Gereja-gereja Ortodoks dipenuhi dengan wajah-wajah orang suci yang mampu memberikan pertolongan ilahi kepada orang-orang yang berada dalam situasi sulit dan di hadapan penyakit serius. Setiap ikon dicirikan oleh beberapa tindakan khusus yang memungkinkan Anda meningkatkan kehidupan seseorang di area tertentu. Dalam artikel ini, saya ingin mengajak Anda untuk memahami arti ikon Juruselamat Bukan Buatan Tangan, serta dalam situasi apa Anda dapat berdoa memohon belas kasihan.

Gambar Ajaib Juruselamat adalah salah satu gambar asli yang tercetak di wajah Tuhan. Gambar sangat penting di kalangan penganut agama Kristen, sering dimunculkan di tempat yang sama dengan salib dan salib.

Jika Anda seorang Ortodoks dan ingin mengetahui karakteristik sebenarnya dari ikon ini, serta masalah apa yang dapat Anda lindungi dengan bantuannya, pastikan untuk membaca terus.

Bagaimana Gambar Mukjizat Yesus Kristus awalnya muncul

Kita dapat mengetahui seperti apa rupa Juruselamat dari sejumlah besar tradisi dan legenda gereja yang berbeda, namun Alkitab tidak menyebutkan satu kata pun tentang penampakan Yesus. Lalu bagaimana gambaran yang sedang kita bicarakan sekarang bisa muncul?

Sejarah penciptaan gambar “Juruselamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan” dengan segala detailnya dilestarikan dan disebarkan oleh sejarawan Romawi Eusebius (murid Pamphilus, yang tinggal di Palestina). Perlu dicatat bahwa Eusebius memberikan kontribusi yang sangat besar terhadap sejarah - banyak informasi dari zaman Yesus yang terpelihara hingga hari ini berkat usahanya.

Namun bagaimana Juruselamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan muncul? Kemuliaan Juruselamat dikenal jauh dari tempat tinggalnya, penduduk kota bahkan negara lain sering mengunjunginya. Suatu hari, raja kota Edessa (sekarang Turki modern) mengirim seorang utusan kepadanya dengan sebuah pesan. Surat itu menyatakan bahwa Avgar kelelahan karena usia tua dan penyakit serius pada kakinya. berjanji untuk mengutus salah satu muridnya untuk membantu penguasa dan memberikan pencerahan kepada rakyatnya dengan bantuan cahaya Injil Suci. Insiden berikut ini dicatat dan dilaporkan oleh Efraim orang Siria.

Selain utusan tersebut, Abgar juga mengirimkan seorang pelukis kepada Yesus, namun ia begitu dibutakan oleh pancaran sinar ilahi sehingga ia tidak mampu melukis potret Kristus. Kemudian Juruselamat memutuskan untuk memberi Abgar semacam hadiah - kain linen (ubrus) yang dengannya dia menyeka wajahnya.

Kanvas tersebut mempertahankan jejak wajah ilahi - itulah sebabnya ia diberi nama ajaib, yaitu kanvas yang diciptakan bukan oleh tangan manusia, tetapi oleh kekuatan ilahi (mirip dengan Kain Kafan Turin). Ini adalah gambaran pertama yang muncul selama kehidupan Yesus. Dan ketika kain tersebut dikirim oleh duta besar ke Edessa, kain tersebut langsung diubah menjadi tempat suci setempat.

Ketika Yesus disalibkan di kayu salib, Rasul Thaddeus pergi ke Edessa, menyembuhkan Abgar dan melakukan mukjizat lainnya, dan juga secara aktif mempertobatkan penduduk setempat menjadi Kristen. Kita belajar tentang peristiwa luar biasa ini dari sejarawan lain - Procopius dari Kaisarea. Dan catatan Evagrius (Antiokhia) menceritakan tentang penyelamatan ajaib warga kota dari penyergapan musuh.

Penampakan ikon Juru Selamat Bukan Buatan Tangan

Dokumen sejarah hingga saat ini masih menyimpan gambaran wajah dewa yang disimpan oleh Raja Abgar. Kanvas itu direntangkan di atas alas kayu. Sungguh mengejutkan bahwa Juruselamat Bukan Buatan Tangan adalah satu-satunya gambar yang menggambarkan Yesus sebagai manusia, yang menekankan sifat kemanusiaannya.

Dan dalam semua gambar lainnya, Juruselamat digambarkan dengan elemen perlengkapan gereja atau melakukan tindakan tertentu. Dan dalam gambar Juruselamat Anda dapat melihat penampakan Yesus, dan itu bukanlah “penglihatan” penulisnya, tetapi mewakili gambar Tuhan yang sebenarnya.

Paling sering kita melihat gambar Juruselamat di ubrus - gambar Juruselamat digambarkan dengan latar belakang handuk berlipat. Kebanyakan papan berwarna putih. Dalam beberapa kasus, wajah digambarkan dengan latar belakang tembok bata. Dan dalam sejumlah tradisi, tepian handuk dipegang oleh makhluk bidadari yang melayang di udara.

Gambar ini unik dalam simetri cerminnya, yang tidak cocok hanya dengan mata Juruselamat - mereka sedikit miring, yang menambah lebih banyak spiritualitas pada ekspresi wajah Yesus.

Daftar Juru Selamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan, yang terletak di kota Novgorod, merupakan standar inkarnasi kuno dari keindahan ideal. Selain simetri yang sempurna, di sini sangat penting diberikan pada tidak adanya emosi - kemurnian luhur dan ketenangan pikiran Juruselamat, yang tampaknya membebani setiap orang yang mengalihkan pandangan mereka ke ikonnya.

Apa arti gambar dalam agama Kristen?

Sulit untuk melebih-lebihkan apa arti wajah Juruselamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan - lagipula, penampilannya yang menakjubkan itu sendiri mewakili argumen yang cukup berbobot pada saat perjuangan melawan ikon. Faktanya, gambar itulah yang menjadi konfirmasi utama bahwa wajah Juruselamat dapat digambarkan dan digunakan sebagai tempat suci dan berdoa kepadanya atas permintaan Anda.

Jejak yang terpelihara di kanvas mewakili jenis utama ikonografi, mengingatkan pada asal muasal lukisan ikon yang ilahi. Keterampilan ini pada awalnya juga memiliki fungsi deskriptif - cerita dari Alkitab mulai hidup di hadapan penganut agama Kristen yang pertama. Selain itu, sebelumnya praktis tidak ada buku, bahkan Kitab Suci yang terkenal, yang sudah lama sangat langka. Oleh karena itu, cukup logis jika orang percaya sangat ingin memiliki inkarnasi Juruselamat yang terlihat.

Fakta yang sama bahwa hanya wajah Yesus yang digambarkan pada ikon tersebut dimaksudkan untuk mengingatkan umat Kristiani bahwa mereka hanya dapat diselamatkan jika mereka menjalin hubungan pribadi dengan Kristus. Dan jika hal ini tidak terjadi, tidak ada satupun ritual gereja yang dapat membiarkan orang percaya masuk ke dalam Kerajaan Surga.

Dalam gambar tersebut, Yesus menatap dengan jelas ke arah penonton - seolah-olah Dia memanggil semua orang yang mengalihkan pandangan mereka kepada-Nya untuk mengikuti-Nya. Proses merenungkan gambaran Juruselamat yang Bukan Buatan Tangan memungkinkan kita menyadari makna hidup yang sebenarnya dalam agama Kristen.

Apa arti dari ikon “Juruselamat yang Bukan Buatan Tangan”?

Gambaran Juruselamat yang menakjubkan dibedakan berdasarkan ciri-ciri tertentu:

• ikon yang dideskripsikan itulah yang mewakili elemen tak terpisahkan dari program pelatihan para pelukis ikon dan ikon independen pertama mereka;
• Ini adalah satu-satunya wajah Yesus yang memiliki lingkaran cahaya tertutup. Halo melambangkan keharmonisan dan kelengkapan Alam Semesta;
• gambarnya simetris. Hanya mata Yesus yang sedikit miring ke samping untuk memperlihatkan gambaran yang lebih jelas. Simetri pada gambar dimaksudkan untuk mengingatkan Anda akan simetri dalam segala sesuatu yang diciptakan oleh Tuhan;
• wajah Yesus pada ikon tidak mengungkapkan emosi penderitaan atau kesakitan. Sebaliknya, hal itu membangkitkan asosiasi dengan ketenangan, keseimbangan dan kemurnian, serta kebebasan dari pengalaman emosional apa pun. Seringkali wajah dikaitkan dengan konsep “kecantikan murni”;
• ikon tersebut hanya memperlihatkan potret Juruselamat, hanya kepalanya, bahkan bahunya yang hilang. Ciri ini dapat diartikan dari berbagai posisi, khususnya kepala sekali lagi menekankan pada keutamaan rohani di atas jasmani, ditambah lagi sebagai semacam pengingat akan pentingnya Anak Allah dalam kehidupan gereja.

Patut dicatat bahwa ikon yang digambarkan adalah satu-satunya gambar wajah Yesus. Di semua wajah suci lainnya, seseorang dapat menemukan Juruselamat bergerak atau berdiri dengan ketinggian penuh.

• jika seseorang sedang memecahkan masalah hidup yang sulit, berada dalam situasi sulit yang sulit untuk menemukan jalan keluarnya, ada baiknya meminta bantuan ikon “Juruselamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan”;
• jika iman hilang, wajah Juruselamat juga akan membantu;
• jika ada berbagai patologi parah, ada baiknya juga beralih ke wajah;
• jika Anda memiliki pikiran buruk dan berdosa, dengan berdoa di ikon ini, Anda dapat dengan cepat menyingkirkannya;
• berdoa kepada gambar tersebut agar benar-benar menerima belas kasihan dan kemurahan hati dari Juruselamat, baik untuk diri Anda sendiri maupun untuk lingkaran dekat Anda;
• jika Anda menderita sikap apatis, kekurangan tenaga fisik, wajah Juruselamat Bukan Buatan Tangan juga bisa mengatasi masalah ini.

Sebelum Anda mulai meminta bantuan Kristus dari ikonnya, bertobatlah dan bacalah teks doa “Bapa Kami”.

