mnogo toga je uništeno, ali je još važnije sačuvati ono što je ostalo. Istraživanja Instituta za rukopisne i ranoštampane knjige (ekspedicijski materijali, arhivska istraživanja), fotografsko snimanje objekata i topografska snimanja područja činili su osnovu za Rezoluciju Zakonodavne skupštine oblasti Nižnji Novgorod od 17. oktobra 1995. O proglašenju memorijalnih mjesta povezanih s istorijom starovjeraca, mjesta hodočašća i obožavanja starovjerskih svetilišta koja se nalaze u okrugu Semenovsky, zanimljivih mjesta u regiji Nižnji Novgorod i povijesnih spomenika od regionalnog značaja." Ovim dekretom selo Bolshoye Olenevo (bivši Olenevski manastir) je proglašeno istorijskim naseljenim mestom u oblasti Nižnjeg Novgoroda, manastiri Komarovski, Smoljani, Prazni (Stari) Šarpan, Novi Šarpan i „Sveti bunar sa grobovima spaljenih“ u blizini sela Osinki - znamenitosti. Na teritorijama ovih mesta uveden je poseban režim održavanja i korišćenja zemljišta, koji predviđa očuvanje istorijskog pejzaža i vidikovaca za što bolju percepciju istorijskih objekata, zabranu rušenja, premeštanja, izmene istorijskih objekata. spomenika, polaganje transportnih autoputeva i raznih komunikacija, dodjelu zemljišnih parcela za izgradnju, kao i niz drugih mjera usmjerenih na osiguranje sigurnosti poštovanih mjesta. Grobovi podvižnika stare vere - Sofontija, Trifilije, Josifa, Nikodama, Danila "i sa njim dve hiljade spaljenih sestara i braće", monaha Agatije, Praskoveje, Tekle - proglašeni su istorijskim spomenicima.

Tako su mjesta posvećena starovjercima zauzela svoje zasluženo mjesto u istorijskom i kulturnom pejzažu regije Nižnji Novgorod. Učinjen je prvi korak ka državnoj zaštiti duhovnih i moralnih svetinja ruskih starovjeraca.

1 Melnikov P.I. Izvještaj o trenutnom stanju raskola u guberniji Nižnji Novgorod // Zbornik NGUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. P. 113, 131. 2 Državni arhiv oblasti Nižnji Novgorod (u daljem tekstu GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (plan Olenjevskog manastira). 3 Melnikov P.I. Izveštaj... str. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (imanja 41 i 42). 7 Melnikov P.I. Izvještaj... str. 132-133. 8 GANO. Zbirka fotografija M.P. Dmitrieva. br. 1578. 9 Prilutsky Yu. U zaleđu. Semenov, 1917. P. 129. Prema opisu Ju. Prilutskog, na grobu su čitani natpisi: „Moje duhovne sestre i saputnice, ne zaboravite da mi se uvek molite, ali kada vidite moj grob, setite se moga. ljubi i moli se Hristu da moj duh bude sa pravednima”; "Ovaj spomenik je sagrađen revnošću trgovca Filipa Jakovljeviča Kasatkina, odanog duhom pokojnom Moskovskom Prvom cehu. 1818. (?) 3. jun. Moskva." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Jovan, jeroshimonah. Duh mudrosti nekih raskolničkih glasina. 1841. str. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. Među raskolnicima i sektašima Volge. Sankt Peterburg, 1899. str. 27-28; I-sky N. Povijesne crtice iz života raskolnika u regiji Nižnji Novgorod // Nižnji Novgorodski eparhijski glasnik. 1866. br. 10. str. 400-401; Lv E. Nekoliko riječi o raskolnicima Nižnjenovgorodske eparhije // Pravoslavni sagovornik. Kazanj, 1866. decembar. P. 264; Melnikov P.I. Istorijski eseji o klerikalizmu. M., 1864. P. 27. 14 Melnikov P.I. Izveštaj... str. 187; Prilutsky Yu. U zaleđu. P. 115. 15 Melnikov P.I. Izveštaj... str. 107; Prilutsky Yu. U zaleđu. str. 120-121. 16 Smirnov P.S. Sporovi i podjele u ruskom raskolu u prvoj polovini 18. vijeka. Sankt Peterburg, 1909. P. 35; I-sky N. Istorijski eseji... // Nižnji Novgorodski eparhijski glasnik. 1866. br. 11. str. 444; GANO. Coll. fotografije M.P. Dmitrieva. br. 1568, br. 1590. 17 Prilutsky Yu. U zaleđu. P. 109. 18 Bezobrazov V.P. Semenovski okrug provincije Nižnji Novgorod i raskolnički svet. Iz uspomena s putovanja // Ruska misao. 1883. br. 11. str. 147; GANO. Coll. fotografije M.P. Dmitrieva. br. 1569. 19 Svedočenje lokalnih stanovnika (Lvova A.N., selo Razvilje; Ovčinnikova E.S., selo Pesočnoe, itd.). Institut za rukopisne i ranoštampane knjige, 1994, ekspedicijski materijali. 20 Utkin D.N. Moj život, moja avantura i moja legenda, i moja sjećanja // Materijali. Rukopis. Početak XX vijek Čuva se u biblioteci Državnog univerziteta Nižnji Novgorod, inv. br. 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Studija i državna zaštita mjesta,

vezano za istoriju starovjeraca u regiji Nižnji Novgorod

(Svijet starovjeraca. Broj 4.

Žive tradicije: rezultati i izgledi sveobuhvatnog istraživanja.

Zbornik radova sa međunarodnog naučnog skupa.

M.: "Ruska politička enciklopedija" (ROSSPEN), 1988. str. 132-139)

Ruska civilizacija

Nižnji Novgorodski raskol

Spomenik Patrijarhu Nikonu u Saransku.Iako je rođen u mordovskoj seljačkoj porodici u selu Veldemanovo kod Nižnjeg Novgoroda (trenutno Perevozski okrug u oblasti Nižnji Novgorod). Odnosno, spomenik mu je podignut prema nacionalnoj pripadnosti, a ne prema mjestu rođenja.

