Metropolitan Hilarion'un politik öğretisi. Rus siyasi düşüncesi XI-XVII yüzyıllar

Kiev Metropoliti. 11. yüzyılda yazıldı. İlk Rus siyasi incelemesi, Kiev devletinin Bizans'tan bağımsızlığını ve güçlü prens gücü fikrini kanıtlamaya çalıştığı "Hukuk ve Lütuf Sözü" dür.

Hilarion'un fikirleri kroniklerde daha da geliştirildi. Yüzyıllar boyunca derlendiler ve çok sayıda değişikliğe maruz kaldılar. Nispeten geç kronikler bize ulaştı (13.-14. Yüzyılların Novgorod Chronicle'ı, 1377 Laurentian Chronicle, 15. yüzyılın başlarındaki Ipatiev Chronicle). Chronicle'ın özü şuydu: Nestor'un "Geçmiş Yılların Hikayesi" Vladimir Monomakh yönetiminde tamamlandı. Nestor, geniş eğitimli bir kişi olan Kiev-Pechersk Manastırı'nın bir keşişidir. “Masal”ında vaftiz edilmiş Rusların birlik ve egemenlik fikirlerini savundu.

Nestor, fetih arzusunu gurur, kibir ve "isyankarlık" olarak görüyor. "Masal..."da karar verdiler üç görev:

Prens gücünün meşruiyetinin doğrulanması;

Rusya'nın Bizans'tan bağımsızlığının gerekçesi;

Kiev prenslerinin gücünün öneminin arttırılması (Rus prensleri arasındaki kıdemlerinin vurgulanması ve iç savaşların sona erdirilmesi).

Geçmiş Yılların Hikayesi organik olarak eserler içeriyor Vladimir Monomakh:“Çocuklar için ders”, “Kuzen Oleg Chernigovsky'ye mektup”, “Otobiyografi”. Bunlarda Monomakh çok çeşitli konulara değiniyor: Kiev Büyük Dükü'nün gücünün kapsamını belirliyor, vasal prenslerle ilişkilerini belirliyor. Monomakh, devlet birliğini güçlendirme, bireysel prenslerin çıkarlarını tüm Rus topraklarının görev ve hedeflerine tabi kılma fikrine asıl dikkatini veriyor.

13. yüzyılın başlarında. Rus sosyo-politik yaşamının merkezi Kiev'den Vladimir'e taşınıyor. “Tutuklu Daniel'in Duası”nın (1229) ortaya çıktığı yer burasıdır. Prensin gücünü güçlendirmenin yollarını tanımlayan.

"Dua"nın yazarının kendisi de gözden düşen ve muhtemelen hapse atılan prensin eski bir savaşçısıdır. Güçlü prens gücü tüm işin özüdür. Prens adil bir şekilde yönetmeli, yanında Duma üyelerini bulundurmalı ve onların tavsiyelerine güvenmelidir. Buradaki zorluk, doğru kişilerin seçilmesini sağlamaktı. Prensin danışmanları akıllı olmalı ve kanunsuzluğa izin vermemelidir. İdeal bir prensin nitelikleri arasında tebaasına duyduğu ilgiyi öne çıkardı: “Toprak bol miktarda meyve verir, ağaçlar sebze verir; ve sen prens, bize zenginlik ve şeref ver.

XV - XVII yüzyıllarda. Moskova devletinin ve yöneticilerinin daha da güçlenmesi var. Hükümdarın artan rolüyle bağlantılı olarak, ona rehberlik etmesi gereken ahlaki ve hukuki standartlar aktif olarak tartışıldı. Bu konulardaki anlaşmazlıklarda, siyasi düşüncenin ana yönleri formüle edildi: “Moskova - üçüncü Roma” teorisi, “açgözlü olmayan” ve “Posiflans” arasındaki anlaşmazlık, Korkunç İvan'ın despotik doktrini, tiran- A. Kurbsky'nin dövüş fikirleri.

“Moskova üçüncü Roma'dır” teorisi Son formülasyonunu Pskov Elezar Manastırı keşişi Philotheus'un Pskov valisi ve Büyük Dük Vasily ve Ivan'a yazdığı mektuplarda aldı. Bu mesajlar 15. yüzyılın sonlarında ve 17. yüzyılın başlarında yaygın olarak bilinen siyasi belgeler haline geldi. Teorinin temel amacı, Moskova'nın ve Moskova Büyük Dükü'nün tüm Rus topraklarının başı olarak yükselişinin düzenliliğini kanıtlamaktır. Philotheus, bu hedefi temellendirmek için, 1453'te Bizans'ın Türkler tarafından fethedilmesinin itici gücü olan teolojik ve tarihi bir devlet kavramı formüle eder.

İnsanlık tarihi, Allah'ın iradesi doğrultusunda dünya krallıklarının ortaya çıkışı, gelişmesi ve gerilemesidir. İlk dünya krallığı - Antik Roma - paganizmi nedeniyle yıkıldı. İkinci dünya krallığı Bizans, Katolik Kilisesi ile birlik nedeniyle yok oldu. Bizans Tanrı tarafından cezalandırıldı ve Konstantinopolis Türkler tarafından fethedildi. Üçüncü Roma Moskova'dır. Ortodoksluğun merkezi dünyanın sonuna kadar ayakta kalacaktır, çünkü Rus devleti Ortodoks inancını korumak için seçilmiştir.

Philotheus, Kilise'yi devletin departmanlarından biri olarak temsil eder, bu nedenle sapkınlıklarla mücadele etme, piskoposları atama ve kilise ve manastırları koruma sorumluluğunu krala emanet eder.

Laik ve manevi otoriteler arasındaki ilişki sorunu, Philotheus tarafından seküler gücün hacminin artırılması ve manevi gücün sınırlandırılması, laik yöneticilere tamamen tabi kılınması yoluyla çözüldü.

Laik güç yasal biçimlerde kullanılmalıdır. Philotheus, krala doğru yaşamasını tavsiye eder ve tebaasının da yasa ve emirlere göre yaşamasını sağlar.

Devletin yasaları, devletin gücüyle desteklenen “gerçeğin” yalnızca bir parçasıdır; onlar aracılığıyla uygulanan ilahi emirlere dayanmaktadır.

Philotheus, hukuk kaynaklarında belirtilip belirtilmediğine bakılmaksızın herhangi bir ahlaka aykırı eylemi kanunsuzluk olarak kabul eder. Herhangi bir ahlaka aykırı eylem, İlahi Takdir'in iradesiyle cezalandırılacak olan "gerçeğin" ihlalidir. Birisi acı çektiyse, adaletin yeniden sağlanması öncelikle göksel güçlerden beklenir.

Kilisenin toplum yaşamındaki rolü ve kilise ile devlet arasındaki ilişki, "Yusufçular" ve "mülk sahibi olmayanlar" tarafından aktif olarak tartışıldı. Bu siyasi düşünce akımlarının oluşmasının ve aralarındaki polemiklerin nedeni, manastır topraklarının laikleştirilmesi sorunuydu. Çarlık hükümeti, manastır topraklarının devlete devredilmesi konusunu defalarca gündeme getirdi. Bu, tarıma elverişli arazinin üçüncü kısmıydı.

Kilisenin kendi topraklarına sahip olma hakkından mahrum bırakılmasını destekleyenlere "açgözlü olmayan" denmeye başlandı. Mevcut kilise topraklarını ve zenginliğini koruyan taraftarlara, Volokolamsk manastırının başrahibi ideolog Joseph Volotsky'den sonra "Josephites" adı verildi.

Hukuki alandaki siyasette, açgözlü olmayan Josephçiler arasında ciddi bir anlaşmazlık yoktu; her iki yön de Rus topraklarının birleştirilmesini ve "gerçeği" savunacak tek bir devletin yaratılmasını savunuyordu.

“Sahip olmayanlar” öğretisinin kurucusu Nil Sorsky(1433-1508) döneminin geniş eğitimli bir adamıydı ve Bizans kilise edebiyatı konusunda uzmandı. Çileciliği vaaz etti ve satın almalardan vazgeçti. Sorsky, Sora Nehri üzerinde, Kirillo-Belozersky Manastırı yakınında bir manastır kurdu ve burada emeği boyunca diğer keşişlerle birlikte yaşadı ve benzer manastırları zengin manastırlarla karşılaştırdı. 1503 Konseyinde, büyük düklük yetkililerinin kilise arazi mülkiyetini ortadan kaldırma önerisini destekledi, manevi çilecilik ve ahlaki gelişme fikirlerini vaaz etti. Onun görüşleri, insan doğasının erken dönem Hıristiyan yorumundan gelmektedir. Tutkuların zihninden oluşur: oburluk, zina, öfke, üzüntü, umutsuzluk, kibir, gurur, para sevgisi. Doğru bir insan bu tutkularla, özellikle de para sevgisiyle mücadele etmelidir.

Kilisenin faaliyetleri manevi alanla sınırlı olmalı ve kişinin tutkuların üstesinden gelmesine yardım etmeye odaklanmalıdır.

Bu sorunu çözebilecek ideal örgüt, ekonomik temeli her topluluk üyesinin ortak mülkiyeti ve çalışma görevi olan ilk Hıristiyan topluluğudur. İnanç, devletin müdahalesi alanı olmamalıdır; kilisenin ayrıcalığıdır.

Nil gelenekleri, 1499'da bir keşişin zorla tonlandırılması ve Kirillo-Belozersky Manastırı'na sürgün edilen prens ailesinin temsilcisi Vassian Patrikeev tarafından sürdürüldü. Boyar muhalefetinin yenilgisinden sonra Büyük Dük Ivan III'e. 1509'da sürgünden Moskova'ya döndü ve Vasily III'e yakındı. Patrikeev ayrıca manastır arazi mülkiyetine de karşı çıktı ve kafirlere karşı hoşgörülü bir tavır alınması çağrısında bulundu.

Vassian, kilisenin ve dini mahkemenin idaresi için kılavuz niteliğinde olan havarisel, konsil ve piskoposluk kuralları ve mektuplarından oluşan 1511 tarihli Dümenci baskısının sahibidir. Vasily III'ün boşanmasına karşı çıkan Vassian, prense yabancılaştı ve 1531'de tekrar öldüğü Volokolamsk manastırına sürüldü.

“Josephite” teorisinin kurucusu, Volokolamsk manastırının başrahibi ve kurucusu Joseph Volotsky idi.

Yusufçular toprakların laikleştirilmesini reddettiler. Manastır edinimini kilisenin zenginliğini iyi işler için kullanma ihtiyacına dayandırdılar: manastırlar ve kiliseler inşa etmek, keşişleri beslemek ve fakirlere vermek. Aynı zamanda keşişlerin kişisel açgözlülüğü de kabul edildi. Joseph'in kendisi o kadar mütevazı giyinmişti ki, onu manastırın başrahibi sanmak zordu.

Joseph Volotsky, kilise ile devlet arasındaki ilişkiye ilişkin yorumunda görüşlerini değiştirdi. Başlangıçta laik gücün manevi güce tabi olması fikrinin peşine düştü. Devlet gücü ilahi kökenlidir, ancak onun taşıyıcısı, doğası gereği insan olduğundan, tebaasıyla eşittir ve ahlaksızlıklara tabidir. Onun gücü en yüksek manevi kontrolle sınırlandırılmalıdır. İlahi irade yanılamaz ama kraliyet iradesi yanılabilir ve eğer kral Tanrı'nın hizmetkarı değil de şeytansa ona direnilmelidir."

Daha sonra prensin gücünün ilahi emirlerle sınırlandırılması fikrinden vazgeçmeden büyük dükün gücünü yüceltir.

Laik iktidarın keyfiliğine direnme hakkının yerini, kişiyi hükümdarın yolunda yönlendirebilecek tek şey olan “tevazu ve dua” alıyor.

