Ev · elektrik güvenliği · Allah'a Giden En Kısa Yol Herkese Açıktır! Tanrıyı düşün

Allah'a Giden En Kısa Yol Herkese Açıktır! Tanrıyı düşün

Bir kişi kiliseye üye olma olasılığını aradığında, bebekliğinde vaftiz edildikten sonra yetişkin yaşamının bir döneminde Tanrı ile iletişim kurma ihtiyacının, Hakikati bilme ihtiyacının farkına vardığında, o zaman aramaya başlar. Tanrı'ya giden yol için, Kilise'ye giden yol için.

Bu yolda çoğu zaman oldukça ciddi engellerle ve ayartmalarla karşılaşır. Ve bazen öyle görünüyor ki, bir kişi bir tür eylem kılavuzuna sahip olsaydı, bu engellerin çoğunu atlayabilir ve sonuca daha güvenli bir şekilde ulaşabilirdi, her birini geçtikten sonra hedefe ulaşacağı adımları, aşamaları açıklayan "talimatlar" minimum kayıplarla. Ve eğer böyle bir talimat, böyle bir kilise tarifi mümkünse, belki de onu oluşturmaya değer mi?

Tamam, hemen hemen herkese uygun evrensel bir liste olan böyle bir talimat oluşturmaya çalışalım. Şu anda hazırladığımız düzenin ne yazık ki gerçek hayatta her zaman gözetilmediği konusunda hemen bir rezervasyon yapmak isterim. Tüm insanlar farklıdır, herkesin Tanrı'ya giden kendi yolu vardır ve her insan bu yola farklı bir şekilde başlar. miktar, bilgi ve deneyim. Bu nedenle kiliseye yönelik evrensel bir plan önermek oldukça zordur.

Bir kişi Kilise'deki yolculuğuna listemizde ikinci, üçüncü ve hatta altıncı olacak bu adımla başlayabilir. Gerçek şu ki, her adım diğerleriyle paralel atılıyor, birbirini tamamlıyor ve genel bağlamın dışında eksik kalacak. Ancak siz ve ben kendimize tam olarak "ideal talimatları", evrensel bir modeli bulma görevini belirlediğimiz için, o zaman bence buna benzer bir şeye benzeyecek.

Kiliseye üye olmaya karar veren bir kişi için ilk şey, ilk adım Kutsal Yazılara aşinalık olmalıdır. Kutsal Yazılar Eski ve Yeni Ahit'i içerir ve ben de Yeni Ahit'i okuyarak tanışmaya başlamanızı tavsiye ederim. Eski Ahit oldukça zordur ve anlaşılması kolay değildir. İncil'i Eski Ahit'ten okumaya başlayan kişi, tabiri caizse "içinde sıkışıp kalabilir", yorulabilir, sonsuz gerçeklerden ve değişen olaylardan bıkabilir ve sonunda okumayı bırakabilir ve böylece asıl şeye - Yeni'ye ulaşamayabilir. Vasiyet. Bu, İncil'i Eski Ahit'ten bağımsız olarak okumaya başlayanların sayısız olumsuz deneyimiyle kanıtlanmaktadır. Mesih'in kim olduğu anlaşıldığında Eski Ahit'i okumak daha iyi olur. Yeni Ahit'i inceledikten sonra Eski Ahit daha net ve okunması daha ilginç olacaktır.

Yeni bir inananın dikkat etmesi gereken bir diğer nokta da, bu ilk aşamada Yeni Ahit'i Sinodal çeviride değil, yeniden anlatımla, açıklamalarla, yorumlarla, hatta belki resimlerle okumanın daha iyi olacağıdır. sıkıcı değil ama eğlenceli, ilginç, tek nefeste.

Yeni Ahit'in oldukça iyi bir edebi metni Tanrı Yasası kitabında yer almaktadır - bu, her tapınaktan satın alınabilecek yaygın bir kitaptır. Buna ek olarak İncil hikâyesindeki olayları ilginç bir şekilde sunan birçok yazar daha vardır. Bu, Münzevi Theophan, Başpiskopos Pavel Matveysky ve diğer birçok yazarın yazdığı “İncil Hikayesi”dir.

