Halo, para pembaca situs web Sprint-Response yang budiman. Hari ini di kalender adalah Sabtu, 17 Juni 2017, dan permainan TV “Who Wants to Be a Millionaire?” mengudara di Channel One. Dalam artikel ini Anda dapat mengetahui semua jawabannya dalam episode acara permainan "Who Wants to Be a Millionaire?" untuk 17 Juni 2017 (17/06/2017).

Dalam acara intelektual "Siapa yang Ingin Menjadi Jutawan?" 17/06/2017 mengunjungi tempat maha suci Channel One, direktorat utama program informasi, Valeria Korableva dan Anton Vernitsky. Yang juga berkunjung adalah perwakilan gagah berani dari “Apa? Dimana? Kapan?”, pakar Anastasia Shutova dan Mikhail Moon. Mari kita mulai review gamenya.

1. Pedang apa yang harus ditempa ulang, menurut ungkapan populer?

• menjadi mata bajak
• pada pelindung
• untuk pola
• pada spons

2. Siapa saja pemeran dalam film "The Elusive Avengers"?

• gembala
• Cossack
• pria tua
• merpati

3. Apa yang bisa kamu makan untuk makan siang?

• kaldu
• mesin kertas
• pince-nez
• peragaan busana

4. Disebut apakah benda tiruan suatu benda antik yang terbuat dari bahan modern?

• calon
• pemukim baru
• membuat ulang
• kekacauan

5. Apa nama karya fundamental Euclid tentang geometri?

• "Awal"
• "Tengah"
• "Berakhir"
• "Ketakterbatasan"

6. Apa yang membantu Niels dalam dongeng menghancurkan tikus abu-abu di Kastil Glimmingen?

• biola
• pipa
• drum
• tongkat sihir

7. Hewan apa yang ada di lambang Novosibirsk?

• serigala
• tupai
• warna hitam

8.Apa yang bisa ditemukan di setiap cermin jiwa?

• engsel
• bingkai berlapis emas berukir
• lampu
• ukiran pada kaca

9. Siapa yang disebutkan dalam lagu Bulat Okudzhava "The Last Trolleybus"?

• pilot
• kru tank
• pasukan kavaleri
• pelaut

10. Siapa yang memperkenalkan konsep "tenaga kuda"?

• Michael Faraday
• Alessandro Volta
• James Watt
• Benyamin Franklin

11. Pertempuran apa yang diceritakan oleh monumen sastra Rusia kuno "Zadonshchina"?

• Nevskaya
• Kulikovo
• di Kalka
• Pertempuran di Es

12. Apa yang dilakukan gadis di dekat jendela yang terbuka dalam lukisan terkenal karya Johannes Vermeer?

• melambaikan sapu tangan
• berbicara dengan tetangga
• membaca sebuah surat
• memakai topi

13. Di laut manakah Neil Armstrong pertama kali menginjakkan kaki di permukaan bulan?

• Lautan Kelimpahan
• Lautan Kejelasan
• Lautan Ketenangan
• Lautan Kelembaban

14. Berapa banyak titik hitam yang terdapat pada elytra spesies kepik yang paling banyak jumlahnya?

Para pemain salah menjawab pertanyaan keempat belas, sehingga mereka hanya memenangkan uang tahan api sebesar 200.000 rubel. Itu adalah hasil yang bagus. Di meja di studio, para pemain digantikan oleh pemain lain yang juga memilih jumlah tahan api sebesar 200.000 rubel.

1. Apa nama lensa yang dipakai orang agar bisa melihat lebih baik?

• ramah
• kontak
• ramah
• ramah

2. Apa yang membantu anak-anak mengidentifikasi pengemudi dalam permainan?

• pembaca
• penulis
• menghitung sajak
• pemecah

3. Menurut mereka, apa manfaat keuangan jika tidak ada?

• menyanyikan roman
• membaca bait-baitnya
• jatuh kesurupan
• menghitung peluangnya

4. Siapa penyanyi yang menulis dan membawakan lagu “Prima Donna”?

• Tamara Gverdtsiteli
• Irina Allegrova
• Alla Pugacheva
• Sofia Rotaru

5. Apa yang tidak berlaku untuk produk susu fermentasi?

• kumiss
• hash
• airan

6. Benda apa yang dianggap sebagai atribut yang sangat diperlukan dari dewa Skandinavia Thor?

• Palu
• kapak

7. Ke mana Sharikov lebih suka pergi dalam cerita “Hati Anjing”?

• ke bioskop
• ke teater
• ke opera
• ke sirkus

8. Siapa yang tidak ikut ekspedisi ke kutub bumi?

• Robert Scott
• Roald Amundsen
• David Livingston
• Robert Peary

9. Di wilayah negara bagian manakah desa Brich-Mulla, yang dinyanyikan oleh Tatyana dan Sergei Nikitin?

• Turkmenistan
• Georgia
• Azerbaijan
• Uzbekistan

10. Julukan apa yang diterima fisikawan Ernest Rutherford karena siswa dari jauh mengenalinya dari langkah dan suaranya?

• "gajah"
• "dinamit"
• "buaya"
• "alarm"

11. Di manakah nama Pushkin dalam daftar 29 siswa bacaan yang diberi peringkat berdasarkan prestasi akademik?

PANDANGAN STEREOTIPIS KELUARGA DALAM SISTEM FRASEOLOGI RUSIA DAN INGGRIS

Perkenalan

Sejauh mana komponen fraseologis bahasa mempengaruhi persepsi fenomena sosial lokal berskala besar dan, pada saat yang sama, seperti keluarga? Para sosiolog mencatat bahwa konstruksi ini, sebagai perkumpulan orang-orang berdasarkan perkawinan dan/atau hubungan darah, terjadi sebagai fenomena atau institusi sosial universal, yang ciri-ciri dan fungsinya perkembangannya berkaitan erat dengan sejarah dan budaya etnis tersebut. kelompok. Berkat gagasan ini, muncul kesimpulan bahwa stereotip tentang semantik bidang linguistik seperti keluarga memainkan peran penting dalam gambaran linguistik dunia apa pun, meskipun ada kekhususan nasional tertentu.

RelevansiPekerjaan ini ditentukan oleh alasan berikut:

1)stereotip “keluarga” adalah salah satu pedoman terpenting bagi perilaku manusia dan merupakan salah satu konsep utama dalam psikologi hubungan interpersonal;

2)penemuan orisinalitas linguistik nasional dari unit-unit fraseologis, dan perbandingan data stereotip berbahasa Rusia dengan karakteristik serupa dari stereotip yang sama dalam etnokultur Inggris memberikan rumusan yang lebih jelas tentang nilai-nilai kedua komunitas bahasa berdasarkan semantik. bidang “keluarga”;

3)Bidang semantik “keluarga” memiliki sedikit penelitian dalam hal semantik situasional, sedangkan metode deskripsi ini mengungkapkan kemungkinan untuk penelitian lebih lanjut terhadap objek ini. ObyekPenelitian kami adalah stereotip dari keluarga bidang semantik.

Subjek- aspek komparatif dari stereotip tentang keluarga dalam sistem fraseologis Rusia dan Inggris.

TargetTesis ini terdiri dari representasi stereotip keluarga dalam bahasa Rusia dan Inggris. Untuk mencapai tujuan ini, tugas-tugas berikut diidentifikasi dan dilaksanakan:

1.Perhatikan konsep stereotip dalam kerangka linguistik dan linguistik kognitif pada khususnya, tempat stereotip dalam sistem paradigma ilmiah.

2.Analisislah arti kata keluarga menurut kamus fraseologis bahasa Rusia dan Inggris.

3.Identifikasi ciri-ciri umum dan berbeda dari kata-kata yang termasuk dalam keluarga paradigma linguistik-budaya dalam sistem fraseologis Rusia dan Inggris.

4.Bandingkan stereotip keluarga bidang semantik dalam bahasa Rusia dan Inggris.

Signifikansi teoritisPenelitian ini terutama mewakili pendekatan kreatif untuk mendeskripsikan istilah keluarga dalam bahasa Rusia dan Inggris, menemukan ciri-ciri umum dan berbeda dari komponen unit leksikal yang sedang dipertimbangkan dan kata-kata yang berpotongan dengan kata tertentu (keluarga), yang memberikan kontribusi tertentu. dengan teori konseptual dan metodologi penelitian komparatif.

Nilai praktis.Ketentuan dan kesimpulan dari karya ini dapat digunakan di bagian yang relevan dari kursus pelatihan dalam linguistik umum dan komparatif, kritik sastra, leksikologi, stilistika bahasa Rusia dan Inggris, saat membuat kamus bilingual tentang stereotip dan bibliografi fraseologis.

Bab 1. Aspek teoritis kajian stereotip dalam hubungan bahasa dan budaya

Istilah “stereotipe” sendiri cukup ambigu dalam komponen semantiknya. Dalam literatur, kita kadang-kadang dapat memperhatikan betapa hal tersebut tidak jelas dan tidak terminologis. Namun, karakteristik di atas membuka batasan untuk menggunakan konsep tersebut sebagai sebutan untuk sejumlah besar fenomena jenis tertentu, karena “konsep stereotip adalah formasi yang cukup luas dan multidimensi.”

Stereotip pada awalnya adalah metafora yang berasal dari tipografi, di mana stereotip menunjukkan bentuk pencetakan monolitik, salinan relief dari penyusunan huruf atau klise (dari bahasa Yunani - cetakan keras). Kehadiran formulir pencetakan seperti itu memungkinkan pencetakan massal, menghindari pengetikan berulang-ulang. Adapun makna metaforisnya, kita dapat menyimpulkan bahwa stereotip adalah sesuatu seperti contoh permanen yang mendarah daging dari sesuatu, dengan kata lain standar. Argumen untuk menerjemahkan definisi ini ke dalam faktor-faktor representasi yang dapat diterima tentang struktur dunia, tentang diri sendiri dan orang lain, adalah “distribusi yang luas dari komponen-komponen representasi stereotip, terbatasnya jumlah elemen yang digabungkan dalam suatu “himpunan”, serta stabilitasnya. .”

Kita dapat mengatakan bahwa fenomena stereotip melekat setidaknya pada aktivitas apa pun, yang memungkinkannya menjadi objek pertimbangan dalam disiplin ilmu dengan orientasi ilmiah yang sangat berbeda: studi budaya, sosiologi, ilmu politik, berbagai cabang psikologi, etnografi, fisiologi, ilmu kognitif, linguistik, dan sebagainya. . Banyaknya sudut kajian suatu objek tercermin dalam kekhususan khusus definisi dan pernyataan terminologisnya, yang karenanya konsep stereotip dibagi menjadi serangkaian istilah khusus yang tercermin dalam konsep-konsep berikut: politik, sosial, mental, mental, motorik, perilaku, etnis, budaya, ras, stereotip etnokultural, gender, profesional, ucapan, bahasa, komunikasi dan sebagainya.

Daftar di atas tidak memuat klasifikasi berurutan apa pun, karena sebutan istilah-istilah yang disebutkan di dalamnya berbeda secara genetik (pada dasarnya) dan sesuai dengan kriteria (tingkatan) analisis ilmiah yang berbeda. Stereotip yang sama dapat dicirikan sebagai fenomena sosial, kognitif, linguistik, dan sejenisnya. Misalnya, stereotip etnis sebagai salah satu jenis stereotip sosial, yang merupakan bentukan mental, dapat diwujudkan dalam dalil-dalil perilaku dan komunikasi, norma tutur dan bahasa.

Penggunaan kata “stereotipe” pertama yang paling pasti dan tepat dalam bentuk istilah ilmiah dikaitkan dengan nama sosiolog Amerika (ilmuwan politik) dan jurnalis W. Lippmann; ia memperkenalkan konsep stereotip ke dalam bidang sosial. -wacana politik, menguraikan konsep pribadinya tentang opini publik pada tahun 1922. Penulis konsep tersebut disebut stereotip “gambaran dunia” yang skematis, teratur, dan ditentukan secara budaya yang ada dalam pikiran seseorang dalam bentuk gambaran yang menghemat usaha dalam proses mempersepsikan objek-objek dunia yang kompleks, menjamin perlindungan hak dan nilai-nilainya. Ini adalah pola-pola yang diterima dalam komunitas sejarah yang memungkinkan kita mempersepsi, menyaring, dan menafsirkan informasi dalam proses pengenalan dan pengenalan terhadap realitas di sekitarnya, berdasarkan pengalaman sosial sebelumnya.

Karya W. Lippmann memiliki dampak yang kuat pada penelitian selanjutnya di bidang stereotip, dan oleh karena itu, sejak awal, sejumlah besar definisi stereotip telah diusulkan. Namun perlu dicatat bahwa, pertama-tama, kita berbicara tentang stereotip etnis, etnokultural, yang berarti gagasan yang stabil dan umum (disetujui oleh perjalanan sejarah) tentang karakteristik psikologis komunitas etnis, kebangsaan, dan budaya masyarakat. Kajian penafsiran suatu konsep yang lebih luas – stereotip sosial – juga menekankan korelasinya dengan sekelompok (kategori) orang sebagai objek stereotip (bentrokan), namun harus dikatakan bahwa kelompok tersebut bukan hanya sekedar bangsa atau kelompok etnis. , tetapi juga perkumpulan orang-orang, menurut karakteristik sosial lainnya: usia, jenis kelamin, profesi, dan sebagainya.

Sebagian besar definisi stereotip sosial juga mencakup objek sosial lainnya (peristiwa, fenomena). Untuk generalisasi holistik, stereotip sosial harus dipahami sebagai “gambaran, gagasan yang terstandarisasi, stabil, kaya secara emosional, dan memiliki nilai tertentu tentang suatu objek sosial.” Penafsiran ini mempunyai ciri-ciri yang mirip dengan terminologi stereotip dalam psikologi politik, dimana suatu objek (proses, fenomena) sosial-politik muncul sebagai objek skematisasi dan standardisasi figuratif.