Joseph Volotsky kafirlere karşı tam bir hoşgörüsüzlük gösteriyor. Muhalefeti sadece dine ve kiliseye karşı değil aynı zamanda devlete karşı da suç olarak görüyor. Kafirler en ağır şekilde cezalandırılmalıdır.

Kiev Metropoliti. 11. yüzyılda yazıldı. İlk Rus siyasi incelemesi, Kiev devletinin Bizans'tan bağımsızlığını ve güçlü prens gücü fikrini kanıtlamaya çalıştığı "Hukuk ve Zarafet Hikayesi" dir.

Hilarion'un fikirleri kroniklerde daha da geliştirildi. Οʜᴎ yüzyıllar boyunca derlendi ve çok sayıda değişikliğe maruz kaldı. Nispeten geç kronikler bize ulaştı (13.-14. Yüzyılların Novgorod Chronicle'ı, 1377 Laurentian Chronicle, 15. yüzyılın başlarındaki Ipatiev Chronicle). Chronicle'ın özü şuydu: Nestor'un "Geçmiş Yılların Hikayesi" Vladimir Monomakh yönetiminde tamamlandı. Nestor, geniş eğitimli bir kişi olan Kiev-Pechersk Manastırı'nın bir keşişidir. “Masal”ında vaftiz edilmiş Rusların birlik ve egemenlik fikirlerini savundu.

Nestor, fetih arzusunu gurur, kibir ve “isyan” olarak görüyor. ``The Tale...``de karar verdiler üç görev:

Prens gücünün meşruiyetinin doğrulanması;

Rusya'nın Bizans'tan bağımsızlığının gerekçesi;

Kiev prenslerinin gücünün öneminin arttırılması (Rus prensleri arasındaki kıdemlerinin vurgulanması ve iç savaşların sona erdirilmesi).

“Geçmiş Yılların Hikayesi” eserlerin organik bir parçası olarak yer aldı Vladimir Monomakh:“Çocuklar için öğretim”, “Kuzen Oleg Chernigovsky'ye mektup”, “Otobiyografi”. Bunlarda Monomakh çok çeşitli konulara değiniyor: Kiev Büyük Dükü'nün gücünün kapsamını belirliyor, vasal prenslerle ilişkilerini belirliyor. Monomakh, devlet birliğini güçlendirme, bireysel prenslerin çıkarlarını tüm Rus topraklarının görev ve hedeflerine tabi kılma fikrine asıl dikkatini veriyor.

13. yüzyılın başlarında. Rus sosyo-politik yaşamının merkezi Kiev'den Vladimir'e taşınıyor.
ref.rf'de yayınlandı
Burası “Keskin Daniel'in Duası”nın ortaya çıktığı yerdir (1229ᴦ.) Prensin gücünü güçlendirmenin yollarının tanımlandığı yer.

"Dua"nın yazarının kendisi de gözden düşen ve muhtemelen hapse atılan prensin eski bir savaşçısıdır. Güçlü prens gücü tüm işin özüdür. Prens adil bir şekilde yönetmeli, Duma üyelerini yanında bulundurmalı ve onların tavsiyelerine güvenmelidir. Buradaki zorluk, doğru kişilerin seçilmesini sağlamaktı. Prensin danışmanları akıllı olmalı ve kanunsuzluğa izin vermemelidir. İdeal bir prensin nitelikleri arasında tebaasına duyduğu ilgiyi öne çıkardı: “Toprak bol miktarda meyve verir, ağaçlar sebze verir; ve sen prens, bize zenginlik ve şeref ver.

XV - XVII yüzyıllarda. Moskova devletinin ve yöneticilerinin daha da güçlenmesi var. Hükümdarın artan rolüyle bağlantılı olarak, ona rehberlik etmesi gereken ahlaki ve hukuki standartlar aktif olarak tartışıldı. Bu konulardaki tartışmalarda siyasi düşüncenin ana yönleri formüle edildi: “Moskova - üçüncü Roma” teorisi, “açgözlü olmayanlar” ile “Posiflanlar” arasındaki anlaşmazlık, Korkunç İvan'ın despotik doktrini, A. Kurbsky'nin zorbalarla mücadele fikirleri.

Teori “Moskova – üçüncü Roma” Son formülasyonunu Pskov Elezar Manastırı keşişi Philotheus'un Pskov valisi ve Büyük Dük Vasily ve Ivan'a yazdığı mektuplarda aldı. Bu mesajlar 15. yüzyılın sonlarında ve 17. yüzyılın başlarında yaygın olarak bilinen siyasi belgeler haline geldi. Teorinin temel amacı, Moskova'nın ve Moskova Büyük Dükü'nün tüm Rus topraklarının başı olarak yükselişinin düzenliliğini kanıtlamaktır. Philotheus, bu hedefi temellendirmek için, 1453'te Bizans'ın Türkler tarafından fethedilmesinin itici gücü olan teolojik-tarihsel bir devlet kavramı formüle eder.

İnsanlık tarihi, Allah'ın iradesi doğrultusunda dünya krallıklarının ortaya çıkışı, gelişmesi ve gerilemesidir. İlk dünya krallığı - Antik Roma - paganizmi nedeniyle yıkıldı. İkinci dünya krallığı Bizans, Katolik Kilisesi ile birlik nedeniyle yok oldu. Bizans Tanrı tarafından cezalandırıldı ve Konstantinopolis Türkler tarafından fethedildi. Üçüncü Roma Moskova'dır. Ortodoksluğun merkezi dünyanın sonuna kadar ayakta kalacaktır, çünkü Rus devleti Ortodoks inancını korumak için seçilmiştir.

Philotheus, kiliseyi devletin dairelerinden biri olarak temsil eder; bu bağlamda sapkınlıklarla mücadele etme, piskoposları atama ve kilise ve manastırları koruma sorumluluğunu krala emanet eder.

Laik ve manevi otoriteler arasındaki ilişki sorunu, Philotheus tarafından seküler gücün hacminin artırılması ve manevi gücün sınırlandırılması, laik yöneticilere tamamen tabi kılınması yoluyla çözüldü.

Laik güç yasal biçimlerde kullanılmalıdır. Philotheus, krala doğru yaşamasını tavsiye eder ve tebaasının da yasa ve emirlere göre yaşamasını sağlar.

Devletin yasaları, devletin gücüyle desteklenen “gerçeğin” yalnızca bir parçasıdır; onlar aracılığıyla uygulanan ilahi emirlere dayanmaktadır.

Philotheus, hukuk kaynaklarında belirtilip belirtilmediğine bakılmaksızın herhangi bir ahlaka aykırı eylemi kanunsuzluk olarak kabul eder. Herhangi bir ahlaka aykırı eylem “gerçeğin” ihlalidir ve İlahi Takdir'in iradesiyle cezalandırılır. Birisi acı çektiyse, adaletin yeniden sağlanması öncelikle göksel güçlerden beklenir.

Kilisenin toplum yaşamındaki rolü ve kilise ile devlet arasındaki ilişki, "Yusuflular" ve "açgözlü olmayan insanlar" tarafından aktif olarak tartışıldı. Bu siyasi düşünce akımlarının oluşmasının ve aralarındaki polemiklerin nedeni, manastır topraklarının laikleştirilmesi sorunuydu. Çarlık hükümeti, manastır topraklarının devlete devredilmesi konusunu defalarca gündeme getirdi. Bu, tarıma elverişli arazinin üçüncü kısmıydı.

Kilisenin toprak sahibi olma hakkından mahrum bırakılmasını destekleyenlere "açgözlü olmayan" denmeye başlandı. Mevcut kilise topraklarını ve zenginliğini koruyan taraftarlara, Volokolamsk manastırının başrahibi ideolog Joseph Volotsky'den sonra "Josephites" adı verildi.

Hukuki alandaki siyasette, açgözlü olmayan Josephçiler arasında ciddi bir anlaşmazlık yoktu; her iki yön de Rus topraklarının birleştirilmesini ve "gerçeği" koruyacak tek bir devletin yaratılmasını savunuyordu.

“Açgözlü olmayan” doktrininin kurucusu Nil Sorsky(1433-1508) döneminin geniş eğitimli bir adamıydı ve Bizans kilise edebiyatı konusunda uzmandı. Çileciliği vaaz etti ve satın almalardan vazgeçti. Sorsky, Sora Nehri üzerinde, Kirillo-Belozersky Manastırı yakınında bir manastır kurdu ve burada emeği boyunca diğer keşişlerle birlikte yaşadı ve benzer manastırları zengin manastırlarla karşılaştırdı. 1503 Konseyi'nde ᴦ. Büyük Dük yetkililerinin kilise arazi mülkiyetini ortadan kaldırma önerisini destekledi, manevi çilecilik ve ahlaki gelişme fikirlerini vaaz etti. Onun görüşleri, insan doğasının erken dönem Hıristiyan yorumundan gelmektedir. Tutkuların zihninden oluşur: oburluk, zina, öfke, üzüntü, umutsuzluk, kibir, gurur, para sevgisi. Doğru bir insan bu tutkularla, özellikle de para sevgisiyle mücadele etmelidir.

Kilisenin faaliyetleri manevi alanla sınırlı olmalı ve kişinin tutkuların üstesinden gelmesine yardımcı olmayı amaçlamalıdır.

Bu sorunu çözebilecek ideal örgüt, ekonomik temeli her topluluk üyesinin ortak mülkiyeti ve çalışma görevi olan ilk Hıristiyan topluluğudur. İnanç, devletin müdahalesi alanı olmamalıdır; kilisenin ayrıcalığıdır.

Nil gelenekleri, prens ailesinin temsilcisi olan ve 1499ᴦ'de bir keşişe zorla tonlama yaptıran ve Kirillo-Belozersky Manastırı'na sürgün edilen Vassian Patrikeev tarafından sürdürüldü. Boyar muhalefetinin yenilgisinden sonra Büyük Dük Ivan III'e. 1509'da. sürgünden Moskova'ya döndü ve Vasily III'e yakındı. Patrikeev ayrıca manastır arazi mülkiyetine de karşı çıktı ve kafirlere karşı hoşgörülü bir tavır alınması çağrısında bulundu.

Vassian, Helmsman 1511 ᴦ baskısının sahibidir. - kilisenin idaresi ve dini mahkemede yol gösterici olan havarisel, konsil ve piskoposluk kuralları ve mektuplarından oluşan bir koleksiyon. Vasily III'ün boşanmasına karşı çıkan Vassian, prense yabancılaştı ve 1531'de tekrar öldüğü Volokolamsk manastırına sürüldü.

“Josephite” teorisinin kurucusu, Volokolamsk manastırının başrahibi ve kurucusu Joseph Volotsky idi.

Yusufçular toprakların laikleştirilmesini reddettiler. Manastır edinimini, kilisenin zenginliğini iyi işler için kullanmanın son derece önemine dayandırdılar: manastırlar ve kiliseler inşa etmek, keşişleri beslemek, fakirlere vermek. Aynı zamanda keşişlerin kişisel açgözlülüğü de kabul edildi. Joseph'in kendisi o kadar mütevazı giyinmişti ki, onu manastırın başrahibi sanmak zordu.

Joseph Volotsky, kilise ile devlet arasındaki ilişkiye ilişkin yorumunda görüşlerini değiştirdi. İlk başta seküler gücün manevi güce tabi olması fikrinin peşine düştü. Devlet gücü ilahi kökenlidir, ancak onun taşıyıcısı, doğası gereği insan olduğundan, tebaasıyla eşittir ve ahlaksızlıklara tabidir. Onun gücü en yüksek manevi kontrolle sınırlandırılmalıdır. İlahi irade hatalı olmamalıdır, ancak kraliyet iradesi hatalı olabilir ve eğer kral, Tanrı'nın hizmetkarı değil de şeytansa, buna direnilmelidir.

Daha sonra prensin gücünün ilahi emirlerle sınırlandırılması fikrinden vazgeçmeden büyük dükün gücünü yüceltir.