Sebagai penutup, saya sarankan Anda juga menonton video informatif tentang ikon “Juruselamat Bukan Buatan Tangan”:

Osroena menjadi negara bagian pertama yang wilayahnya secara resmi mengakui agama Kristen sebagai agama. Mereka menduduki wilayah timur laut Suriah saat ini. Itu ada pada periode 137 hingga 242 Masehi. Itu adalah negara bagian kecil di mana ikon Juruselamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan pertama kali disebutkan. Gambar ini unik dan memiliki arti penting bagi umat Kristen Ortodoks.

Legenda ikon

Ada banyak legenda yang menceritakan bagaimana raja Osroene, Avgar, menderita penyakit yang mengerikan - kusta hitam. Di sinilah kisah Juruselamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan dimulai, suatu hari raja mendapat mimpi yang tidak biasa, di mana dia diberitahu bahwa tidak ada yang bisa menyembuhkannya kecuali sebuah ikon di mana wajah Juruselamat akan tercetak. Setelah itu, seorang seniman dari istana diutus kepada Kristus, namun ia tidak pernah berhasil memindahkan gambarnya ke kanvas dan membuat ikon Yesus Kristus karena pancaran keilahian yang terpancar dari-Nya.

Kemudian Juruselamat mengambil air, membasuh wajahnya dengan air itu, dan kemudian menyekanya dengan handuk, di mana gambar cerah-Nya tetap tercetak - ikon Juruselamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan.

Secara formal, Yesus sendiri yang membuat ikon tersebut, tetapi gambar tersebut diklasifikasikan sebagai apa yang disebut bukan buatan tangan, yaitu gambar di mana wajah Juruselamat muncul karena rahmat Ilahi dan secara ajaib.

Versi klasik dari ikon tersebut adalah gambar Yesus, yang dibuat di atas kanvas. Di sepanjang tepinya terdapat kanvas, yang ujung atasnya dijalin menjadi simpul. Oleh karena itu nama ikon Juruselamat di urbus, yaitu di atas kanvas atau selendang.

Setelah Raja Abgar disembuhkan dalam gambar yang cerah, ikon tersebut tidak lagi disebutkan hingga tahun 545. Pada tahun itulah Edessa diblokade oleh pasukan Persia. Tepat pada saat itulah takdir datang membantu manusia. Di salah satu bagian tengah di atas gerbang kota, ditemukan ikon Juruselamat Bukan Buatan Tangan dan jejaknya, tercetak di dinding keramik di lemari besi Keramidion. Kemudian, berkat kekuatan ajaib ikon tersebut, blokade kota dicabut.

Hingga saat ini, gambar Juru Selamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan membantu menyingkirkan penjajah dan segala gangguan musuh, dan digunakan dalam urusan militer.

Arti Ikon Juru Selamat Bukan Buatan Tangan

Ikon ajaib ini dalam segala jenis pelaksanaannya (gambar di atas kanvas, cetakan di atas keramik) dibedakan berdasarkan karakteristiknya dan memiliki banyak adat istiadat yang terkait dengannya. Gambar Juruselamat yang Bukan Buatan Tangan sangat penting untuk ikonografi. Dengan melukis gambar inilah para pelukis ikon yang baru mulai menunjukkan diri dalam hal ini disarankan untuk memulai karya masing-masing.

Mengingat gambaran ikon Juruselamat Bukan Buatan Tangan, Anda perlu memperhatikan lingkaran cahaya yang mengelilingi kepala Juruselamat, yang digambarkan dalam bentuk lingkaran tertutup biasa, di dalamnya terdapat salib. Setiap ciri: rambut Yesus, latar belakang utamanya (di semua kanvas tua, pelukis ikon membiarkan latar belakang kosong), mengungkapkan esensinya, memberinya makna khusus. Menurut banyak orang, gambar yang dibuat tanpa menggunakan cat atau kuas itu adalah foto asli Kristus dan wajahnya tergambar di sana.

Sejak kedatangan ikon Juruselamat Bukan Buatan Tangan dari Konstantinopel, ikon tersebut mulai menempati peran penting dalam dunia Ortodoksi. Ini terjadi pada tahun 1355. Ikon jenis ini sudah ada di Rusia pada abad ke-11, namun baru mulai paruh kedua abad ke-14, segala sesuatu yang berhubungan dengan “Juruselamat yang Bukan Buatan Tangan” disamakan dengan tingkat pemujaan negara dan tersebar luas di mana-mana.

Namun, ada ikon Juruselamat Tidak Dibuat dengan Tangan dari abad ke-12, yang juga disebut Novgorod, tetapi dibuat di Moskow di Katedral Assumption. Gambar ini bersifat dua arah. Secara terpisah, perlu diperhatikan ikon Simon Ushakov, yang dibuat pada abad ke-17 dan Juruselamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan dilukis di sini dengan lebih artistik dan tidak terlalu kanonik.

Sejak abad ke-14, pembangunan kuil dimulai, gambar tersebut diterapkan pada spanduk militer Rusia selama pertempuran terpenting bagi Rus, seperti Kulikovo dan Perang Dunia Pertama.

“Juruselamat Bukan Buatan Tangan” adalah ikon yang sangat penting di dunia Ortodoks. Ini melambangkan Ortodoksi sebagai salib dan salib, dan memiliki arti yang sama.

Doa untuk ikon

Diyakini bahwa pada hari inilah Kristus menutup wajahnya dengan kain.

Troparion, nada 2

Kami menyembah gambar-Mu yang paling murni, ya Yang Baik, meminta pengampunan atas dosa-dosa kami, ya Kristus, Allah kami, dengan kehendak daging-Mu Engkau berkenan untuk naik ke Salib, sehingga Engkau dapat membebaskan Dia dari pekerjaan musuh. Oleh karena itu kami berseru kepada-Mu dengan rasa syukur: Engkau telah memenuhi semua orang dengan sukacita, Juruselamat kami, yang datang untuk menyelamatkan dunia.

Doa

Ya Tuhan Yang Terberkati Yesus Kristus, Tuhan kami!

Anda, dari zaman kuno sifat manusia, mencuci muka Anda dengan air suci dan menyekanya dengan sampah, dan Anda berkenan untuk menggambarkannya secara ajaib di pinggiran yang sama dan mengirimkannya ke pangeran Edessa Abgar untuk penyembuhan penyakitnya.

Lihatlah, sekarang kami, hamba-hamba-Mu yang berdosa, yang dirasuki oleh penyakit mental dan fisik kami, mencari wajah-Mu, ya Tuhan, dan bersama Daud dalam kerendahan hati kami berseru: jangan memalingkan wajah-Mu dari kami, dan berpaling dalam kemarahan. dari hamba-hamba-Mu,

Jadilah penolong kami, jangan tolak kami dan jangan tinggalkan kami.

Ya Tuhan Yang Maha Penyayang, Juruselamat kami!

Bayangkanlah dirimu dalam jiwa kami, agar kamu hidup dalam kesucian dan kebenaran,

Kami akan menjadi putra-Mu dan pewaris Kerajaan-Mu,

dan demikian pula kepada-Mu, Tuhan kami yang Maha Penyayang,

Foto dari penerbit “Iskusstvo”, Moskow. Direproduksi berdasarkan edisi: Lazarev V.N. Sejarah lukisan Bizantium. M.: Seni, 1986.

Dengan. 66¦ 7. Penyelamat Bukan Buatan Tangan 1. Di belakang - Pemuliaan Salib

1 Jenis Juruselamat “di atas tengkorak”, berbeda dengan Juruselamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan “di atas ubrus” (lihat lukisan dinding di lengkungan lingkar timur dan barat di Gereja Juru Selamat Nereditsa; V.K. Myasoedov, Lukisan Dinding Juru Selamat Nereditsa, L., 1925, hal.XIX ). Untuk berbagai versi legenda Juruselamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan, lihat N.V. Pokrovsky. Lukisan ikon Siysk asli, vol. 1, Sankt Peterburg, 1895, hlm.49–52.

Kedua sisi ikon dilukis di Vladimir, mungkin oleh master yang berbeda. Pelukis Vladimir di sisi depan dengan Juruselamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan mereproduksi model Bizantium, atau lebih tepatnya Kiev, dengan caranya sendiri. Ada kemungkinan bahwa seniman Pemuliaan Salib sebaliknya adalah seorang Kyivian atau Novgorodian yang bekerja pada pertengahan abad ke-12 di Vladimir (lihat argumen yang mendukung atribusi saya dari N. N. Voronin, dalam artikelnya “On beberapa relief Katedral St. George di Yuryev Polsky” - “Arkeologi Soviet”, M., 1962, I, hlm. 142–148).

Pertengahan abad ke-12. Vladimir-Suzdal Rus'.

Kepala Juruselamat ditutup dengan lingkaran cahaya bundar dengan garis bidik, tertulis di papan persegi. Mata bulat besar terangkat ke kiri. Lengkungan alis yang tinggi melengkung. Jenggot bercabang dan kumis panjang terkulai dicat dengan garis tipis berwarna coklat tua dengan latar belakang abu-abu kehijauan. Rambut hitam kecokelatan dengan kunci di dahi dihiasi garis-garis emas. Pusaran pada Sankir zaitun berwarna kuning tua, warnanya lembut, dengan sedikit warna kecoklatan. Di bibir, kelopak mata dan hidung - cinnabar. Halo, latar belakang, dan bidang berwarna oker emas. Halo crosshair - warna gading, dengan bekas Dengan. 66
Dengan. 67¦ gambar batu mulia (lima di setiap ujungnya). Di sudut atas latar belakang terdapat pecahan huruf kuno IC XC.