Nikon (u svetu Nikita Minov), rođen je 3. juna 1605. godine u selu Veldemanovo (danas Perevozski okrug u oblasti Nižnji Novgorod). Patrijarh, politički i crkveni vođa.

Već sa 19 godina postao je sveštenik u susjednom selu. Oženio se, ali nakon smrti sve njegove djece, bilo ih je troje, konačno je napustio svijet. Od 1635. nalazio je mir u zidinama Soloveckog manastira, gde je položio monaški zavet. Godine 1643. postao je iguman manastira Kozheozersk.

Godine 1646. Nikon je predstavljen caru Alekseju Mihajloviču i privukao je njegovu blagonaklonu pažnju. Nakon toga imenovan je za arhimandrita Moskovskog Novospasskog manastira. Koristeći neograničeno povjerenje suverena, pronašao je maksimalne mogućnosti za utjelovljenje svojih ideja, kako vjerskih tako i političkih.Godine 1648., postavši mitropolit Novgoroda, doprinio je gušenju pobune 1652. godine. Iste godine izabran je za novog sveruskog sveca.

Od proljeća 1653. patrijarh Nikon je započeo reforme; njegov okrutan i nemilosrdan položaj doveo je do raskola u crkvi, a potom i do sukoba s carem.

Nikon je objavio da napušta patrijaršiju i 1658. su se povukli u Novi Jerusalim. Godine 1664. Nikon je pokušao da se vrati u Moskvu, ali je vraćen.

Sabor 1667-1668 potvrdio je Nikonove reforme, istovremeno skinuvši sa Nikona patrijaršijski čin. Nikon je pod nadzorom prognan u manastir Ferapontov, a zatim prebačen u Kirilo-Belozerski.

Bivšem patrijarhu je bilo dozvoljeno da se vrati u Moskvu tek 1681. godine, za vreme novog cara Fjodora Aleksejeviča, a razgovaralo se i o vraćanju čina.

Umro na putu za Moskvu u Jaroslavlju 17. (27. jula) 1681. godine, Nikon je po patrijaršijskom činu sahranjen u Novom Jerusalimu.

Spomenik staroverskom mučeniku protojereju Avvakumu, otkriven 5. juna 1991. godine u njegovoj domovini u selu Grigorovo, Bolshemuraškinski okrug, Nižnji Novgorodska oblast. 30. jula 2009. (Foto: Borisova L.K.)

Avvakum, protojerej (1605 - 1681) - poznati veroučitelj ruskog raskola 17. veka, učestvovao je u ispravljanju crkvenih knjiga koje je pod Aleksejem Mihajlovičem preduzeo patrijarh Josif. Međutim, kada je Josifov nasljednik, Nikon, prepoznavši sve dosadašnje ispravke kao pogrešne, poduzeo ispravku pravoslavnih bogoslužbenih knjiga prema grčkim izvornicima, Avakum se proglasio neumoljivim neprijateljem svih novotarija i postao poglavar raskola.

U svojim spisima, Avvakum gleda na nikonijeve inovacije kao na skrnavljenje crkve, predviđa skori dolazak Antihrista i propovijeda bijeg od svijeta i samospaljivanje. Habakuk je bio podvrgnut teškom progonu, progonstvu, zatvoru, mučenju i na kraju je bio ogoljen od kose, proklet na crkvenom saboru i spaljen na lomači.

Od samog početka raskola ruskog pravoslavlja, oblast Nižnji Novgorod je bila jedan od najvažnijih centara ruskih staroveraca. Da bismo to potvrdili, iznosimo nekoliko činjenica: 1. Izuzetni ideolozi „zaraćenih strana“ - patrijarh Nikon, protojerej Avvakum, episkop Pavle Kolomenski, Sergije Nižnji Novgorodski, Aleksandar Đakon - rođeni su u oblasti Nižnjeg Novgoroda. 2. Prvi staroverski manastir osnovan je upravo u Nižnjem Novgorodu na reci Kerženec - manastir Smoljani (1656).

Pristalice stare vjere bile su proganjane od strane vlasti. Morali su to ili napustiti ili napustiti svoje domove. I starovjerci su otišli na sjever, u šume Nižnjeg Novgoroda, na Ural i Sibir, i naselili se na Altaju i Dalekom istoku. U gustim šumama u slivovima reka Kerženec i Vetluga, do kraja 17. veka bilo je već stotinak staroverskih manastira za muškarce i žene. Zvali su se manastiri. Najpoznatiji su bili: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Pod Petrom I ponovo je nastavljen progon starovjeraca. Kada je, krajem prve decenije 18. veka, car posebnu pažnju posvetio nižegorodskim raskolnicima, za izvršioca svojih namera odabrao je Pitirima. Pitirim - biskup Nižnjeg Novgoroda (oko). Pitirim je došao iz jednostavnog ranga i u početku je bio raskolnik; On je prihvatio pravoslavlje kada je već bio punoljetan.Pitirimove aktivnosti su u početku bile čisto misionarske; Da bi preobratio raskolnike u pravoslavlje, koristio se isključivo sredstvima poticaja. Rezultat takvih Pitirimovih aktivnosti bili su njegovi odgovori na 240 raskolničkih pitanja. Međutim, uvidjevši neuspjeh svojih misionarskih aktivnosti, Pitirim se malo po malo okrenuo prisili i progonu. Čuveni starovjerski đakon Aleksandar je pogubljen, manastiri razoreni, tvrdoglavi monasi poslani na vječne tamnice u manastire, a mirjani kažnjeni bičem i poslani na teške poslove. Kao rezultat toga, starovjerci su pobjegli na Ural, Sibir, Starodubye, Vetka i druga mjesta.