Laik iktidarın keyfiliğine direnme hakkının yerini, kişiyi hükümdarın yolunda yönlendirebilecek tek şey olan “tevazu ve dua” alıyor.

Joseph Volotsky kafirlere karşı tam bir hoşgörüsüzlük gösteriyor. Muhalefeti sadece dine ve kiliseye karşı değil aynı zamanda devlete karşı da suç olarak görüyor. Kafirler en ağır şekilde cezalandırılmalıdır.

Hilarion. - kavram ve türleri. "Ilarion" kategorisinin sınıflandırılması ve özellikleri. 2017, 2018.

Kiev Hilarion'u(c. 1000 - 1074'ten sonra), Metropolitan - ilk Rus ilahiyatçı-vaiz ve politikacı. 1030'larda Kiev'de doğdu. Kiev St.Petersburg Mağarasında baş ağrısı keşişi oldu. Antonia-Antina. 1040'larda - Berestov'daki Kutsal Havariler Kilisesi'nin papazı ve Bilge Büyük Dük Yaroslav'nın itirafçısı. 26 Mart 1049'da, Tithes Kilisesi'nde (Roma'nın En Kutsal Theotokos'u ve Aziz Clement'i), Hilarion, Rusya'daki ilk siyasi inceleme olan “Hukuk ve Lütuf Üzerine Vaaz” adlı ciddi bir konuşma yaptı. .” 1051 yılında Hilarion, Büyük Dük Yaroslav tarafından Konstantinopolis Patriği'nin onayı olmadan Tüm Rusya Metropoliti olarak atandı ve Rusya doğumlu ilk Tüm Rusya Metropoliti oldu.

Hilarion, eğitimli seçkinlere hitap eden “Masal”ında üç konuya değindi:

• 1) Kiev Rus'un birleşik siyasi düşünce sisteminde “Hukuk” ve “Lütuf” arasındaki ilişki;
• 2) Rus devleti için vaftizin önemi;
• 3) prensler Vladimir I Svyatoslavovich ve Bilge Yaroslav yönetimi altında devletin gelişimi sorunu.

İlk bölümde Tez, Hıristiyan Doğu teolojisinin sembolik diyagramları-imajlarında iki Ahit'in - Eski (“Yasa”) ve Yeni (“Lütuf”) ilişkisini inceliyor. Hilarion, sanatsal biçimde, özel tarihi misyonu "Lütuf" ile Rus topraklarına yer bulduğu özgün bir dünya tarihi konsepti yaratıyor.

“Hukuk ve Lütuf Sözleri” dünyasının tarihbilimsel resminde şartlı olarak dört dönemi ayırt edebiliriz: birincisi - Hukukun krallığı - Eski Yahudi Kanununun zamanı, ikincisi - Hıristiyanlığın ortaya çıkışı ve havariler aracılığıyla yayılması üçüncüsü - Hıristiyanlığın Orta Çağ'da Avrupa ve Asya'da daha da yayılması, dördüncüsü "dul sürüsü" olan Rus'un vaftizidir.

Hilarion, Rus Ortodoksluğunun, “Yasa” (Eski Ahit) ile sınırlanan Yahudilikten farklı olan evrensel doğasında ısrar ediyor. Eski Ahit'teki yasal devlete kölelik eşlik ediyordu ve "Lütuf", yeni din değiştiren insanlar için özgürlük anlamına geliyordu. “Lütufla” yaşayan kişinin “yasaların düzenleyici etkisine” ihtiyacı yoktur, çünkü imanın ahlaki mükemmelliği, kişinin doğru seçimi yapmasına ve Mesih'te kurtulmasına olanak tanır. Hilarion'a göre, "Yasa", insanların henüz mükemmelliğe ulaşmadıkları zaman dışsal eylemlerini belirlemeyi amaçlamaktadır, çünkü "Yasa" insanlara "Lütuf ve Gerçeğin hazırlanması için" verilmiştir. İnsanlığın yok olmaktan kaçınabilmesi alt hukuk durumu sayesindedir, çünkü önce "kötü bir kap" gibi "su - Kanun" ile yıkanır ve sonra "Lütuf sütünü" barındırabilir hale gelir. . Bir kişinin kanunlara saygılı davranışı, ahlaki bir duruma ulaşılması ve bir Hıristiyanın ideal durumu olarak Hakikat ve "Lütuf" un anlaşılmasıyla ilişkilidir.

Hilarion, Yeni Ahit'in ahlaki ve etik normlarının yayılmasında Yahudiliği Hıristiyanlıkla değiştirmenin yolunu görüyor. Üstelik “Kanun” gölge, ay ışığı, gecenin soğuğuyla, “Lütuf” ise güneş ışığı ve sıcaklıkla karşılaştırılıyor. “Yasanın” geçici ve sınırlı bir etkisi vardı. Onun düşüşüyle ​​birlikte Tanrı'nın Yahudi halkını seçmesi sona erdi. Yeni Ahit'in tanıtılmasıyla Hıristiyanlık bir dünya dini haline geldi ve yeni din değiştiren Rus halkı, tüm halkların Mesih'te eşit olduğu kardeş aileye katıldı. Böylece Hilarion, St.Petersburg'un vaazına uygun olarak halkların eşitliği doktrinini doğruluyor. Havari Pavlus.

İkinci bölümde Hilarion'un incelemesi, halkların Hıristiyanlığa ve özgürlüğe kademeli ve eşit şekilde tanıtılmasının yolunu somutlaştırıyor. Bizans'ın hegemonik eğilimini kınıyor ve Rus halkının özgür gelişme hakkını ilan ediyor.

Üçüncü bölümdeİnceleme, Rusya'nın Vaftizcisi, Havarilere Eşit Prens Vladimir I Svyatoslavich'e (948-1015) övgüler içeriyor. Hilarion, ahlaki bir hükümdarın temel özelliklerinin - "dindarlık" ve "dindarlık" - her iki yüceltilmiş prenste de mevcut olduğuna inanıyor. Hilarion, prensin tebaasına karşı sorumluluğu sorusunu gündeme getiren ilk kişiydi: Prens, "kendisine verilen insanları Tanrı'nın önünde merhametsizce memnun etmek" zorundadır. Hilarion, prens Vladimir ve Yaroslav'ın "kötü topraklarda" değil, "dünyanın dört ucu tarafından bilinen ve duyulan" ülkede hüküm sürdüğünü savunarak Rus devletinin prestijini oldukça yükseltti. Her ikisi de Bizans imparatorları gibi çevredeki halkları fetheden “tek hükümdarlardır”. Hilarion'a göre güçleri güçlü çünkü "gerçeğe" dayanıyor. Yüce gücün kaynağını İlahi Takdirde görüyor. Bu nedenle, Kiev Büyük Dükü herkes tarafından barışı sağlamak için ("orduyu uzaklaştırmak, kurmak)" insan sürüsünün çalışmaları için "Tanrı'nın önünde" hesap vermek zorunda olan "İlahi Krallığın bir katılımcısı" olarak algılanıyor. barış, ülkeleri uysallaştırın”) ve ülkeyi akıllıca yönetin (“kıtlıklar... bolyarlar akıllandı, şehirler dağıldı.” Dolayısıyla Hilarion, Rus siyaset teorisinde Hıristiyan tipinde seküler bir hükümdarın ideal imajını yaratan ilk kişidir.

Dördüncüde,“Söz”ün son kısmını bir aziz olarak Prens Vladimir'e yönelik bir “Dua” takip eder: “Şimdiye kadar barış içinde kalın, üzerimize ayartmayın, bizi yabancıların eline teslim etmeyin, izin vermeyin. şehrinize “esir şehir” denecek ve sürünüze “kendilerine ait olmayan bir ülkedeki yabancılar” denecek. Böylelikle Hilarion, Rus siyasi düşünce tarihinde ilk kez barışı sağlama sorununu prens hükümetinin temel dış politika görevlerinden biri olarak gündeme getiriyor. Hilarion, Rab'bi kızdırmamak ve Tanrı'nın Rus topraklarına "sıkıntı, kıtlık, gereksiz ölümler, yangın ve boğulma" göndermemesi için prensin kanlı savaşlar başlatmaması gerektiğine inanıyor. Yirmi yıl sonra bu tema St. Theodosius Pechersky. Barışı korumak için Rus prensinin "düşmanlarına karşı zorlu, ancak kendisine karşı merhametli ve cömert" olması gerekiyor. Bu tema iki yüzyıl sonra Daniil Zatochnik ve 15.-16. yüzyılların diğer yazarları tarafından ele alınacaktı.

dipnot

Giriş bu konunun önemini doğrulamaktadır. Metropolitan Hilarion'un çalışmalarındaki temel sorunlar da dikkate alınıyor. Çalışmanın amacı ve konusu dikkate alınır. İşin ana görevleri tanımlanmıştır.

Birinci bölümde Metropolitan Hilarion'un biyografisi ve yaratıcı yolu inceleniyor. Illarion'un siyasi ve hukuki düşüncesinin oluşumunun ana kaynakları incelenmektedir.

İkinci bölümde Metropolitan Hilarion'un temel siyasi fikirleri incelendi. Hilarion anlayışında “yasa” ve “hakikat” gibi terimler de dikkate alınır. Illarion'un siyasi ve hukuki fikirlerinin Rusya'da siyasi ve hukuki düşüncenin gelişimine etkisini belirledik.

Sonuç olarak çalışmaya ilişkin genel sonuçlara yer verilmiştir.

giriiş

2 Illarion'un siyasi ve hukuki fikirlerinin Rusya'da siyasi ve hukuki düşüncenin gelişimine etkisi

Çözüm

Kaynakça

giriiş

Konunun alaka düzeyi. Rus ideolojik mirasının genel kompleksinde hukuki ve politik teoriler ve öğretiler önemli bir rol oynamaktadır. Geçmiş nesillerin muazzam siyasi ve hukuki deneyimini yoğunlaştırır, insan toplumunda iktidarın örgütlenmesine ilişkin önceki çalışmaların fikirlerini, ana yönlerini ve sonuçlarını, uygulama yöntemlerini, hukuk ve mevzuatın oluşumunu yansıtır ve hukuk deneyimini genelleştirir. uygulayıcı kurum ve kuruluşlar.

11. yüzyılın Kiev Metropolitinin eserleri. Hilarion - Rus siyasi ve hukuki düşünce tarihinde bize tamamen sağlam bir şekilde ulaşan ve oluşumunda önemli bir dönüm noktasına işaret eden ilk felsefi ve hukuki çalışmalar. "Hukuk ve Lütuf Üzerine Vaaz", içinde ortaya çıkan sorunların çeşitliliği ve bunları çözme yöntemleri açısından, siyaset ve hukuk teorisinin ana kategorilerinin gelişimindeki ilerideki yönü büyük ölçüde belirledi. Ne yazık ki bugün, Rus siyasi ve hukuki düşüncesinin temsilcilerinden çok, ortaçağ Batılı düşünürlerinin eserlerini daha iyi biliyoruz.

Bilge Yaroslav'nın Büyük Hükümdarlığı döneminde (1019 - 1054) yaşayan ve çalışan Kiev Metropoliti Hilarion'un "Hukuk ve Lütuf Üzerine Vaazı", uzun zamandır çeşitli profillerden bilim adamlarının dikkatini çekmiştir. Araştırmacılar, Masal'ın içeriği itibariyle, siyasi ve hukuki düşünce tarihi açısından önemi son derece büyük olan ilk çok disiplinli siyasi incelemeyi temsil ettiğini koşulsuz olarak kabul ettiler.

Bununla birlikte, içeriğinin incelenmesinin esas olarak hukuk dışı disiplinlerin temsilcileri tarafından yürütüldüğüne dikkat edilmelidir: başlangıçta yalnızca ilahiyatçılar ve daha sonra edebiyat eleştirmenleri, sanat eleştirmenleri ve tarihçiler tarafından. Hukuk tarihi ve teorisinde olduğu kadar siyasi ve hukuki doktrinler tarihinde de Hilarion'un fikirleri ilgili disiplinlerdeki derslerde yalnızca parçalı olarak incelenmiştir.