N.A.Rozhdestvenskaya memutuskan untuk membagi stereotip menurut isinya menjadi dua kategori: stereotip yang mencirikan orang sebagai anggota kelompok sosial, nasional dan politik tertentu, dan stereotip yang menggambarkan (dalam bentuk generalisasi) karakteristik pribadi seseorang melalui perilaku, kualitas fisiknya. , penampilan dan karakteristik serupa.

2 Rozhdestvenskaya N.A. Peran stereotip dalam kognisi manusia // P. N. Donets mengusulkan klasifikasi berbeda, yang didasarkan pada sejumlah oposisi asimetris:

-pribadi, yang berhubungan dengan subjek pribadi, sebagai peserta dalam komunitas sosial tertentu, serta oposisi material berdasarkan peristiwa, yang objeknya adalah peristiwa, negara, benda, dan fenomena serupa;

-disengaja (bertujuan) dan tidak terduga (spontan);

-pragmatis, yang mengamankan hubungan dengan refleksi emosi, penilaian, dengan mereka kognitif, yang mencerminkan informasi rasional yang material secara eksklusif;

-heterostereotipe, dengan kata lain, gagasan tentang orang lain, gambaran "orang asing", dan di sini autostereotipe - definisi diri sendiri sebagai anggota kelompok etnis tertentu atau pembawa budaya tertentu, gambaran "diri sendiri";

-positif dan negatif;

-intens dan medial.

Perpaduan ciri-ciri tersebut, menurut penulis, diperlukan untuk membedakan antara citra (pewarnaan positif, dibangun dengan sengaja), prasangka (spontan, bermuatan negatif) dan citra musuh (penguatan prasangka yang disengaja). Jika kita mengikuti pendapat L. I. Grishaeva dan L. V. Tsurikova, stereotip tidak hanya bisa eksis dalam peran positif dan negatif, tetapi juga sering kali bersifat netral. Motif manipulatif mereka cukup banyak yang mirip dengan ritual, tradisi, adat istiadat, mitos, namun demikian stereotip terbentuk pada tataran mentalitas tersembunyi yang ada di kalangan “mereka sendiri”. Penelitian yang dilakukan pada topik stereotip sosial mengkaji kecukupan isi stereotip tertentu, serta sumber pembentukannya, fungsinya, faktor kestabilan stereotip dan dinamikanya.

Objek perhatian pendekatan sosiologis terhadap esensi stereotip berbeda dengan lingkup kepentingan pendekatan psikologis, tetapi sangat mirip dengan pendekatan linguistik, meskipun faktanya sifat psikologis (kognitif, mental) dari formasi ini memiliki tempat khusus dalam definisi stereotip sosiologis (ilmu politik, ilmu budaya). Menurut V.S. Ageev, “gagasan yang tidak dapat dibedakan tentang fungsi sosio-psikologis dari stereotip sosial, yang disebabkan oleh pencampuran tingkat analisis penelitian ilmiah, dapat mengarah pada penilaian yang sangat negatif terhadap stereotip sosial sebagai fenomena yang tidak hanya bersifat sosial, tetapi juga bersifat psikologis. .”

Menurut V.V. Krasnykh, perbedaan antara konsep dan stereotip terletak pada kekhususan dan “keterbatasan” yang lebih besar. Konsep, dalam pemahaman V.V. Krasnykh, adalah suatu kesatuan yang termasuk dalam tingkat abstraksi yang lebih tinggi, merupakan semacam “ide”, “konsep”. Fenomena bahasa ini tidak memiliki gambaran prototipikal visual, meskipun memungkinkan adanya asosiasi visual-figuratif yang terkait dengannya. Stereotip dicirikan oleh sifat kiasannya. Konsep tersebut mengungkapkan dirinya dalam valensi yang menentukan blok asosiasi bebas yang “dapat diprediksi”, sedangkan stereotip tersebut memanifestasikan dirinya dalam implementasi spesifik yang diwakili oleh asosiasi yang dapat diprediksi. Konsep adalah fenomena paradigmatik. Stereotip tersebut bersifat fungsional, dan lebih “luas”, karena ia memanifestasikan dirinya dalam perilaku komunikatif. Perhatikan bahwa konsep disimpan dalam bentuk gestalt dan proposisi, stereotip - dalam bentuk struktur kerangka.

Mendefinisikan stereotip sebagai representasi gambar, VV Krasnykh mengidentifikasi di dalamnya dua hipotesa mendasar: stereotip perilaku - definisi perilaku dan tindakan yang harus dilakukan, dan tentu saja representasi stereotip itu sendiri (membawa serta pemenuhan a fungsi predikatif, dan secara tepat menentukan apa yang diharapkan dalam situasi tertentu). Representasi stereotip pada gilirannya dibagi menjadi stereotip-gambar (gagasan tentang objek) dan stereotip-situasi (gagasan tentang situasi). Soal membedakan konsep konsep dan stereotip dalam hal ini ternyata berangkat dari pemahaman struktur konsep yang disajikan dalam karya S.G. Vorkachev, V.I. Karasik, M.V. Nikitin, I.A.Sternin.

Berdasarkan kekhususan model struktural konsep yang disajikan oleh berbagai ilmuwan, sejumlah peneliti mengidentifikasi di dalam konsep tersebut “sebuah gambar yang merupakan inti informasi-konseptual tertentu, dan yang memiliki beberapa fitur tambahan.” Komponen konsep “ciri tambahan” tidak berbeda pada konsep yang berbeda, namun banyak penulis yang memasukkan di dalamnya penilaian, serta pengetahuan yang mencatat pengalaman interaksi material dan/atau spiritual dengan referen, hasil verbalisasi konsep. dalam sastra, cerita rakyat dan sejenisnya.

Sesuai dengan gagasan di atas tentang struktur stereotip dan konsep, dapat diasumsikan bahwa stereotip berkembang atas dasar komponen struktural besar konsep yang figuratif dan evaluatif. Anda juga dapat memperhitungkan bahwa komponen figuratif dari kerangka struktural suatu konsep cukup nyata ketika diwakili oleh gambaran persepsi dan kognitif (metaforis), dan komponen evaluatifnya adalah umum (aksiolog umum manusia), sensorik-sensual ( penilaian emosional), etika, estetika, intelektual, utilitarian, serta penilaian kemungkinan, kebutuhan, kepercayaan diri, ketersediaan. Dalam proses stereotip leksikal dan psikologis, gambaran dominan dalam masyarakat (kelompok) tertentu digeneralisasikan, dan gambaran yang terkait dengan postulat konseptual dievaluasi.

Ada kemungkinan bahwa peran penting dimainkan oleh fitur-fitur tambahan yang bersifat budaya (zona ensiklopedis, regulasi, utilitarian, sosiokultural, paremiologis dari struktur konsep, menurut I.A. Sternin), yang bersentuhan langsung dengan pembentukan penilaian dan juga gambar. Hal ini memberikan dasar untuk mendefinisikan stereotip sebagai representasi gambar, sebagai struktur yang terintegrasi secara emosional, sebagai pengetahuan yang berorientasi pada aktivitas, dan untuk berbicara tentang betapa pentingnya komponen budaya dalam strukturnya. Stereotip mungkin didasarkan pada gambaran persepsi yang memberikan proses generalisasi dan standarisasi karakteristik tertentu dari rujukannya (objek, fenomena, orang/kategori orang, situasi).

Dalam contoh representasi stereotip “antrian” yang diberikan oleh VV Krasnykh, ini adalah tanda-tanda “berteriak”, “marah”, “agresi”, “kekasaran”. Kita dapat mengatakan bahwa stereotip suatu konsep berkorelasi erat dengan “hipertrofi” ciri-ciri konseptual tertentu, generalisasi dan standarisasinya dalam benak orang-orang dalam lingkaran tertentu (jika tidak, komunitas). Suatu konsep yang mendapat pengaruh operasi kognitif tersebut diubah menjadi stereotip, atau konsep stereotip (istilah ini khususnya ditemukan dalam karya-karya N. L. Dmitrieva).

1.2 Ciri-ciri utama dan fungsi stereotip

Penciptaan stereotip merupakan pola kehidupan mental yang didasarkan pada hukum fisiologis fungsi otak. Pemahaman tentang sifat stereotip ini dituangkan dalam karya klasik sekolah fisiologis Rusia

I.P.Pavlov (doktrin stereotip dinamis), A.A. Ukhtomsky (doktrin dominan), P.A. Anokhin (teori sistem fungsional), E.N. Sokolov (dalam model impuls sarafnya), serta dalam karya N.P. Bekhtereva dan murid-muridnya.

Garis umum dari semua penelitian adalah pemahaman stereotip sebagai kemampuan otak untuk mengembangkan respons yang seragam terhadap rangsangan dan rangsangan eksternal yang serupa dan serupa. Otak mampu mengenali rangsangan berulang, serta menggabungkan dan mengintegrasikan informasi - menggabungkan berbagai modalitas dan intensitas ke dalam sinyal kelompok, bergantung pada situasi keseluruhan. Dengan menyaring perbedaan-perbedaan kecil dan mengidentifikasi faktor persepsi yang utama dan dominan, di bawah pengaruh munculnya satu dominan, memungkinkan pemrosesan rangsangan baru yang datang dari luar secara siklis dan dinamis, sesuai dengan “matriks” memori yang terbentuk. Dari sinilah muncul stereotip dinamis.

Penting untuk membedakan antara stereotip dinamis dan refleks (terkondisi dan tidak terkondisi). Stereotip dinamis, tidak seperti refleks, menjadi relatif independen dari dorongan eksternal dan dapat dipicu bahkan ketika dorongan eksternal tidak ada. Artinya, stereotip dinamis bukanlah reaksi fisiologis langsung terhadap pengaruh lingkungan, ia memperoleh karakter tidak langsung - mekanisme psikologis yang terbentuk (komponen sistem fungsional yang muncul) yang merangsang “matriks memori” yang diperlukan menjadi penghubung utama ( menurut N.P. Bekhtereva), bahkan tanpa adanya kontak fisiologis dengan stimulus. Dari segi fisiologis, efek ini dijelaskan dengan adanya jejak pengaruh stimulus yang diinginkan dalam rantai saraf, dengan kata lain hubungan fungsional sementara terbentuk dalam sistem saraf dan dicatat dalam memori jangka panjang.

Stereotip dinamis adalah mekanisme yang paling tepat baik dari sudut pandang biologis maupun psikologis, karena memungkinkan Anda menghemat sumber daya otak dan menggunakannya secara lebih efisien - tidak menyia-nyiakan sumber daya untuk memproses pengaruh lingkungan yang tidak signifikan dan berulang, tetapi dengan cepat mengenali mereka dan memberikan respons secepat mungkin, ditetapkan pada tingkat otomatisme. Hal ini memungkinkan, pertama-tama, untuk merespons dengan cepat terhadap bahaya, terhadap faktor-faktor lingkungan yang dapat menimbulkan ancaman terhadap kehidupan dan kesehatan seseorang. Stereotip dinamis memungkinkan Anda untuk tidak membuang waktu dan sumber daya yang berharga untuk berpikir - tetapi untuk bertindak secara otomatis dan instan, dan "sebelum peluncuran pemikiran sadar" dan pemusatan perhatian secara sadar - meluncurkan program yang diciptakan oleh pengalaman "hidup" dari individu tertentu . Stereotip dinamis yang terbentuk memastikan kesiapan yang konstan untuk merespons perubahan yang sesuai, dan setelah setiap reaksi terhadap suatu stimulus, persiapan otomatis untuk reaksi selanjutnya terjadi.

Selain itu, berkat adanya stereotip dinamis, kemampuan otak untuk memprediksi berkembang. Dalam karya N.P. Bekhtereva Mekanisme munculnya “matriks memori” yang menyediakan reaksi otomatis dan semi-otomatis dibahas secara rinci. Otak memecahkan masalah serupa berdasarkan prinsip “garis berlabel”, yaitu “dengan menggunakan wilayah secara minimal, ketika wilayah lainnya dimaksudkan untuk berpikir.”

Emosi dan motivasi memainkan peran penting dalam berfungsinya “matriks memori”. Ini adalah faktor psikologis kunci yang memediasi reaksi terhadap stimulus, dan yang kemudian mulai memainkan peran sebagai mekanisme pemicu stereotip dinamis, bahkan tanpa adanya kontak fisik dengan stimulus. Stereotip dapat berubah secara dinamis tergantung pada lingkungan dan kondisinya, namun karena penggunaan fitur fungsional yang tidak satu kali saja, stereotip tersebut menjadi stabil, menjadi sedikit berubah. Stereotip dalam dinamika dapat terbentuk pada tingkat yang berbeda: metabolisme, homeostatis, perilaku, mental, sosial dan, yang dekat dengan bidang tertentu, ucapan.

Apa asosiasi umum mengenai stereotip bahasa/ucapan? Sebagian besar ini adalah ekspresi yang sudah jadi dan dapat direproduksi, yang sifat stabilnya hanya disebut klise dan klise. Tugas ilmu linguistik meliputi analisis struktur dan semantik satuan-satuan tersebut, serta klasifikasinya. Perlu dicatat bahwa kesulitan utama di sini adalah bahwa kognisi unit bahasa baru berada di luar konteks fitur fungsionalnya. Seringkali dalam kombinasi bidang yang diteliti terdapat konotasi yang kontras, yang seolah-olah menunjukkan ciri-ciri frase bebas, dan sekaligus bentuk khas dari satuan fraseologis. Menurut penelitian terbaru, kategori stereotip tuturan lebih bersifat fungsional-pragmatis dibandingkan morfosintaksis . Berkat hal di atas, pertanyaan tentang kecenderungan dan jenis manifestasi stereotip dalam tuturan tetap terbuka.