Pemuliaan Salib 2. Di sisi salib berujung delapan berwarna coklat Kalvari, dengan mahkota duri di garis bidiknya, terdapat malaikat pemujaan dengan instrumen nafsu. Di sebelah kiri adalah Michael dengan tombak di tangannya, di sebelah kanan adalah Gabriel dengan tongkat. Di atas adalah seraphim bersayap merah dengan ripid di tangannya, kerub zaitun gelap dan personifikasi matahari dan bulan - kepala profil dalam tanda bulat - kuning (prasasti: lambat) dan merah (tulisan: bulan). Lukisan itu dikerjakan dengan guratan-guratan energik secara luas dan bebas. Pewarnaannya berdasarkan kombinasi warna gelap (coklat dan zaitun), pudar (biru muda dan merah muda kecoklatan) dan cerah (merah, kuning dan putih). Berputar-putar di atas Sankir hijau dengan highlight putih tajam dan rona cerah. Latar belakangnya berwarna putih, dengan tulisan hitam dan merah. Bidangnya berwarna hijau tua dengan pola berbentuk lingkaran, bintang, dan garis. Beberapa prasasti tidak menunjukkan kekhasan bahasa Novgorod: “sixkrylatii khrovimi”, “mongotsiti seraphim”.

2 Tema dalam ikonografi Bizantium ini dikenal sebagai “Nikitirion” (pemuliaan salib kemenangan). (Lihat N.P. Kondakov, Archaeological Journey through Syria and Palestine, St. Petersburg, 1904, hal. 22 dan catatan 1 dan lampiran “Tentang komposisi Kristen kuno dengan tema “Kemuliaan Salib,” hal. 285–301). Jenis ikonografi kembali ke sumber-sumber Suriah kuno (V.N. Lazarev, Art of Novgorod, M., 1947, p. 39). Secara gaya, para malaikat dekat dengan para malaikat dalam komposisi “Ascension” di Gereja Juru Selamat Nereditsa di Novgorod (V.K. Myasoedov, op. cit., Tabel V, 2).

Di sisi depan ada papan dengan tabut. Pavoloka, gesso, tempera telur. Kebalikannya tanpa bahtera dan pavolok, dengan lapisan bawah tipis. Pasak diisi di ujung atas dan bawah. 77x71.

Di sisi depan (di pojok kiri bawah) dan di belakang (di tepi atas) terdapat segel lilin merah Katedral Assumption Moskow.

Itu terletak di Katedral Assumption di Kremlin Moskow.

Diungkapkan di Komisi pada tahun 1919.

Diterima dari Museum Sejarah Negara pada tahun 1930. Dengan. 67
¦

Dengan. 164¦ 5. Penyelamat Bukan Buatan Tangan, omsetnya adalah Adorasi Salib

Paruh kedua abad ke-12. 77x71. Galeri Tretyakov, Moskow.

Dari Katedral Assumption di Kremlin Moskow. Asal usul ikon Novgorod tidak menimbulkan keraguan. Hal ini juga didukung dengan menonjolnya Novgorodisme pada prasasti di sisi belakang ikon (pengganti huruf H surat ts), dan kemiripan bidadari dengan bidadari di kubah dan apse Nereditsa (Myasoedov V.K. Lukisan dinding Juruselamat-Nereditsa. Dengan kata pengantar oleh N.P. Sychev. L., 1925, tab. IV, VI dan XXVIII), dan reproduksi komposisi sisi depan ikon (dan sebagian sisi belakangnya) pada hiasan kepala naskah Novgorod tahun 1262 (Prolog Lobkovsky di Museum Sejarah Moskow, Khlud. 187, l. 1). Seperti yang ditetapkan oleh G.I.Vzdornov, ikon tersebut berasal dari gereja kayu St. Petersburg di Novgorod. Gambar tersebut didirikan oleh Vnezd Nezdinich pada tahun 1191. Kondisinya bagus. Tipe Juru Selamat yang Bukan Buatan Tangan persis mengikuti tradisi Bizantium (lihat: Grabar A.N. Juruselamat Katedral Lansky, bukan buatan tangan. Praha, 1931). “Pemuliaan Salib” sudah ditemukan pada piring perak abad ke-6 di Hermitage ( Volbach F.Sejarah pertemuanVolbach F. Frühchristliche Kunst. Munich, 1958, Abb. 245, S.91). Pada ikon Moskow, salib dihiasi dengan mahkota duri, dan di tangan para malaikat ada tombak dan tongkat. Ini adalah simbol siksaan Kristus. Salib menjulang di atas Gua Adam yang hitam. Di sisi garis bidik terdapat matahari dan bulan. Di atas ada dua kerub dan dua seraphim dengan ripid di tangan mereka. Untuk ikonografi lihat: Kondakov N.P. Perjalanan arkeologi melalui Suriah dan Palestina. Sankt Peterburg, 1904, hal. 22, 285–301; Grabar A. Martirium, II. Paris, 1946, hal. 275–290. Sulit untuk memutuskan apakah ikon itu memiliki dua sisi sejak awal atau apakah gambar di sisi sebaliknya ditambahkan kemudian. Dengan. 164
¦

Ikon Juruselamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan menempati tempat khusus dalam lukisan ikon, dan banyak literatur dikhususkan untuk itu. Tradisi mengatakan bahwa ikon yang kita kenal adalah salinan buatan tangan dari ikon asli yang ditemukan secara ajaib. Menurut legenda, pada tahun 544 Masehi. dua gambar ajaib Yesus ditemukan di relung gerbang tembok kota Edessa. Ketika relung dibuka, di dalamnya ada lilin yang menyala dan terdapat papan bergambar indah, yang sekaligus tercetak di atas ubin keramik yang menutupi relung. Jadi, dua versi gambar segera muncul: Mandylion (di papan) dan Keramion (di ubin). Pada tahun 944 Mandylion pindah ke Konstantinopel dan dua dekade kemudian Keramion mengikuti jalan yang sama. Menurut kesaksian para peziarah, kedua relik tersebut disimpan dalam wadah yang digantung dengan rantai di salah satu bagian tengah Kuil Bunda Maria dari Pharos, gereja asal Kaisar /1-4/. Gereja terkenal ini juga merupakan situs peninggalan lain yang sama pentingnya. Bejana tersebut tidak pernah dibuka dan kedua relik tersebut tidak pernah diperlihatkan, namun daftarnya mulai bermunculan dan menyebar ke seluruh dunia Kristen, secara bertahap mengambil bentuk kanon ikonografi yang kita kenal. Setelah penjarahan Konstantinopel oleh Tentara Salib pada tahun 1204, Mandylion konon berakhir di Paris, di mana ia disimpan hingga tahun 1793 dan menghilang selama Revolusi Perancis.

Ada beberapa versi legenda tentang asal usul Mandylion. Narasi paling populer pada Abad Pertengahan disebut epistula Avgari dalam literatur ilmiah dan dapat ditemukan selengkapnya di /4, 5/. Raja Abgar dari Edessa, yang menderita penyakit kusta, mengirimkan surat kepada Yesus memintanya untuk datang dan menyembuhkannya. Yesus menanggapinya dengan sebuah surat yang kemudian dikenal luas sebagai sebuah peninggalan, namun surat itu tidak menyembuhkan Abgar. Kemudian Abgar mengirim seorang pelayan-seniman untuk menggambar Yesus dan membawanya. Pelayan yang tiba itu menemukan Yesus di Yerusalem dan mencoba membuat sketsa Dia. Melihat usahanya gagal, Yesus meminta air. Dia mencuci dan mengeringkan dirinya dengan kain, yang di atasnya tercetak wajah-Nya secara ajaib. Pelayan itu membawa kain itu bersamanya dan, menurut beberapa versi cerita, Rasul Thaddeus ikut bersamanya. Melewati kota Hierapolis, pelayan itu menyembunyikan kain itu untuk bermalam di tumpukan ubin. Pada malam hari keajaiban terjadi dan gambar papan itu tercetak di salah satu ubin. Pelayan itu meninggalkan ubin ini di Hierapolis. Dengan demikian, Keramion kedua muncul - yang dari Hierapolis, yang juga akhirnya berakhir di Konstantinopel, tetapi kurang penting dibandingkan yang dari Edessa. Di akhir cerita, pelayan itu kembali ke Edessa, dan Avgar disembuhkan dengan menyentuh handuk ajaib itu. Abgar meletakkan piring itu di relung gerbang tempat ibadah umum. Selama masa penganiayaan, relik tersebut dikurung di ceruk demi keamanan, dan dilupakan selama beberapa abad.

Sejarah Santo Mandylion sering disalahartikan dengan sejarah lempengan Veronica, relik terpisah yang disimpan di Basilika Santo Petrus di Roma dan termasuk dalam tradisi Barat. Menurut legenda, pada hari penyaliban, St. Veronica memberikan handuk kepada Yesus, yang kelelahan karena beban salibnya, dan dia menyeka wajahnya dengan itu, yang tercetak di handuk. Ada yang percaya bahwa ini adalah kisah kemunculan ikon Juru Selamat Bukan Buatan Tangan, yaitu. Mandylion, tetapi merupakan peninggalan yang sepenuhnya independen, narasi independen dan gambar independen, memiliki ciri khas lainnya. Pada sebagian besar versi ikonografi piring Veronica, mata Yesus tertutup dan fitur wajahnya berbeda dengan Mandylion. Kepalanya dimahkotai dengan mahkota duri, sesuai dengan situasi cerita. Pada Mandylion, matanya terbuka, mahkota durinya hilang, rambut dan janggut Yesus basah, hal ini sesuai dengan cerita hamba Abgar, di mana Yesus menyeka dirinya dengan handuk setelah mandi. Kultus Veronica muncul relatif terlambat, sekitar abad ke-12. Beberapa ikon terkenal yang terkait dengan kultus ini sebenarnya adalah versi St. Mandylion dan berasal dari Bizantium atau Slavia /6, 7/.

Dalam esai ini, saya merefleksikan karisma luar biasa dari ikon unik ini, mencoba menyatukan dan mengartikulasikan berbagai aspek makna simbolisnya dan mengungkap misteri kekuatan atraktifnya.