Belokrinitsky (austrijski) sporazum. Okrugnici: najznačajnije karakteristike ovog pravca staroverstva bile su: prisustvo sveštenstva i biskupa, živahan društveni i crkveni život u vidu organizovanja staroverskih saveza, bratstava, kongresa, izdavačke delatnosti i intenziviranja misionarske aktivnosti među Nikonjanima. Razlika između neookružnika je, pre svega, u negiranju svih kompromisa sa državnom vlašću i nikonijanizma, koji je bio deo toga: neposlušnost vladi, ograničenje komunikacije sa Nikonijanima, privrženost „Domostroju“

Bespopovci nemaju svoj episkopski čin, sveštenstvo je bilo veoma malo i, zbog porekla iz Nikonske crkve, nije uživalo nikakav poseban autoritet. Sve poslove su u dogovoru vodili predstavnici crkvene zajednice: poverenici, poveljnici, autoritativni i kompetentni starci. Iz tog razloga oni žive u samoupravnim zajednicama. Oni ne grade crkve, svi rituali se obavljaju u molitvenom domu.

Beglopopovski (Novozybkovski) sporazum. Njegovi sljedbenici su čvrsto stajali na uvjerenju da bez sveštenstva prava crkva ne može postojati. Zbog nedostatka episkopa starovjeraca, odlučeno je da se prihvate sveštenici Nikonske crkve koji su pristali da služe po starim obredima. Da bi to učinili, pribjegli su raznim trikovima: svećenike su namamili i tajno odveli u Kerženec, premazani "mirom" (smirna je ulje s crnim vinom i tamjanom, mirisno ulje koje se koristi u kršćanskim crkvenim ritualima. Krizmanje je ime dat hrišćanskom sakramentu - obredu pomazanja lica i očiju smirnom, ušiju, prsa, ruku, nogu u znak zajedništva božanskom milošću), posvećen pod patrijarhom Josipom.

Od prvih dana raskola, oblast Nižnjeg Novgoroda postala je jedno od uporišta „drevne pobožnosti“. To nije iznenađujuće ako uzmemo u obzir činjenicu da su ključne ličnosti raskola - pokretač crkvenih "inovacija" patrijarh Nikon i njegov žestoki antagonista protojerej Avvakum - obojica došli iz Nižnjeg Novgoroda.

Našavši se izvan sfere uticaja zvanične pravoslavne crkve, pristalice „stare vere“ brzo su se raspale u razne pravce i tokove („razgovore“, kako su tada govorili). Najvažnija razlika bila je između “svešteničkog” i “nesvećeničkog” smisla. Razlika je bila u tome što su prvi priznavali čin sveštenstva i monaštva, drugi nisu, a u njihovim zajednicama glavni nisu bili sveštenici, već izabrani zvaničnici iz reda laika. Zauzvrat, drugi trendovi i sekte su proizašle iz ovih glasina. Što se tiče oblasti Nižnji Novgorod, nižegorodski staroverci su najvećim delom pripadali „sveštenstvu“ i priznatim sveštenicima i monasima. O tim starovjercima ćemo uglavnom govoriti.

Krajem 17. vijeka, bježeći od progona, raskolnici iz Nižnjeg Novgoroda otišli su u duboke šume iza Volge, gdje su osnovali svoje manastire (savez nekoliko starovjerskih manastira). Posebno su se mnogi naselili na obalama rijeke Kerzhenets.

Od tada su se starovjerci u regiji Nižnji Novgorod počeli zvati "Keržaci", a riječ "Keržačit" počela je značiti "pridržavati se stare vjere". Keržaci su živjeli drugačije: relativno mirna vremena smjenjivala su se s periodima brutalne represije. Progon je bio posebno jak u vreme kada je Pitirim postavljen za episkopa Nižnjeg Novgoroda. Pod njim je počelo čuveno "raspršivanje" Kerženca.

Starovjernici regije Nižnji Novgorod

Od samog početka raskola ruskog pravoslavlja, oblast Nižnji Novgorod je bila jedan od najvažnijih centara ruskih staroveraca. Da bismo to potvrdili, navedimo nekoliko činjenica: Izvanredni ideolozi „zaraćenih strana“ - patrijarh Nikon, protojerej Avvakum, episkop Pavel Kolomenski, Sergije Nižnji Novgorodski, Aleksandar Đakon - rođeni su u oblasti Nižnjeg Novgoroda. Prvi staroverski manastir osnovan je upravo u Nižnjem Novgorodu na reci Kerženec - manastir Smoljani (1656).

Po broju starovjeraca, region je zauzimao i još uvijek zauzima vodeće mjesto u Rusiji. U provinciji Nižnji Novgorod u 18. - 19. veku postojali su duhovni i organizacioni centri šest od petnaest najvećih sporazuma (pravaca) staroveraca.

Pristalice stare vjere bile su proganjane od strane vlasti. Morali su to ili napustiti ili napustiti svoje domove. I starovjerci su otišli na sjever, u šume Nižnjeg Novgoroda, na Ural i Sibir, i naselili se na Altaju i Dalekom istoku. U gustim šumama u slivovima reka Kerženec i Vetluga, do kraja 17. veka bilo je već stotinak staroverskih manastira - muških i ženskih. Zvali su se manastiri. Najpoznatiji su bili: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Pod Petrom I ponovo je nastavljen progon starovjeraca. Kada je, krajem prve decenije 18. veka, car posebnu pažnju posvetio nižegorodskim raskolnicima, za izvršioca svojih namera odabrao je Pitirima. Pitirim - episkop Nižnjeg Novgoroda (oko 1665 - 1738). Pitirim je došao iz jednostavnog ranga i u početku je bio raskolnik; On je prihvatio pravoslavlje kada je već bio punoljetan.Pitirimove aktivnosti su u početku bile čisto misionarske; Da bi preobratio raskolnike u pravoslavlje, koristio se isključivo sredstvima poticaja. Rezultat takvih Pitirimovih aktivnosti bili su njegovi odgovori na 240 raskolničkih pitanja. Međutim, vidjevši neuspjeh svojih misionarskih aktivnosti, Pitirim se malo po malo okrenuo prisili i progonu. Čuveni starovjerski đakon Aleksandar je pogubljen, manastiri razoreni, tvrdoglavi monasi poslani na vječne tamnice u manastire, a mirjani kažnjeni bičem i poslani na teške poslove. Kao rezultat toga, starovjerci su pobjegli na Ural, Sibir, Starodubye, Vetka i druga mjesta.