Selanjutnya, ketika mempelajari sastra, yang mencakup studi tentang bidang stereotip linguistik/ucapan, spektrum unit struktural dari kategori itu sendiri terungkap, dan penunjukannya dengan istilah-istilah seperti klise, klise, stereotip ucapan, stereotip bahasa, ucapan. etiket, ini juga dapat mencakup isyarat standar, kombinasi yang disebut frekuensi, konstruksi sintaksis, bingkai genre komposisi (kanon), unit yang membentuk gaya teks (atau ucapan), ini termasuk standar bisnis dengan pola kelompok, kata-kata mutiara, kutipan dan slogannya , penilaian stereotip, dan sebagainya.

Perlu juga dicatat bahwa selain unit verbal individu, teks berukuran besar juga dapat memiliki kualitas stereotip, hal ini terutama berlaku dalam sastra. Oleh karena itu, cakupan linguistik dari stereotip tersebut cukup luas. Cakupan pengaruh komponen stereotip tutur juga dipengaruhi oleh teori komunikasi, linguistik kognitif, pragmatik, psikolinguistik, dan linguokulturologi mempunyai pengaruh penting dalam peningkatan cakupan stereotip. Perluasan komponen isi dan volume seperti itu telah memberi nama pada fenomena multifaset, yang disusun oleh sejumlah detail di bawah pengaruh suasana (faktor) linguistik, sosial dan psikologis.

Dengan demikian, stereotip adalah gambaran yang diwarnai secara sensual yang mengakumulasikan proses pembentukan pengalaman sosio-psikologis komunikasi dan interaksi individu. Karena sifat ini, stereotip mempunyai sejumlah kualitas: bersifat integral, stabil, konservatif, emosional, rasional, sarat nilai, dan sebagainya. Kualitas-kualitas ini memungkinkan stereotip melakukan fungsi-fungsi berikut:

-menyampaikan informasi yang dapat dipercaya;

-menavigasi arus informasi secara umum;

-mempengaruhi pembentukan realitas.

Fungsi pertama - transmisi informasi yang dapat dipercaya - didasarkan pada sistem sintesis "ekstensif", yang dilaksanakan berdasarkan pengamatan terhadap cara bertindak dan berpikir yang mencolok dan khusus dari para peserta dalam kelompok budaya lain dalam bidang budaya. Begitu berada dalam budaya asing, biasanya seseorang menggeneralisasi dan mengatur segala sesuatu yang dilihatnya. Bermula dari kontak pertama seseorang dengan budaya asing, ia (orang tersebut) membangun klasifikasi informasi baru, sehingga membentuk model budaya tersebut yang relatif jelas. Pada saat yang sama, metode penyederhanaan dan generalisasi realitas digunakan, yang memungkinkan untuk menyoroti ciri-ciri paling khas dari budaya ini.

Berdasarkan seluruh ragam kesan tersebut, terbentuklah batas-batas warna yang tepat dari lingkungan budaya lain, dan anggota-anggota budaya tersebut juga dicirikan menurut ciri-ciri tertentu. Misalnya, stereotip tentang ketepatan waktu dan kepraktisan orang Jerman atau keramahan dan kegemaran orang Rusia untuk minum alkohol sering kali didasarkan pada pengamatan terhadap perilaku mereka yang sebenarnya.

Fungsi kedua - orientasi dalam arus informasi umum - menyiratkan bahwa stereotip memungkinkan terciptanya matriks yang disederhanakan dari realitas di sekitarnya, di dalam sel-sel di mana kelompok sosial tertentu terbentuk. Teknik ini memungkinkan untuk dengan cepat membedakan orang ke dalam kelompok berdasarkan kategori stereotip, sambil mengharapkan perilaku tertentu dari mereka (orang). Misalnya, jika Anda bertanya kepada seseorang tentang anggota kelompok etnis mana yang cenderung meramalkan nasib, kemungkinan besar dia akan menjawab bahwa mereka adalah orang gipsi. Dan sebaliknya, jika seseorang melihat seorang wanita gipsi di jalan berbicara dengan orang yang lewat, kemungkinan besar dia akan mengira bahwa wanita gipsi tersebut sedang menawarkan jasa meramal. Jika tindakan seperti itu datang, misalnya, dari seorang perempuan yang penampilannya tidak berbeda dengan anggota lingkungan biasa yang mempunyai makna budaya, ternyata pemikiran seperti itu mungkin tidak akan muncul.

Akibatnya, berkat stereotip, seseorang dapat mendistribusikan lingkungan sosial ke dalam kelompok-kelompok yang dapat diamati dan dipahami dan, dengan demikian, menyederhanakan kompleksitas lingkungan budaya yang tidak diketahui.

Fungsi ketiga - mempengaruhi pembentukan realitas - menunjukkan bahwa stereotip memungkinkan kita untuk secara jelas membedakan antara kelompok etnis kita sendiri dan kelompok etnis lain. Stereotip memungkinkan untuk mengevaluasi dan membandingkan kelompok asing dan kelompok sendiri dan, dengan demikian, melindungi tradisi, pandangan, dan nilai-nilai kelompoknya. Dalam pengertian ini, stereotip mewakili mekanisme pertahanan tertentu yang berfungsi untuk melestarikan identitas positif kelompok budaya seseorang.

Perbedaan semacam ini pertama-tama dikaitkan dengan konsep favoritisme dalam kelompok, yang menyiratkan pengembangan citra budaya seseorang yang lebih positif dibandingkan dengan budaya lain. Stereotip, membentuk realitas tertentu, mengkonsolidasikan kelompok budayanya dan menetapkan batas-batasnya. Misalnya saja stereotip, ucapan atau lelucon yang ada di setiap budaya: “tamu tak diundang lebih buruk dari Tatar”, “apa yang baik bagi orang Rusia adalah kematian bagi orang Jerman”. Dalam perkataan tersebut, gambaran tertentu tentang kelompok lain tampak cukup jelas. Sebagaimana telah dikemukakan sebelumnya, pembawa dan pencipta stereotip adalah kelompok sosial tertentu yang, dalam berinteraksi satu sama lain, membentuk stereotip sosial tertentu dalam hubungannya satu sama lain.

Yang paling terkenal adalah stereotip etnis, yang menjadi ciri gagasan anggota kelompok etnis tertentu tentang kelompok etnis lainnya. Perlu dicatat bahwa stereotip biasanya diproyeksikan ke berbagai kelompok sosial. Pengalaman pribadi berinteraksi dengan perwakilan budaya asing seringkali tidak dapat mengubah stereotip tertentu, bahkan jika penyimpangan dari ide-ide yang ada sudah lebih dari jelas terlihat. Dalam hal ini, pengalaman pribadi dimaknai sebagai semacam pengecualian, dan stereotip yang ada masih tetap menjadi norma.

Karena stereotip adalah produk suatu kelompok, maka stereotip hanya dapat digunakan dalam hubungan antar kelompok untuk memahami situasi dengan cepat, serta untuk menentukan afiliasi etnis atau budaya dari perwakilan kelompok yang berbeda. Pemahaman dan definisi dilakukan secara instan, karena tanda-tanda afiliasi kelompok, yang meliputi mekanisme psikologis stereotip, pemutakhiran stereotip yang sesuai. Selain itu, untuk mengaktifkan mekanisme ini, sama sekali tidak penting apa yang terjadi dalam kenyataan, apa pengalaman pribadi para pembawa stereotip; Yang penting jangan sampai salah dalam pengertian dan definisi.

Dalam proses komunikasi antarbudaya, seseorang mempersepsikan orang lain melalui tindakannya dan melalui tindakannya. Biasanya, kualitas membangun hubungan dengan orang lain bergantung pada kebenaran dan kecukupan pemahaman tentang tindakan tertentu dan alasannya. Dalam hal ini, stereotip memainkan peranan penting, yang membentuk asumsi-asumsi tertentu tentang penyebab dan kemungkinan akibat dari tindakan seseorang dan orang lain. Berkat pemahaman tentang stereotip, seseorang diberkahi dengan ciri-ciri dan sifat-sifat tertentu, yang menjadi dasar prediksi perilakunya. Dengan kata lain, tidak hanya dalam komunikasi secara umum, tetapi juga dalam lingkungan hubungan antar budaya, stereotip memegang peranan penting.

Stereotip merupakan bagian integral dari sistem nilai, mereka menyediakan mekanisme perlindungan tertentu bagi masyarakat. Dalam kaitan ini, penggunaan stereotip terjadi hampir di setiap interaksi antarbudaya. Kita tidak bisa melakukan hal ini tanpa menggunakan skema yang sangat umum dan dimediasi secara budaya ini untuk menganalisis tidak hanya kelompok seseorang, namun juga kelompok budaya lain.

Hubungan antara afiliasi budaya seseorang dan ciri-ciri karakter yang dikaitkan dengannya, pada umumnya, tidak memadai. Orang-orang yang berasal dari budaya yang berbeda memiliki pemahaman yang berbeda tentang realitas, sehingga interaksi dari satu posisi menjadi tidak mungkin. Berdasarkan norma dan nilai budayanya, biasanya seseorang menentukan sendiri informasi apa dan bagaimana mengevaluasinya, yang pada gilirannya mempengaruhi sifat interaksi antar budaya. Misalnya, ketika berbicara dengan orang Italia yang aktif memberi isyarat, orang Jerman yang terbiasa dengan gaya komunikasi yang lebih tenang mungkin akan membentuk stereotip bahwa orang Italia sangat ekspresif dan tidak terorganisir. Sebaliknya, orang Italia mungkin memiliki stereotip bahwa Jerman adalah negara yang dingin dan pendiam.

Selain itu, stereotip dapat bermanfaat sekaligus merugikan komunikasi (tergantung pada metode dan bentuk penggunaannya). Seperti disebutkan sebelumnya, berkat stereotip yang efektif, seseorang dapat memahami situasi secara memadai dan bertindak sesuai dengan keadaan baru. Dalam kaitan ini, stereotip tidak hanya dapat menjadi kendala dalam komunikasi antarbudaya, tetapi juga mempunyai manfaat tertentu, misalnya dalam hal berikut:

-jika stereotip tersebut digunakan secara sadar. Seseorang harus menyadari bahwa stereotip mencerminkan norma dan nilai kelompok, ciri dan karakteristik kelompok, dan bukan kualitas spesifik yang menjadi ciri orang tertentu dalam kelompok tertentu;

-jika stereotipnya bersifat deskriptif dan tidak evaluatif. Diasumsikan bahwa stereotip mencerminkan kualitas dan sifat nyata dan objektif dari orang-orang dalam kelompok tertentu, tetapi tidak menilai mereka baik atau buruk;

-jika stereotip menyampaikan informasi secara akurat. Itu. stereotip tersebut cukup mengungkapkan ciri-ciri dan ciri-ciri kelompok tertentu;

-jika stereotip tersebut diubah. Itu. didasarkan pada pengamatan tertentu, pada pengalaman berkomunikasi dengan orang nyata, atau didasarkan pada pengalaman situasi nyata.

Dalam kondisi interaksi antarbudaya, stereotip hanya efektif jika digunakan sebagai tebakan pertama dan positif tentang orang tertentu atau situasi tertentu, dan tidak dianggap sebagai satu-satunya informasi yang benar tentangnya. Stereotip kehilangan efektivitasnya dan memperumit interaksi antar budaya jika seseorang secara keliru mengklasifikasikan orang-orang tertentu ke dalam kelompok yang salah, salah menggambarkan norma-norma kelompok, mengacaukan stereotip dengan deskripsi orang tertentu, dll. Semua ini mengarah pada fakta bahwa stereotip menjadi kendala serius dalam interaksi antarbudaya.

Alasan utama yang menghambat komunikasi antarbudaya yang efektif meliputi:

-Stereotip tidak memungkinkan kita mengidentifikasi karakteristik individu seseorang. Proses stereotipe mengasumsikan bahwa semua anggota suatu kelompok mempunyai ciri-ciri yang sama. Pendekatan ini digunakan baik dalam kaitannya dengan seluruh kelompok maupun terhadap setiap individu selama periode waktu tertentu, terlepas dari sikap individu.

-Stereotip mereproduksi dan memperdalam pernyataan dan sudut pandang tertentu yang salah sampai seseorang mulai menerimanya sebagai sesuatu yang nyata.

-Stereotip terbentuk dari setengah kebenaran dan distorsi informasi. Meskipun tetap mempertahankan karakteristik sebenarnya dari kelompok yang distereotipkan, stereotip mendistorsi realitas dan mengungkapkan gagasan yang tidak akurat tentang orang (orang) yang melakukan interaksi antarbudaya.

Oleh karena itu, wajar jika seseorang tetap mempertahankan stereotipnya, meskipun kenyataannya bertentangan, oleh karena itu, dalam situasi interaksi antarbudaya, sangat penting untuk mampu menghadapi stereotip dengan benar, yaitu. memahaminya dan, jika perlu, mampu menolaknya (misalnya, jika stereotip tersebut tidak sesuai dengan kenyataan).

1.3 Stereotip dan implementasi fraseologisnya sebagai penggalan linguistik dari gambaran dunia

Untuk jangka waktu yang lama, unit fraseologis itu sendiri ditetapkan sebagai frase stereotip. Untuk pemahaman yang lebih baik tentang masalah ini, saya ingin mengutip N.N. Kirillova: “Pemahaman seperti itu difasilitasi oleh sifat-sifat dasar unit fraseologis, yang benar-benar membawa ekspresi stereotip lebih dekat ke unit fraseologis: keterpisahan dan reproduktifitas yang stabil. Yang membedakannya dengan unit fraseologis adalah tidak adanya makna kiasan, yang tidak diperlukan dalam hal ini, karena mengandung fragmen paling signifikan dari pengalaman nyata etnos.”