Ne yazık ki, bazen insanların zaten oldukça kiliseye bağlı oldukları, düzenli olarak Pazar ayinlerine katıldıkları, itirafta bulundukları, cemaat aldıkları ve buna rağmen Müjde tarihi hakkında çok az şey bildikleri veya Yeni Ahit'in tamamını hiç okumadıkları üzücü bir olguyu gözlemlemek zorunda kalıyoruz. Günümüzde kendilerini Ortodoks olarak tanımlayan pek çok kişinin evinde İncil bile bulunmuyor ve bazen bunu dua kitabıyla karıştırıp İncil'in bir dualar derlemesi olduğunu düşünüyorlar. "Ortodoks" arasında Kutsal Yazıların incelenmesine yönelik bu tutum çok üzücü, özellikle de çeşitli mezheplerin İncil'i ne kadar iyi bildiğini gördüğünüzde, ülkemizde manevi yaşamın bu önemli, temel yanının ihmal edildiğini gördüğünüzde.

Kutsal Yazıları okumak neden bu kadar önemlidir? Bir kişi Tanrı'ya yaklaşmaya karar verdiyse, Tanrı'ya hayatında bir yer vermek istediyse, Mesih'in kim olduğunu açıkça anlamalıdır. Elçi Pavlus'un dediği gibi: “İnanmadığımız O'na nasıl yakarabiliriz? Adını bile duymadığı birine nasıl inanılabilir?” (Romalılar 10:14). Peki hakkında hiçbir şey bilmediğimiz o Allah'a nasıl inanabilir, ayinlere gidebilir, dua edebilir, emirlerini nasıl yerine getirebiliriz?

Elbette her insanın Mesih hakkında belirli kavramları vardır, ancak çoğu zaman bu bilgi ya çarpıtılmış ya da eksiktir. Yeni Ahit'in kendisini okumak bile kişiyi Tanrı'ya yaklaştırabilir. Sizlere çağdaşımız Metropolit Sourozhlu Anthony'nin Yeni Ahit'le tanışmasının onun üzerindeki etkisine dair anılarını aktarmak istiyorum.

Gelecekteki büyükşehir 14 yaşındayken ailesiyle birlikte Fransa'da yaşadı. Bir gün önde gelen bir ilahiyatçının Hıristiyanlıkla ilgili bir konuşmasını duydu ve piskoposun kendisi bu konudaki izlenimini şöyle anlattı: "Mesih'ten, İncil'den, Hıristiyanlıktan bahsetti... İncil'de bulunur ki bunlardan kaçınırdık, ben de çekindim: uysallık, alçakgönüllülük, sessizlik - Nietzsche'den bu yana kınandığımız tüm köle nitelikleri. Beni öyle bir duruma soktu ki, eve gitmeye, evimizde İncil olup olmadığını öğrenmeye, kontrol edip bu işi bitirmeye karar verdim; Bitirmeyeceğim aklıma bile gelmemişti çünkü işini bildiği o kadar belliydi ki.

Annemin İncil'i olduğu ortaya çıktı, kendimi köşeme kilitledim, dört İncil olduğunu keşfettim ve eğer öyleyse, o zaman elbette bunlardan biri diğerlerinden daha kısa olmalı. Ve dördünün hiçbirinden iyi bir şey beklemediğim için en kısa olanı okumaya karar verdim. Ve sonra yakalandım; Bundan sonra birçok kez Tanrı'nın balık yakalamak için ağlarını kurarken ne kadar kurnaz olduğunu keşfettim; çünkü başka bir İncil okusaydım zorluk çekerdim; Her İncil'in arkasında bir çeşit kültürel temel vardır. Markos tam olarak benim gibi genç vahşiler için, yani Romalı gençler için yazıyordu. Ben bunu bilmiyordum ama Tanrı biliyordu ve Mark da belki diğerlerinden daha kısa yazdığında biliyordu. Ve ben de okumak için oturdum; ve burada benim sözüme güvenebilirsin çünkü bunu kanıtlayamazsın.