Rijeka Kerzhenets

Pitirimovo pustošenje

Pitirim je isprva bio raskolnik, već u odrasloj dobi prešao je na pravoslavlje i borbu protiv raskola smatrao svojim životnim djelom. Godine 1719. imenovan je za episkopa Nižnjeg Novgoroda i Alatira iu svom „izvještaju“ caru Petru predložio je čitav sistem mjera protiv raskolnika. Petar je bio čovjek koji je bio duboko ravnodušan prema čisto vjerskim pitanjima, ali nije imao razloga da voli šizmatike: oni su sudjelovali u nemirima u Strelcima koji su pomračili Petrovo djetinjstvo i mladost, i, štoviše, bili su najvatreniji kritičari i protivnici Petrovih inovacija. Trgovački aspekt je također odigrao značajnu ulogu: predloženo je da se od raskolnika uzme dupla plaća po glavi stanovnika, od čega bi suverena riznica imala velike koristi. Car je odobrio sve Pitirimove poduhvate i naredio guverneru Nižnjeg Novgoroda Yu. A. Rževskom da mu pruži svu moguću pomoć.
Počeo je masovni progon starovjeraca. Od 1718. do 1725. godine u Nižnji Novgorodskoj biskupiji do 47 hiljada ljudi bili su otvoreni raskolnici; od toga je do 9 hiljada prešlo u pravoslavlje; neki su bili upisani na duplu platu, pa su za 1718. i 1719. god. Rževski je prikupio oko 18 hiljada rubalja od 19 hiljada ljudi; tvrdoglavi monasi su slani na vječne tamnice u manastire, a laici kažnjavani bičevima i slani na teške poslove. U šume su poslate vojne ekipe, koje su nasilno proterivale raskolnike iz manastira, a same manastire uništavale. Jedan od načina da se odupre tiraniji crkvene i građanske vlasti bilo je samospaljivanje – kada su se raskolnici, svećenici i laici sa suprugama i djecom, zatvarali u neku zgradu, najčešće u drvenu crkvu, i sami sebe zapalili. Nekoliko takvih slučajeva zabilježeno je u regiji Nižnji Novgorod.
Ali češći su bili bjegovi, kada su raskolnici napuštali svoje domove i bježali kuda god pogledaju, najčešće u Sibir, gdje su donosili svoj nadimak. Stoga se u Sibiru raskolnici i dalje zovu "Keržaci" - previše ljudi iz Kerženca doselilo se tamo početkom 18.

Arhiepiskop Nižnji Novgorod i Alatir Pitirim

Nakon Pitirimove smrti (1738), bilo je manje progona raskolnika. Tokom ovog perioda, migracijski tokovi starovjeraca sa Urala, Sibira i drugih regija pohrlili su u oblast Nižnjeg Novgoroda Volge. Ne vraćaju se samo oni koji su ranije ovdje živjeli i koji su zbog represije u Pitirimu bili primorani da napuste svoje zavičajne zemlje, već i drugovi „stare vjere“ stižu iz drugih krajeva zemlje. U ovim uslovima odvija se oživljavanje staroverskih manastira u regionu Volge. Najznačajniji manastiri bili su Komarovski, Olenevski, Ulangerski, Šarpanski. Svi ovi manastiri se pominju u romanima „U šumama“ i „Na planinama“, a najpoznatiji i najbogatiji manastir Komarovski jedno je od mesta gde se radnja romana odvija. Igumanija jednog od manastira Komarovskog skita, mati Manefa, pojavljuje se kao jedna od junakinja romana.
Raskolnički monasi i monahinje živjeli su uglavnom od milostinje lokalnih raskolnika, ali ponajviše - zahvaljujući znatnoj novčanoj pomoći bogatih „dobrotvora“ iz redova starovjerskih trgovaca: kako iz Nižnjeg Novgoroda, tako i iz drugih gradova. Osim toga, monasi i časne sestre prikupljali su milostinju na makarjevskom sajmu, koji se ljeti održavao u Nižnjem Novgorodu, i na raznim festivalima koje su organizirali starovjerci. Jedna od najznačajnijih bila je proslava ikone Vladimirske Bogorodice. Održavao se svake godine na obali jezera Svetloyar, sa kojim je bio neraskidivo povezan

Legenda o nevidljivom gradu Kitežu

Jezero Svetloyar je sveto mesto, koje posebno poštuju nižegorodski raskolnici. S njegovom istorijom povezana je i poetska legenda o čudesnom uranjanju grada Velikog Kiteža u njegove vode, koji nije htio da se preda Batuovoj vojsci. "Kada su se Batuove trupe približile velikom gradu Kitežu, pravedne starešine su se u molitvi obratile Kraljici Nebeskoj, pozivajući u pomoć. Odjednom je božanska svetlost obasjala sve one koji pate, a Majka Božija je sišla s neba, držeći u rukama čudesni pokrov koji je sakrio grad Kitež.” "Taj grad je još netaknut - sa belim kamenim zidovima, crkvama sa zlatnim kupolama, sa poštenim manastirima, šarenim kulama i kamenim odajama. Grad je netaknut, ali ga ne možemo videti." A na jezeru se čuje samo pravedna zvonjava kiteških zvona.
Okupljajući se u blizini obale jezera, starovjerci su organizirali nešto poput "cjelonoćnog bdjenja": molili su se i čitali odlomke iz drevnih legendi o gradu Kitežu. A u zoru su počeli da slušaju i gledaju pomno: postojalo je i još uvek postoji verovanje da u zoru najpravedniji mogu čuti zvonjavu kiteških zvona i da vide u bistrim vodama jezera odsjaj zlatnih kupola crkve nevidljivog grada. Ovo se smatralo znakom posebne Božje milosti i milosti.