Berdasarkan sifat stereotip sebagai ciri kesadaran, kita dapat menyimpulkan bahwa suatu volume dapat muncul baik dalam bentuk berbagai satuan kebahasaan maupun dalam bentuk satuan fraseologis. Penting juga bahwa konsep stereotip itu sendiri mewakili subteks ideologis dari Kamus Besar Kamus Fraseologi, di mana penulisnya memberikan unit fraseologis fungsi (atau mencelanya) untuk mencerminkan stereotip kode budaya. Namun, perlu dicatat bahwa sifat-sifat unit stereotip mencakup struktur yang ketat, yang kontras dengan sisi kreatif dari masalah tersebut. Ada beberapa unit struktural di sini: sikap (komponen sensorik-emotif) dan pengetahuan (bagian informasi-kognitif). Namun, ada karya-karya di mana integritas stereotip terungkap karena keterkaitan tiga lapisan struktural: perilaku (mencirikan kesiapan untuk perilaku tertentu, dengan kata lain, sikap sosial), kognitif (merupakan isi stereotip) dan afektif. (dengan kata lain, emosional).

Fungsionalitas, sebagai properti stereotip, memungkinkan kita untuk menganggapnya lebih “luas” dalam konteks penggunaan dalam komunikasi. V.V. merah membedakan dua keadaan dalam stereotip, sebagai representasi gambar:

representasi (representasi stereotip dengan fungsi predikat) dan perilaku (stereotip perilaku melakukan resep tindakan yang akan datang dalam bahasa). Representasi stereotip juga memiliki klasifikasi: situasi dan gambaran (yang pertama adalah gambaran tentang apa yang terjadi, dan yang kedua adalah objek). Oleh karena itu, stereotip dapat menjadi properti berskala besar dari sistem bahasa, dan kontras antara kreativitas dan stereotip muncul di sini sebagai cerminan dari hubungan antara bahasa dan ucapan. Gambaran struktural di atas penting untuk berfungsinya sistem bicara, memberikan keseimbangan dalam bahasa. Dalam kasus ketika stabilitas hilang, unsur-unsur dasar dan yang sudah lama ada hilang, terjadi keruntuhan karena kesalahpahaman sistem bahasa, dan ketika perolehan unit-unit baru terhambat dan terjadi stagnasi linguistik, terjadi kepunahan perlahan. Terlepas dari sifat fenomenanya, konflik elemen struktural menjadi pendorong perkembangan bahasa dan bicara. Komponen yang stabil dalam reproduktifitasnya dapat disebut “pulau stabilitas”, yang menciptakan dan memajukan perkembangan bicara, memperkayanya dengan unit-unit baru, dan pada saat yang sama menciptakan referensi ke masa lalu demi pengayaan. Proses pengenalan dan realisasi stereotip berkorelasi dengan fenomena implikasi. Sebagian besar fitur yang mengkarakterisasi implikasi tunduk pada pertimbangan tekstual. Skema tersebut mencakup stilistika, maksud pengarang, praanggapan bersama dengan maksud, penafsiran, dan jenis sapaan tekstual serupa lainnya. Ketika menggeneralisasi suatu masalah, implikasinya mencakup berbagai pendekatan dan jenis kajian dan analisisnya. Posisi awal (dasar) adalah makna tekstual: implikasi dipelajari jika semantik teks terbentuk karena keadaan reproduksi, tetapi di sini tidak termasuk kemunculannya dari totalitas rincian yang terkandung di dalamnya. Misalnya, ungkapan “Sekarang sudah jam sepuluh” muncul sebagai insentif untuk melakukan suatu tindakan, yang arti dari frasa itu sendiri didorong ke posisi berikutnya. Posisi awal (dasar) adalah interaksi komunikatif: proses implikasi mewakili hubungan (kontak, dialog) antara penerima informasi dan penerima, praanggapan kutub, pengetahuan umum, niat - semua ini adalah gambaran yang menunjukkan pragmatisme pendekatan tersebut. .

Suatu proses di bawah naungan persepsi dan interpretasi semantik: subjek dalam sistem aktivitas seperti itu paling sering berupa bentuk tekstual, yang luasnya persepsinya bergantung pada tujuan subjek penelitian dan tugas yang diberikan kepadanya. Produk penelitiannya merupakan komponen struktural (pengembangan) dari setiap proses penurunan semantik tekstual. Sebuah sistem produksi teks yang mungkin memiliki tanda kekhususan selama pemrosesan semantik. Makna yang menjadi ciri permasalahan tersebut dikemukakan berkat kepraktisan ilmiah dan kaidah komunikasi resmi (komunikasi bisnis).

Posisi dasarnya adalah komponen tekstual dan latar belakang budaya yang berkaitan dengannya. Latar belakang budaya diwujudkan dalam sejumlah besar karya bertema preseden dan intertekstual. Implisit di sini diungkapkan dalam kompresi muatan semantik. Nama individu, satuan linguistik, beserta kombinasi yang terkait dengannya, memiliki kemungkinan mengumpulkan sejumlah besar informasi yang bersifat linguistik dan budaya, yang berbeda dari jenis satuan dan kombinasi lainnya. Fungsi (properti) tersebut mempunyai karakter akhir atau berfungsi secara independen dari sampel teks tertentu, yaitu bersifat permanen. Pokok bahasan implikatur mempunyai proses yang bersifat global bagi sebagian besar partisipan penelitian, dan juga tampak berjalan paralel dengan postulat dasar aktivitas berbahasa. Stereotip, metafora, asal usul dan implementasi unit simbolik dan mitologis, struktur bingkai dan skenario, momen preseden dan intertekstual, permainan bahasa dan sistem aktif serupa serta kasus penghubung ini tampaknya merupakan aspek terpisah dari aktivitas umum yang luas ini.

Di antara fenomena tersebut adalah karakteristik proses pengenalan unit fraseologis. Mereka disajikan sebagai hasil antara dari gerakan yang panjang dan tanpa akhir dengan menggunakan implikasi arus informasi. Dibuat berdasarkan ruang lingkup kemungkinan kombinasi objek struktural leksikal tunggal, objek penggunaan fraseologis ditetapkan secara ketat dalam gambaran linguistik sebagai tanda independen, sampai batas tertentu menciptakan pemutusan hubungan semantik dari frasa prototipe. Pengaruh proses transformasi kombinasi yang dianggap stabil dalam bidang semantik tertentu, unit-unit struktur fraseologis memperoleh independensi semantik sekunder, diwujudkan oleh kata-kata atau tanda-tanda potensial yang mewakili sistem fraseologis, dan, selanjutnya, memperoleh kemampuan untuk berfungsi dalam koneksi baru dengan unit kosa kata, mempersiapkan dasar untuk pembaruan baru di bidang fraseologis.

Konsep stereotip memiliki definisi yang jelas (tanpa memperhitungkan penerapan semantik awal) dan distribusi yang cukup luas, yang memungkinkan untuk mengklasifikasikan karakteristiknya, relatif terhadap berbagai kategori, dalam spektrum yang luas. Karena sifat kognitifnya, stereotip dalam setiap manifestasinya (dalam manifestasi di salah satu bidang yang disebutkan sebelumnya: psikologi, etnokulturologi, sosiologi, linguistik, dll.) adalah unit konseptual dan dapat terjadi di salah satu bidang yang memungkinkan. pengetahuan manusia. Perlu diperhatikan perbedaannya dengan konsep konsep (disajikan secara relatif dari sudut pandang ahli bahasa yang berbeda) yang, secara umum, terdiri dari sifat emotif stereotip, yang kontras dengan kekhususan konsep dan standarisasinya.

Mengenai jenis stereotip, stereotip dinamis dan linguistik menjadi sasaran analisis khusus: yang pertama secara aktif dikacaukan dengan refleks karena fungsi otomatisme untuk mengurangi biaya sumber daya otak, tetapi stereotip dinamis bersifat psikologis dan sedikit bergantung pada pada pengaruh eksternal, bukan fisiologi. Stereotip linguistik juga dapat dikorelasikan dengan aspek dinamis dari stereotip: stereotip tersebut mencerminkan ekspresi yang dapat direproduksi yang diwakili oleh klise dan klise. Fungsi utama pada bab pertama diidentifikasi sebagai pengaruh stereotip, seperti transmisi informasi tertentu yang dapat dipercaya, yang berorientasi pada fungsi dan mempengaruhi pembentukan gagasan tentang realitas. Kami juga memeriksa situasi di mana stereotip dapat berdampak negatif dan positif pada pembentukan gambaran kesadaran linguistik, dari situ kita dapat menyimpulkan bahwa frasa ini harus dipamerkan dengan hati-hati ketika membuat penilaian klise.

Penting juga untuk diperhatikan implementasi fraseologis dari komponen stereotip kesadaran linguistik: fenomena implikasi informasi mengungkapkan implementasi semantik dari stereotip tersebut, yang salah satu sisinya adalah fraseologisasi. Di atas adalah pokok bahasan bab pertama karya ini.

Bab 2. Gambaran stereotip konsep "keluarga" dalam fraseologi Rusia

.1 Fraseologi Rusia tentang kategori “keluarga”

Satuan-satuan fraseologis pada hakikatnya lebih “mewakili” komponen struktural ilmu linguokulturologi: struktur internal satuan-satuan fraseologis, yang direpresentasikan sebagai pembawa motivasi, seringkali mengandung komponen-komponen yang bersifat budaya dan berwatak bangsa, karena satuan-satuan fraseologis dibentuk sesuai dengan berdasarkan pada “representasi figuratif dari realitas, yang sebagian besar mencerminkan pengalaman empiris, historis, dan spiritual sehari-hari dari komunitas linguistik yang terkait dengan tradisi budayanya.”

Fraseologi, menurut W. Humboldt, adalah “salah satu cara pandangan dunia linguistik, yang memberikan alasan untuk berbicara tentang keberadaan gambaran fraseologis dunia dalam setiap bahasa.”

Bagaimana kebudayaan diwujudkan dalam bahasa, yaitu dalam satuan fraseologis? V.N.Telia 10 mengajukan hipotesis, kemudian dilanjutkan dengan demonstrasi lintasan implementasinya dalam bidang fraseologi. Gagasan asumsinya adalah “jika satuan-satuan bahasa mempunyai kekhususan budaya dan nasional, maka yang terakhir itu harus mempunyai cara tersendiri dalam menampilkannya dan sarana untuk berhubungan dengannya, yaitu. berfungsi sebagai semacam "penghubung" yang menghubungkan "tubuh tanda" menjadi satu rantai (dan untuk tanda nominasi sekunder, ini adalah "makna literal" dari penanda itu sendiri) - di satu sisi, dan di sisi lain. - konsep, stereotip, standar, simbol, mitologi dan sebagainya. tanda-tanda kebudayaan nasional dan, lebih luas lagi, kebudayaan manusia universal, yang dikuasai oleh penutur aslinya.”

Jika konteks unit-unit fraseologis diambil, ternyata mediator ciri-ciri budaya nasional adalah basis metaforis, esensi dari ekspresi fraseologis, dan juga struktur gestalt metaforis (seringkali basis yang memiliki komponen-komponen yang ditandai secara budaya. , yang menunjukkan realitas “budaya”). Metode untuk menunjuk kekhususan budaya-nasional adalah “penafsiran atas dasar kiasan dalam “ruang” budaya-nasional yang ikonik dari komunitas linguistik tertentu.” Perlu dicatat di sini bahwa tidak ada korelasi langsung antara budaya dan bahasa: dalam hal ini, kita hanya perlu menyoroti faktor pengandaian sebagai kunci untuk memecahkan kode. Penafsiran terhadap isi kerangka struktural budaya yang terkandung dalam sistem fraseologis tidak akan ada keberadaannya tanpa pengetahuan yang diperoleh sebelumnya. Oleh karena itu, isi penafsiran budaya nasional terhadap komponen fraseologis terletak pada pengungkapan landasan citra (bentuk imanen dari unit struktural fraseologis) ketika menempatkan penelitian dalam ruang budaya nasional tentang tanda-tanda komunitas linguistik. . Berikut adalah beberapa kesimpulan metodologis:

1)Kode budaya dapat “ditangkap” dari dalam bentuk idiomatik: isi jejak budaya yang ada sebelum keadaan saat ini - tradisi dan adat istiadat, peristiwa sejarah, realitas sehari-hari.

2)Memahami proses budaya sebagai ukuran yang diperlukan untuk orientasi yang lebih baik dari peserta dalam proses dalam aspek kehidupan spiritual, empiris, budaya atas dasar yang dinormalisasi oleh stereotip, standar, simbol, mitos, dan ciri khas serupa dari sisi budaya masyarakat, berakar pada lapisan sosial linguistik (nasional) tertentu. Dari uraian di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa reformulasi konotasi budaya sebagaimana diberikan pada nilai-nilai acuan sangat mungkin dilakukan.

Dalam fraseologi, sebagai hasil dari hal di atas, menjadi mungkin untuk mengidentifikasi beberapa bidang utama, dan yang, menurut VN Telia, merupakan sumber interpretasi unit fraseologis yang signifikan secara budaya. Mereka juga disebutkan dalam buku karya V.A. Maslova: “Dengan latar belakang objek penelitian (linguokulturologi - N.P.), beberapa subjeknya dapat dibedakan, yang masing-masing juga terdiri dari unit linguokulturologi yang terpisah. Di sini saya menunjukkan 9 item tersebut, tetapi jumlahnya dapat ditingkatkan lebih lanjut:

1)objek kajian linguistik dan budaya adalah kosakata dan kekosongan yang tidak setara;

2)satuan bahasa yang dimitologikan: bentuk ritual dan ritual budaya, legenda, adat istiadat, kepercayaan yang diabadikan dalam bahasa;

3)dana paremiologis bahasa;

4)standar, stereotip, simbol, ritual;

)gambar-gambar;

)struktur gaya bahasa;

)perilaku bicara;

)interaksi agama dan bahasa;

)bidang etika berbicara”.