Oturup okuyordum ve dili alışılmadık olduğu için yavaşça okuduğum Markos İncili'nin birinci bölümünün başlangıcı ile üçüncü bölümünün başlangıcı arasında, aniden masanın diğer tarafında, burada, burada, İsa durdu. Ve bu duygu o kadar çarpıcıydı ki, durup okumayı bırakıp bakmak zorunda kaldım. Uzun süre baktım; Hiçbir şey görmedim, hiçbir şey duymadım, duyularımla hiçbir şey hissetmedim. Ancak kimsenin olmadığı yere doğrudan baktığımda bile, Mesih'in şüphesiz orada durduğuna dair canlı bir bilince sahiptim.

Kutsal Yazıları okuyarak ruhta nasıl bir devrim yaratılabileceğini görüyorsunuz. Rab'bin İncil'de söylediklerine kayıtsız kalamazsınız; bu muhteşem kitabı okurken Mesih'i sevmekten, O'nunla birlikte olmayı, O'nunla paydaşlık kurmak istememek mümkün değildir. O'nun iradesine göre yaşama arzusunun doğduğu ve O'nun emirlerini yerine getirme kararlılığının ortaya çıktığı yer burasıdır. Her şeyin başladığı yer burasıdır, çünkü Mesih'e iman ve sevgi olmadan, sonraki tüm adımlar anlamsız olacaktır. Bana göre bu, kişinin Kilise çitleri içinde yoluna başlaması gereken en emin ve en iyi adımdır.

İkinci adım duadır. Dua etmeyi öğrenmelisin. Burada iki yön ayırt edilebilir: evde dua ve ilahi ayinler sırasında kilisede kılınan toplu dua. Ve paralel gitmeleri gerekiyor - ibadet için kiliseye gitmeniz ve kendinizi evde dua etmeye alıştırmanız gerekiyor.

Kendinize bir dua kitabı satın almanız gerekiyor. Yeni başlayanın genellikle zorlukla karşılaştığı yer burasıdır. Bu, ibadetlerimizin ve dualarımızın Kilise Slav dilidir. Bu dili kendiniz için daha anlaşılır hale getirmenin en kolay ve en hızlı yolu, Kilise Slavcası sözcüklerinden oluşan küçük bir sözlük edinmektir. Kilise Slavcası metinlerini anlaşılır kılmak için en sık geçen on kelimeyi hatırlamak yeterlidir. Üstelik Kilise Slav dili Rusçaya çok benzer. Kural olarak, bir dua kitabını ne kadar sıklıkla elimize alırsak, dua metinleri bizim için o kadar derin ve net hale gelir.

Dua kuralının kapsamından bahsedecek olursak, en başından itibaren kendinize küçük bir kural koyabilirsiniz. Önemli olan, kendinizi dikkatli bir şekilde dua etmeye alıştırmak ve düşüncelerinizden dikkatinizin dağılmamasıdır. Bunun, küçük bir kural da olsa, kişinin meşguliyetinden ve tembelliğinden taviz vermeden her gün takip edilmesi çok önemlidir.

Peki örneğin Sarovlu Aziz Seraphim'in önerdiği dua kuralını ele alırsak?

Sarovlu Seraphim'in yönetimine karşı tutumum budur. Bana öyle geliyor ki her şey ilk bakışta göründüğü kadar basit değil. Sık sık unutuyoruz ki Hz. Sarovlu Seraphim, bu kuralın günde iki kez değil, üç kez yapılması gerektiğini söyledi. Ve aynı zamanda zihinsel olarak İsa Duasını ve "En Kutsal Theotokos, bizi kurtar" deyin. Ve eğer bunu yalnızca akşam ve sabah yaparsak ve böylece kısaltırsak, o zaman bu artık Aziz Seraphim'in verdiği kural değildir.