WAJAH PENYELAMAT
Juruselamat Bukan Buatan Tangan adalah satu-satunya ikon yang menggambarkan Yesus hanya sebagai pribadi, sebagai pribadi yang berwajah. Gambar ikonik lainnya tentang Yesus menunjukkan Dia melakukan suatu tindakan atau mengandung indikasi sifat-sifat-Nya. Di sini Dia duduk di atas takhta (yang berarti Dia adalah Raja), di sini Dia memberkati, di sini Dia memegang sebuah buku di tangan-Nya dan menunjuk pada kata-kata yang tertulis di sana. Banyaknya gambaran Yesus secara teologis benar, namun dapat menyembunyikan kebenaran dasar Kekristenan: keselamatan justru datang melalui pribadi Yesus, melalui Yesus itu sendiri, dan bukan melalui beberapa tindakan atau atribut individualnya. Menurut ajaran Kristen, Tuhan mengutus Putra-Nya kepada kita sebagai satu-satunya jalan menuju keselamatan. Dia sendiri adalah awal dan akhir jalan, alfa dan omega. Dia menyelamatkan kita melalui fakta kehadiran-Nya yang kekal di dunia. Kita mengikut Dia bukan karena suatu kewajiban atau alasan atau adat istiadat, namun karena Dia memanggil kita. Kami mencintai-Nya bukan karena apa pun, tetapi hanya karena fakta bahwa Dia ada, yaitu. sama seperti kita mencintai, dengan cinta yang tidak selalu bisa dijelaskan, yang terpilih atau yang terpilih di hati kita. Sikap terhadap Yesus inilah, suatu sikap yang sangat pribadi, yang sesuai dengan gambaran yang digambarkan pada St. Mandylion.

Ikon ini dengan kuat dan jelas mengungkapkan esensi kehidupan Kristiani – kebutuhan setiap orang untuk membangun hubungan pribadi dengan Tuhan melalui Yesus. Dari ikon ini, Yesus memandang kita berbeda dari orang lain, hal ini difasilitasi oleh matanya yang terlalu besar dan sedikit sipit. Yesus ini tidak melihat kemanusiaan secara umum, namun pada sudut pandang yang spesifik dan mengharapkan tanggapan yang sama pribadinya. Setelah bertemu dengan tatapan-Nya, sulit untuk bersembunyi dari pikiran tanpa ampun tentang diri Anda dan hubungan Anda dengan-Nya.

Ikon potret memberikan kesan kontak langsung yang jauh lebih besar dibandingkan ikon dengan konten naratif. Jika ikon naratif menyampaikan sebuah cerita, maka ikon potret mengekspresikan kehadiran. Ikon potret tidak mengalihkan perhatian ke pakaian, objek, atau gerak tubuh. Di sini Yesus tidak memberkati atau menawarkan rumusan keselamatan secara lisan untuk disembunyikan. Dia hanya menawarkan diri-Nya sendiri. Dialah Jalan dan Keselamatan. Ikon-ikon lainnya adalah tentang Dia, tetapi di sini Dia adalah Dirinya sendiri.

POTRET FOTO
St Mandylion adalah 'potret foto' Yesus yang unik. Ini sebenarnya bukan gambar, tapi cetakan wajah, foto dalam arti materi yang sebenarnya. Menjadi gambaran wajah yang netral secara gaya, ikon kami memiliki kesamaan dengan genre foto paspor yang tidak terlalu terhormat, tetapi mutlak diperlukan dan tersebar luas dalam hidup kita. Seperti halnya foto paspor, yang tergambar di sini adalah wajah, bukan karakter atau pikiran. Ini hanyalah potret, bukan potret psikologis.

Potret fotografi biasa menggambarkan orang itu sendiri, dan bukan visi sang seniman tentang dirinya. Jika seniman mengganti gambar asli dengan gambar yang sesuai dengan visi subjektifnya, maka foto potret menangkap gambar asli sebagaimana adanya secara fisik. Sama halnya dengan ikon ini. Yesus di sini tidak ditafsirkan, tidak diubah, tidak didewakan dan tidak dipahami - Dia adalah apa adanya. Mari kita ingat bahwa Tuhan di dalam Alkitab berulang kali disebut sebagai “makhluk” dan mengatakan tentang diri-Nya sendiri bahwa Dia “adalah Dia.”

SIMETRI
Di antara gambar ikonik lainnya, Juruselamat Bukan Buatan Tangan memiliki keunikan karena simetrinya. Dalam sebagian besar versi, Wajah Yesus hampir seluruhnya simetris cermin, kecuali mata sipit, yang gerakannya memberi kehidupan pada wajah dan menjadikannya spiritual /8/. Simetri ini mencerminkan, khususnya, fakta penciptaan yang penting secara fundamental - simetri cermin dari penampilan manusia. Banyak unsur ciptaan Tuhan lainnya (hewan, unsur tumbuhan, molekul, kristal) juga simetris. Ruang, arena utama penciptaan, sendiri mempunyai tingkat kesimetrisan yang tinggi. Gereja Ortodoks juga simetris, dan Gambar Bukan Buatan Tangan sering kali menempati tempat di dalamnya pada bidang simetri utama, menghubungkan simetri arsitektur dengan asimetri lukisan ikon. Seolah-olah ia menempelkan pada dinding hamparan lukisan dan ikon candi, dinamis dalam keberagaman dan warna-warni.

Karena menurut Alkitab, manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Tuhan, dapat diasumsikan bahwa simetri adalah salah satu sifat Tuhan. Juruselamat Bukan Buatan Tangan dengan demikian mengungkapkan simetri Tuhan, ciptaan, manusia, dan ruang bait suci.

JENIUS KECANTIKAN MURNI
Pada ikon Novgorod abad ke-12 dari Galeri Tretyakov yang ditunjukkan dalam judul (ini adalah ikon Juru Selamat Rusia tertua), Wajah Suci mengungkapkan cita-cita kecantikan antik. Simetri hanyalah salah satu aspek dari cita-cita ini. Raut wajah Yesus tidak menunjukkan rasa sakit dan penderitaan. Citra ideal ini bebas dari nafsu dan emosi. Ia melihat ketenangan dan kedamaian surgawi, keagungan dan kemurnian. Perpaduan antara estetika dan spiritual, indah dan Ilahi, yang juga terekspresikan kuat dalam ikon Bunda Allah, seolah mengingatkan kita bahwa keindahan akan menyelamatkan dunia...

Jenis wajah Yesus mirip dengan yang dalam seni Helenistik disebut "heroik" dan memiliki ciri-ciri yang sama dengan gambar antik Zeus/9/. Wajah ideal ini mengungkapkan kombinasi dua kodrat dalam satu kepribadian Yesus - Ilahi dan manusia dan digunakan pada era itu dan pada ikon Kristus lainnya.

LINGKARAN SUDAH TERTUTUP
Juruselamat Bukan Buatan Tangan adalah satu-satunya ikon yang lingkaran cahayanya berbentuk lingkaran tertutup seluruhnya. Lingkaran mengekspresikan kesempurnaan dan keharmonisan tatanan dunia. Posisi wajah di tengah lingkaran mengungkapkan kelengkapan dan kelengkapan tindakan keselamatan Yesus bagi umat manusia dan peran sentral-Nya di alam semesta.

Gambar kepala dalam lingkaran juga mengingatkan kepala Yohanes Pembaptis, yang mendahului jalan salib dengan penderitaannya, diletakkan di atas piring. Gambar kepala di atas piring bundar juga memiliki asosiasi Ekaristi yang jelas. Lingkaran lingkaran yang berisi wajah Yesus secara simbolis diulangi dalam prosphora bundar yang berisi tubuh-Nya.

LINGKARAN DAN KOTAK
Pada ikon Novgorod, sebuah lingkaran tertulis dalam bentuk persegi. Ada pendapat bahwa sifat geometris ikon ini menciptakan gambaran paradoks Inkarnasi melalui gagasan mengkuadratkan lingkaran, yaitu. sebagai kombinasi /10/ yang tidak kompatibel. Lingkaran dan persegi melambangkan Langit dan Bumi. Menurut kosmogoni zaman dahulu, Bumi berbentuk persegi datar, dan Langit adalah bola tempat Bulan, Matahari, dan planet-planet berputar, yaitu. dunia Ilahi. Simbolisme ini dapat ditemukan dalam arsitektur candi mana pun: lantai persegi atau persegi panjang secara simbolis berhubungan dengan Bumi, dan kubah atau kubah di langit-langit secara simbolis berhubungan dengan Surga. Oleh karena itu, kombinasi persegi dan lingkaran merupakan arketipe fundamental yang mengungkapkan struktur Kosmos dan memiliki arti khusus dalam hal ini, karena Kristus, setelah berinkarnasi, menyatukan Langit dan Bumi. Menariknya, lingkaran bertuliskan persegi (serta persegi bertuliskan lingkaran), sebagai representasi simbolis dari struktur Alam Semesta, digunakan dalam mandala, ikon utama agama Buddha Tibet. Motif persegi bertuliskan lingkaran juga dapat dilihat pada ikon Juru Selamat dengan desain lingkaran cahaya bersilang.

WAJAH DAN SALIB
Lingkaran salib adalah elemen kanonik dari hampir semua jenis ikon Yesus. Dari sudut pandang pemirsa modern, kombinasi kepala dan salib tampak seperti elemen penyaliban. Faktanya, superposisi wajah pada motif salib lebih mencerminkan hasil akhir dari persaingan khusus antara gambar salib dan Wajah Yesus untuk mendapatkan hak dijadikan lambang negara Kekaisaran Romawi. Kaisar Konstantinus menjadikan salib sebagai simbol utama kekuasaannya dan standar kekaisaran. Ikon Kristus telah menggantikan salib pada gambar negara sejak abad ke-6. Kombinasi pertama salib dengan ikon Yesus, tampaknya, adalah gambar bulat Yesus yang ditempelkan pada standar silang militer dengan cara yang sama seperti potret kaisar yang ditempelkan pada standar yang sama /11/. Oleh karena itu, kombinasi Yesus dengan salib menunjukkan otoritas-Nya dan bukan peran Korban /9 (lihat Bab 6)/. Tidak mengherankan jika lingkaran cahaya berbentuk salib yang identik terdapat pada ikon Kristus Pantocrator, yang secara khusus menekankan peran Kristus sebagai Penguasa.

Huruf-huruf yang digambarkan pada tiga palang salib menyampaikan transkripsi kata Yunani “o-omega-n”, yang berarti “ada”, yaitu. yang disebut nama surgawi Tuhan, yang diucapkan “he-on”, di mana “he” adalah kata sandangnya.