Svetlojarsko jezero iz ptičje perspektive

Cijela ova „legenda o Kitezhu“ došla je do nas u starovjerskim adaptacijama i prepričavanjima iz 17. i 18. stoljeća. Ovo je „Knjiga glagolskog hroničara“, čiji je drugi deo legenda „O skrivenom gradu Kitežu“.
Zahvaljujući starovjercima, sačuvan je ogroman broj ranoštampanih i rukopisnih drevnih knjiga, koje su nakon uvođenja Nikonovih „inovacija“ prepoznate kao heretičke i podložne uništenju. Stari vernici su takođe dali veliki doprinos očuvanju drevnih ruskih predmeta za domaćinstvo. Većina ovih predmeta, naravno, sačuvana je u bogatim bojarskim i plemićkim porodicama, ali su upravo predstavnici višeg sloja u postpetrinsko doba najbrže protraćili djedovu baštinu. Starinska braća, kutlače i zdjele; Ženska i muška odjeća izvezena dragim kamenjem; drevno oružje, a ponekad čak i bogata odežda sa ikona - sve su to nemilosrdno topili i prepravljali „prosvećeni“ plemići kako bi brzo stekli predmete novomodernog luksuza. Kada se sredinom 19. veka pojavilo interesovanje za drevno rusko nasleđe, pokazalo se da plemićke porodice, čiji se preci pominju u svim ruskim hronikama, nemaju šta da vide ili proučavaju. Ali starovjerci su u svojim kantama imali znatna blaga ruske kulture iz predpetrovskog doba.
Što se tiče jezera Svetloyar, tu se i danas održavaju praznici, ali u njima učestvuju ne samo starovjerci, već i pravoslavci, baptisti, pa čak i predstavnici nehrišćanskih vjera, poput zen budista i Hare Krišna. I to uopće nije iznenađujuće: postoji nešto zadivljujuće i očaravajuće u ljepoti Svetlojarskog jezera. Odakle - duboko i providno - u ovom nimalo jezerskom kraju, gdje u dubinama šuma postoje samo močvare sa zarđalom vodom, i malene trščane mrtvice malih šumskih rijeka? Lokalni istoričari i geolozi Nižnjeg Novgoroda se još uvek raspravljaju o tome. I samo Svetlojarsko jezero ćuti, tvrdoglavo, na Keržakov način, ćuti...

Nevidljivi grad Kitež

Ali čak i ako se uzme u obzir velikodušno prikupljanje milostinje na raznim festivalima poput Svetlojarska, starovjerski manastiri su i dalje morali živjeti prilično oskudno. A ruka bogatih „dobročinika“ je svake godine postajala sve manje velikodušna. Starci su umrli, a mladi su postali „slabi u vjeri“: počeli su brijati brade, nositi „njemačku“ odjeću i pušiti duhan. Manastiri su postajali sve siromašniji i oskudniji. To je, na primjer, bila sudbina manastira Boyarkin u manastiru Komarovsky (manastir je sredinom 18. stoljeća osnovala princeza Bolkhovskaya iz plemićke bojarske porodice - otuda mu je i ime) ili manastira Manefina u istom manastiru Komarovsky. Manastir Manefina (inače manastir Osokin) dobio je ime po svom osnivaču - igumaniji Manefi Staraji iz bogate trgovačke porodice Osokinovih, koja je živjela u gradu Balakhna, gubernija Nižnji Novgorod. Početkom 19. stoljeća trgovci Osokin su dobili plemićku titulu i prešli u pravoslavlje. Njihova pomoć manastiru je prestala, manastir je osiromašio, "presušio" i dobio novo ime - manastir Rassokhins.
Veoma snažan udarac Nižnjem Novgorodu, pa i čitavim ruskim starovercima, zadao je kompromisni pokret, koji je postigao sporazum sa zvaničnom pravoslavnom crkvom.

Jedinstvo vjere. austrijsko sveštenstvo

Edinoverie je nastalo krajem 18. vijeka i predstavljalo je nešto poput kompromisa između pravoslavlja i starovjeraca „svešteničke“ vrste. Edinoverie je odmah dobilo snažnu podršku i građanskih i crkvenih vlasti Ruskog carstva - shvatili su koliko bi ovaj pokret mogao biti efikasan u borbi protiv raskola. Starovjercima, tvrdoglavo pridržavajući se starih crkvenih običaja, bilo je dozvoljeno da se mole po svojim kanonima, ali su istovremeno stavljeni pod strogu kontrolu države i pravoslavne crkve. Početkom do sredine 19. vijeka, neki starovjerski manastiri i manastiri u regiji Nižnji Novgorod prešli su u Edinoverie.