Bu nedenle yeni başlayanlara sabah ve akşam dualarını okumaya alışmalarını tavsiye ederim. Belki tamamen değil ama okuyun. Bunlar içeriği derin, çok eski dualardır. Yazarları Mısırlı Macarius, John Chrysostom, Büyük Basil gibi büyük azizlerdir. Ve mümkün olduğu kadar erken bir zamanda kendimizi Kilisenin sahip olduğu dua zenginliğiyle tanıştırmalıyız; ilk adımlardan itibaren kendimizi bu gerçek hazineden mahrum etmemeliyiz.

Yavaş yavaş, zamanla, hatta belki aylar sonra, Münzevi Theophan'ın tavsiyesini hatırlayarak bu kuralı gücünüzün ve yeteneğinizin en iyisine kadar artırmanız gerekir: kuralı dua sayısına bağlamayın, daha iyi bir zaman ayırın. Namaza belli bir vakit ayırıp, bu süre içinde ne kadar vakit ayırabilirsem, acele etmeden, dikkatle okuyacağım, mümkün olduğu kadar okuyacağım. Ve dua sayısını değil, dua kuralına ayrılan süreyi artırmak daha iyidir.

Sabah kalkıyorsunuz, işe koşmanız gerekiyor ama geç kalma korkusu olmadan yedi ila on dakikayı namaza ayırabileceğinizi kesin olarak biliyorsunuz, bu yüzden kalkın ve bu dualarda okuyabildiğiniz kadar dua okuyun. On dakika. Bunu sürekli yaptığınızda duaların dili daha anlaşılır ve kolaylaşacak, dualar ezberlenmeye başlayacak ve dua çok daha kolay hale gelecektir. Önemli olan dikkati dağıtmadan, dikkatle dua etmektir. Bu, Tanrı'nın duyduğu tek duadır. Ve hepsi dikkat etmeden "okumak", St. Münzevi Theophan Tanrı'ya hakaret ediyor, sanki İsa'ya bayat bir ekmek kabuğu vermiş gibi.

Kilise ve ortak duaya gelince, en azından küçükten başlamalısınız. Kurtarıcı'nın şu sözlerini hatırlayabilirsiniz: "Az şeye sadık olan, çok şeyle yüzleşir." Bizzat Tanrı'nın emrine göre, "altı gün çalışmalı ve yedinci günü Tanrınız Rab'be adamalıyız." İlahi ayinlere katılım için pazar günleri ve yıl boyunca çok fazla olmayan özel tatil günleri zorunludur.

Ve böylece, "küçükten başlayarak", ilk başta hizmette tamamen duramazsınız: yarım saat, bir saat. Ancak hizmetlere “gözetleme” döneminin uzun sürmemesi gerekiyor. Bazıları için bu bir ömür sürer ve genellikle “kiliseye gitmek” denir.

Bir kişi kendisini kiliseye bu şekilde girmekle sınırlandırırsa: notlar sipariş ettiler, mumlar yaktılar ve burada başka ne yapacaklardı, kiliseye giden yolda ilerlemesi pek olası değil. Kamu ibadeti halka açıktır çünkü herkes buna katılır. Burada "seyirci" kastedilmemektedir. Ve tam teşekküllü bir katılımcı olmak için olup bitenlerin anlamını anlamanız, hizmetin sırasını bilmeniz gerekir. Anlamsız hizmetin harika sonuçlar getirmesi pek mümkün değildir.

Bir Hıristiyan, kilise yaşamının bu yönüne büyük önem vermelidir. Artık ibadeti anlaşılır kılmaya, ilahi hizmetlere katılmayı ilginç ve derinden anlamlı kılmaya yardımcı olacak uygun literatür var.

Ve burada bir öncekiyle yakından ilgili olan üçüncü adıma geçiyoruz. Kiliseye ve ayinlere katılmaya başladığınızda, Kilise Ayinlerine katılmanız gerekir. Kilise yolunu takip eden herkes Komünyon için bir gün seçmelidir. Komünyon için yavaş yavaş hazırlanmaya başlamanız ve aynı zamanda uyulması gereken hazırlık kurallarının olduğunu açıkça anlamalısınız.