‘AKULAH PINTUNYA’
Ikon Juruselamat Bukan Buatan Tangan sering ditempatkan di atas pintu masuk ruangan atau ruang suci. Ingatlah bahwa itu ditemukan di ceruk di atas gerbang kota Edessa. Di Rusia juga sering ditempatkan di atas gerbang kota atau biara, serta di gereja-gereja di atas pintu masuk atau di atas pintu altar kerajaan. Pada saat yang sama, kesucian ruang yang dilindungi oleh ikon tersebut ditekankan, yang dengan demikian disamakan dengan kota Edessa /1/ yang dilindungi Tuhan.

Ada aspek lain dalam hal ini. Menekankan bahwa jalan menuju Tuhan hanya terletak melalui Dia, Yesus menyebut diri-Nya sebagai pintu, pintu masuk (Yohanes 10:7,9). Karena ruang suci dikaitkan dengan Kerajaan Surga, dengan lewat di bawah ikon ke dalam kuil atau altar, kita secara simbolis melakukan apa yang Injil ajak kita lakukan, yaitu. kita melewati Yesus ke dalam Kerajaan Surga.

KEPALA DAN TUBUH
St Mandylion adalah satu-satunya ikon yang hanya memperlihatkan kepala Yesus, bahkan tanpa bahu. Inkorporealitas wajah berbicara tentang keutamaan roh atas tubuh dan menimbulkan banyak asosiasi. Kepala tanpa tubuh mengingatkan kematian Yesus di dunia dan menciptakan gambaran Kurban, baik dalam arti penyaliban-Nya maupun dalam arti persekutuan Ekaristi yang dibahas di atas. Gambar satu Wajah sesuai dengan teologi ikon Ortodoks, yang menurutnya ikon menggambarkan kepribadian, dan bukan sifat manusia /12/.

Gambaran kepala juga mengingatkan gambaran Kristus sebagai Kepala Gereja (Ef. 1:22,23). Jika Yesus adalah Kepala Gereja, maka umat beriman adalah tubuhnya. Gambar Wajah berlanjut ke bawah dengan garis-garis rambut basah yang melebar. Melanjutkan ke ruang bait suci, garis-garis ini tampaknya merangkul umat beriman, yang dengan demikian menjadi Tubuh, mengekspresikan kepenuhan keberadaan gereja. Pada ikon Novgorod, arah rambut ditekankan dengan garis putih tajam yang memisahkan setiap helai rambut.

SEPERTI APA ST MANDILION?
Dilihat dari bukti sejarah, Edessa Mandylion adalah sebuah gambar di atas papan yang dibentangkan di atas papan kecil dan disimpan dalam peti mati yang tertutup /2/. Mungkin ada bingkai emas yang hanya menyisakan wajah, janggut, dan rambut. Uskup Samosata yang bertugas membawa St. Mandylion dari Edessa harus memilih yang asli dari empat pesaing. Hal ini menunjukkan bahwa di Edessa, salinan Mandylion telah dibuat, yang juga merupakan gambar berdasarkan kain yang direntangkan di atas papan. Salinan-salinan ini rupanya menjadi awal mula tradisi penggambaran Gambar Bukan Buatan Tangan, karena tidak ada informasi tentang penyalinan Mandylion di Konstantinopel. Karena ikon pada umumnya biasanya dilukis di atas alas kain (pavolok) yang direntangkan di atas papan, maka St. Mandylion merupakan proto-icon, prototipe dari semua ikon. Dari gambar-gambar yang masih ada, yang paling dekat dengan aslinya adalah beberapa ikon asal Bizantium yang disimpan di Italia, yang penanggalannya masih diperdebatkan. Pada ikon-ikon ini, Wajah Suci berdimensi alami, ciri-ciri wajah oriental (Siro-Palestina) /13/.

TABEL PERJANJIAN BARU
Arti penting Mandylion di Byzantium sebanding dengan arti penting Loh Perjanjian di Israel kuno. Tablet-tablet tersebut merupakan peninggalan utama tradisi Perjanjian Lama. Tuhan sendiri menuliskan pada mereka perintah-perintah yang merupakan isi utama Perjanjian Lama. Kehadiran loh-loh di Kemah Suci dan Bait Suci menegaskan keaslian asal muasal perintah-perintah Ilahi. Karena hal utama dalam Perjanjian Baru adalah Kristus sendiri, Mandylion Suci adalah tablet Perjanjian Baru, gambar pemberian Tuhan yang terlihat. Motif ini jelas terdengar dalam narasi resmi Bizantium tentang sejarah Mandylion, di mana kisah pemindahannya ke Konstantinopel sejalan dengan catatan Alkitab tentang pemindahan loh-loh itu ke Yerusalem oleh Daud /14/. Sama seperti tabletnya, Mandylion belum pernah dipajang. Bahkan kaisar, saat memuja Mandylion, mencium peti mati yang tertutup. Sebagai tablet Perjanjian Baru, St. Mandylion menjadi peninggalan utama Kekaisaran Bizantium.

IKON DAN PENINGKATAN
Kesalehan Bizantium mengupayakan sintesis ikon dan relik /15/. Ikon sering kali muncul sebagai akibat dari keinginan untuk “memperbanyak” suatu relik, untuk menguduskan seluruh dunia Kristen padanya, dan bukan hanya sebagian kecil dari ruangan tersebut. Ikon Juruselamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan mengingatkan tidak hanya realitas kehidupan Juruselamat di dunia, tetapi juga realitas dan keaslian Santo Platus sendiri. Kaitannya dengan relik tersebut ditunjukkan dengan lipatan bahan yang digambarkan pada banyak versi ikon St. Mandylion. Ikon St. Keramion menggambarkan wajah yang sama, tetapi latar belakangnya bertekstur ubin.

Namun, hubungan langsung dengan relik tersebut tidak selalu ditekankan. Pada ikon yang disajikan pada judulnya, Wajah digambarkan dengan latar belakang seragam emas, melambangkan Cahaya Ilahi. Dengan cara ini, pengaruh kehadiran Yesus ditingkatkan, Keilahian-Nya dan fakta Inkarnasi ditekankan, serta fakta bahwa sumber keselamatan adalah Yesus sendiri, dan bukan relik. Wolf /10/ menunjuk pada “monumentalisasi” Wajah, terbebas dari dasar jaringan, pergerakannya dari materi ke bidang kontemplasi spiritual. Ada juga hipotesis bahwa latar belakang emas ikon Novgorod meniru bingkai emas ikon prototipe /16/. Ikon Novgorod adalah prosesi yang dilakukan, yang menjelaskan ukurannya yang besar (70x80cm). Karena ukuran Wajah lebih besar dari wajah manusia, gambar ini tidak dapat diklaim sebagai salinan langsung dari St. Mandylion dan berfungsi sebagai pengganti simbolisnya dalam kebaktian Pekan Suci dan pesta ikon pada 16 Agustus.

Menariknya, sisi belakang Novgorod Mandylion menggambarkan penggunaan ikon untuk “mereproduksi” relik. Ini menyajikan adegan Adorasi Salib /17/, berisi gambar semua relik utama yang penuh gairah dari Gereja Our Lady of Pharos (mahkota duri, spons, tombak, dll. /4/). Karena pada zaman kuno gambar dianggap sebagai pengganti yang digambarkan, ikon kami dibuat di ruang kuil Novgorod semacam yang setara dengan Gereja Our Lady of Pharos - kuil peninggalan utama Byzantium.

INKARNASI DAN KUDUSAN MATERI
Inkarnasi dengan suara bulat diakui sebagai tema utama Mandylion. Meskipun penampakan Kristus di dunia material adalah tema ikon apa pun, kisah tentang penampakan ajaib Wajah Kristus di papan tidak hanya menegaskan dengan jelas doktrin Inkarnasi, tetapi juga menciptakan gambaran kelanjutannya. proses ini setelah kematian Yesus di dunia. Berangkat dari dunia, Kristus meninggalkan “jejaknya” pada jiwa orang percaya. Sama seperti St Mandylion, dengan kuasa Roh Kudus, berpindah dari papan ke ubin, kuasa yang sama memindahkan gambar Tuhan dari hati ke hati. Dalam ikonografi gereja, Mandylion dan Keramion kadang-kadang ditempatkan di dasar kubah yang saling berhadapan, sehingga menciptakan kembali situasi reproduksi gambar /1/ yang ajaib.

St Mandylion menempati tempat khusus di antara ikon dan relik. Banyak relikwi yang merupakan benda biasa yang unik karena kedekatannya dengan Yang Ilahi (misalnya ikat pinggang Bunda Maria). Mandylion adalah materi yang diubah secara langsung oleh pengaruh Ilahi yang bertujuan dan dapat dianggap sebagai prototipe transformasi materialitas di abad mendatang. Realitas transformasi kain Mandylion menegaskan kemungkinan nyata pendewaan manusia yang sudah ada di dunia ini dan menandakan transformasinya di masa depan, bukan dalam bentuk jiwa tanpa tubuh, tetapi sebagai materialitas yang diperbarui, di mana Gambar Tuhan akan “bersinar melalui” sifat manusia dengan cara yang sama seperti St. Wajahnya bersinar melalui kain Mandylion.

Gambar kain pada ikon Juruselamat Bukan Buatan Tangan memiliki makna yang lebih dalam dari sekedar ilustrasi kealamian St. Plath. Kain Plata merupakan gambaran dunia material yang sudah disucikan oleh kehadiran Kristus, namun masih menunggu kedatangan pendewaan. Ini adalah gambaran multi-nilai, yang mencerminkan potensi pendewaan materi dunia kita saat ini (seperti dalam Ekaristi), dan pendewaan totalnya di masa depan. Kain Plata juga menunjukkan orang itu sendiri, yang di dalamnya Kristus memiliki kuasa untuk mengungkapkan gambarnya. Makna Ekaristi Mandylion juga berhubungan dengan lingkaran gambar ini. Gambaran Wajah Kudus yang muncul pada Mandylion mirip dengan Tubuh Kristus yang secara ontologis ada dalam roti Ekaristi. Gambaran mukjizat tidak menggambarkan, tetapi melengkapi sakramen: apa yang tidak terlihat dalam Ekaristi dapat dilihat pada ikon. Tidak mengherankan jika St. Mandylion banyak digunakan dalam program ikonografi altar /18,19/.