Malinovski manastir u 19. veku

To je dodatno ojačalo “revnitelje” stare vjere u njihovoj želji da ostanu vjerni “drevnoj pobožnosti”. Starovjerničke zajednice iz svih krajeva Rusije pokušavaju da se zbliže i ujedine uoči za njih neizbježnih i tužnih promjena. Četrdesetih godina 19. vijeka čak su odlučili da izaberu svog episkopa, a potom i mitropolita. U tu svrhu, njihove su oči okrenute ka svojim suvjernicima koji žive van granica Ruskog carstva. Dugo su se raskolnici koji su pobjegli iz Rusije naseljavali na teritoriju Austrijskog carstva u Beloj Krinici (danas teritorija Ukrajine) i tu osnivali svoju biskupiju. Odatle su ruski raskolnici „svešteničkog“ ubeđenja odlučili da sebi uzmu episkopa. Odnosi između raskolnika i Bele Krinice odvijali su se po svim zakonima detektivskog žanra: prvo tajna prepiska, zatim direktni odnosi, praćeni ilegalnim prelazima granice s obje strane.
Vijest da ruski raskolnici žele uspostaviti “austrijsko sveštenstvo” uznemirila je sve tadašnje ruske vlasti. Ovo nije bila šala za Nikolajevsku Rusiju, gdje su svi morali hodati u formaciji i započeti javne poslove samo uz dozvolu svojih pretpostavljenih. Vremena su bila alarmantna: u Evropi je došlo do revolucionarnog vrenja, koje je ubrzo izbilo u revolucijama 1848. godine, odnosi sa Turskom i evropskim susedima bili su zategnuti, a Krimski rat se približavao. A onda se iznenada pojavila vijest da su podanici Ruskog carstva, i to ne bilo koji, već disidenti sumnjičavi prema vlastima, imali direktne i nezakonite odnose sa stranom državom. Ruske vlasti su strahovale da bi u slučaju vojnog sukoba s Austrijom 5 miliona ruskih raskolnika moglo igrati ulogu “pete kolone”. To, naravno, nije bilo tačno, ali tadašnje vlasti Ruskog carstva su u svemu vidjele „bunu“.
Ruski staroverci, posebno oni koji su živeli u manastirima, dugo su bili u lošem stanju kod vlasti, i to ne samo zato što nisu priznavali zvaničnu crkvu. U starovjerničkim isposnicama skrivalo se dosta „državnih zločinaca“ (na primjer, učesnika u Pugačovskoj pobuni) i odbjeglih kmetova. Svi su živeli bez dokumenata, bez pasoša, a policija je redovno upadala u manastire kako bi identifikovala i uhapsila „bez pasoša“.
Pokušaj uspostavljanja “austrijskog sveštenstva” preplavio je strpljenje ruskih vlasti. Odlučuju da je vrijeme da se počnu iskorjenjivati i „protjerivati“ raskolničke manastire i počnu djelovati u tom pravcu 1849. godine. Najaktivnije je učestvovao mladi službenik posebnih zadataka Ministarstva unutrašnjih poslova za raskolne poslove. "istjerati" iz manastira Nižnji Novgorod -

Melnikov Pavel Ivanovič (1818-1883)

Rođen je u siromašnoj plemićkoj porodici iz Nižnjeg Novgoroda. Bio je veliki stručnjak za raskol, što ga nije spriječilo da aktivno i čvrsto učestvuje u iskorenjivanju starovjeraca. Pre svega, 1849. godine počele su da se oduzimaju čudotvorne ikone iz raskolničkih manastira. I to nije bez razloga! Najpoštovanija od ovih ikona - čudotvorna slika Kazanske Majke Božje - čuvala se u manastiru Šarpanskom. Kerženski raskolnici su imali snažno vjerovanje - čim bude zaplijenjeno, to bi značilo kraj kerženskih manastira.
Postupke službenog Melnikova ekspresno je opisao pisac Andrej Pečerski:

Citat:

„Iskusan u ovakvim stvarima, peterburški službenik je, ušavši u šarpansku molitvenu sobu, naredio da se ugase sve svijeće. Kada je njegovo naređenje izvršeno, pojavila se svjetlost kandila koja je stajala ispred slike Kazanske Majke Božje. Uzimajući ga u naručje, okrenuo se prema igumaniji i nekolicini starješina koje su bile u kapeli s riječima:
– Pomolite se svetoj ikoni poslednji put.
I on ju je odveo.
Kako je grom pogodio stanovnike Kerženca i Černoramenije kada su saznali da Solovecke ikone više nema u manastiru Šarpan. Plakala sam i vrisku nije bilo kraja, ali to nije sve, nije se tako završilo.
Iz Šarpana je službenik iz Sankt Peterburga odmah otišao u Komarov. Tamo, u manastiru Glafirini, od davnina postoji ikona Svetog Nikole Čudotvorca, koju su staroverci takođe poštovali kao čudotvornu. Uzeo ga je na isti način kao što je uzeo Soloveckog od Šarpana. Straha i užasa bilo je još više u manastirima Kerženski i Černoramenski, gde je svako smatrao da je to za sebe završeno. Zvaničnik iz Sankt Peterburga je ispunio svoje obećanje...: Solovetska ikona je prebačena u manastir Blagoveštenja Kerženskog (iste vere), a ikona Svetog Nikole Čudotvorca prebačena je u Osipovski skit, koji je nedavno pretvoren u the Edinoverie. Nakon toga, obišavši sve manastire i manastire, peterburški službenik se vratio u svoje mesto.”

Godine 1853. car Nikola je izdao ukaz kojim je konačno odlučena sudbina raskolničkih manastira. Opet, reč piscu Andreju Pečerskom:

Citat:

„Ubrzo su najviše vlasti iz Sankt Peterburga donijele sljedeću odluku o manastirima: dozvoljeno im je da ostanu kao i do sada samo šest mjeseci, nakon čega svi moraju svakako biti potpuno uništeni; onim od manastirskih majki koje su prema poslednjoj reviziji raspoređene u manastire bilo je dozvoljeno da ostanu na svojim mestima, ali uz značajno smanjenje njihovih objekata. Onim od manastirskih majki koje su, prema reviziji, bile raspoređene u različite gradove i sela, naređeno je da tamo budu stalno bez ikakvih kratkotrajnih odsustava u manastirima i drugim mestima.
Sve je to povereno lokalnoj policiji, a sam policajac je u tu svrhu nekoliko puta obilazio manastire... Koliko god je policajac naredio seljacima Ronžina i Elfimova da unište manastirske zgrade, niko od njih ih nije dirao. , smatrajući to velikim grijehom. Za njih su posebno Komarovske kapele bile neprikosnovene i svetinje... Koliko god se policajac borio, konačno je uvidio da se tu ništa ne može učiniti, pa je okupio svjedoke, uglavnom pravoslavne. Odmah su prionuli na posao. Kada su srušeni krovovi manastira Manefin, koji se smatrao najvažnijim od svih manastira, začuli su se glasovi...
Tako su pali manastiri Keržen i Černoramen, koji su postojali oko dve stotine godina. Susedni muškarci, iako se u početku nisu usuđivali da dignu ruke na kapele i ćelije, posle nekog vremena su iskoristili jeftino drvo za svoje zgrade: manastirske zgrade su kupili u bescenje. Ubrzo od svih isposnica više nije bilo tragova. Na svojim mjestima ostavljene su samo one koje su im po reviziji dodijeljene, a svakom stanovniku je dodijeljena prostrana kelija, ali od njih nije bilo više od osamdeset starica koje su bile dodijeljene svim manastirima, a prije svih manastirskih stanovnika bilo je skoro hiljadu. I Kerženec i Černoramenje su bili napušteni.
Nakon nekog vremena, lokalnom guverneru je, zajedno sa još jednim peterburškim službenikom, naređeno da pregleda sve manastire. Svuda su zatekli potpunu pustoš.”