Bazı insanlar ne yazık ki bu kuralları bilmiyorlar; aç karnına, kahvaltı yapmadan, Liturjiye tam olarak hizmet etmeden cemaat almaya geliyorlar (cemaat gününün arifesinde bile bu konuda genellikle sessizim.) Bu Büyük Kutsal Ayine nasıl hazırlanılacağını hiç bilmeden akşam ayininde olmalısınız.

Kısa süre önce bir adam vaftiz edildi ve vaftiz için önceden hazırlık yapması beni çok mutlu etti. Vaftiz Ayini hakkında bir kitap okudu, hatta İnanç İnancı hakkında biraz bilgi sahibiydi ve Vaftizde İnanç Kitabı'nı kendisinin de okuması gerektiğini biliyordu. Ve insanların hayattaki bu kadar önemli anları ciddiye alması çok güzel.

Ayrıca İtiraf için önceden hazırlanmanız gerekir; kürsü önünde sıranızı beklerken değil, evde hazırlanmalısınız. Şöyle düşünmeniz gerekiyor: “Hangi günahlarım var? Neyden tövbe edeyim?” Günahlarımızı görmediğimizde veya unutmadığımızda zorluklar ortaya çıkıyor ve bazen günah yokmuş ve söylenecek bir şey yokmuş gibi görünüyor - bu durumda ilgili literatüre yönelmenizi tavsiye ederim.

Geniş çapta dağıtılan bir broşürümüz var: "Tövbekarlara Yardım Etmek İçin" ve Ioann Krestyankin'in "İtiraf Oluşturma Deneyimi" adlı bir kitabı var. Bütün bu kitaplar temelde tüm insanlar arasında en yaygın olan günahların bir listesini içerir. Bu listeyi kullanarak vicdanınızı kontrol etmeniz gerekiyor - kesinlikle kendinizle ilgili bir şeyler bulacaksınız.

İtiraf etmeye yaklaştığınızda ve kafanız karıştığında söylemek istediğiniz her şeyi unutacağınızdan korkuyorsanız, o zaman günahlarınızı önceden bir kağıda ve bu kağıda böyle bir kopya kağıdıyla yazabilirsiniz. , yazılı günahlara göz atarak veya okuyarak itiraf edin.

Bazen öyle bir yargıya rastlayabilirsiniz ki, bu günahları kağıda yazıp bu sayfadan okuma uygulaması doğru değildir. Ve kiliseye gidenler sıklıkla yeni gelenlerin bunu yapmamalarını tavsiye ediyor. Bu mantık ne kadar doğrudur?

Doğrusunu söylemek gerekirse insanlar arasında böyle bir yargı duymadım. Herkesin kendine göre, kim kendini daha iyi hissediyorsa o şekilde itiraf edecektir. Bu noktada elbette başka bir uç nokta daha var; üzeri yazıyla dolu bir kağıt parçası rahibin eline tutuşturulurken: "Baba, oku." Rahip bunu okur ve işte bu kadar; itiraf bitti. Kişinin kendisine bir şey söylemesine gerek yoktur. Bu bazı kiliselerde gözlemlenebilir, ancak bana öyle geliyor ki bu bizim kilise uygulamamızda tamamen sağlıklı bir olgu değil.

İtirafın kendisi, günahların rahibe sözlü olarak açıklanması anlamına gelir. Sonuçta, rahibin itiraftan önce okuduğu duada şöyle sözlerin olması boşuna değil: "Sen, İyi ve Hayırsever Rab olarak, bu hizmetkarlarını çözmekten memnun oldun." Bu ne anlama geliyor? Bu şu anlama geliyor: Bu insanların sözleriyle söylediği her şey, Sen ya Rab, bu günahları çöz ve bağışla. Bu nedenle kağıt parçası yalnızca bir yardım ve ipucudur. Öyle olur ki insanlar günahlarını o kadar çok bilirler ki, hiçbir kopyaya ihtiyaç duymazlar, bu günahlar her zaman gözlerinin önündedir ve vicdanları onlara sürekli hatırlatır.