Çalışmanın amacı Illarion'un siyasi ve hukuki görüşlerinin oluşum sürecidir.

Çalışmanın konusunu Hilarion'un devletteki yüce gücün kökeni, özü ve amacı, örgütlenme biçimleri ve hukuk - hakikat - lütuf - Hakikat gibi kategorilerin içeriğine ilişkin anlayışı hakkındaki görüşlerinin bütünlüğü oluşturmaktadır. aralarındaki ilişkilerin yanı sıra Hilarion'un fikirlerinin iç politikanın sonraki gelişimi üzerindeki etkisi.

Çalışmanın amacı Metropolitan Hilarion'un ana siyasi fikirlerini ele almaktır.

İşin hedefleri:

Metropolitan Hilarion'un yaşamını ve yaratıcı yolunu düşünün;

Illarion'un siyasi ve hukuki düşüncesinin oluşumunun kaynaklarını incelemek;

Hilarion'un anladığı şekliyle “hukuk” ve “hakikat” terimlerini değerlendirin;

Illarion'un siyasi ve hukuki fikirlerinin Rusya'daki siyasi ve hukuki düşüncenin gelişimi üzerindeki etkisini düşünün.

Bu çalışma bir giriş, iki bölüm, bir sonuç ve bir referans listesinden oluşmaktadır.

Bölüm 1. Metropolitan Hilarion'un çalışmalarının siyasi kökenleri

1 Metropolitan Hilarion'un hayatı ve yaratıcı yolu

Saint Hilarion Saint Hilarion, Kiev ve Tüm Rusya'nın Metropoliti, Rusinlerin (Ukraynalı) ilk metropolü, hatip ve yazar, eski Ukrayna'nın kilisesi ve siyasi figürüdür. Aziz olarak kanonlaştırıldı.

Hilarion'un hayatı ve faaliyetleri, 1051 yılı (daha az sıklıkla - 1050'nin altı) Rus kroniklerinde bildirilmektedir.

Kiev Metropoliti Hilarion, Nijniy Novgorodlu bir rahibin ailesinden geliyordu ve kendisi de (Kiev yakınında) Berestovo'nun prens köyündeki Kutsal Havariler Mahkemesi Kilisesi'nin rahibiydi. Zaten bu yıllarda Hilarion katı bir münzevi yaşam tarzına öncülük etti. Dinyeper kıyısında kendine bir mağara kazdı ve sık sık gizli dua için orada kaldı. Daha sonra bu mağara Pechersk Keşiş Anthony tarafından işgal edildi. Hilarion, Keşiş Anthony'den manastır yeminleri aldı.

Rus piskoposlarından oluşan bir konsey tarafından Aziz Hilarion, Kiev ve Tüm Rusya Metropoliti olarak atandı. Rus piskoposlarından oluşan bir konsey tarafından Kiev See'ye atanan ilk büyükşehir olarak Rus Kilisesi tarihine girdi. Daha sonra Aziz Hilarion'un kimliği Konstantinopolis Patriği tarafından onaylandı.

Aziz Hilarion, zamanına göre mükemmel bir eğitime sahipti ve mükemmel bir ruhani çoban ve vaizdi. Faaliyetleri Rusya'da Hıristiyanlığın kuruluşu ve güçlenmesi döneminde gerçekleşti. Metropolitan Hilarion, bu önemli konuda başarıya ulaşmak için yazının geliştirilmesine büyük önem verdi.

Hıristiyan inancının vaizi olan Metropolit Hilarion, Hıristiyanlığı yücelten ve onun eski inanca üstünlüğünü gösteren eserler yazmıştır. Uzun süre Rus Kilisesi'nin Yüksek Hiyerarşisi değildi: 1054'te büyükşehir yönetiminden ayrıldı. 1067'de öldü ve azizler arasında yüceltildi.

Hilarion hakkındaki bu parçalı bilgiler, Bilge Prens Yaroslav Vladimirovich'in eğitim faaliyetlerine ilişkin kronik raporlarla karşılaştırıldığında daha anlaşılır hale geliyor. Bu nedenle, Novgorod'daki hükümdarlığı sırasında bile Yaroslav, yaşlıların ve rahiplerin çocuklarını onlara okuma ve yazmayı öğretmek için toplamayı emretti.

Yaroslav'ın kendisi "Kilise tüzüklerini sevmek, rahipleri büyük ölçüde sevmek, keşişlerin bolluğu ve özenle ve sık sık gece ve gündüz kitap okumak", "İnançlı insanların kalplerinden kitap gibi sözlerimiz var" .” Prensin Rusya'da kitap ve yazı yayması, "Çok sayıda yazar toplamış olması", Slavca ve çevrilmiş Yunanca kitapların yeniden yazılmasını organize etmesiyle de ifade edildi ve bu sayede ilk kütüphane 1950'de Ayasofya Katedrali'nde kuruldu. Kiev.

Hilarion'un gelecekteki bir yazar ve konuşmacı olarak oluşumu, Rusya'nın yeni Avrupa kültürünü özümsediği atmosferde gerçekleşti ve Yaroslav, büyükşehir tahtı için bir yarışmacı seçtiğinde, onun eğitimi ve yeteneği muhtemelen gözden kaçmadı.

Metropol konumunu elinde bulunduran kişinin Rusyn olması, Kiev Metropolü'nün Yunanistan'dan bağımsızlığı mücadelesinin başlangıcı olarak kabul ediliyor. Faaliyetleri Prens Yaroslav ile tam bir uyum içinde ilerleyen Hilarion'un onun sadık yardımcısı ve benzer düşünen biri olduğu ortaya çıktı. O, Yaroslav'ın kilise tüzüğünün - Sudebnik - hazırlanmasında ortak yazarıydı (“Yaroslav, Metropolitan ve Larion ile birlikte olduğumu tahmin etti, yedi Yunan nomokanunu bir araya getirdi”) Hilarion, kronik yazımı ve edebi faaliyetlere katılımı sayesinde, Ukrayna manevi kültürünün oluşumu.

1054'te Yaroslav'nın ölümünden sonra Hilarion, görünüşe göre Kiev Metropoliti görevinden alındı, çünkü kroniklerde prensin cenazesinde hazır bulunanlar arasında adı geçmiyor. Görünüşe göre eski büyükşehir Kiev-Pechersk manastırına emekli oldu ("Eski Pechersk manastırının şu anda bulunduğu yerde iki sazenli küçük bir mağarayı kazdım").

Hilarion'un Kiev Metropoliti olarak onaylanması için kroniklerden farklı bir tarih var. Özellikle o dönemin tarihi belgelerinin ayrıntılı bir incelemesi, Hilarion'un 1051'de değil, 1044'te metropol olarak kurulduğunu gösteriyor. Konstantinopolis Patriği'nin, her zaman gelenek olduğu gibi, Rusya'ya yeni bir Yunan metropolü göndermesi pek mümkün değildi. 1043-1046 yıllarında Rusya ile Bizans arasındaki askeri çatışma sırasında Rus kilisenin başı olmadan kalamazdı ve onun yerine Hilarion seçilmiş olabilir. İki devlet arasında barışın yeniden sağlanması, Konstantinopolis'i 1051 konsülünde Hilarion'un seçilmesinin meşruiyetini tanımaya zorladı.

Ancak 1044 tarihi büyük şüphe uyandırıyor çünkü kaynaklara göre 1035-1051 döneminde Theopempt ve I. Cyril Kiev Metropolitleriydi. Aynı anda birden fazla büyükşehir olamazdı.

Hilarion'un ana eseri "Hukuk ve Zarafet Üzerine Vaaz" ın içeriği, genç Hıristiyan Rusya'nın tarihi ve siyasi olaylarıyla bağlantılıdır. Daha ayrıntılı bir başlığa sahip bir çalışmayı kısaca şöyle adlandırmak gelenekseldir: “Musa tarafından verilen yasa, İsa Mesih olan lütuf ve gerçek hakkında ve yasanın nasıl ayrıldığı ve lütuf ve gerçeğin bütünü doldurduğu hakkında dünyaya ve inanç tüm uluslara ve Rus halkımıza yayıldı. Ve onun tarafından vaftiz edildiğimiz için 3. Kağanımız Vladimir'e övgüler olsun.”

Bu durumda başlık, hem eserin içeriğini hem de 3 bölümden oluşan kompozisyonunu yansıtmaktadır: 1) “yasa ve lütuf hakkında” 2) Hıristiyanlığın Rus için anlamı hakkında, 3) prensler Vladimir ve Yaroslav'a övgü . “Söz” hitabetin tüm kurallarına göre inşa edilmiştir: konuyla ilgili genel tartışmalar (çalışmanın ilk kısmı) belirli, spesifik bir tarihi olayın (çalışmanın ikinci ve üçüncü bölümleri) kanıtıdır.

Hilarion, Lay'e dünya tarihi hakkındaki fikirlerini özetleyerek başlıyor. Hıristiyan tarihçiliğinde alışılagelmiş olduğu gibi Eski Ahit ve Yeni Ahit dönemlerine kapsamlı geziler yapmıyor, ancak şu şekilde tartışıyor. Paganizmde (“put karanlığı”) “yok olmasınlar” diye insanlara peygamber Musa aracılığıyla “Yasa” (Eski Ahit).

Ancak “yasa” yalnızca eski Yahudiler tarafından biliniyordu ve diğer halklar arasında yayılmadı. Tarihin ilk dönemi olan “yasa”nın yerini alan “Lütuf” (Yeni Ahit) dar bir ulusal olgu değil, tüm insanlığın mirasıdır. "Lütuf"un "yasa"ya göre temel avantajı, tüm halkların ruhsal aydınlanması ve eşitliğidir.

Yeni inanç “Lütuf” Rus topraklarına ulaştı. Hilarion, bunun ilahi takdirin doğal bir eylemi olduğuna inanır (“ancak Tanrı bize merhamet gösterdi ve aklın ışığı aramızda parladı”). Burada Hilarion'un Rus-Ukrayna'nın diğer halklarla eşitliği fikrini vurgulaması ve dolayısıyla Rus'un vaftizi durumunda Bizans'ın resmi rolüne dikkat çekmesi önemlidir.

Rus'un dünya tarihi sürecindeki önemine ilişkin teorik anlayış, Rus'un "öğretmeni ve akıl hocası" Prens Vladimir ve onun "sadık halefi" Prens Yaroslav'nın eylemleri hakkındaki kronik hikayeyle değiştirildi.

Hilarion, prens gücünün babadan kalma kalıtımı ve tarihi olaylarda yöneticilerin kişisel erdemleri hakkındaki görüşlerinde pagan geleneklerini takip ederek, Vladimir'in Rus'u kendi özgür iradesiyle vaftiz ettiğine inanıyor. Bu, onun havarilerle eşit saygıya layık olduğu anlamına gelir: tıpkı havarilerin farklı ülkeleri Hıristiyan inancına dönüştürmesi gibi (“Roma toprakları Petrus ve Pavlus'u övgü dolu sözlerle övüyor” vb.), aynı şekilde Vladimir de Rus'u Hıristiyan inancına dönüştürdü. Hıristiyan inancına.

Hilarion onu Batı ve Doğu Avrupa'da Hıristiyanlığı kuran İmparator Büyük Konstantin ile karşılaştırırken, "şanlılardan, soylulardan doğan" ve değerli bir mirasçı olan Prens Vladimir'in eğitim misyonunun dünya çapındaki doğasını vurguluyor. güçlü ataları prensler Igor ve Svyatoslav, "hakimiyetleri sırasında birçok ülkede cesaretleri ve cesaretleriyle ünlendiler."