Mnogi su vjerovatno već pretpostavili da su zvaničnik Melnikov i pisac Andrej Pečerski jedna te ista osoba. Kako se dogodilo da vatreni protivnik raskola postane njen pevač u njegovim budućim knjigama?
U 40-im i ranim 50-im godinama, P. I. Melnikov je dijelio službeno gledište o starovjercima. Takođe je bio zabrinut zbog stvaranja šizmatičke biskupije u Beloj Krinici. U svom „Izvještaju o trenutnom stanju raskola u guberniji Nižnji Novgorod“ iz 1854. godine, Melnikov je izrazito negativno govorio o raskolnicima. On ih je ocenio kao razornu silu koja nije doprinela snazi Ruskog carstva; sećao se i njihovog učešća u pobunama Stepana Razina i Kondratija Bulavina, i u neredima u Strelcima, i u ustanku Pugačova (a sam Pugačov i njegovi saučesnici bili su raskolnici). Tih istih godina započinje svoju književnu djelatnost; u nizu priča i priča piše o raskolnicima, a svuda ih prikazuje kao skup vjerskih fanatika i fanatika.
Ali sredinom 50-ih, sa dolaskom Aleksandra II, počeli su da duvaju liberalni vetrovi. Prestao je progon raskolnika. Osim toga, nije mnogo ruskih raskolnika priznalo Belokriničku eparhiju, a 1863. su čak i konačno raskinuli s njom i svog arhiepiskopa Antonija uzdigli u čin mitropolita. U svojoj bilješci o raskolu iz 1864. Melnikov već uvelike ublažava svoje prethodne stavove o raskolu. Počinje da ga impresionira privrženost raskolnika svemu što je drevno i iskonsko rusko. Još kasnije, 1866. godine, u pismu Ministarstvu unutrašnjih poslova, Melnikov je već napisao: „Šizmatička zajednica, uprkos svojim verskim zabludama, ima mnogo dobrih strana... Obrazovani staroverci će uneti „nove” elemente u naše živote. , ili, još bolje, “stare.” “, zaboravljene od nas zbog navale zapadnih koncepata i običaja...” I čak na kraju izjavljuje: “Ali ja i dalje vidim glavno uporište budućnosti Rusije u starovjercima.”
Tih istih godina počeo je raditi na glavnom djelu svog života - duologiji "U šumama" i "Na planinama", koja je zaista postala spomenik starovjercima iz Nižnjeg Novgoroda. Njegov omiljeni heroj, Patap Maksimych Chepurin, oličavao je sve najbolje osobine staroverskog preduzetnika koji je došao sa dna: inteligenciju i poslovnu sposobnost, neuništivo poštenje, odsustvo ekstremnog religioznog fanatizma, i istovremeno, snažnu posvećenost izvorne ruske osnove i običaji.
Osim toga, Melnikov-Pečerski je zauvijek ušao u povijest Nižnjeg Novgoroda kao jedan od osnivača naučne lokalne istorije. U njegovoj ostavštini mogu se naći članci o istaknutim stanovnicima Nižnjeg Novgoroda - Kulibinu i Avvakumu, o Velikom kneževstvu Nižnjeg Novgoroda, radovima o gradovima regije Nižnji Novgorod i o aktivnostima sajma Makaryevskaya.
Tako je ostao u sjećanju stanovnika Nižnjeg Novgoroda - okrutnog administratora koji je uništio zidove manastirskih brvnara i temelje starog Kerženca, čije su ime proklinjali nižegorodski starovjerci i njime plašili djecu u Volgi. sela. I u isto vrijeme - pažljivi čuvar drevnog jezika i sjećanja, koji je u svojim romanima podigao uzvišeni i duhovni spomenik Keržaku Rusu.

Pavel Ivanovič Melnikov (Andrej Pečerski)

A šta je sa manastirima, uništenim trudom P. I. Melnikova i policijskih vlasti, neki od njih su kasnije oživjeli na svojim mjestima, poput čuvenog Komarovskog manastira. Drugi su nastali na novim mjestima pod starim imenom - poput Šarpanskog manastira, koji je postao poznat kao Novi Šarpan. Ali većina je ostala napuštena i nikada više nije ustala. Vrijeme i prirodan tok događaja sve su više potkopavali „stare temelje“ – umirali su stari monasi i časne sestre, a malo ili nimalo novih dolazilo je na njihovo mjesto. Najduže je trajao najpoznatiji manastir Komarovsky, njegovo preseljenje se dogodilo već 1928. godine pod sovjetskom vlašću.

Komarovski manastir 1897

U to vrijeme, starovjerci su nastavili živjeti u gradovima i selima regije Nižnji Novgorod, ispovijedati svoju vjeru, ali u očima nove vlasti više se nisu smatrali nečim posebnim i postali su jednaki većini vjernika. Njihovi progonitelji, Nikonjani, i sami su se našli u položaju progonjenih ljudi; sovjetski zvaničnici su se prema obojici odnosili sa jednakom sumnjom.

Starovjernici iz Nižnjeg Novgoroda danas

Devedesete godine prošlog stoljeća s pravom se nazivaju vremenom vjerskog preporoda u Rusiji i na cijelom postsovjetskom prostoru. Nižnji Novgorodski raskolnici nisu ostali po strani od ovog procesa. Nastale su nove župe, a ponegdje su podignute i nove starovjerske crkve.

Drevna pravoslavna crkva Uspenja Gospodnjeg u Gorodecu

U Staroj pravoslavnoj crkvi Uspenja u Gorodecu postoji nedeljna škola za decu staroveraca.