Zaten kiliseye daha çok giden, düzenli olarak itiraf eden ve İtiraftan İtiraf'a kadar olan aralıkta, kişi işlenen günahları yazar ve bunu bir gün önce değil, bu sırada yapar. tüm zaman dilimi. Bir şeyi hatırlarsanız yazın, kendinizde daha önce fark etmediğiniz bir kusur görürseniz, unutmadan yazın, kağıt, yazdıklarınızı İtiraf'a kadar koruyacaktır.

İnsanın ilk itirafta tereddüt etmeden söylemesi gereken günahları var mıdır?

İtiraf, itiraf edilen tüm günahların affedildiği bir ayindir. Bu nedenle, bu fırsattan yararlanmanız ve olan her şey hakkında konuşmanız, neyin önemli ve önemsiz olduğunu, bugün ne söyleyeceğinizi ve yarın ne söyleyeceğinizi ayırmamanız gerekir. Hatta bu, itirafın küfürü bile olabilir - bu ne tür bir pişmanlıktır, eksik, parçalı?

Ancak kişinin ilk itirafta hemen bir şeyi anlatmaya hazır olmadığı zamanlar vardır. Böyle bir kişi şöyle düşünebilir: "Size henüz söylemeyeceğim, ancak hazır olduğumda size anlatacağım."

Bu yaklaşım elbette doğru değil. İtiraf Kutsal Ayinde sadece günahlar bağışlanmakla kalmaz, aynı zamanda Rab aynı zamanda bu günahları tekrarlamamamız için lütfuyla zayıflıklarımızı da iyileştirir. Bazen kişi itirafta bulunurken şunu düşünür: "Elbette bu günahı itiraf edeceğim, ama yine de işleyeceğimden eminim."

Ve burada Tanrı'nın insana yardım etmesi için yerini Tanrı'nın eylemine bırakmak gerekir. Kişi itirafa kesin bir günah bırakma niyetiyle yaklaşmadı, itiraf ettiği günahı işlemeye devam edeceğini düşündü, ancak itiraftan sonra Tanrı'nın Lütfu kalbe dokundu ve sonuçta itiraf edilen günahı işlememe kararlılığı ortaya çıktı ve ruhun kendisi farklı konuşmaya başladı. O zaman kendisi bazen şaşıracaktır - hazırlık yokmuş gibi görünüyordu, ama şimdi ortaya çıktı, daha kolay hale geldi, Rab, Kutsal Ayin aracılığıyla günahla savaşmak için daha fazla güç verdi.

Tövbe sadece insani değildir, aynı zamanda İlahi bir eylemdir, İlahi lütuf eylemidir. Çünkü bizi günahlarımızdan yalnızca Tanrı kurtarabilir. Bizim açımızdan arzu ve çalışma gereklidir ve bir kişinin tutkulardan kurtuluşu yalnızca Tanrı'nın gücü dahilinde bir görevdir. Bu nedenle Tanrı'ya hayatımıza müdahale etme ve bazı şeyleri değiştirme fırsatını vermeliyiz.

Bu iyileştirici İlahi lütfu yalnızca Kilise Ayinlerinde alabiliriz ve bu nedenle onlara mümkün olduğunca sık yaklaşmalıyız, çünkü Ayinlerin dışında Hıristiyan yaşamı olamaz.

Kilise ibadetinin bir başka yönü de İtiraf ve Komünyon Kutsal Ayinleri ile yakından bağlantılıdır. Buna dördüncü aşama diyelim. Zamanla kendinize, bilge öğütleri ve duasıyla kilise alanında size rehberlik edecek bir ruhani lider, bir akıl hocası bulmanız gerekir. Belki böyle bir rahibi hemen bulamazsınız, hatta belki kilise hayatınızın ilk yıllarında bile bulamayacaksınız. Burada gelinin nasıl seçildiğini araştırmanız gerekiyor. Yakından bakın, sohbet edin, ilk karşınıza çıkanın peşinden koşmayın. Tanrı onun vicdanı yüksek, ruhsal açıdan ayık ve basiretli bir adam olmasını nasip etsin.