Pertanyaan tentang hakikat Mandylion, seperti paradoks Inkarnasi itu sendiri, sulit untuk dipahami secara rasional. Mandylion bukanlah ilustrasi Inkarnasi, melainkan contoh hidup inkarnasi Tuhan ke dalam materi. Bagaimana memahami kekudusan Mandylion? Apakah hanya gambarnya saja yang suci, atau materinya juga suci? Di Byzantium pada abad ke-12, terjadi perdebatan teologis yang serius mengenai topik ini. Diskusi diakhiri dengan pernyataan resmi tentang kesucian gambar saja, meskipun praktik pemujaan terhadap gambar tersebut dan peninggalan lainnya justru menunjukkan sebaliknya.

BANNER PENGHORMATAN IKON
Jika orang-orang kafir menyembah “Dewa-Dewa yang diciptakan oleh manusia” (Kisah 19:26), maka umat Kristiani dapat mengkontraskannya dengan Patung yang Bukan Buatan Tangan, sebagai patung material yang dibuat oleh Tuhan. Penciptaan gambar-Nya sendiri oleh Yesus adalah argumen terkuat yang mendukung pemujaan ikon. Ikon Juruselamat menempati tempat terhormat dalam program ikonografi gereja-gereja Bizantium tak lama setelah kemenangan atas ikonoklasme.

Kisah Avgar patut dibaca dengan cermat, karena mengandung gagasan penting secara teologis terkait dengan pemujaan ikon:
(1) Yesus menginginkan gambaran diri-Nya;
(2) Dia mengirimkan gambar-Nya menggantikan Dia, dengan demikian menegaskan wewenang untuk menghormati gambar tersebut sebagai wakil-Nya;
(3) Dia mengirimkan gambar tersebut sebagai tanggapan atas permintaan penyembuhan Abgar, yang secara langsung menegaskan sifat ajaib dari ikon tersebut, serta potensi kekuatan penyembuhan dari relik kontak lainnya.
(4) Surat yang dikirim sebelumnya tidak menyembuhkan Abgar, hal ini sesuai dengan fakta bahwa salinan teks suci, meskipun ada praktik pemujaannya, pada umumnya tidak berperan sebagai peninggalan ajaib dalam tradisi Ortodoks.

Dalam legenda Avgar, peran seniman juga patut diperhatikan, yang ternyata tidak mampu menggambar Kristus sendiri, tetapi membawakan kepada pelanggan gambar yang digambar sesuai dengan kehendak Ilahi. Hal ini menegaskan bahwa pelukis ikon bukanlah seniman dalam arti biasa, melainkan pelaksana rencana Tuhan.

GAMBAR YANG DIBUAT DI Rus'
Pemujaan terhadap Gambar yang Tidak Dibuat dengan Tangan datang ke Rusia pada abad ke-11-12 dan menyebar secara luas mulai dari paruh kedua abad ke-14. Pada tahun 1355, Metropolitan Moskow Alexy yang baru dilantik membawa dari Konstantinopel daftar St. Mandylion, di mana kuil peninggalannya segera didirikan /7/. Pemujaan terhadap salinan St. Mandylion diperkenalkan sebagai kultus negara: gereja, biara, dan kapel kuil yang didedikasikan untuk Gambar Tidak Dibuat dengan Tangan dan menerima nama "Spassky" mulai bermunculan di seluruh negeri. Dmitry Donskoy, murid Metropolitan Alexy, berdoa di depan ikon Juruselamat setelah menerima berita tentang serangan Mamai. Spanduk dengan ikon Juruselamat menemani tentara Rusia dalam kampanye dari Pertempuran Kulikovo hingga Perang Dunia Pertama. Spanduk-spanduk ini mulai disebut “tanda” atau “spanduk”; kata "spanduk" menggantikan "bendera" Rusia Kuno. Ikon Juruselamat ditempatkan di menara benteng. Sama seperti di Byzantium, Juru Selamat yang Bukan Buatan Tangan menjadi jimat kota dan negara. Gambar untuk digunakan di rumah didistribusikan, serta gambar mini Juruselamat, digunakan sebagai jimat /20/. Bangunan gereja dalam ilustrasi buku dan ikon mulai digambarkan dengan ikon Juruselamat di atas pintu masuk sebagai sebutan gereja Kristen. Juruselamat menjadi salah satu gambaran sentral Ortodoksi Rusia, yang makna dan maknanya dekat dengan salib dan penyaliban.

Mungkin Metropolitan Alexy sendiri adalah penggagas penggunaan Gambar Tak Bernoda dalam ikonostasis, yang mendekati tampilan modern tepatnya di era /7/ ini. Dalam hal ini, jenis baru ikon Juruselamat yang besar muncul dengan ukuran wajah yang jauh lebih besar daripada yang alami. Wajah Suci pada ikon-ikon ini mengambil ciri-ciri Yesus Surgawi, Kristus Hakim Hari Akhir /21/, yang selaras dengan ekspektasi luas akan mendekati akhir dunia pada era tersebut. Tema ini juga hadir dalam agama Kristen Barat saat itu. Dante dalam Divine Comedy menggunakan ikonografi Wajah Suci untuk menggambarkan pemandangan Tuhan di Hari Pembalasan /7/.

Gambaran Juruselamat memperoleh nuansa makna baru dalam konteks gagasan hesychasm. Gambar Mandylion, terutama pada ikon berukuran besar, tampaknya “diisi” dengan energi yang tidak diciptakan dan memancarkan kekuatan yang tidak wajar. Bukan suatu kebetulan bahwa dalam salah satu cerita tentang Mandylion, gambar itu sendiri menjadi sumber Cahaya yang tidak diciptakan, mirip dengan Favorsky /14/. Interpretasi baru terhadap tema cahaya Tabor transformatif muncul pada ikon Simon Ushakov (abad ke-17), di mana Wajah Suci itu sendiri menjadi sumber pancaran cahaya yang tidak wajar /22/.

LAYANAN KE IKON
Sifat pemujaan St. Mandylion di seluruh gereja diungkapkan dengan adanya pesta ikon pada tanggal 16 Agustus, hari pemindahan relik tersebut dari Edessa ke Konstantinopel. Pada hari ini, bacaan dan stichera alkitabiah khusus dibacakan, mengungkapkan gagasan teologis yang terkait dengan ikon /12/. Stichera untuk hari raya menyampaikan legenda tentang Avgar di atas. Bacaan Alkitab menguraikan tahapan terpenting dalam kisah Inkarnasi. Bacaan Perjanjian Lama mengingatkan kita akan ketidakmungkinan menggambarkan Tuhan yang tetap tidak terlihat, sedangkan bacaan Injil memuat ungkapan kunci teologi Mandylion: “Dan, berpaling kepada para murid, Dia berkata kepada mereka secara khusus: berbahagialah mata yang melihat. apa yang kamu lihat!" (Lukas 10:23).

Ada juga kanon untuk gambar ajaib, yang penulisnya diatribusikan kepada St. Herman dari Konstantinopel /12/.