Učenici nedjeljne škole u crkvi Uspenja

Danas u regiji Nižnji Novgorod živi nekoliko desetina hiljada starovjeraca, kako svećenika, tako i nesveštenika. Glavne organizacione strukture sveštenika su Ruska pravoslavna starovernička crkva i Ruska stara pravoslavna crkva; Bespopovtsy - Drevna pravoslavna pomeranska crkva.
U Nižnjem Novgorodu od 1995. izlaze novine “Starovjerac”. Novine za starovjerce svih slogova”, koji na svojim stranicama sadrži povijesne i zavičajne materijale i informativne bilješke posvećene životu glavnih starovjerskih suglasnika.
Osim toga, starovjerci iz Nižnjeg Novgoroda nastavljaju da se okupljaju na svojim praznicima na mjestima koja su im draga u sjećanju u zemlji Nižnji Novgorod:

u blizini jezera Svetloyar

na nadgrobnom spomeniku igumanije Komarovskog manastira Manefa

kod drevnog krsta, koji stoji na mjestu gdje je nekada bio skit Komarovsky

i na mnogim drugim mjestima gdje oživljavaju stare slike legendarnog Trans-Volga regiona - slike Kitezh Rusa.
Na kraju, priča usko povezana s temom starovjeraca Nižnji Novgorod. Takav lik postoji u romanu Melnikov-Pečerskog i u seriji stvorenoj „na osnovu“ njegove knjige - Flenuška, vanbračna ćerka igumanije Manefe. Flenuška i trgovac Petar Danilovič Samokvasov poznaju se tri godine, a ljubavnik Samokvasov je sve tri godine pokušavao da je nagovori da se uda za njega. Njena majka, igumanija Manefa, takođe je marljivo nagovara da postane časna sestra. Flenuška pristaje na posljednji sastanak sa svojim ljubavnikom i tamo mu se predaje - prvi i jedini put. Sada više ne traži, već traži da se uda za njega: ovo mora biti pokriveno krunom. Flenuška ga šalje na tri dana, obećavajući za to vrijeme da će se spakovati i otići s njim. A sada se vraća Petar Stepanovič:

Citat:

“Otišao sam, ali tek što sam ušao u manastirsku ogradu i vidio sam da svi izlaze iz podruma. Evo Manefe, do nje je glavarica Marija, još dvije vjeverice, blagajnik Taif, iza svih je nova majka.
„Sad će svi oni sjediti kod Manefe, a ja ću otići k njoj, svojoj nevjesti!..“ pomisli Petar Stepanič i žustro ode do zadnjeg trijema igumanijeg stada, koji se nalazio u blizini Flenuškinih odaja.
Brzim pokretom je širom otvorio vrata. Taifa je ispred njega.
- Ne možeš, dobrotvoru, ne možeš! - šapuće ona, uznemireno mašući rukama i ne puštajući Samokvasova u ćeliju. - Koga želiš?.. Majka Manefa?
„Za Flenu Vasiljevnu“, rekao je.
„Ovde nema Flene Vasiljevne“, odgovori Taifa.
- Kako? - upitao je Pjotr Stepanych, koji je pobeleo kao sneg.
"Majka Filagria je ovdje", reče Taifa.
- Philagria, Philagria! - šapuće Pyotr Stepanych.
Vid mu se zamaglio i teško se spustio na klupu koja je stajala uz zid.
Odjednom su se bočna vrata otvorila. Veličanstvena, stroga majka Filagria nepomično stoji u crnoj kruni i ogrtaču. Podloga od krepa se vraća nazad...
Pjotr Stepanich je pojurio prema njoj...
- Flenushka! – vrisnuo je očajnim glasom.
Majka Filagrija se uspravila kao strela. Samurove obrve su se spojile, a ljutite oči bljesnule su blistavom vatrom. Kako jesti Manefinu majku.
Polako je pružila ruku naprijed i rekla odlučno, autoritativno:
- Beži od mene, sotono!..

A na vašaru harfa bruji, kod Makarja sviraju, tamo je život veseo, nema melanholije, nema tuge, i tuge ne znaju!
Tamo, u ovaj bazen, Pjotr Stepanič je pojurio iz očaja.”

M. Nesterov "Velika tonzura"

A evo jednog čisto istorijskog materijala koji imam u knjizi Leva Anninskog „Tri jeretika“:

„Nisam se iznenadio kada sam u časopisu „Ruska starina” iz 1887. godine otkrio istoriju prototipova iz kojih je ispisana ljubav Flenuške i Samokvasova. Ne, nije bilo “poremećenog veselja” u kojem je dobri momak udavio “tešku sitnicu”. U životu se Samokvasov drugačije rastao sa svojom majkom Filagrijom: ubio ju je, zaključao leš i, odlazeći, rekao iskušenicima da igumanija spava: nije im naredio da je uznemiravaju. Sat vremena kasnije, iskušenici su se zabrinuli, razvalili su vrata i ugledali igumaniju privezanu kosom za česmu na samovaru i oparenu od glave do pete: umrla je od opekotina, a da nije ni glasa. Istrage nije bilo: da bi izbegli sablazan, raskolnici su dali kome treba „sito bisera“ - i majka Filagrija, zvana vatrena Flenuška, sišla je u grob, kao što se korov spušta između korova iz bašta – ćutke i rezignirano.”

Melnikov-Pečerski, koji je dobro poznavao istoriju raskolničkih manastira u Nižnjem Novgorodu, mogao je da čuje ovu priču i, prepravivši je, ubacio je u svoj roman, uklanjajući najokrutniji trenutak - strašno ubistvo raskolničke igumanije od strane njenog bivšeg ljubavnika, kojeg je napustila da bi postala časna sestra. A činjenica da je stvar zataškana takođe ne čudi. Raskolnici su se više od smrti plašili bilo kakvog kontakta sa policijom, ali eto tako brutalnog ubistva: moglo je doći do „raspršenja“ manastira, a to im je bilo nepotrebno.