Selanjutnya tinjauan terhadap komponen fraseologis akan didasarkan pada komponen yang dipelajari secara khusus yaitu keluarga. Keluarga dapat muncul sebagai variabel universal sosial; sering kali memiliki kekhususan nasional. “Keluarga, yang berperan sebagai unit masyarakat, merupakan cermin yang mencerminkan aspek sosial, hukum, demografi, dan budaya dalam kehidupan masyarakat. Banyak keluarga dalam spektrum lapisan dan strata sosial yang luas mewakili masyarakat secara keseluruhan dan mencerminkan palet kompleks dari sistem hubungan sosial.”

Dengan kata lain, transmisi norma-norma perkawinan dan stereotip perilaku keluarga yang bersifat generasi, dengan latar belakang norma-norma institusional lainnya, menjadi semacam warisan yang mengarahkan gaya hidup dan pemikiran para pelaku budaya ke arah perilaku tertentu.

Para sosiolog telah mencatat bahwa konsep keluarga adalah entitas sosial yang multifungsi, namun fungsi internal dan ciri-ciri perubahan memiliki hubungan langsung dengan aspek sejarah dan budaya bidang etnis.

Stereotip tersebut menemukan manifestasinya yang sangat mencolok dalam konteks kekhususan linguokultural dalam bidang idiomatik, yang difokuskan pada refleksi gambaran dunia yang postulatif. Hal ini terwujud terutama sebagai bagian dari bentuk internal dari proses fraseologisasi bidang bahasa Inggris dan Rusia.

Bidang semantik yang kita pelajari, keluarga, berorientasi pada hubungan aktual yang menjadi ciri subjek suatu pranata sosial, dan dibentuk berdasarkan perbedaan ciri-ciri:

-kekerabatan - hubungan karena perkawinan / harta benda (lih.: ayah - suami - ayah mertua);

-hubungan langsung - hubungan tidak langsung/tidak langsung (lih.: ibu - bibi);

cabang naik dan cabang turun (derajat pertama, kedua, ketiga, dst.) kekerabatan (lih.: ayah - anak - cucu; cucu - ayah - kakek);

garis kekerabatan mendatar/samping (lih.: kakak - adik); karakteristik gender (lih.: putra - putri).

Tingkat produktivitas yang tinggi dari kelompok-kelompok ini juga diwujudkan dalam penggunaan sinonim dan kata-kata kecil (lih. kakek, kakek, anak perempuan, anak laki-laki, cucu perempuan, saudara laki-laki). Tetapi jumlah terbesar dari pilihan tersebut dicatat ketika menunjuk inti sosial dan emosional dari setiap keluarga - ayah dan ibu (lih.: ayah, ayah - ibu, ibu).

Adalah penting bahwa kerabat sedarah langsung diwakili oleh tiga tahap utama (lih.: kakek - cucu; ayah - anak laki-laki), sedangkan generasi kerabat lainnya dicatat secara sporadis dalam unit fraseologis, dan dalam arti umum leluhur (kakek yang hebat). Misalnya: anak mama (anak laki-laki); Naik ke neraka sebelum ayah; Cucu perempuan (putri) Eva; Dongeng Nenek; Ayah dan kakek; Anak perempuan dan ibu; Yang benar adalah rahim.

Kelompok "Hubungan darah tidak langsung" dalam unit fraseologis Rusia diwakili oleh semua unit inti (lih.: paman, bibi, keponakan, keponakan), tetapi tidak seperti nominasi hubungan langsung di sini, varian sinonim pembentuk kata (terutama kecil) dicatat hanya ketika memberi nama laki-laki dengan cabang menaik (lih.: paman, paman). Misalnya: Paman Amerika; Ada pohon elderberry di taman, dan ada seorang pria di Kyiv; Kelaparan bukanlah suatu hal.

Kosakata yang mencirikan kekerabatan berdasarkan perkawinan/harta kurang dilibatkan secara aktif dalam proses idiomatisasi, dan sifat-sifat tertentu juga dicatat di sini. Jadi, dalam unit fraseologis Rusia, kita terutama menemukan nominasi orang yang sudah menikah: sebutan terminologis suami, istri, dan separuh metaforis (bahasa sehari-hari bercanda), sedangkan di antara mertua hanya ibu mertua yang dicatat. ibu istri , menantu wanita istri dari saudara laki-laki atau laki-laki, dan perempuan yang sudah menikah dalam hubungan dengan saudara laki-laki atau perempuan suaminya dan pencari jodoh ayah dari salah satu pasangan dalam hubungannya dengan kerabat pasangan lainnya . Misalnya: Suami istri adalah satu setan; Belahan hati; Kepada ibu mertuaku untuk pancake; Menantu perempuan membalas dendam.

Dalam idiom Rusia seseorang dapat menemukan anggota kelompok lain

“Peserta dalam ritual keluarga” - pernikahan (lih.: bertunangan pengantin pria , pengantin perempuan orang perempuan yang melangsungkan perkawinan , mak comblang orang yang membuat pertandingan ) atau baptisan (lih.: ayah baptis ayah baptis kepada orang tua anak baptisnya ). Terakhir, proses idiomatisasi melibatkan pencalonan orang-orang yang tidak mempunyai keluarga atau kehilangan anggota keluarga akibat meninggalnya keluarga tersebut. Ciri khasnya, ini hanya nama generasi muda pertama - anak yatim piatu, serta salah satu pasangan (duda, duda, duda).

Misalnya: mempelai Kristus; Ibu yang bertunangan; Janda jerami.

Jumlah nominasi kerabat/mertua sedarah dan non-sedarah yang hampir absolut dalam unit fraseologis Rusia dibedakan berdasarkan jenis kelamin (lih.: ibu, ayah, anak laki-laki, anak perempuan, paman, bibi, mak comblang), dan jumlah unit penamaan laki-laki kira-kira satu setengah kali lebih banyak dibandingkan perempuan. Nama-nama umum biasanya ditetapkan dalam kaitannya dengan anggota keluarga inti, serta dalam kaitannya dengan nenek moyang dalam keluarga tradisional. Misalnya: Kirimkan kepada nenek moyang; Ingatlah orang tuamu pada malam orang lain; anak-anak Ham.

Tingkat produktivitas penggunaan anggota rumpun bidang semantik sebagai bagian dari idiom juga diwujudkan dalam seberapa teratur unit fraseologis dengan anggota tersebut dibentuk. Yang paling aktif dalam hal ini adalah sebutan terminologis inti dari kerabat sedarah langsung - laki-laki yang menghubungkan orang tua dan anaknya (lih.: ayah - 26 unit fraseologis; anak laki-laki - 18 unit fraseologis), serta seorang anak dalam hubungannya dengan anak lain. pada generasi yang sama (lih.: saudara - 29 unit fraseologis).

Persentase penggunaan nama orang tua, serta anak perempuan, dalam kaitannya dengan anak lain dari orang tua yang sama agak lebih rendah (lih.: ibu - 15 unit fraseologis; saudara perempuan - 13 unit fraseologis).

Secara umum, terlepas dari kenyataan bahwa, menurut sosiolog dan ilmuwan budaya, dalam masyarakat Rusia modern, serta di seluruh dunia Barat, keluarga utama adalah keluarga inti (suami, istri, anak-anak yang tinggal bersama) [44.8], sebuah idiom sistem mencerminkan sistem hubungan kekeluargaan, menempati posisi tengah antara nuklir dan patriarki kecil. Hal ini diwujudkan, misalnya, dalam kenyataan bahwa ikatan darah vertikal jauh lebih signifikan (165 unit fraseologis, atau 85,05%) dibandingkan ikatan perkawinan pasangan (18 unit fraseologis, atau 9,28%).

Frekuensi anggota bidang lainnya tidak melebihi empat unit fraseologis, dan dua pertiga leksem dari keluarga bidang semantik dicatat dalam unit fraseologis tidak lebih dari satu atau dua kali. Dengan demikian, analisis terhadap bentuk internal unit fraseologis bahasa Rusia menunjukkan bahwa bagi penutur asli, keluarga adalah unit masyarakat, yang intinya terdiri dari anggota keluarga inti, dan hubungan orang tua-anak lebih penting daripada hubungan orang tua. pasangan. Yang kurang signifikan secara konseptual adalah hubungan saudara sedarah yang tidak berada dalam garis lurus. Hal ini lebih berlaku lagi pada berbagai macam mertua. Pada saat yang sama, keluarga Rusia (menurut idiomnya) cukup patriarki. Hal ini diwujudkan tidak hanya dalam kenyataan bahwa dalam sebuah keluarga inti, kekerabatan berperan ó peran yang lebih besar dibandingkan dengan pernikahan, tetapi juga fakta bahwa pencalonan kerabat laki-laki lebih sering digunakan daripada perempuan (lih.: saudara laki-laki - 29 unit fraseologis, saudara perempuan - 13 unit fraseologis). Alasannya, menurut pendapat kami, adalah bahwa dalam masyarakat Rusia sampai batas tertentu, struktur patriarki yang didirikan sejak zaman kuno masih dipertahankan - dengan dominasi laki-laki di rumah. Sejak zaman kuno, laki-laki bertanggung jawab atas kesejahteraan anggota suku dan keluarganya: mereka memperoleh makanan, melindungi diri dari musuh, membangun pemukiman, dan memerintah negara. Hal ini menentukan posisi istimewa mereka dalam hierarki keluarga. Selain itu, sifat patriarki dari konsep Rusia keluarga juga terlihat dari lebih fokusnya pada masa lalu, karena pada umumnya lebih banyak pencalonan kerabat generasi tua yaitu leluhur dibandingkan pencalonan generasi muda, khususnya generasi kedua (lih.: kakek (kakek) - 11 unit fraseologis; nenek - 4 unit; cucu perempuan - 2 unit; cucu - 1 unit). Terakhir, analisis terhadap bentuk internal unit fraseologis Rusia dengan jelas menunjukkan bahwa penutur bahasa Rusia lebih suka menggunakan sebutan terminologis dasar anggota keluarga. Varian sinonim (terutama pembentuk kata dan/atau kecil) dicatat secara eksklusif sebagai bagian dari bagian inti dari keluarga bidang semantik (tipe inti), menekankan tidak hanya bahwa itu adalah hubungan antara orang tua dan anak, serta anak-anak di antara mereka sendiri. , yang tampaknya paling penting, tetapi juga hubungan inilah yang ternyata paling dekat secara emosional dan pribadi.

2.2 Implementasi fraseologis dari konsep “pasangan” dan “orang tua”

Bidang semantik keluarga layak untuk diteliti dalam berbagai bidang kegunaan, karena sebaran unit leksikal yang membentuk lingkungan jauh melampaui kosakata sehari-hari. Misalnya, peribahasa dan ucapan sudah jauh dari kosa kata rumahan. Amsal merupakan gudangnya kearifan rakyat, yang mencerminkan segala fenomena kehidupan manusia, terkadang diwakili oleh peribahasa dengan sudut pandang yang bertolak belakang. Analisis sumber leksikografis bahasa Rusia memungkinkan untuk mengidentifikasi kategori berikut, yang diperbarui dalam dana peribahasa yang terkait dengan kelompok tematik “keluarga”:

kategori " suami istri"kategori " orang tua dan anak";kategori " orang - orang kita";

Sebelum beralih ke kategori " suami istri",Perlu dicatat bahwa dalam gambaran stereotip sebuah keluarga, baik suami maupun istri memiliki status tertentu dan menjalankan fungsi yang sesuai dengannya:

« Seorang laki-laki dan seekor anjing di halaman, dan seorang perempuan dan seekor kucing di dalam gubuk”;

« Untuk suami - bajak, dan untuk istri - salib";

« Suami harus membajak ladang, dan istri harus melambaikan tangannya”;

« Istri yang baik dan sup kubis berlemak - lebih baik tidak mencarinya”;

« Saya akan jatuh cinta pada suami saya - saya tidak takut pada apa pun.”

« Ini adalah bencana bagi dia yang memiliki istri untuk seorang laki-laki di rumah.”;

Dengan menggunakan contoh peribahasa ini, ciri-ciri stereotip tematik dari konsep keluarga menjadi jelas:

« suami adalah pencari nafkah, pelindung, istri adalah ibu rumah tangga.”

Fitur tematik "keluarga yang bahagia didasarkan pada saling pengertian"Kami mengidentifikasi sebagai hasil interpretasi peribahasa dan ucapan berikut:

« Kebahagiaan tidak terletak pada uang, tetapi pada kesepakatan yang baik”;

« Istri bukanlah pelayan bagi suaminya, melainkan sahabat”;

« Suami istri, salah satu setan” ;

« Orang tua melindungi anak perempuannya sampai akhir hayatnya, dan suami melindungi istrinya sampai akhir”;

« Pernikahan yang baik mengajarkan, tetapi pernikahan yang buruk memisahkan Anda dari rumah”;

« Dan saya tidak bahagia di rumah ketika ada perselisihan dalam keluarga”;

« Menikah terburu-buru, tapi dalam siksaan jangka panjang"

Prasyarat kesejahteraan keluarga, berdasarkan stereotip patriarki, adalah kerja keras istri dan ketaatan kepada suaminya. Ciri khas masyarakat Rusia adalah sikap menghina terhadap istri cantik, dan ada penjelasan untuk fenomena ini: masyarakat Slavia mengalami cara hidup yang sulit, yang terdiri dari perjuangan terus-menerus untuk eksistensi, ketergantungan masyarakat pada fenomena alam, itulah sebabnya istri harus kuat dan pekerja keras. Peran penting dimainkan oleh status sosial dan keuangan keluarga tempat laki-laki mengambil istrinya, karena perempuan dari keluarga kaya dianggap manja dan memberontak:

« Istri bukanlah sebuah ikon, jangan simpan dia di rak”;

« Istri cantik itu terlalu kering”;

« Pilihlah istrimu di taman, bukan di pesta dansa";

« Harta istri tidak akan ada gunanya”;

« Jika kamu mengambil orang kaya, kamu akan menjadi menantu; ambillah seorang wanita miskin dan jadilah tuan”;

« Jika kamu mengambil orang kaya, mereka akan mencela kamu.”