Hilarion'u ve Yaroslav'ın faaliyetlerini görmezden gelmiyor. Kiev'in renkli bir tasviri ve inşaatçı Yaroslav'ya övgüler var. Hilarion, yönetimi altında inşa edilen yapılardan özellikle Konstantinopolis'teki Ayasofya Katedrali'nin benzeri olarak inşa edilen ve Hilarion'a göre Rus ile Bizans'ın eşitliğini simgeleyen Ayasofya Katedrali'ni öne çıkarıyor.

Böylece Hilarion, "Masal" adlı eserinde felsefi ve teolojik düşünceyi özgün bir tarih vizyonu ve çağının acil sorunlarının bir analizi ile ustaca birleştirdi.

"Lay" yazısının kesin yazılma tarihi bilinmiyor, ancak bunun Kiev çevresindeki savunma yapılarının tamamlanması onuruna 26 Mart 1049'da telaffuz edildiği varsayımı var.

Hilarion, "Yasa ve Lütuf Üzerine Vaaz"ın yanı sıra, "Dua" ve "İnanç İtirafı"nın da sahibidir; tarzları ve içerikleri bakımından "Vaz"a o kadar yakındır ki, bir zamanlar onun devamı olarak kabul edilmişlerdir. Genel olarak, bu eserler oldukça mütevazı bir edebi miras oluşturur, ancak Orta Çağ'ın edebi sürecinin arka planına karşı önemi çok büyüktür: altı yüzyıl boyunca Ukrayna ve Slav edebiyatının anıtlarında Lay'den alıntılar yapılmıştır. Ayrıca Hilarion'un hitabet teknikleri de kullanıldı.

2 Illarion'un siyasi ve hukuki düşüncesinin oluşumu için kaynaklar

illarion siyasi hukuki gerçek

B.V.'nin rekonstrüktif hesaplamalarına göre. Sapunov, 11.-11. yüzyıllarda Kiev'in nüfusu. elli - yetmiş bin kişiye eşitti ve dini ve laik içerikli kitapların sayısı 130 -140 bin cilde eşit bir sayı ile belirlendi. Bu rakamlar, eski Rus toplumunun kültürel gelişimine ilişkin genel bir izlenim oluşturmak açısından çok önemlidir.

Antik mirasa ait çok sayıda anıt ve Bizans edebi ürünleri arasında hukuki içerikli eserler de yaygınlaştı. “Kyanlar” Joseph Scholasticus'un Nomocanon'unu ve ardından gelen Patrik Photius'un Nomocanon'unu biliyorlardı. Eclogue ve Prochiron'da ortaya konan medeni hukuk ve ceza hukuku ile Basileus'un bireysel kısa öyküleri kısmen kabul gördü. Adı geçen tüm kaynaklar, Rusça “Kormchaya Kniga” başlığıyla el yazısıyla yazılmış koleksiyonlar halinde kullanılmış ve dağıtılmıştır.

Hukuk tarihçileri, oluşum sürecindeki Rus siyasi ve hukuki düşüncesinin, hukuki içeriğin yanı sıra din, ahlak ve ahlak gibi hukuki olmayan değerleri de içeren Bizans hukuk doktrinine dayandığını ve bu fikirlerin belirli bir şekilde dahil edildiğini fark etmişlerdir. örf ve adet hukukunun senkretik normlarının etkisi altında Slav kabile ortamında gelişmiştir. V.G. Grafsky, içtihatta uzun süredir (Cicero'nun zamanından bu yana) iki eğilimin bulunduğunu tespit etti: birincisi “dar anlamda haklara ve yükümlülüklere sahip olma ve onları elden çıkarma tekniğiyle ilişkilidir; ikincisi... teorik gerekçelendirme ve güvenilir adalet güvencesi ile.” Ve daha sonra insanları "yalnızca yasalara uymaya değil, aynı zamanda mevcut yasanın ve hukuk politikasının avantaj ve dezavantajlarına ilişkin anlamlı bir algıya" hazırlama kapasitesine sahip olduğu ortaya çıkan şeyin de bu ikinci işlev olduğu ortaya çıktı.

Hilarion'un eserlerinin ortaya çıkmasına yol açan çevrenin çeşitli yönlerini karakterize etmek için, Hıristiyanlığı benimsemiş olan kilisenin, karmaşık ifadeyi ifade etmek gerektiğinden, yüksek derecede gelişmesine yol açan Rusça hizmetlerde bulunması da önemlidir. ve birkaç yüzyıl boyunca Hıristiyan Ortodoks dogması ve teknolojisinde geliştirilen soyut kavramlar.

Bir bütün olarak tüm ortaçağ kültürünün özelliği olan bilginin farklılaşmamasının, düşünürlerin din, sanat ve edebiyat gibi insan zekasının ürünleri tarafından üretilen çok sayıda sembolü ve çeşitli kurguları kullanmasını mümkün kıldığı unutulmamalıdır. türlerinin tüm çeşitliliğinde.

Hilarion'a göre tahtın değiştirilmesi, yalnızca tahtın kalıtsal miras yoluyla geçmesi durumunda, "şanlıların şanlılardan, soyluların soylulardan doğması" durumunda yasaldır. Hilarion, modern prenslerin soyağacını "eski İgor"dan hesaplıyor. Düşünür bu seçenekte büyük avantajlar görüyor.

Asil bir ebeveynden doğan mirasçı, tüm eğitim ve yetiştirme sistemi tarafından Tanrı'ya ve insanlara karşı en yüksek görevini yerine getirmeye hazırlanır. Hilarion, hükümetteki başarıları, yüce hükümdarın eğitim ve kitap bilgisinin varlığına doğrudan bağlar. Bu sorunun çözümünde Hilarion'un düşünceleri, "Devlet" adlı incelemesinde "kötülükten" kurtulmanın ancak tüm eğitim ve öğretim sistemi tarafından hazırlanan filozofların iktidarda olması durumunda mümkün olduğunu savunan Platon'un fikirlerine yakındır. İnsanlara karşı en yüksek görevi yerine getirmek için eğitim.

Hilarion, tahtın kalıtsal algısında, mirasçıların seleflerinin işlerini sürdüreceğine dair bir garanti de görüyor. Böylece Yaroslav, babasının başlattığı şeyi bozmadan Vladimir'in yerini aldı: "(Vladimirov'un - D.P.) tüzüklerini onayladı, bu da yaptığınız şeyden bir şey eksiltmedi, ancak daha fazlasını ekledi ve taahhütlerinizi tamamladı."

Hilarion, devlet yapısını Kiev Büyük Dükü'ne tabi olan tüm toprakların birliği olarak hayal etti. Onun "güç ve krallık birdir" ifadesi, tüm ülkenin Kiev prensinin yüce gücüne tabi olması anlamına geliyor. "Ülkesinin tek hükümdarı" olan Vladimir, "çevredeki ülkelere, barışa sahip olanlara ve isyankarlara kılıçla boyun eğdirdi." O, "tüm topraklarını cesaret ve anlamla otlattı."

2. Bölüm. Hilarion ve siyasi fikirleri

1 Hilarion'un anladığı şekliyle "yasa" ve "hakikat" terimleri

Hilarion'un yaklaşık 1037-1050 yılları arasında yazdığı "Hukuk ve Zarafet Üzerine Vaaz", bize ulaşan ilk Rus siyasi incelemesidir ve yazarını Eski Rus'un siyasi ve hukuki düşüncesinin kurucusu olarak adlandırmamıza olanak tanır. Hilarion'un incelemesi, orta çağ boyunca tartışılan ve modern zamanlarda önemini koruyan Rus devleti ve hukukunun oluşumu ve daha da gelişmesiyle ilgili birçok konuyu tanımladı. Bunların arasında hukuk-adalet ilişkisindeki sorunlar önemli bir yer tutuyordu.

“Söz”ün ilk kısmı “yasa” ve “hakikat” anlayışını verir ve aralarındaki ilişkiyi açıklığa kavuşturur.

Hilarion, Rus topraklarının "ilahi ışığın" (yani Hıristiyanlığın) "paganizmin karanlığı" üzerindeki zaferinin küresel ilerlemesine dahil edilmesini kanıtlayan teolojik ve tarihi bir kavram ortaya koyuyor. Tarihsel süreci dinin ilkelerindeki bir değişim olarak görüyor. Eski Kanun hukuk ilkesine dayanır, Yeni Ahit ise lütuf ilkesine dayanır. Hilarion için Lütuf, hakikatle eşanlamlıdır ve hukuk, onun yalnızca gölgesi, hizmetkarı ve lütfun öncüsüdür.

Hilarion, Hakikat'in insanlık tarafından Kanun'a rağmen değil, Kanun sayesinde algılandığını vurguladı. "Sonuçta, Mesih dünyaya yasayı çiğnemek için değil, tam tersine onu yerine getirmek için geldi." Burada hukuk ve adalet arasındaki ilişkiden bahsediyoruz. Hilarion'un zaten Rusya'da "hukuk" ve "hakikat" terimlerinin tek anlamsal anlamı hakkındaki hakim fikirlerle hareket ettiğini vurgulamak gerekir. “Illarion,” notu I.A. Isaev ve N.M. Zolotukhin, "siyasi ve hukuki düşünce tarihinde, 'hakikat'in içeriğinde ahlaki motivasyonu içeren hukuki bir terim olarak algılandığı ve kullanıldığı belirli bir siyasi ve hukuki geleneği onaylayan ilk kişilerden biridir."

Ana dünya dinlerinin bir takım ana mezhep kaynaklarını inceledikten sonra, görüş farklılıklarına, zihniyetlere, jeopolitik faktörlere rağmen kurguların kült dini yaşamın tüm alanlarında yer aldığı ve zamandan beri sıkı bir şekilde yer aldığı sonucuna varabiliriz. Çok eski zamanlardan beri, hem yaratılışın ilk aşamalarında hem de günümüze kadar dinlerin normatif düzenleyici kaynakları olarak sisteme girmiştir.

Kiev Rus, 10. ve 11. yüzyılların erken feodal devletiydi. Kiev Rus'un merkezi yönetimi hükümdarın (Büyük Dük) elinde yoğunlaşmıştı ve merkezi yönetim sistemi saray-patrimonyaldi. Büyük Dük tek başına değil, tüm prens ailesiyle birlikte, diğer prenslerle - kardeşleri, oğulları ve yeğenleriyle birlikte hüküm sürdü. Kiev Rus'un sosyal süreçlerinde önemli bir rol, devlet gücü, özel bir iktidar mekanizması, saltanat düzeni ve prens iktidarın devri tarafından oynandı. Prensin toplumdaki statüsü ve prensin gücü ile kilise arasındaki ilişki de kendine özgüydü. Devlet gücünün tüm özellikleri, gelişimi birçok faktör tarafından belirlenen siyasi ve hukuki düşünceye yansıdı.

Bunlardan ilki ve en önemlisi, bize ulaşan eski Rus yazılı anıtlarının bildirdiğine göre, iktidar katmanı içindeki çeşitli gruplar arasında yoğun bir iktidar mücadelesinin sunulduğu aktif siyasi yaşamdı. Bütün bunlar, bu gücün özü ve sınırları, kamusal yaşamdaki amacı, taşıyıcısı Büyük Dük'ün sahip olması gereken nitelikler hakkında düşünceye yol açtı. Kiev Rus'unda laik gücün yanı sıra Ortodoks Kilisesi'nin varlığı, kilise ile laik iktidar arasındaki ilişkiye siyasi düşüncede bir çözümün ortaya çıkmasına yol açtı.