LITERATUR
/1/ SAYA.Lidov. Hierotopi. Ikon spasial dan gambaran paradigma dalam budaya Bizantium. M., Feoria. 2009. Bab “Mandylion dan Keramion” dan “Wajah Suci – Surat Suci – Gerbang Suci”, hal. 111-162.
/2/ A.M.Lidov. Mandylion suci. Sejarah peninggalan. Dalam buku “Juruselamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan dalam Ikon Rusia”. M., 2008, hal. 12-39.
/3/Robert de Clary. Penaklukan Konstantinopel. M., 1986. hal. 59-60.
/4/ Peninggalan di Byzantium dan Rus Kuno'. Sumber tertulis (editor-kompiler A.M. Lidov). M., Kemajuan-Tradisi, 2006. Bagian 5. Peninggalan Konstantinopel, hal.167-246. Teks epistula Avgari dapat ditemukan di Bagian 7. p. 296-300.
/5/E. Meshcherskaya. Kisah Apokrif Para Rasul. Apokrifa Perjanjian Baru dalam Sastra Syria. M., Priscels, 1997.455 hal. Lihat bab “Legenda Avgar versi Rusia kuno menurut manuskrip abad ke-13”,
Versi Epistula Avgari ini populer di Rusia abad pertengahan.
/6/ Di Roma terdapat beberapa gambar kuno Kristus asal Bizantium termasuk beberapa salinan St. Mandylion. Menurut L.M. Evseeva /7/ gambar mereka menyatu dan pada abad ke-15 gambar Kristus yang terkenal dari Platform Veronica dengan helai rambut panjang simetris dan janggut pendek sedikit bercabang terbentuk, lihat:
http://en.wikipedia.org/wiki/Veil_of_Veronica
Jenis ikonografi ini juga memengaruhi ikon Juruselamat Rusia di kemudian hari. Diduga juga bahwa nama “Veronica” berasal dari “vera icona” (gambar asli): awalnya ini adalah nama daftar Romawi St. Mandylion, kemudian muncul legenda Veronica dan muncullah Plat Veronica itu sendiri, informasi pertama yang dapat dipercaya yang berasal dari tahun 1199.
/7/ L.M.Evseeva. Gambaran Kristus yang ajaib” oleh Metropolitan Alexy (1354-1378) dalam konteks gagasan eskatologis pada masa itu. Dalam buku “Juruselamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan dalam Ikon Rusia”. M., 2008, hal.61-81.
/8/ Pada banyak ikon Juruselamat (termasuk ikon Novgorod dalam ilustrasi), orang dapat melihat sedikit asimetri wajah yang disengaja, yang, seperti yang ditunjukkan oleh N. B. Teteryatnikova, berkontribusi pada “kebangkitan” ikon: wajah tampak "berpaling" ke arah pemirsa yang melihat ikon dari sudut tertentu. N. Teteriatnikov. Ikon animasi pada tampilan interaktif: kasus Hagia Sophia, Konstantinopel. Dalam buku “Ikon Spasial. Performatif di Byzantium dan Rus Kuno,” ed.-comp. SAYA. Lidov, M.: Indrik, 2011, hlm.247-274.
/9/ H. Sabuk. Kemiripan dan kehadiran. Sejarah citra sebelum era seni rupa. Bab.11. Wajah Suci. Pers Universitas Chicago, 1992.
/10/ G.Serigala. Wajah suci dan kaki suci: refleksi awal di hadapan Novgorod Mandylion. Dari koleksi “Peninggalan Kristen Timur”, ed.-comp. SAYA. Lidov. M., 2003, 281-290.
/11/Hanya sedikit persilangan dengan potret kaisar yang masih bertahan. Contoh paling awal adalah salib abad ke-10 dengan potret Kaisar Augustus, disimpan di perbendaharaan Katedral Aachen dan digunakan dalam upacara penobatan kaisar dinasti Carolingian. http://en.wikipedia.org/wiki/Cross_of_Lothair
/12/ L.I.Uspensky. Ikon teologi Gereja Ortodoks. M., 2008. Bab. 8 “Ajaran ikonoklastik dan tanggapan gereja terhadapnya,” hal. 87-112.
/13/ Lihat http://en.wikipedia.org/wiki/File:Holy_Face_-_Genoa.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/File:39bMandylion.jpg
/14/ Kisah pemindahan Gambar Bukan Buatan Tangan dari Edessa ke Konstantinopel. Dalam buku “Juruselamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan dalam Ikon Rusia”. M., 2008, hal.415-429. Menariknya, dalam karya Bizantium lainnya, sekumpulan relik sengsara yang disimpan di Gereja Our Lady of Pharos dibandingkan dengan Dekalog (Sepuluh Perintah).
/15/ I.Shalina. Ikon “Kristus di dalam kubur” dan gambar ajaib di Kain Kafan Konstantinopel. Dari koleksi “Peninggalan Kristen Timur”, ed.-comp. SAYA. Lidov. M., 2003, hal. 305-336. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/tourin/
/16/ I.A.Sterligova. Pakaian berharga dari ikon Rusia kuno abad 11-14. M., 2000, hal. 136-138.p.
/17/ Sisi sebaliknya dari Novgorod Mandylion:
http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big=on&img=28485
/18/Sh. Gerstel. Mandylion yang Ajaib. Gambar Juruselamat Tidak Dibuat dengan Tangan dalam program ikonografi Bizantium. Dari koleksi “Ikon Ajaib di Byzantium dan Rus Kuno”, ed.-comp. SAYA. Lidov. M., “Martis”, 1996. hlm.76-89.
http://nesusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.
/19/M. Emanuel. Juruselamat Tidak Dibuat dengan Tangan dalam program ikonografi gereja-gereja Mystras. Dari koleksi “Peninggalan Kristen Timur”, ed.-comp. SAYA. Lidov. M., 2003, hal. 291-304.
/20/A. V.Ryndin. Gambar peninggalan. Juruselamat Tidak Dibuat dengan Tangan dalam bentuk kecil seni Rusia XIV-XVI. Dari koleksi “Peninggalan Kristen Timur”, ed.-comp. SAYA. Lidov. M., 2003, hal. 569-585.
/21/Untuk contoh ikonografi tersebut, lihat
http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=719
/22/ Gambar Juruselamat adalah yang utama dan terprogram bagi Ushakov dan diulangi olehnya berkali-kali. Berbeda dengan ikon kuno, di mana cahaya Ilahi ditransmisikan di latar belakang dan menyebar ke seluruh permukaan ikon, di Ushakov, “cahaya yang tidak tercipta” bersinar melalui wajah itu sendiri. Ushakov berusaha menggabungkan prinsip-prinsip lukisan ikon Ortodoks dengan teknik teknis baru yang memungkinkan untuk menyampaikan Wajah Suci “cahaya, kemerahan, bayangan, bayangan, dan seperti aslinya.” Gaya baru ini diterima dengan baik oleh sebagian besar orang sezamannya, tetapi menimbulkan kritik dari orang-orang fanatik zaman kuno, yang menyebut Juru Selamat Ushakov sebagai “orang Jerman kecil yang bengkak”. Banyak yang percaya bahwa wajah Ushakov yang “mirip cahaya” menyampaikan cahaya fisik, yang diciptakan, bukan cahaya yang tidak diciptakan, dan bahwa gaya ini berarti runtuhnya citra ikon Bizantium dan penggantiannya dengan estetika seni Barat, di mana keindahan menggantikan keindahan. sublim.

Menurut Tradisi yang tertuang dalam Chetya Menaion, Abgar V Uchama, yang menderita penyakit kusta, mengirimkan arsiparisnya Hannan (Ananias) kepada Kristus dengan sepucuk surat di mana ia meminta Kristus untuk datang ke Edessa dan menyembuhkannya. Hannan adalah seorang seniman, dan Abgar memerintahkan dia, jika Juruselamat tidak dapat datang, untuk melukis gambar-Nya dan membawanya kepadanya.

Hannan menemukan Kristus dikelilingi oleh kerumunan orang banyak; dia berdiri di atas batu sehingga dia dapat melihat dengan lebih baik dan mencoba menggambarkan Juruselamat. Melihat Hannan ingin membuat potret-Nya, Kristus meminta air, membasuh diri, menyeka wajah-Nya dengan kain, dan gambar-Nya dicantumkan pada kain tersebut. Juruselamat menyerahkan papan ini kepada Hannan dengan perintah untuk mengambilnya dengan surat balasan kepada pengirimnya. Dalam surat ini, Kristus sendiri menolak untuk pergi ke Edessa, mengatakan bahwa dia harus memenuhi apa yang harus dia lakukan. Setelah menyelesaikan pekerjaan-Nya, Dia berjanji untuk mengirim salah satu murid-Nya ke Abgar.

Setelah menerima potret tersebut, Avgar sembuh dari penyakit utamanya, namun wajahnya tetap rusak.

Setelah Pentakosta, Rasul Suci Thaddeus pergi ke Edessa. Memberitakan Kabar Baik, dia membaptis raja dan sebagian besar penduduknya. Keluar dari kolam pembaptisan, Abgar menemukan bahwa dia telah sembuh total dan bersyukur kepada Tuhan. Atas perintah Avgar, obrus (piring) suci direkatkan pada papan kayu lapuk, dihias dan ditempatkan di atas gerbang kota sebagai pengganti berhala yang sebelumnya ada di sana. Dan setiap orang harus menyembah gambar Kristus yang “ajaib”, sebagai pelindung surgawi baru kota tersebut.

Namun, cucu Abgar, setelah naik takhta, berencana mengembalikan masyarakat menyembah berhala dan, untuk tujuan ini, menghancurkan Patung yang Tidak Dibuat dengan Tangan. Uskup Edessa, yang diperingatkan dalam visi tentang rencana ini, memerintahkan untuk menutup ceruk tempat Gambar itu berada, menempatkan lampu yang menyala di depannya.

Seiring berjalannya waktu, tempat ini terlupakan.

Pada tahun 544, pada saat pengepungan Edessa oleh pasukan raja Persia Chozroes, Uskup Edessa, Eulalis, diberi wahyu tentang keberadaan Ikon Bukan Buatan Tangan. Setelah membongkar tembok bata di tempat yang ditentukan, warga tidak hanya melihat gambar yang terpelihara dengan sempurna dan lampu yang sudah bertahun-tahun tidak padam, tetapi juga jejak Wajah Mahakudus di keramik - papan tanah liat yang menutupi dinding. lapisan suci.

Setelah prosesi keagamaan dengan Gambar Bukan Buatan Tangan di sepanjang tembok kota, tentara Persia mundur.

Kain linen dengan gambar Kristus disimpan di Edessa untuk waktu yang lama sebagai harta terpenting kota. Selama periode ikonoklasme, Yohanes dari Damaskus merujuk pada Gambar yang Tidak Dibuat dengan Tangan, dan pada tahun 787, Konsili Ekumenis Ketujuh, mengutipnya sebagai bukti terpenting yang mendukung pemujaan ikon. Pada tahun 944, kaisar Bizantium Constantine Porphyrogenitus dan Roman I membeli Gambar Tidak Dibuat dengan Tangan dari Edessa. Kerumunan orang mengepung dan berada di bagian belakang prosesi saat Gambar Ajaib dipindahkan dari kota ke tepi sungai Efrat, di mana kapal-kapal dayung menunggu prosesi untuk menyeberangi sungai. Umat ​​​​Kristen mulai menggerutu, menolak menyerahkan Patung Kudus itu kecuali ada tanda dari Tuhan. Dan suatu tanda diberikan kepada mereka. Tiba-tiba dapur, di mana Gambar Bukan Buatan Tangan telah dibawa, berenang tanpa tindakan apa pun dan mendarat di pantai seberang.

Orang-orang Edessia yang diam kembali ke kota, dan prosesi dengan Ikon bergerak lebih jauh di sepanjang rute yang kering. Sepanjang perjalanan menuju Konstantinopel, mukjizat penyembuhan terus dilakukan. Para biksu dan orang suci yang menyertai Patung yang Tidak Dibuat dengan Tangan berkeliling seluruh ibu kota melalui laut dengan upacara yang megah dan memasang Patung suci tersebut di Gereja Pharos. Untuk menghormati peristiwa ini, pada tanggal 16 Agustus, ditetapkan hari raya gereja Pemindahan Gambar Bukan Buatan Tangan (Ubrus) Tuhan Yesus Kristus dari Edessa ke Konstantinopel.

Tepat 260 tahun Gambar Bukan Buatan Tangan itu dilestarikan di Konstantinopel (Konstantinopel). Pada tahun 1204, Tentara Salib mengarahkan senjatanya melawan Yunani dan merebut Konstantinopel. Bersamaan dengan sejumlah besar emas, perhiasan dan benda-benda suci, mereka menangkap dan mengangkut ke kapal Gambar Tidak Dibuat dengan Tangan. Namun, menurut takdir Tuhan yang tidak dapat dipahami, Gambar Ajaib tidak tetap berada di tangan mereka. Saat mereka berlayar melintasi Laut Marmara, tiba-tiba badai dahsyat muncul dan kapal dengan cepat tenggelam. Kuil Kristen terbesar telah lenyap. Di sinilah kisah tentang Gambar Juruselamat yang Bukan Buatan Tangan yang sebenarnya berakhir.