Analisis peribahasa ini memberi kita kesempatan untuk menyoroti ciri tematik lain dari keluarga: istri yang patuh dan pekerja keras, dari sisi faktor deskriptif stereotip, merupakan kriteria penting kesejahteraan keluarga.

Selanjutnya, mari kita beralih ke kategori yang sama pentingnya - kategori “ orang - orang kita".Bangsa sendiri adalah kakek, nenek, saudara laki-laki, saudara perempuan, paman, bibi, serta sanak saudara yang tidak mempunyai hubungan darah: menantu perempuan, menantu laki-laki, ibu mertua, ayah mertua. mertua, ibu mertua, ayah mertua, kakak ipar, adik ipar. Namun, penting untuk dicatat bahwa hubungan antara "teman" bisa menjadi rumit, seperti yang dinyatakan dalam peribahasa dan ucapan ini, setelah mempelajarinya, kami sampai pada kesimpulan bahwa mereka memungkinkan kita untuk menarik penilaian postulat bahwa konflik dalam hubungan antara orang yang dicintai memang demikian. tidak menghalangi mereka untuk menjadi bangsanya sendiri :

« Temanmu sendiri yang enggan”;

« Seorang saudara laki-laki tidak bertanggung jawab atas saudaranya”;

« Jika saya bergabung dengan persaudaraan, saya juga akan melupakan persaudaraan”;

« Sekarang iblis bahkan bukan saudaranya”;

« Ibu mertua di rumah - setan di rumah”;

« Tesha ke rumah - rumah Sodom";

« Ibu mertua di rumah - rumahnya terbalik";

« Mertua suka kehormatan, menantu suka mengambil, tapi kakak ipar memutar matanya dan tidak suka memberi”;

« Burung tit bukan burung, menantu bukan kerabat";

« Ibu mertua mengeringkan darah" ;

« Menantu perempuan sebagai balas dendam" ;

« Empat saudara ipar laki-laki lebih baik dari pada satu saudara ipar perempuan”;

« Ibu mertua teringat masa mudanya, makanya dia tidak percaya pada menantunya”;

« Ibu mertua adalah badai petir, ayah mertua akan memakan habis matanya”;

« Menantu perempuan - ke halaman, ibu mertua - ke meja";

« Menantu perempuan sedang bersenang-senang - ibu mertua marah”;

« Milik sendiri bukanlah musuh”;

« Kakak ipar melihat kakak ipar dari jauh”;

« Cinta persaudaraan lebih kuat dari tembok batu";

« Skor macam apa yang ada di antara rakyat kita sendiri?

« Kakak tetaplah saudara, namun uang bukanlah saudara.”

Dengan demikian, kita dapat sampai pada kesimpulan bahwa peribahasa dan ucapan mengandung beberapa gagasan orang Rusia tentang keluarga bahagia. Selain itu, mereka menyampaikan pengetahuan tentang fondasi dasar patriarki dan stereotip serta cara hidup keluarga Rusia.

Analisis menunjukkan bahwa dalam budaya linguistik Rusia terdapat sikap positif dan negatif terhadap pernikahan:

« Orang menikah karena sup kubis, karena daging mereka menikah”, “Menikah itu kaya, lajang itu miskin”

“Pengantin prianya ceria, tapi suaminya menutup hidungnya,” “Kamu menikah sekali, tapi kamu menangis selamanya!”kamus fraseologis stereotip bahasa

Pentingnya peristiwa ini dalam kehidupan seseorang dicatat dengan jelas, perlunya memperlakukannya dengan serius dan penuh tanggung jawab:

"Pertama, dapatkan uang, lalu menikah"

Memiliki keluarga dalam budaya linguistik Rusia merupakan bantuan yang baik dalam memecahkan masalah ekonomi, di mana kerja sama dipandang sebagai sarana kelangsungan hidup dan kesejahteraan keluarga: “ Bubur keluarga mendidih lebih kental”, “Keluarga sedang berperang, tetapi yang kesepian berduka”, “Ramah - tidak memberatkan, tetapi berpisah - setidaknya tinggalkan.”

Mengenai hubungan dalam keluarga, model patriarki, yang dibentuk oleh tradisi gereja baik di Rusia maupun di negara-negara berbahasa Inggris, dan tetap tidak berubah selama berabad-abad, adalah sebagai berikut: suami adalah kepala keluarga, tuan, yang menuntut tidak perlu dipertanyakan lagi dan penyerahan mutlak dari istri dan anak-anaknya. Oleh karena itu, istri dan anak-anak harus bersikap hormat dan menunjukkan ketundukan penuh kepadanya. Jika kita berbicara tentang gambaran yang relatif nyata tentang dunia hubungan keluarga sehari-hari, maka ada tiga model: posisi dominan suami, istri, dan paritas.

Ada sejumlah besar peribahasa dalam dana paremiologis Rusia yang mencerminkan aturan Domostroevsky kuno:

“Bukan pakaian yang membuat istri terlihat bagus, tapi tata graha”, “Wanita peduli dari kompor sampai depan pintu”, “Istri tanpa badai petir lebih buruk dari kambing”, “Suami tidak memberikan wasiat kepada istrinya bersikap baik”, “Jangan pukul istrimu - dan jangan bersikap baik”, “ Ayam bukanlah burung, perempuan bukanlah manusia”, “Istri adalah buruh kontrak”, “Sayang sekali menjadi seorang gadis, sayang sekali, dikawinkan - keuntungannya dua kali lipat”.

Dalam budaya linguistik Rusia, peribahasa juga tersebar luas yang mendefinisikan cita-cita sejati kehidupan keluarga, berdasarkan kesepakatan yang baik antara anggota keluarga: “Bahkan tidak membutuhkan harta jika suami istri rukun”, “Suami istri adalah satu hal, satu tubuh, satu roh”, “Mereka hidup bergandengan tangan, jiwa dalam jiwa”.

Dana paremiologis bahasa mencerminkan kesulitan yang dihadapi masyarakat dalam kehidupan berkeluarga. Ini termasuk: pertengkaran antar pasangan, masalah keuangan, penyalahgunaan alkohol, perzinahan. Kesulitan hidup menguji kekuatan perasaan dan hubungan.

Menurut derajat keseringan penggunaannya, peribahasa disusun dengan urutan sebagai berikut:

1.Peribahasa yang mewakili interaksi emosional dan psikologis pasangan satu sama lain dan dengan kerabat, kelemahan karakter yang berkontribusi pada munculnya situasi konflik.

2.Peribahasa yang menyajikan situasi pertengkaran dalam perkawinan.

3.Amsal mencerminkan masalah perzinahan.

4.Amsal mewakili situasi penyalahgunaan alkohol dalam keluarga.

5.Amsal mencerminkan masalah kekurangan materi

Dalam budaya linguistik Rusia, peribahasa mengaktualisasikan pentingnya kehidupan yang harmonis dalam keluarga, dan keharmonisan dalam hubungan antara pasanganlah yang menentukan iklim mikro keluarga dan merupakan kunci kesejahteraan dan kesejahteraannya, berkontribusi pada kesuksesan. solusi masalah ekonomi dan tugas sehari-hari: “ Keharmonisan dalam keluarga - kemakmuran dalam rumah, perselisihan dalam keluarga - semuanya akan hilang”, “Ada perselisihan dalam keluarga, dan saya tidak bahagia di rumah”.

Kehidupan bersama, khususnya kehidupan pernikahan, tidak terpikirkan tanpa benturan kepentingan, perbedaan pandangan, upaya untuk terus-menerus mengemukakan sudut pandang, dan kadang-kadang bahkan mendidik kembali “separuh lainnya”, yang terutama dan lebih sering mengarah pada konflik. , yang dapat menjadi alasan untuk mengemukakan gagasan tentang betapa wajarnya pertengkaran dalam keluarga:

« Tidak peduli seberapa kerasnya kamu memukul, kamu tidak bisa hidup tanpa berkelahi”, “Tidak peduli seberapa besar kamu menderita, kamu tidak bisa hidup tanpa pertengkaran.”Pentingnya masing-masing pasangan dalam pembentukan iklim mikro psikologis dalam keluarga dicatat, dan tanggung jawab atas terjadinya pertengkaran juga diberikan kepada kedua individu dalam masyarakat sosial kecil: “Tetangga tidak menginginkannya, maka dunia juga tidak menginginkannya”.

Representasi pepatah mencerminkan sikap positif masyarakat terhadap adanya pertengkaran dalam keluarga: “ Sayang memarahi, hanya menghibur diri sendiri", dan negatif: “Perdamaian yang buruk lebih baik daripada pertengkaran yang baik.”Dana paremiologis juga menyajikan garis perilaku dalam situasi masalah ini:

Pertama, berdasarkan pandangan patriarki tentang keluarga, tidak perlu membicarakan permasalahan dalam urusan keluarga: “ Menangislah, istri muda, tapi jangan beritahu siapa pun tentang kesedihanmu!” , “Pakailah gaun, jangan dilipat; menahan kesedihan, jangan bilang!” , “Jangan mencuci linen kotor di tempat umum”, “Sapu linen kotor dan kubur di sudut”; kedua, tidak perlu mencampuri urusan keluarga orang lain: “Jangan menghakimi suami istri! Tuhan memilah istri dan suaminya,”« Suami istri bertengkar, tapi orang ketiga tidak ikut campur!”; ketiga, Anda perlu berusaha mencegah dan meredakan pertengkaran: “ Perdamaian yang buruk lebih baik daripada pertengkaran yang baik.”,

« Jawaban yang lembut - dan tidak ada kemarahan”, “Kata yang baik menenangkan kepala yang kejam”; “Kata-kata yang baik tidaklah sulit, tetapi cepat”;keempat, jika terjadi kegagalan dalam mencegah pertengkaran, maka perlu dilakukan pencegahan terhadap kejahatan “point of no return”: “ Marahlah, tapi jangan berbuat dosa”, “Gunakan lidahmu untuk melakukan apapun yang kamu inginkan, tapi jangan biarkan tanganmu bebas mengendalikan”, “Sumpah, tapi jangan biarkan tanganmu bebas mengendalikan!” , “Ayunkan, tapi jangan pukul”,« Tegur, tapi pertahankan kekasihmu, ”Karena sebuah rumah yang terbagi di dalam dirinya sendiri akan hancur: “ Sebuah rumah yang terbagi di dalam dirinya sendiri tidak dapat berdiri.”. Dalam linguokultur paremiologis Rusia, ada pepatah yang mencatat rapuhnya keadaan pertengkaran antara orang yang dicintai dan orang yang penuh kasih: “ Pertengkaran dalam keluargamu sebelum pandangan pertama."

Keadaan kekurangan materi, kebutuhan, kemiskinan merupakan salah satu landasan yang menguji kekuatan perasaan dan hubungan. Dana paremiologis mencatat dampak negatif dari keadaan kebutuhan terhadap hubungan antara pasangan, terutama pada perasaan mereka: “Aku baik dengan uang, aku benci tanpa uang”,« Hood Roman, jika sakumu kosong"« Hood Roman, saat sakumu kosong; Martin bagus jika ada altyn.”Peribahasa ini mencerminkan pentingnya faktor ekonomi dalam hubungan antara laki-laki dan perempuan dan terkadang prioritasnya. Dalam bahasa Rusia juga ada pepatah “ Dengan sayang, surga dan di dalam gubuk"mencerminkan keutamaan kebahagiaan keluarga bukan pada kenyamanan rumah tangga yang istimewa dan kehadiran harta benda, melainkan cinta, saling pengertian, kesepakatan dengan orang yang dicintai.

Keadaan kebutuhan dan kemiskinan menghalangi terpenuhinya kebutuhan dasar pangan, sandang, dan perlengkapan rumah tangga, sehingga menimbulkan ketidakpuasan dan kejengkelan internal yang menimbulkan pertengkaran antar pasangan:

« Bukan sepotong roti, dan ada kesedihan di rumah,”« Butuh duka, butuh pertengkaran" -menciptakan perselisihan antara warga negara yang baik dan istrinya) . Keadaan kebutuhan berdampak brutal pada jiwa manusia, membuatnya egois, tidak peka terhadap kebutuhan orang lain, contohnya ada dalam bahasa Rusia: “ Perut yang lapar tidak peka terhadap segalanya.”

Sekelompok peribahasa yang mewakili situasi penyalahgunaan alkohol dalam keluarga mencerminkan kecaman terhadap fenomena ini di kalangan masyarakat Rusia: “Kemabukan adalah tenggelamnya jiwa, kehancuran keluarga”.

Kecanduan alkohol sering kali menjadi masalah dalam masyarakat mikro keluarga: “ Sang suami minum, dan sang istri memukul periuk”, “Suami - untuk gelas, dan istri - untuk tongkat.”Hal ini juga memerlukan tindakan negatif lainnya seperti: nafsu berjudi, perzinahan (baik dari peminumnya sendiri maupun “separuhnya”): “ Minum dan berjalan - tidak ada gunanya terlihat."« Istri bersama juru masak (di rumah), dan suami bersama juru masak (di kedai)”, “Suami pemabuk, dan istri cantik - semuanya baik-baik saja”.