Kiev Rus'un siyasi ve hukuki düşüncesinin içeriğini ve doğasını belirleyen ikinci faktör kültürel faktördü. Kiev Rus, oldukça gelişmiş bir manevi kültüre sahip bir toplum ve devletti. Akademisyen D.S.'nin belirttiği gibi. Likhaçev: "Rus edebiyatının 10. yüzyılın sonu - 11. yüzyılın başında ortaya çıkışı, bize hemen olgun ve mükemmel, karmaşık ve içeriği derin, gelişmiş ulusal ve tarihsel öz bilgiye tanıklık eden edebiyat eserleri sundu." Kiev Rus'un siyasi ve hukuki düşüncesi, kroniklerin metinlerinde, hukuki anıtlarda ve eski Rus edebiyatı eserlerinde yer alan bir dizi siyasi ve hukuki fikir ve görüş biçiminde bize ulaştı. Siyasi ve hukuki düşüncenin somutlaştığı eser türleri hem edebiyat türleri hem de sözlü yaratıcılıktır: mesaj, öğreti, söz, dua vb.

Üçüncü faktör ise Ortodoks Hıristiyanlığıydı. Rusların vaftizinden sonra prensler kaçınılmaz olarak Hıristiyan dini ve kilisesi açısından özel bir konum kazandılar. Kiev Rus'unda devlet başkanı, Hıristiyanlığın yayıcısı ve hatta bir anlamda kilise örgütünün yaratıcısıydı. Rusya'daki Hıristiyan dininin ve kilisenin kaderi büyük ölçüde Rus prenslerine bağlıydı. Kilise, merkezi devlet iktidarının güçlendirilmesini savundu ve devlet teşkilatının birliğini korumaya çalıştı. Aynı zamanda büyük dükalık gücünün Ortodoks Hıristiyan Kilisesi ile ittifaka da ihtiyacı vardı. Kiev Rusları gibi çok geniş topraklara sahip ve birçok farklı etnik gruptan oluşan bir nüfusa sahip bir devlette, Ortodoksluğun paganizmden ziyade merkezi hükümetin çıkarlarıyla daha tutarlı olduğu ortaya çıktı. Böylece devlet iktidarı, Rus toplumuna Hıristiyanlığı aşıladı, kiliseler inşa etti ve okuryazarlığı yaygınlaştırdı ve kilise, devletin ve prensin merkezileşmesini övdü ve bu da birbirlerine destek olduklarını gösterdi.

Rus Kilisesi, Konstantinopolis Patrikhanesi'nin bir parçası olarak kabul ediliyordu. Başı Konstantinopolis Patriği tarafından atanan büyükşehirdi. Ancak 1048-52'de Yunanlılar Peçeneklerle zorlu bir savaşı sürdürdüler ve aynı dönemde piskoposlarının konsey tarafından atanması ve kendi Rus çevrelerinden arzu edilen bir adayın bağımsız olarak seçilmesine geri dönme girişiminde bulunuldu. Konstantinopolis Patriğinin daha sonra tanınması. 1050'nin altındaki tarihçede bir not görünüyor: "Hillarion, Patrik Michael Kerularius tarafından Kiev Metropoliti olarak atandı." Bu gerçekleşmese de, muhtemelen kendisi de bir Yunan kadınının oğlu olan Yaroslav'nın, oğullarının Bizans prensesleriyle evlenme hayalini kurduğunu bilen milliyetçi parti tarafından da arzulanıyordu ve bu hayal kısa süre sonra (1052'de) gerçekleşti. “Kievo-Pechersk Paterikon” da yer alan Nestor efsanesinde, “Pechersk Manastırı neden lakaplıydı?” Svyatopolk'a karşı kazanılan zaferden sonra Kiev büyük dükal masasını alan Prens Yaroslav'nın aşık olduğu bildiriliyor. Kiev yakınlarındaki Berestovo köyü ve yerel Kutsal Havariler Kilisesi. Hilarion, Kutsal Havariler Kilisesi'nde bir rahipti ve tarihçede söylendiği gibi: “Presbyter Larion iyi bir adamdı, bir katip ve hızlıydı. Bu nedenle Tanrı, onu kutsanmış Büyük Dük Yaroslav'nın kalbine yerleştirmeye tenezzül etti ve piskoposları toplayarak Ayasofya'ya büyükşehir olarak atandı ve bunlar onun küçük kurabiyeleri.

“Rusinleri” bağımsız olarak büyükşehir olarak kurmayı kabul eden Hilarion, zamanının eğitimli bir adamıydı. Kanonların lafzını anlayabiliyor ve konuyu tam bilgisiyle özgürce yorumlayabiliyordu. Ilarionov'un "Hukuk ve Zarafet Sözü", Moğol öncesi dönemin edebi bir eseri olan düşünce ve üslubun doruk noktasıdır - yazarın bilgeliğinin parlak bir kanıtı.

2.2 Illarion'un siyasi ve hukuki fikirlerinin Rusya'da siyasi ve hukuki düşüncenin gelişimine etkisi

İç siyasi ve hukuki düşüncede hukuk ve adalet arasındaki ilişkideki sorunların ele alınmasına özel önem verildi. Rus devleti tarihi boyunca hukuk ve adalet arasındaki ilişkinin sorunları çok alakalıydı ve bu da bunların Rus siyasi ve hukuki düşüncesinin temsilcilerinin eserlerinde gelişmesine yol açtı.

Hukuk ve adalet arasındaki ilişkinin sorunlarının, Eski Rus devletinin oluşum ve gelişme döneminin hukuki anıtlarına, sanat eserlerine ve siyasi incelemelerine zaten yansıdığını belirtmekte fayda var. Bu tarihsel dönemde devlet ve hukuk, hukuk ve iktidar, mahkeme ve adalet, hükümdarın ahlaki karakteri ve yönetim ideali üzerine düşünceler kroniklerde, tarihi öykülerde, kilise vaazlarında, şiirsel eserlerde ve "öğretiler"de bulunabilir. prensler.

Eski Rus'un hukuk ve adalet ilişkisi sorununu ele alan yazılı anıtları arasında 11. yüzyılda yaşamış Kiev Metropoliti Hilarion'un “Hukuk ve Lütuf Vaazı” öne çıkıyor. Hilarion'un yaklaşık 1037 ile 1050 yılları arasında yazdığı "Hukuk ve Zarafet Hikayesi", bize ulaşan ilk Rus siyasi incelemesiydi ve yazarını Eski Rus'un siyasi ve hukuki düşüncesinin kurucusu olarak adlandırmamıza olanak tanıyor.

Hilarion'un incelemesi, orta çağ boyunca tartışılan ve modern zamanlarda önemini koruyan Rus devleti ve hukukunun oluşumu ve daha da gelişmesiyle ilgili birçok konuyu tanımladı. Bunların arasında hukuk-adalet ilişkisindeki sorunlar önemli bir yer tutuyordu.

“Söz”ün ilk kısmı “yasa” ve “hakikat” anlayışını verir ve aralarındaki ilişkiyi açıklığa kavuşturur. Hilarion, Rus topraklarının "ilahi ışığın" (yani Hıristiyanlığın) "paganizmin karanlığı" üzerindeki zaferinin küresel sürecine dahil edilmesini kanıtlayan teolojik ve tarihi bir kavram ortaya koyuyor. Tarihsel süreci dinin ilkelerindeki bir değişim olarak görüyor. Eski Ahit hukuk ilkesine dayanır, Yeni Ahit lütuf ilkesine dayanır. Hilarion için Lütuf, hakikatle eşanlamlıdır ve hukuk, onun yalnızca gölgesi, hizmetkarı ve lütfun öncüsüdür.

N.M.'nin belirttiği gibi. Zolotukhin, “Gerçek, Hilarion tarafından tüm zamanlar ve halklar için ortak olan, genel bir dini statüye sahip olmasına rağmen içeriğinde değerlendirmeyi mümkün kılan bir dizi epistemolojik ve ahlaki yön içeren bir tür mutlak ideal olarak algılanıyor. çevreleyen gerçeklik ve insan davranışı”

Hilarion'a göre “Yasa” insanlara Musa aracılığıyla aktarılmıştır ve “hakikat”, İsa'nın öğretilerini kabul eden ve O'nu takip eden bir kişinin ahlaki durumunun en üst düzeyidir. Hilarion'a göre Eski Ahit yasakları yetersizdir; ahlak ve adalet, insanın özgür seçiminin bir sorunudur. Bir kişi özgürce iyilik ve adalet yapmalıdır - bu Hilarion'un ana fikridir. Hilarion, zorunlu bir düzenin yerine getirilmesi olarak hukuku, içeriği Yeni Ahit'in ahlaki ve etik emirlerine dayalı olarak bireyin iç bilinci tarafından belirlenen insanın özgür iradesinin uygulanmasının sonucu olarak Hakikat ile karşılaştırır.

Hilarion, Hakikat'in insanlık tarafından Kanun'a rağmen değil, Kanun sayesinde algılandığını vurguladı. "Sonuçta, Mesih dünyaya yasayı çiğnemek için değil, tam tersine onu yerine getirmek için geldi." Burada hukuk ve adalet arasındaki ilişkiden bahsediyoruz. Hilarion'un zaten Rusya'da "hukuk" ve "hakikat" terimlerinin tek anlamsal anlamı hakkındaki hakim fikirlerle hareket ettiğini vurgulamak gerekir.

“Illarion,” notu I.A. Isaev ve N.M. Zolotukhin, "siyasi ve hukuki düşünce tarihinde, 'gerçeğin' içeriğinde ahlaki motivasyonu içeren hukuki bir terim olarak algılandığı ve kullanıldığı belirli bir siyasi ve hukuki geleneği kuran ilklerden biridir."

Toplumun her alanında adaletin ahlaki ilkelerine ulaşmayı bir görev olarak belirleyen Hilarion, devlet gücünün kökeni, özü ve kullanımı sorununu gündeme getiriyor. Hilarion'a göre devletin özü ilahidir, çünkü amacı ilahi iradeyi gerçekleştirir. Yüce gücün taşıyıcısı - Büyük Dük - Hilarion tarafından ilahi iradenin doğrudan temsilcisi olarak algılanır; onu göksel krallığın bir "katılımcısı" olarak adlandırıyor ve onu Tanrı'nın yeryüzündeki doğrudan "vekili" olarak görüyor. Gücün kökeni kalıtsaldır ve Hilarion, "eski İgor"dan başlayarak modern prenslerin soyağacını hesaplar.

Hilarion'a göre Büyük Dük, ülkesinin "tek hükümdarı" olmalıdır. "Ülkesinin tek hükümdarı" olan Vladimir, "çevredeki ülkeleri - barış içinde olanları ve itaatsizleri kılıçla fethetti." O, "tüm topraklarını cesaret ve anlamla otlattı."

Illarion'a göre ülkeyi yönetmek, prensin devletin en yüksek amacına, yani tüm tebaanın çıkarlarını sağlamaya yönelik eylemler yapmasını gerektiriyor. Hilarion, Büyük Dük'ün asıl görevinin ve tüm faaliyetlerinin amacının ülkede iyi yönetimin organizasyonu, barış ve bereketin sağlanması olduğunu düşünüyor. Akıllıca yönetmeyi, ülkeyi "veba ve kıtlıktan" kurtarmayı ve refahı için tüm koşulları yaratmayı tavsiye ediyor. Aynı zamanda kiliseyle ilgilenmek (“kiliseyi büyütmek”), şehirleri yeniden yerleştirmek, dünyaya bakmak ve “mülkümüzü” korumak da gerekiyor. Hilarion "mülk" derken hazineleri veya prensin hazinesini değil, Büyük Dük'ün onun bakımına ve desteğine ihtiyacı olan çok sayıda tebaasını kastediyor: "...karıları, kocaları ve bebekleri kurtarın. Esaret altında, esaret altında, yolda, yolculukta, zindanlarda bulunanlar, açlar, susuzlar ve çıplaklar; herkese merhamet et, herkesi teselli ve sevindir, neşe, onlar için bedensel ve ruhsal yaratma.”