Ada legenda bahwa Gambar yang Tidak Dibuat dengan Tangan dipindahkan sekitar tahun 1362 ke Genoa, di mana gambar tersebut disimpan di sebuah biara untuk menghormati Rasul Bartholomew. Dalam tradisi lukisan ikon Ortodoks, ada dua jenis gambar utama Wajah Suci: “Juruselamat di Ubrus”, atau “Ubrus” dan “Juruselamat di Chrepiya”, atau “Chrepiya”.

Pada ikon jenis “Spa di Ubrus”, gambar wajah Juruselamat ditempatkan dengan latar belakang kain, yang kainnya dilipat, dan ujung atasnya diikat dengan simpul. Di sekeliling kepala ada lingkaran cahaya, lambang kesucian. Warna halo biasanya emas. Berbeda dengan lingkaran cahaya orang-orang kudus, lingkaran cahaya Juruselamat memiliki tulisan salib. Unsur ini hanya ditemukan dalam ikonografi Yesus Kristus. Dalam gambar Bizantium, itu dihiasi dengan batu-batu berharga. Belakangan, salib dalam lingkaran cahaya mulai digambarkan terdiri dari sembilan garis sesuai dengan jumlah sembilan tingkatan malaikat dan tiga huruf Yunani tertulis (Akulah Yehuwa), dan di sisi lingkaran cahaya di latar belakang ditempatkan nama singkatan. Juruselamat - IC dan HS. Ikon seperti itu di Byzantium disebut "Mandylion Suci" (Άγιον Μανδύλιον dari bahasa Yunani μανδύας - "ubrus, jubah").

Pada ikon seperti "Juruselamat di Chrepiya", atau "Chrepiye", menurut legenda, gambar wajah Juruselamat setelah perolehan ubrus secara ajaib juga tercetak pada ubin ceramide yang dengannya Gambar Tidak Dibuat dengan Tangan adalah tertutupi. Ikon seperti itu di Byzantium disebut “Saint Keramidion”. Tidak ada gambar papan di atasnya, latar belakangnya halus, dan dalam beberapa kasus meniru tekstur ubin atau pasangan bata.

Gambar paling kuno dibuat dengan latar belakang yang bersih, tanpa sedikit pun bahan atau ubin. Ikon paling awal yang masih ada dari "Juruselamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan" - gambar dua sisi Novgorod dari abad ke-12 - terletak di Galeri Tretyakov.

Ubrus dengan lipatan mulai menyebar pada ikon Rusia sejak abad ke-14.

Gambar Juruselamat dengan janggut berbentuk baji (menyatu menjadi satu atau dua ujung sempit) juga dikenal dalam sumber-sumber Bizantium, namun hanya di tanah Rusia gambar-gambar itu dibentuk menjadi jenis ikonografi terpisah dan diberi nama “Juruselamat Brad Basah” .

Di Katedral Asumsi Bunda Allah di Kremlin terdapat salah satu ikon yang dihormati dan langka - "Mata Penyelamat yang Bersemangat". Itu ditulis pada tahun 1344 untuk Katedral Assumption yang lama. Ini menggambarkan wajah tegas Kristus yang menatap tajam dan tegas ke arah musuh-musuh Ortodoksi - Rus selama periode ini berada di bawah kuk Tatar-Mongol.

“Juruselamat yang Bukan Buatan Tangan” adalah ikon yang sangat dihormati oleh umat Kristen Ortodoks di Rusia. Itu selalu ada di bendera militer Rusia sejak Pembantaian Mamaev.

A.G. Namarovsky. Sergius dari Radonezh memberkati Dmitry Donskoy atas prestasi senjatanya

Melalui banyak ikon-Nya Tuhan menyatakan diri-Nya, menyingkapkan mukjizat-mukjizat yang menakjubkan. Jadi, misalnya, di desa Spassky, dekat kota Tomsk, pada tahun 1666, seorang pelukis Tomsk, yang penduduk desanya memesan ikon St. Nicholas the Wonderworker untuk kapel mereka, mulai bekerja sesuai dengan semua aturan. Ia mengajak warga untuk berpuasa dan berdoa, dan di papan yang telah disiapkan ia melukis wajah wali Tuhan agar ia bisa mengerjakan cat keesokan harinya. Namun keesokan harinya, alih-alih Santo Nikolas, saya melihat di papan tulis garis besar Gambar Ajaib Kristus Juru Selamat! Dua kali dia memulihkan ciri-ciri St. Nicholas yang Menyenangkan, dan dua kali wajah Juruselamat secara ajaib dipulihkan di papan. Hal yang sama terjadi untuk ketiga kalinya. Beginilah cara ikon Gambar Ajaib ditulis di papan tulis. Desas-desus tentang tanda yang telah terjadi menyebar jauh melampaui Spassky, dan para peziarah mulai berbondong-bondong ke sini dari mana-mana. Cukup banyak waktu yang telah berlalu, karena kelembapan dan debu, ikon yang selalu terbuka menjadi bobrok dan memerlukan restorasi. Kemudian, pada tanggal 13 Maret 1788, pelukis ikon Daniil Petrov, dengan restu dari Kepala Biara Palladius, kepala biara di Tomsk, mulai menghilangkan wajah Juruselamat sebelumnya dari ikon tersebut dengan pisau untuk melukis wajah baru. satu. Saya sudah mengambil segenggam penuh cat dari papan, namun wajah suci Juruselamat tetap tidak berubah. Ketakutan menimpa setiap orang yang melihat keajaiban ini, dan sejak itu tidak ada yang berani memperbarui gambar tersebut. Pada tahun 1930, seperti kebanyakan gereja, kuil ini ditutup dan ikonnya menghilang.

Gambar ajaib Kristus Juru Selamat, yang didirikan oleh siapa pun yang tidak tahu siapa dan tidak ada yang tahu kapan, di kota Vyatka di beranda (beranda depan gereja) Katedral Ascension, menjadi terkenal karena penyembuhan yang tak terhitung jumlahnya yang terjadi. sebelumnya, terutama karena penyakit mata. Ciri khas Penyelamat Vyatka Bukan Buatan Tangan adalah gambar bidadari yang berdiri di samping, yang sosoknya tidak tergambar seluruhnya. Hingga tahun 1917, salinan ikon Vyatka ajaib Juruselamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan digantung di bagian dalam di atas Gerbang Spassky di Kremlin Moskow. Ikon itu sendiri dikirim dari Khlynov (Vyatka) dan ditinggalkan di Biara Novospassky Moskow pada tahun 1647. Daftar persisnya dikirim ke Khlynov, dan daftar kedua dipasang di atas gerbang menara Frolovsky. Untuk menghormati gambar Juru Selamat dan lukisan dinding Juru Selamat Smolensk di bagian luar, gerbang tempat ikon dikirimkan dan menara itu sendiri diberi nama Spassky.

Gambar ajaib lainnya dari Juruselamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan terletak di Katedral Transfigurasi di St. Petersburg. Ikon tersebut dilukis untuk Tsar Alexei Mikhailovich oleh pelukis ikon terkenal Simon Ushakov. Ikon itu diserahkan oleh ratu kepada putranya, Peter I. Dia selalu membawa ikon itu bersamanya dalam kampanye militer, dan dia bersamanya saat meletakkan fondasi Sankt Peterburg. Ikon ini menyelamatkan nyawa raja lebih dari sekali. Kaisar Alexander III membawa daftar ikon ajaib ini bersamanya. Selama kecelakaan kereta Tsar di Jalur Kereta Kursk-Kharkov-Azov pada 17 Oktober 1888, ia muncul dari gerbong yang hancur bersama seluruh keluarganya tanpa terluka. Ikon Juru Selamat Bukan Buatan Tangan juga tetap utuh, bahkan kaca pada kotak ikon tetap utuh.

Dalam koleksi Museum Seni Negara Georgia terdapat ikon encaustic abad ke-7, yang disebut "Penyelamat Anchiskhat", yang melambangkan Kristus dari peti. Tradisi rakyat Georgia mengidentifikasi ikon ini dengan Gambar Juru Selamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan dari Edessa.

Di Barat, legenda Juru Selamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan tersebar luas seperti legenda Pembayaran Santo Veronica. Menurutnya, Veronica Yahudi yang saleh, yang menemani Kristus dalam perjalanan salib ke Golgota, memberinya saputangan linen agar Kristus dapat menyeka darah dan keringat dari wajahnya. Wajah Yesus tercetak di saputangan itu. Relik tersebut, yang disebut “papan Veronica”, disimpan di Katedral St. Petersburg. Petrus di Roma. Diduga, nama Veronica ketika menyebut Gambar Bukan Buatan Tangan, muncul sebagai distorsi dari bahasa Lat. ikon vera (gambar asli). Dalam ikonografi Barat, ciri khas gambar “Lempeng Veronica” adalah mahkota duri di kepala Juruselamat.

Menurut tradisi Kristen, Gambar ajaib Juruselamat Yesus Kristus adalah salah satu bukti kebenaran inkarnasi pribadi kedua dari Trinitas dalam gambar manusia. Kemampuan menangkap gambar Tuhan, menurut ajaran Gereja Ortodoks, dikaitkan dengan Inkarnasi, yaitu kelahiran Yesus Kristus, Tuhan Putra, atau, sebagaimana orang percaya biasa menyebutnya, Juru Selamat, Juru Selamat. . Sebelum kelahiran-Nya, penampakan ikon-ikon itu tidak nyata - Tuhan Bapa tidak terlihat dan tidak dapat dipahami, oleh karena itu, tidak dapat dipahami. Jadi, pelukis ikon pertama adalah Tuhan sendiri, Putra-Nya - “gambar hipostasis-Nya” (Ibr. 1.3). Tuhan memperoleh wajah manusia, Firman menjadi manusia demi keselamatan manusia.

Troparion, nada 2

Kami menyembah gambar-Mu yang paling murni, ya Yang Baik, meminta pengampunan atas dosa-dosa kami, ya Kristus, Allah kami: karena dengan kehendak Engkau berkenan naik ke kayu salib dalam daging, agar Engkau dapat menyerahkan apa yang telah Engkau ciptakan dari pekerjaan musuh. Kami juga berseru kepada-Mu dengan rasa syukur: Engkau telah memenuhi semua orang dengan sukacita, Juruselamat kami, yang datang untuk menyelamatkan dunia.

Kontakion, nada 2