Dampak negatif alkohol terhadap jiwa dan kecerdasan manusia diketahui secara umum, yang juga ditegaskan dalam kearifan rakyat: “ Jangan tanya apakah dia minum, tanyakan bagaimana dia melompat.”« Betapa mabuknya – kamu adalah tuanmu sendiri”« Ada Ivan, tapi dia menjadi bodoh, dan itu semua salahnya.”« Wanita itu mabuk – dia seperti orang asing.”Keadaan salah satu pasangan ini secara destruktif menutupi masa kini dan masa depan pasangan tersebut. Kemabukan seorang pria merupakan tantangan besar bagi pasangan dan bencana bagi seluruh keluarga. Penyalahgunaan alkohol yang dilakukan oleh seorang perempuan dalam masyarakat patriarki semakin menyalahkan dirinya dan konsekuensi dari kecanduan ini lebih merugikan keluarga: “ Suaminya minum dan minum separuh rumah; istri minum dan minum seluruh rumah.”Dalam budaya linguistik bahasa Rusia ada pepatah yang mewakili penyalahgunaan alkohol dalam keluarga: “ Suami - untuk segelas, dan istri - untuk segelas."Ini mungkin satu-satunya kasus ketika persatuan pasangan tidak disambut baik.

Dosa terbesar dan kejahatan terbesar dalam pandangan stereotip patriarki dalam keluarga dianggap sebagai pelanggaran kesetiaan perkawinan, yang dapat diakibatkan oleh hilangnya kepercayaan, dan selanjutnya hancurnya ikatan perkawinan dua orang. Suami, sebagai kepala keluarga tradisional, bertanggung jawab untuk memastikan bahwa istrinya mengikuti aturan menjadi ibu rumah tangga yang saleh. : “Biarkan istrimu pergi, maka carilah dia di rumah orang lain.”Dalam budaya linguistik Rusia juga terdapat pepatah yang mengatur tentang perilaku moral seorang suami, mewakili persyaratan moral dan etika baginya sebagai seorang pria berkeluarga, sekaligus mencerminkan situasi ketidakpercayaan terhadap istrinya, superioritas seorang pria. atas seorang wanita: “ Jangan melihat istri orang lain, tapi jagalah istrimu sendiri.”Dan juga dalam lingkungan ini, sebagai alasan pelanggaran kesetiaan perkawinan oleh kedua pasangan, menurut dana paremiologis, seseorang dapat memilih alasan seperti misalliance: “ Istri muda dari suami yang tua adalah kepentingan orang lain”, “Istri dari suami yang tua masih muda - masalahnya tidak kecil”, “Istri mencintai suami yang tua, jika dia tidak cemburu”, “Suaminya muda, yang istri sudah tua – masalahnya tidak kecil.”Meskipun dalam budaya pepatah berbahasa Rusia ada sikap yang kurang menyetujui misalliance dan sikap yang lebih toleran terhadap pernikahan, dimana suami jauh lebih tua dari istri. (“Suami sudah tua dan istri masih muda - tunggu anak, suami muda dan istri tua - tunggu cambuk”),Situasi perbedaan usia yang signifikan dianggap sebagai akar penyebab terjadinya perzinahan . Alasan lain perselingkuhan seorang istri adalah kecanduan suaminya terhadap alkohol: “ Suaminya pemabuk, dan istrinya cantik - semuanya baik-baik saja”, “Istri ada di rumah juru masak (di rumah), dan suami ada di rumah juru masak (di kedai minuman)”- meskipun dalam pepatah ini, penyalahgunaan alkohol mungkin merupakan akibat, bukan penyebab.

Dalam budaya linguistik Rusia, istri tidak dapat diandalkan (pengkhianatan) dicatat:

« Saya melihat suami saya di belakang gudang - dan selamat tinggal, Yahudi”, “Suami di belakang serigala, dan istri di belakang kawan-kawan.”Peribahasa bahasa Rusia mencerminkan situasi “ketidaktahuan suci” seorang suami jika istrinya berselingkuh: “ Selain suami, semua orang tahu kalau istrinya sedang berjalan,” “Suami tidak tahu kalau istrinya sedang berjalan.”

Dalam budaya linguistik Rusia, terdapat sikap negatif yang terkendali terhadap perzinahan seorang pria: “ Suami yang jujur ​​hanya menipu istrinya,” “Bebas main-main, sayang istri orang lain,” “Jangan lihat istri orang lain.”Budaya linguistik Rusia menganggap perselingkuhan seorang istri sebagai dosa yang lebih besar dibandingkan perselingkuhan seorang pria: “ Suaminya berdosa, jadi ada dosa dalam diri manusia; tapi isteri berdosa dan membawanya pulang”, “Dosa suami tetap di luar ambang pintu, namun isteri membawa semuanya pulang.”

Dalam budaya linguistik Rusia juga terdapat peribahasa yang mencerminkan sikap seorang pria atau wanita yang sudah menikah terhadap pasangannya yang lain, jika dibandingkan dengan pasangannya yang jelas-jelas kalah: “ Istri orang lain adalah angsa, dan istrinya adalah apsintus.”« Iblis menaruh madu pada istri orang lain, dan menuangkan cuka pada istrinya sendiri,” “Lihat, istri orang lain mempunyai suami yang seperti itu: tetapi bagi kita, semuanya seperti itu.”Sikap laki-laki tersebut dilambangkan dengan peribahasa berikut: “Iblis menaruh sesendok madu pada istri orang lain”, “Istri orang lain tampak seperti perempuan bagi semua orang”, “Anak-anak lebih baik dari dirinya sendiri, tetapi istri orang lain”,yang mana jelas terlihat kurangnya rasa cinta dan hormat terhadap istri sendiri . Sikap perempuan dalam persoalan kontekstual ini berbeda dengan laki-laki serupa dan bercirikan ketaatan pada moralitas Kristiani dan kanon pernikahan dan keluarga, diekspresikan dalam rasa takut akan Tuhan, kesadaran akan keberdosaan perasaan bukan terhadap suami sendiri dan kesiapan untuk diri sendiri. pengorbanan, di satu sisi: “Mencintai suami orang lain berarti menghancurkan diri sendiri”, “Tidak manis mencium pria beristri”,dan keadaan ketergantungan dan kurangnya hak, di sisi lain: “ Suami orang lain mungkin baik, tapi saya tidak mau tinggal bersamanya; dan kebencianmu adalah menyeretnya ke mana-mana.”

Analisis dana paremiologis bahasa Rusia dan Inggris memungkinkan kita untuk menarik kesimpulan tentang kedekatan masyarakat dalam persepsi nilai realitas, yang mencerminkan pentingnya keluarga dalam kehidupan seseorang, dan berdasarkan paragraf ini, komponen perkawinan dari masyarakat mikro. Selanjutnya kita akan berbicara tentang komponen keluarga seperti anak-anak, yang juga menempati tempat yang layak di bidang fraseologis.

2.3 Implementasi fraseologis dari konsep “anak-anak”

Pada paragraf sebelumnya telah kita bahas komponen linguistik dari konsep kesejahteraan keluarga dan sebaliknya, dan anak dalam hal ini berperan penting dalam pembentukannya. kebahagiaan dalam keluarga . Pada saat yang sama, ada pendapat sebaliknya: anak-anak adalah beban dan masalah yang tidak perlu. Sepanjang masa, hubungan antara orang tua dan anak-anak rumit, tetapi dekat:

“Keluarga tanpa anak ibarat lentera tanpa lilin”;

“Keluarga tanpa anak ibarat jam tangan tanpa beban”;

“Wanita tanpa anak hanyalah tong sampah yang kosong”;

“Rumah dengan anak adalah pasar, rumah tanpa anak adalah kuburan”;

“Duka dengan anak-anak, tetapi kesedihan tanpa mereka”;

“Anak laki-laki adalah penolong ayah”;

“Anak perempuan adalah penolong ibu”;

“Kamu tidak membutuhkan harta karun jika anak-anak akur”;

“Andalkan kekuatanmu - lebih baik dari anakmu sendiri”;

“Anak-anak adalah bunga kehidupan”;

“Anak-anak adalah bunga kehidupan, tetapi mereka menyukai perhatian”;

“Anak kecil - masalah kecil, anak besar - masalah besar”;

“Anak kecil - kekhawatiran kecil, anak besar - kekhawatiran besar”;

“Hati seorang ibu lebih hangat dari pada matahari”;

“Ibuku sendiri berayun tinggi, tapi tidak sakit”;

“Istri menangis dengan embun untuk suaminya, dan dengan sungai untuk putranya”;

“Pemukulan seorang ibu tidak menyakitkan untuk waktu yang lama”;

“Anakmu lucu”;

“Kamu tidak memandikan anakmu”;

“Anaknya mungkin bengkok, tapi dia baik pada ayah dan ibunya.”

Penafsiran peribahasa ini memungkinkan kita untuk menentukan ciri-ciri tematik yang melekat dalam konsep keluarga:

Keluarga tanpa anak adalah keluarga yang tidak bahagia ( “Wanita tanpa anak hanyalah tong sampah yang kosong”; “Keluarga tanpa anak ibarat lentera tanpa lilin”; “Keluarga tanpa anak ibarat jam tangan tanpa beban”; “Rumah dengan anak-anak adalah pasar, rumah tanpa anak-anak adalah kuburan”).

Bagi ibu mana pun, anaknya adalah yang terbaik ( “Anakmu lucu”; “Anakmu yang belum mandi itu lucu”; “Anaknya mungkin bengkok, tapi dia baik pada ayah dan ibunya.”) Ibu adalah orang yang paling berharga bagi seorang anak ( “Hati seorang ibu lebih hangat dari pada matahari”; “Ibuku sendiri berayun tinggi, tapi tidak sakit”;

“Istri menangis dengan embun untuk suaminya, dan dengan sungai untuk putranya”; “Pemukulan seorang ibu tidak menyakitkan untuk waktu yang lama”; “hangat di bawah sinar matahari, nyaman di hadapan ibu”; “Anak-anak yang tidak mempunyai ibu adalah yatim piatu”; “Tanpa ayah - setengah yatim piatu, tanpa ibu - yatim piatu sepenuhnya”).

Ada juga paradigma keluarga dimana hubungan orang tua dan anak satu sama lain tidak saling menguntungkan, terlebih lagi sering terjadi kasus ketika orang tua menyadari dirinya berperan sebagai mentor yang penuh perhatian dan berusaha menjalin hubungan saling percaya dengan a anak, menghadapi situasi yang tidak diinginkan karena tidak menerima pendekatan tersebut. Dalam kasus seperti ini mereka berkata:

“Mereka membayar dengan rasa tidak berterima kasih”;

“Para orang tua yang terkasih, maukah kamu memberi saya sejumlah uang? »

“Letakkan dia (anak parasit) di lehermu, dan dia sendiri yang akan naik ke atas kepalamu”;

“Saat putranya masih kecil, sang ibu menangis: “Oh, dia akan mati!”; Dia menjadi besar, ibunya juga menangis: "Oh, dia akan membunuh!" ;

“Anaknya menangisi ayahnya yang meninggal dan hanya meninggalkan sedikit uang”

“Ayah kami meninggal dan tidak meninggalkan apa pun…”

“Jangan bergantung pada anakmu: jagalah kekuatanmu”

“Memberi makan orang tua seperti melunasi hutang lama”

“Hati orang tua ada pada anak-anaknya, dan hati seorang anak ada di dalam batu”

Kurangnya rasa hormat yang diinginkan antara anak dan orang tua adalah salah satu tanda stereotip keluarga sebagai komponen patriarki dalam hubungan sosial antar manusia. Dalam dialog" orang tua - anak"Faktor penting ditempati oleh faktor seperti pendidikan, yang tercermin dalam peribahasa dan ucapan berikut:

“Berhasil melahirkan, berhasil membesarkan”;

“Jika Anda menabur kebiasaan, karakter Anda akan tumbuh”;

“Busuklah pohon sambil membungkuk, ajari anak sambil menurut”;

“Kalau pengasuhnya banyak, anak lumpuh”;

“Apapun yang disukai anak, asalkan tidak menangis”;

“Seorang ayah tidak akan memperlakukan anaknya dengan sikap merendahkan”;

“Anak yang tidak dikasihi dengan pokok anggur, yang dikasihi dengan tongkat”;

"Terlalu banyak juru masak yang merusak kaldu"

Contoh di atas menyiratkan suatu kesimpulan tentang literasi dalam soal pendidikan dan partisipasi. Komponen anak-anak dalam lingkungan linguokultural di sini ia memperoleh struktur deskriptif tanpa faktor pribadi. Penekanan pada peribahasa dan pepatah di atas justru pada penilaian terhadap tindakan anak sebagai peserta dalam siklus sosial keluarga, yang menjadi bidang kajian dalam paragraf ini.

Pada bab kedua, studi kita tentang stereotip dalam sistem fraseologis adalah implementasi keluarga bidang semantik dalam gambaran dunia bahasa Rusia. Salah satu ciri utama penelitian ini adalah kekhususan nasional: semua unit leksikal dalam bidang tersebut keluarga memiliki corak yang cukup cerah tentang struktur patriarki kehidupan Rusia. Di sini tingkat produktivitas penggunaan anggota keluarga bidang semantik sebagai bagian dari idiom dimainkan, di mana yang paling aktif dalam hal ini adalah momen deskriptif mengenai kerabat sedarah.

Penggunaan sinonim dan diminitif merupakan salah satu alat pembentukan kata utama dari satuan turunan bidang semantik.