Hilarion'a göre güç, hakikati ve adaleti korumak için doğru şekilde kullanılmalıdır. Adalet hukuka göre ve aynı zamanda merhametle yapılmalıdır. Hilarion, peygamber Daniel'in Kral Nebuchadnezzar'a hitaben söylediği sözlerle hükümdardan merhametli olmasını ve peygamberin "merhametin kendisini yargıdan üstün tuttuğu" sözlerini hatırlamasını ister. Ancak merhamet, işlenen kötülük ve suçların cezasını hariç tutmaz. Kanunsuzluk yapan herkes cezalandırılmalı, böylece herkes “yaptıklarına göre” ödüllendirilmeli ve hiç kimse “kurtulmamalıdır.” Hilarion'a göre prensin öfkesi bir kişiyi yok etmemeli, bu yüzden "küçük miktarlarda" cezalandırmayı ve kısa sürede affetmeyi tavsiye ediyor. “Az infaz, çok merhamet ve merhametle iyileşir, biraz hakaretle çabuk sevinirsin, çünkü doğamız öfkeni bir ateş sapı gibi taşıma görevine tahammül etmez.” Hilarion, cezanın sonucundan çok affetmenin düzeltici gücüne inanıyor. "Merhamet göstermek, kurtarmak demektir" diye bitiriyor.

Hilarion'a göre hükümdarın adaleti korumayı amaçlayan merhametli ve yasal faaliyetleri onun kişisel ahlaki karakteriyle birleşiyor. Hilarion, Rus sosyo-politik düşüncesinde ilk kez "Hıristiyan tipinde adil bir hükümdar imajını yarattı, karşılaması gereken ahlaki kriterleri geliştirdi". "Hukuk ve Lütuf Üzerine Vaaz", Rus siyasi ve hukuki düşüncesinin daha sonraki gelişimi üzerinde önemli ve çok yönlü bir etkiye sahipti.

Rus siyasi ve hukuki düşüncesi, Kiev prensi Vladimir Monomakh'ın "Çocuklara Öğretme", "Çernigovlu Oleg'e Mesaj", geleneksel olarak "Otobiyografi" olarak adlandırılan ve Monomakh'ın aralarındaki ilişki sorununu geliştirdiği "Alıntı" eserlerinde daha da gelişiyor. Hilarion hükümdarının halka ve devlete yüklediği hukuk, adalet ve ahlaki sorumluluk.

Siyasi, hukuki ve ahlaki içerik en açık şekilde, üstün devlet iktidarının örgütlenmesi ve uygulanması sorununun önde gelen yeri işgal ettiği “Talimat” ta sunulmaktadır. Monomakh, geleceğin büyük prenslerine tüm konularda takım konseyi ile birlikte karar vermelerini tavsiye ediyor. Ülkede “kanunsuzluğu” ve “hakikatsizliği” önleyin, adaleti hukuka göre yönetin, nüfusun en savunmasız kesimlerine adalet ve merhamet gösterin. "Genel olarak fakirleri unutmayın ama gücünüz yettiğince yetimi besleyin ve sadaka verin, dul kadını kendiniz haklı çıkarın ve güçlülerin bir insanı mahvetmesine izin vermeyin."

Eski Rusya'nın Rus siyasi ve hukuki düşüncesinin gelenekleri, hukuk ve adalet arasındaki ilişkinin sorunlarına değinen “Zatochnik Daniil'in Duası”nda (12. yüzyılın sonu veya 13. yüzyılın başı) ifadesini buldu.

"Keskin Daniel'in Duası"nda güçlü devlet yüceltilir ve prens figürü yüceltilir - adaletin, sessizliğin, hakikatin ve düzenin vücut bulmuş hali olan evrensel savunucu ve koruyucu. Daniel'e göre güçlü prens gücü, devletin büyüklüğüne, sağlam bir adalet düzeninin kurulmasına ve sıradan insanların felaketlerden kurtarılmasına katkıda bulunur. Adil prensin kişisel ahlaki niteliklerini sıralayan Daniel, tebaasıyla ilgilenmeyi ve onların refahı için gerekli koşulları sağlamayı özellikle vurguluyor: “Yeryüzünde bol miktarda ağaç meyve ve sebze yetişiyor; ve sen prens, bize zenginlik ve şeref ver. Zenginlerin zulmüne uğrayan zavallı yetimler, herkes sana akın ediyor, zenginlik, şeref ve kederden kurtuluş buluyor. Sana şefaatçi olarak yönelirler.”

“Dua...” yasa dışı, haksız ve ülkede sıkıntılara yol açan boyar keyfiliğini kınıyor. Prens, tebaasının mülklerinin prens hizmetkarlarının ve boyarların keyfiliğine karşı emniyet ve güvenliğinin garantörü olmalı, ihlal edilen adaleti yeniden sağlamalı ve ülke içindeki kanunsuzluğu durdurmalıdır. Sorunun bu şekilde formüle edilmesi, doğal olarak, "gerçeğe aykırı" davranan herkesin cezalandırılmasını da ima ediyor. Önemli olan, prensin Anavatan'ı dış düşmanlara karşı savunucusu olmasıdır ve "Dua..."nın prense övgüyle bitmesi ve Rus'u düşmanlardan koruması için Tanrı'ya yapılan bir dua ile bitmesi tesadüf değildir: “Prensimizin gücünü güçlendirin; seni tembellikten mahrum bırakıyorum; Korkanların yüreğine öfke sal. Rabbim, Allah'ı tanımayanların topraklarımızı esaret altına almasına izin verme ki, yabancılar gelmesin: "Onların Allah'ı nerede?" Tanrımız göklerde ve yerdedir. Prense, ya Rab, Şimşon'un gücünü, İskender'in cesaretini, Yusuf'un zekasını, Süleyman'ın bilgeliğini, Davut'un kurnazlığını ver, onun gücüne tabi olan insanları çoğalt, o zaman bütün ülke ve her insan ruhu seni yüceltecektir."

Dolayısıyla, Rusya'nın siyasi ve hukuki düşüncesinde hukuk ve adalet arasındaki ilişkinin sorunlarını karakterize ederek, bu kavramların Rus maneviyatı ve ulusal kimliği için her zaman özel bir öneme sahip olduğunu ve siyasi ve hukuki çalışmalarda benzersiz bir şekilde kırıldığını vurgulamak gerekir. Rus devletinin oluşumu sırasında. 11. - 13. yüzyıllarda Eski Rus'un siyasi ve hukuki düşüncesinde hukuk ve adalet arasındaki ilişkinin sorunları. devlet-hukuk inşası konularının geliştirilmesi, adaletin örgütlenmesi, ideal bir prens imajının yaratılması, devlet gücünün güçlendirilmesi, Rus topraklarının birliğinin sağlanmasına yönelik sorunların çözülmesi bağlamında değerlendirildi.

Çözüm

"Hukuk ve Zarafet Üzerine Vaaz", "Geçmiş Yılların Hikayesi"nin pedagojik ve hukuki fikirlerinden önce gelir. O dönemde Rus'un genel kültürünün oldukça yüksek seviyesini yansıtan hukuk ve pedagoji etkileşimini en iyi şekilde yansıtıyor.

Yazarın “kanun” kelimesine başvurmasının aynı zamanda hem kanunu hem de zarafeti sentezleyen bu kategorinin hem pedagojik hem de anlamsal anlamlarda algılanmasını varsaydığını belirtmek gerekir. Aynı zamanda Hilarion'a göre eğitim, yasalara uymanın oluşmasına katkıda bulunur ve lütuf, teolojik, ahlaki ve pedagojik özelliklerin yanı sıra içerir.

Hilarion, toplumdaki insan davranışını şiddet içeren önlemlerle düzenleyen harici bir kurum-reçete olarak “yasa” kavramlarını ve bir kişinin yüksek ahlaki durumunda (onun anlayışına göre - yalnızca bir Hıristiyan) ifade edilen “gerçek” kavramlarını açıkça birbirinden ayırıyor. Hilarion'a göre göreliliği açık olan bir yasaya, mükemmelliği nedeniyle düzenleyici faaliyete ihtiyaç duymayan kişi.

Hilarion'a göre yasa, lütuf ve hakikatin öncüsü ve hizmetkarıdır, çünkü yasa altındaki devlet insanları özgür kılmaz ve içeriğinde var olan dış talimatların kölece yerine getirilmesi özgürlük değildir. Yazar, çalışmasında, yalnızca gerçeğin bilgisinin bir kişiye davranışını seçme özgürlüğünü sağladığını iddia ediyor ve bu arada, Yeni Ahit'te defalarca onaylanıyor.

Bu, toplumdaki insan davranış biçimini belirlemede ahlaki kriterlerin tercihine ilişkin derin bir argümanla birlikte hukuk, pedagoji (ve ahlak) arasındaki ilişkiye dair çok ilginç bir başlangıç ​​fikridir. Görünüşe göre Hilarion, o zamanlar zaten yerleşik olan "hakikat" ve "yasa" terimlerinin tek bir anlamsal anlamı fikrini kullanıyor.

Bize göre, “hakikat” terimini analiz ederken, hem bu kelimenin hem de onunla ilişkili tüm eşanlamlı dizilerin doğasında bulunan genel felsefi ve edebi anlamın sadece hukuki bir yönü içermediği dikkate alınmamalıdır. Hukuki kategorilerde bu anlam da kaybolmaz, aksine hukuki anın tüm içeriğin yalnızca önemli bir yapısal unsuru olduğu ilk başlangıç ​​olarak algılanır. Aynı zamanda hukuki içerik her zaman pedagojik bir anlam da içerir. “Gerçek”, soyutta genel anlamı korurken, belirli bir hukuk anlayışında, kural olarak, özel olarak hukuki kavramları ve hatta formüllerin tamamını ifade eder.

Bu bağlamda, Hilarion'un çalışmasında, "gerçeğin" içeriğinde ahlaki motivasyon, yani açık bir pedagojik bileşen içeren hukuki bir kavram olarak algılandığı ve kullanıldığı belirli bir siyasi ve hukuki gelenek oluşturduğunu belirtmek gerekir.

Çalışmalarında, tüm Hıristiyan halkların eşitliği fikrinin peşinde koşuyor ve bir halkın seçilme zamanının geçtiğini, Mesih'in misyonunun tüm dilleri kurtarmak olduğundan başka bir dönemin geldiğini defalarca vurguluyor. Herkesin Tanrı önünde eşit olduğu zaman. Onun öğretisi cinsiyet, yaş, sosyal statü ve ırka bakılmaksızın istisnasız tüm insanlar için eşit olarak geçerlidir; çünkü tüm insanlar tek bir gerçeğe tabidir, bu da “doğudan batıya” herkes için aynıdır ve bazı halklar, başkaları tarafından “gücenemez”.

Kaynakça

1. Nersesyants V.S. Siyasi ve hukuki doktrinlerin tarihi. M.1996

Boreev “Estetik” M. 2002.

I.A. Isaev, Zolotukhina N.M. “Rusya'nın siyasi ve hukuki doktrinlerinin tarihi” M. 2003.

Kuznetsov V.G. “Yorum bilgisi ve insani bilgi” M. 1991

Gadamer G.G. "Gerçek ve Yöntem". M.1988

Gadamer G.G. "Güzelliğin önemi." M.1991.

Kartashov A.V. "Rus Kilisesi'nin tarihi üzerine yazılar." Cilt 1. M. 1993

Tomsinov V.A. X-XVIII yüzyılların Rus siyasi ve hukuki düşüncesinin tarihi. M.2003

Zolotukhina N.M. "Rus siyasi ve hukuki düşüncesinin gelişimi." M.1985.

D.S. Likhaçev. Favoriler. - Leningrad., 1987. - T.2.

Hilarion. Hukuk ve Zarafet Hakkında Bir Söz // Eski Rus Edebiyatı Kütüphanesi. - St.Petersburg, 1997.

Zolotukhina N.M. “Hukuk ve Zarafet Sözü” yazar Hilarion'un ilk Rus incelemesidir // Eski Rus': hukuk sorunları ve hukuk ideolojisi.” M 1984.

Kuzmin A.G. “Eski Rus hukukunun kökenleri üzerine // Sovyet devleti ve hukuku. M.1985. No.2.

özel ders

Bir konuyu incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sağlayacaktır.
Başvurunuzu gönderin Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.

İlk Rus siyasi ve hukuki incelemesi, 11. yüzyılın ortalarında Kiev Metropoliti Hilarion tarafından yaratılan “Hukuk ve Zarafet Hikayesi” idi. Hilarion, reform planlarını paylaşan ve hatta görünüşe göre bunların uygulanmasına katılan Büyük Dük Bilge Yaroslav'a yakın bir kişiydi. Kilise Tüzüğü'nün "Vladimirov'un oğlu Büyük Prens Yaroslav'nın Metropolitan Hilarion'uyla birlikte ilahi söylediğine" dair yazılı kanıtlar korunmuştur.

Bu çalışma size uymuyorsa sayfanın alt kısmında benzer çalışmaların listesi bulunmaktadır. Arama butonunu da kullanabilirsiniz

№4

Kievli Hilarion'un siyasi fikirleri.

Vladimir Svyatoslavich'in (9801015) ve Bilge Yaroslav'ın (10151054) büyük hükümdarlıkları sırasında, Kiev Rus, büyük düklük gücünün güçlenmesi ve tabi olduğu toprakların genişletilmesiyle birlikte devlet ve kültürel açıdan en parlak dönemini yaşadı. yasal materyalin kodlanması (Kilise Tüzüğü, Rus Gerçeği),Hıristiyanlığın benimsenmesi, ulusal yazının oluşturulması, çeşitli tür biçimlerinde yürütülen çeşitli siyasi ve hukuki çalışmaların ortaya çıktığı temelinde.

İlk Rus siyasi ve hukuki incelemesi ≪Hukuk ve Lütuf Hakkında Bir Söz≫,Kiev Metropoliti tarafından yaratıldı Hilarion 11. yüzyılın ortalarında.

Hilarion, reform planlarını paylaşan ve görünüşe göre bunların uygulanmasına bile katılan Büyük Dük Bilge Yaroslav'a yakın bir kişiydi. yazılı deliller varKilise Tüzüğü ≪Büyük Prens YaroslavVladimirov'un oğlu, Metropolitan Hilarion'la birlikte fal baktı. Bu oldukça mümkünHilarion ayrıca Rus Gerçeği'nin derlenmesinde de yer aldı.Muhtemelen, tüm bu koşullar, metropollerin "Yunanlılardan" atanmasına ilişkin yerleşik kuralları ihlal eden ve patrikliğin onayıyla Yaroslav'nın alışılmadık eylemlerini belirledi, çünkü 1051'de keyfi olarak "Larion'u büyükşehir olarak yerleştirdi, bir Ruthenian"

Ayasofya'da doğmuş, piskoposları toplamış≫. Chronicle, Hilarion'u oruç tutan eğitimli bir adam olarak nitelendiriyor.

Kiev Metropoliti, daha sonra birçok el yazısı koleksiyona dahil edilen bir vaazda fikirlerini özetledi.

XIII-XVI yüzyıllar

Hilarion, çalışmasına karmaşık bir başlık verdi: “Musa tarafından verilen Kanun ve İsa Mesih'te ortaya çıkan Lütuf ve Hakikat hakkında ve Kanunun nasıl geçip gittiği ve Lütuf ve Hakikat hakkında bunların hepsi

Yeryüzünü doldurdular ve inanç tüm dillere ve Rus halkımıza yayıldı. Egemen Vladimir'e övgüler olsun, onun tarafından vaftiz edildik; Bütün topraklarımızdan Allah'a dua; Tanrım, Babayı kutsa. Başlıkta yazar, vaazında tartıştığı konuların tamamını özetledi. Daha sonraki yüzyılların yazıcıları Hilarion'un eserine “Hukuk ve Lütuf Üzerine Vaaz” adını verdiler. Hilarion aşağıdaki konularla ilgileniyordu:Yüce varlığın kökeni, özü, organizasyonu, amaç ve hedefleri ile

yetkililer. Rus tarihinde yükselten ilk kişi oydu.birey ve devlet arasındaki ilişkinin konusu.Metropolitan, İlahi iradeyi yüce gücün kaynağı olarak görüyordu. Büyük Dük'ü çağırıyor ≪göksel krallığın ortağı ve varisi≫,yetkilerini kalıtsal miras yoluyla aldı. Bu nedenle, Vladimir "köken olarak şanlı" ve Yaroslav "Vladimir'in genel valisidir". "Şanlılardan doğan", "çocukluktan itibaren" olan kişi, tüm yetiştirme ve eğitim sistemi tarafından Tanrı ve insanlar önünde en yüksek görevini yerine getirmeye hazırlanır. Hilarion, hükümdarın eğitimine ve hazırlanmasına büyük önem verir.

onu daha yüksek siyasi faaliyetlerde bulunmaya davet etti. Hilarion'un anlayışına göre güç ve devlet birdir, "üçlü birliğin üç kişiden bir olması gibi" ve dahası, "ayrılmaz ve birleştirilemez."Hilarion'un üçlüsü güç, devlet ve kiliseden oluşur.

Prens halkı yönetmekten sorumludurve Tanrı'nın kendisine emanet ettiği ülke (≪halkının sürüsünün işi için≫). Görevini yerine getirmekle, ayartmalara boyun eğmemekle, sürekli tebaasıyla ilgilenmekle ve onlara "bir iyilik zenginliğiyle" yönelmekle yükümlüdür. Yönetim biçimine gelince, onun monarşik düzende konsey ilkesine bağlılığı, onun ilkesi gereği, iktidarın örgütlenmesi açıkça görülmektedir.

Hilarion, hükümdarın etrafında akıllı danışmanlar görmek istediğinden, Tanrı'dan "boyarları bilge yapmasını" ister.

Özellikler içinhükümet sistemiHilarion şu formülü uygular:kendi ülkesinin hükümdarı≫, Büyük Dük'e tabi tüm bölge içinde tek bir egemen güç fikri olarak anlaşılmalıdır.

“Yasa ve Lütuf Sözü”ndeki merkezi yerlerden biri, Hıristiyan imajı yüce gücün taşıyıcısı.Prens cesur, zeki (≪keskin akıl), merhametli ve yasalara saygılı olmalıdır.Rus prenslerinin sorumluluğu

Kiev Büyük Dükü'nün "zayıf ve bilinmeyen topraklarda değil... dünyanın dört bir yanından bilinen ve duyulan Rus topraklarında" hüküm sürmesi, devletin yönetimini güçlendiriyor. Vladimir ve Bilge Yaroslav'ın yasama faaliyetlerine ve iktidarlarını kullanmalarına özellikle övgü verildi.

yasanın sınırları dahilinde ("topraklarını doğrulukla çobanlık etmek"). İlahi takdir dünyayla ilgilenecektir ve prensler savaşları önlemelidir ("askeri güçleri uzaklaştırmalı, barışı sağlamalı,

ülkeleri kısaltır, hatta bazılarını “tehdit eder”. Hilarion'un, yüce gücün faaliyetinin yönlerinden birinin özelliği olarak siyaset teorisine ilk kez sokan "fırtına" kavramı, Hilarion'a göre, yüce gücün gücü anlamına gelir.

barışı korumak için kendi ülkesinin düşmanlarını “tehdit etme” yeteneğine sahip bir güç. Prensin sorumlulukları aynı zamanda iyi yönetimi organize etmeyi de içerir (≪... boyarlar bilge oldu, şehirler yerleşti... kilise büyüdü, mülkünüzü korudu≫). Ancak Hilarion'un değindiği konuların çeşitliliği nedeniyle incelemenin ana kısmı şu gibi bir sorunu açıklığa kavuşturmaya ayrılmıştır:hukuk ve ahlak arasındaki ilişki. Onun izni için

şu terimleri kullanır:Lütuf, Hakikat, Hukuk Ve gerçek. İÇİNDE Orta Çağ'ın bölünmezlik özelliğinin gücüteolojik ve hukuki kategorilerde hukuk şu şekilde anlaşılmıştır:Tanrı'nın seçilmiş kişisi tarafından formüle edilen ilahi hüküm (Musa'nın Kanunları, Muhammed'in Kanunları, vb.). HilarionBu terimi teolojik ve hukuki anlamlarda kullanır, bundan katı bir emir, yükümlülük anlarız.infazı zorunlu güçle garanti edilen. Arka-

İnsanların dışsal eylemleri yasaya tabidir ve gelişimlerinin o aşamasında, henüz mükemmelliğe ulaşmadıklarında birbirlerini yok edebilirler. Böylece Musa, "İbrahim'in kabilesini" kanunlara saygılı bir yaşama dönüştüren ilk kişi oldu ve onlara tabletlere yazılmış kanunlar verdi. onları yasakladı öldürmek, çalmak, yalan söylemek, zina yapmak vb.d. Hilarion'a göre hukuk devleti, insanlara, ceza acısı altında, egemen ve efendi olan Tanrı'nın iradesini yerine getirmeye zorlandıkları için eylemlerini seçme özgürlüğü sağlamaz. Hilarion, yasayı "Hakikat ve Lütuf'un öncüsü ve hizmetkarı" olarak görüyordu. Hilarion, Hakikat ve Lütuf kavramını Mesih'in öğretileriyle birleştirir. İsa, Yeni Öğretisinde somutlaşan ve İncillerde ele alınan Gerçeğin taşıyıcısı olarak hareket eder; dolayısıyla bu öğretiyi kabul edip, onun emirlerini davranış ve davranışlarında uygulayan insanlar, Hak yoluna girmiş olurlar.Musa'nın emirleri insanın hayatını korur,dünyevi, ölümlü varlığını kurtarmak veMesih'in öğretisi ruhu kurtarırİnsanları mükemmelliğe ulaştırmak ve onları, içlerinde damgalanan Tanrı imajına layık kılmak. İsa Mesih'te Hakikat ve Lütuf birleştirilmiştir, çünkü Lütuf başlangıçtan beri onda mevcuttur. Lütuf, vaftiz sırasında bir kişiye kendi açısından herhangi bir hak olmaksızın verilir ve "imanın başlangıcı buna bağlıdır", ancak bu yalnızca insanlar Mesih'in emirlerini takip ederse korunabilir. İsa, doğası gereği Lütuf'u kaybedemez, ancak kişi "içsel ve dışsal tüm erdemlerde ilerlemezse" kaybedebilir. Bu nedenle Lütuf hem bir hediye hem de Gerçeğin anlaşılmasına giden bir yoldur. Bir kişi, Mesih'in öğretilerini öğrenebilir ve onun ahlaki emirlerini ancak bilinçli ve özgür bir şekilde yerine getirebilir. Hilarion bu bağlamda Hukuk ve Hakikati inceliyor ve karşılaştırıyor. Ona göre hakikat, Yasanın antitezi değildir, çünkü dünyaya yasayı çiğnemek için değil, onu yerine getirmek için geldiğini iddia eden Mesih'in kendisinde böyle bir antitez yoktur. Hilarion'a göre de Kanun, Hıristiyan ahlakının somutlaştığı Gerçeğin bilgisine doğru yalnızca bir adımdır. Hukuk ve ahlak karşılaştırmasında, toplumdaki insan davranışını belirleyen ahlaki kriterlere açık bir şekilde öncelik verilmektedir. Hilarion ayrıca Musa kanunlarının yetersizliğini, bunların "yalnızca "İbrahim'in kabilesi"nden oluşan dar bir çevreyi kapsaması ve diğer milletleri kapsamaması gerçeğinde bulur.Mesih'in öğretilerinin (Hakikat) üstünlüğü, milliyetlerine (Yunanlılar, Yahudiler veya diğer halklar) bakılmaksızın dünyanın her yerine ve orada yaşayan tüm insanlara yayılmasında yatmaktadır.