Pertimbangan dari sisi komponen orang tua/pasangan Dan anak-anak melewati ekspresi mereka melalui struktur yang diformalkan secara fraseologis seperti peribahasa dan ucapan. Dari analisis yang dilakukan, ia akan menarik kesimpulan tentang kecenderungan dasar stereotip patriarki yang jelas dalam hierarki peran dalam keluarga Rusia: perempuan adalah penjaga perapian, dengan siapa tuntutan sosial akan kesalehan lebih besar dibandingkan dengan suami, dan laki-laki adalah pencari nafkah yang dapat mewujudkan dirinya di luar sistem koordinat keluarga, yang dalam gambarannya moralitas seringkali dihadirkan tidak berpihak pada istri. Mengenai komponennya anak-anak kesimpulannya adalah aspek pengasuhan dan partisipasi orang tua dalam kehidupan mereka, serta sifat kekanak-kanakan dari peserta dalam bidang semantik keluarga.

Bab 3. Gambaran stereotip konsep “keluarga” dalam fraseologi bahasa Inggris

3.1 Fraseologi bahasa Inggris tentang kategori “keluarga”

Pada bab sebelumnya kita melihat sisi fraseologis dari komponen keluarga

Setelah cuaca buruk akan ada ember.

Matahari akan terbit di depan gerbang kita.

Setiap orang adalah pandai besi kebahagiaannya sendiri.

Di Sagitarius, taruhannya bagus, tapi pamerannya gagah.

Kepala seorang prajurit bagaikan rumput di tengah hujan.

Saat Anda pergi ke sekolah, tali pengikat Anda menegang; Saya pulang - tunggu peregangannya.

Prajurit itu adalah orang yang celaka, lebih buruk dari seorang bajingan.

Dia menyukai keberanian dan pertarungan.

Tidak semua peluru mengenai tulang, ada juga yang mengenai semak.

Tersesatlah, dan bantu temanmu.

Kota ini membutuhkan keberanian.

Prajurit itu berkelahi, dan istrinya berduka.

Dua puluh lima tahun adalah abad seorang prajurit.

Perlu berlari kencang, perlu menari, perlu menyanyikan lagu.

Telanjang, tiang bertelanjang kaki digantung: lumbung penuh kedinginan dan kelaparan.

Ermoshka kaya: dia punya anjing dan kucing.

Tanpa tiang, tanpa halaman.

Kebutuhan itu misgir, dan peminjam itu seperti lalat.

Pemberi pinjaman adalah pecundang.

Ambil talinya dan berikan padaku talinya.

Dia mengambil anyaman itu dari setan, dan akan memberinya kulit juga.

Hutang ada di depan pintu Anda.

Hutang itu seperti kompor: tidak peduli berapa banyak kayu yang Anda masukkan, itu tidaklah cukup.

Kelaparan menyiksa, dan hutang menghancurkan.

Mencari pekerjaan berarti menerima perbudakan.

Dipekerjakan - dijual.

Tidak ada yang perlu dibayar hutangnya - pergilah ke Volga.

Air membawa Anda ke bawah, dan perbudakan membawa Anda ke atas.

Kuda betina itu memakai kerah, dan pengangkut tongkang memakai tali.

Anda bahkan tidak bisa mendengar erangan di tiupan itu.

Mereka berjalan di sepanjang jembatan penyeret, namun tidak ada roti.

Anda tidak bisa memanaskan laut dengan penusuk, dan Anda tidak bisa kaya dari pengangkutan tongkang.

Pengangkut tongkang menghemat uang dalam satu jam.

Saya menarik talinya sampai mereka menggali lubang.

Pasar akan memberi tahu Anda harganya.

Sedikit dalam pengiriman - banyak yang diminta.

Dia tidak selalu memberi makan konvoi, tapi terkadang gerobak juga memberi makan.

Orang Kalachi hidup murah jika uang mahal.

Orang kaya yang punya uang naik kereta luncur yang sama.

Barang bohong tidak diberi makan.

Barang hidup meningkatkan biaya overhead.

Ada banyak uang untuk diperdagangkan.

Uang itu rumit dalam hal perdagangan.

Palu perak akan menembus langit-langit besi.

Mereka bertarung dengan Altyn, berdagang dengan Altyn, dan berduka tanpa Altyn.

Altyn sendiri yang membuka gerbang dan membuka jalan.

Zlato tidak banyak bicara, tapi dia banyak bicara.

Tanpa uang, semua orang kurus.

Seorang pencuri senilai $100 akan digantung, tetapi seorang pencuri senilai $500 akan dihormati.

Orang kaya menciptakan apa yang dia inginkan, tetapi orang miskin melakukan apa yang dia bisa.

Dan penguasa uang - tuan.

Rumah-rumahnya bengkok, kereta luncurnya terbuat dari kulit pohon, para pelayannya bertelanjang kaki, anjing greyhound adalah rumah bangsawan.

Kepala kami menghilang di balik para bangsawan telanjang.

Kamisolnya berwarna hijau, dan sup kubisnya tidak asin.

Ada sutra di perut, dan retak di perut.

Beberapa ketuhanan lebih buruk daripada sekstonisme.

Anda tidak dipromosikan menjadi pemotong untuk memotong rambut.

Saya tidak terlatih, dan Anda bukan seorang pemotong.

Altyn untuk pekerja, dan setengah rubel untuk kontraktor.

Bagi orang Swiss, itu adalah hryvnia, dan bagi pemotong itu adalah rubel.

Pengusaha mendapat setengah rubel, dan kontraktor mendapat satu rubel.

Anda tidak akan menjadi kaya dengan kapak, tetapi Anda akan sedih.

Siapapun yang berdiri di pabrik pemintalan kertas akan terbakar seperti lilin.

Penambang turun ke tanah dan mengucapkan selamat tinggal pada cahaya putih.

Jika Anda pergi ke pembantaian, Anda akan berakhir dalam pertempuran.

Ada juga mata bajak, tapi tidak ada yang perlu diteriakkan.

Keadaan kami mulai membaik: tidak ada lagi lahan tersisa untuk benih.

Kelaparan sedang mengendalikan dunia.

Bekerja selama satu abad, penghasilan Anda hampir tidak akan cukup untuk membeli roti.

Orang kaya berhutang segalanya.

Aku akan kaya dan bertanduk; Saya akan membunuh siapa pun yang saya inginkan.

Setiap ibu mencintai anaknya.

Anaknya tidak menangis, ibunya tidak mengerti.

Anak-anak kecil bagaikan bintang kecil: mereka bersinar dan membawa kegembiraan di malam yang gelap.

Anak-anak adalah kegembiraan, anak-anak adalah kesedihan.

Seperti rahim, bayi pun demikian.

Hukumlah anak-anak dengan rasa malu, bukan dengan guruh dan cambuk.

Pemuda itu layu karena kecantikan kekanak-kanakan orang lain.

Aku tidak bisa tidur, aku tidak bisa berbaring, aku masih sedih memikirkan kekasihku.

Jangan menjadi kuat dengan paksaan.

Meski tinggal di gubuk hutan, tapi bisa bersama orang yang dicintai.

Jangan ambil mahar, ambillah gadis manis.

Anda tidak bisa berlari lebih cepat dari wanita yang bertunangan dengan seekor kuda.

Setidaknya duduk dan menjauhlah dari pidato Svashenka.

Mak comblang yang licik adalah ular berkepala tujuh.

Yang dekat adalah burung gagak, dan yang jauh adalah elang.

Jangan nikahkan anak laki-lakimu dengan ibu mertuamu, jangan berikan anak perempuanmu kepada ayah mertuamu.

Menyerahkan putriku berarti tidak bisa tidur malam ini.

Mereka menutupi kepala dan memberikan perawatan.

Akhir dari semuanya sudah selesai.

Baba - krosna, suami - bajak.

Panci keluarga selalu mendidih.

Pemilik rumah adalah pemiliknya.

Apa hikmahnya bila suami istri rukun?

Saya akan mendandani diri saya dengan poros dan menutupi diri saya dengan bajak.

Ketika dia menikah, dia menyanyikan lagu, tetapi ketika dia menikah, dia menitikkan air mata.

Ayah mertua adalah badai petir, dan ibu mertua akan memakan habis-habisan.

Ibu mertua yang gagah juga memperhatikan dari belakang.

Hidup di panti asuhan berarti menitikkan air mata.

Tidak ada kehidupan yang lebih buruk di dunia ini bagi kelinci, burung pipit, dan anak tiri ketiga.

Sang ibu mengayun tinggi, namun tidak memukul dengan keras; Ibu tiri mengayun rendah dan memukulnya dengan menyakitkan.

Kehidupan anak yatim ibarat kacang polong di jalan: siapa pun yang lewat akan merampasnya.

Menjadi janda berarti menanggung kesulitan.

Kanopi janda itu tidak sepadan.

Kesepuluh air pada jeli.

Kvass ketujuh ada di lapangan.

Tukang kunci kami adalah sepupu seorang pandai besi.

Katerina Anda dan Orina kami adalah sepupu Praskovya.

Satu-satunya kerabat adalah sepatu kulit pohon.

Minggu ini kuat, tetapi hidup adalah separuhnya.

Seseorang mengatur masalah.

Sama seperti api tidak terlihat di batu api, demikian pula di dalam diri seseorang terdapat jiwa.

Apa yang ada di hati tidak bisa disembunyikan di wajah.

Anda bisa melihat kesedihan di mata jernih, dan kesedihan di wajah putih.

Karat memakan besi, dan kesedihan memakan hati.

Siang berganti malam, dan manusia tenggelam dalam kesedihan.

Dia yang mengatasi amarahnya menjadi kuat.

Kemarahan mengeringkan tulang seseorang dan menghancurkan hatinya.

Temperamen yang panas tidak pernah jahat.

Menciptakan hal-hal baik berarti menghibur diri sendiri.

Orang yang sedang marah itu seperti batu bara, kalau tidak terbakar maka akan menjadi hitam.

Hati nurani dengan palu: ia mengetuk dan mendengarkan.

Ketika masalah datang, makanan tidak akan terlintas dalam pikiran.

Mereka memberi tahu Afanasy bahwa cuacanya buruk: Anda tahu, dia berlari kencang dan kehilangan rodanya.

Bukan urusan kami memahat periuk, tapi urusan kami menghancurkan periuk.

Oatmeal sesumbar bahwa ia dilahirkan dengan mentega sapi.

Kendi itu terbiasa berjalan di atas air, dan di sana kepalanya patah.

Apa yang Anda tidak suka pada orang lain, jangan lakukan itu sendiri.

Jagalah kembali pakaianmu, kesehatanmu, dan kehormatanmu sejak muda.

Anda membuat buburnya sendiri, jadi Anda bisa memilahnya sendiri.

Anjing Zaretsky gagah, dan anjing kami sendiri sudah makan cukup banyak tujuh.

Dalam kawanan yang rela, serigala tidak menakutkan.

Sidor punya adat, Karp punya adatnya sendiri.

Roti jahe disukai oleh seorang anak kecil, dan kedamaian bagi orang tua.

Buaian untuk bayi, dan tongkat untuk orang tua.

Yang muda - mainan, dan yang tua - bantal.

Seperti pergi ke buaian, begitu pula pergi ke kubur.

Dalam kehidupan yang baik ikal-ikal itu sendiri melengkung, dalam kehidupan yang buruk mereka terbelah.

Bukan waktu yang memutihkan rambut, tapi kesedihan.

Tidak ada yang perlu disalahkan pada cermin jika wajahnya bengkok.

Lihatlah pepohonan dari buahnya, dan lihatlah manusia dari perbuatannya.

Kesabaran dan kerja keras akan menghancurkan segalanya.

Untuk menebang hutan - jangan luangkan bahu Anda.

Tidak ada air yang mengalir di bawah batu yang tergeletak.

Perbuatan kecil lebih baik dari pada kemalasan besar.

Anda tidak dapat menebang pohon sekaligus.

Konspirasi tabib Siberia. Edisi 37 Stepanova Natalya Ivanovna

Sehingga sang suami merindukan istrinya

Sehingga sang suami merindukan istrinya

Dari surat itu:

“Saya punya tiga anak, kembar perempuan dan satu laki-laki. Suamiku bertemu dengan seorang gadis di Internet, awalnya dia berkorespondensi dengannya, dan kemudian, rupanya, dia bertemu dengannya. Aku mengetahui semua hal ini belakangan, ketika dia memberitahuku bahwa dia telah kehilangan minat padaku dan dia menyukai orang lain.

Dear Natalya Ivanovna, saya dapat memahami segalanya dan siap memaafkannya, karena kami memiliki tiga anak, siapa yang membutuhkan mereka jika bukan kami? Apakah benar-benar tidak ada cara untuk mengembalikan gairahnya? Saya tidak ingin hidup karena kekhawatiran saya. Bagaimana ini bisa terjadi, ini tidak adil! Apakah kasih sayang barunya lebih disayanginya daripada aku, yang memberinya anak, dan lebih disayangi daripada anak-anak kita yang tidak bersalah? Saya mohon, beri tahu saya bagaimana saya bisa menghidupkan kembali gairahnya?”

Untuk melakukan ini, Anda perlu pergi ke desa, desa atau tempat yang terdapat sumur. Anda perlu mendekati sumur dari sisi kanan matahari dan, sambil membungkuk di atasnya, melihat ke dalam air, katakan:

Seperti air di sumur yang sedingin es,

Betapa mustahilnya untuk minum,

Maka biarlah hati seorang hamba (ini dan itu)

Akan berhenti mencintai (si anu).

Seperti air di dalam sumur

Tidak pernah panas

Maka (si anu) biarlah (si anu) lupa,

Lupa kata-katanya, lupa matanya.

Agar dia tidak meneleponnya dan tidak mengetahuinya,

Seperti air di sumur, cuacanya semakin dingin.

Tidak memegang tangannya

Saya tidak menekannya ke hati saya,

Saya tidak mengkhawatirkannya, saya tidak menderita,

Dari jam ke jam aku melupakannya.

Jadilah kunci kata-kataku di dalam air,

Castle, tetap aman di dalam tanah.

Mulai sekarang, selamanya, selamanya.

Dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus.

Amin.