Buna ek olarak, bir kişi bir tapınağı ziyaret ederek arkadaşlar ve tanıdıklar kazanır ve bu kişiler aracılığıyla Kilise'ye de katılır. Bu önemli bir an - kilise ortamına katılmak, böylece burada da yardımcı olabilecek, tavsiyelerde bulunabilecek ve yardım edebilecek kardeşlerinizi bulabilirsiniz. Sonuçta, özellikle küçük şeylerle ilgili bazı sorunlar, örneğin kilise görgü kuralları, daha deneyimli bir cemaatçinin tavsiyesi alınarak çözülebilir.

Bir sonraki beşinci adım, yetişkinler için Pazar okuluna gitmektir. Tapınakta böyle bir okul varsa veya dersler bir rahiple yapılıyorsa, o zaman mutlaka bu fırsatı değerlendirip bu kurslara kaydolmalı, gidip dinlemelisiniz. Küçük ve köy kiliselerinde bile rahipler kilisede böyle bir okul düzenlemeye vakit buluyorlar. Bu aynı zamanda kilisede de önemli bir adımdır.

Altıncı aşamayı hac gezileri olarak not edebiliriz. Hac gezisinde kişi kilise ortamında inananlarla iletişim kurar, kilise tarihinin bazı sayfalarına canlı olarak dokunur ve bu sayede çok şey öğrenir. Azizlerin çalıştığı manastırları ve manastırları dua ederek ziyaret ederek yeni dua kitapları ve göksel patronlar edinir. Bu tür gezilerde kilise yaşamının birçok yönü yeni bir şekilde ortaya çıkıyor. Kutsal yerlere yapılan hac ziyaretleri yeni güç ve izlenimler verir.

En önemli adımlardan bir diğeri de okumaya başlamaktır. Kilise edebiyatını okumadan kilise yaşamını sürdürmek çok zordur. Bir çocuk inanan bir ailede büyüse bile, ancak yaşla birlikte okumadan veya hiçbir şeye ilgi duymadan yeni bilgi edinmese bile, yetişkinliğe girdikten sonra çocukluğu nedeniyle Kilise'yi terk etme tehlikesi vardır. Uzak çocukluğunda bir çocuk İncilini okumaya dayanan inanç, yetişkinlerin ortaya çıkan sorularına cevap veremeyecektir. Bu nedenle okumalısınız. Yaşa ve ilgi alanlarına göre okuyun. Çağımızda çok fazla edebiyat var. Her zevke uygun, dedikleri gibi. Kilisenin tarihi hakkında bilgi edinmek istiyorsanız, lütfen bunu yapın. Eğer teolojiyle daha çok ilgileniyorsanız, burada çok büyük bir seçenek var. Dindarlığın çilecileri hakkındaki hikayeleri seviyorsanız, azizlerin hayatlarını okuyun.

Yeni başlayan birine, daha önce de söylediğim gibi, her şeyden önce Tanrı'nın Yasasını, İncil'in yorumunu, azizlerin hayatlarını okumasını tavsiye ederim, böylece kutsal münzevi örnekleri onlara Hıristiyan yaşamına ilham verir ve kalmalarına yardımcı olur. kilise ortamında. Ve yavaş yavaş kendimizi patristlerin eserleriyle, belki de önce modern babaların kitaplarıyla tanıştırmalıyız, sonra daha da ileri giderek yüzyıllara giderek daha önceki çilecilerin eserlerine dönmeliyiz. Tüm bunları yavaş yavaş kiliseyle birleştirmek daha uygundur - küçük kilisesi olan bir kişinin ciddi ataerkil eserleri okuması zor olacaktır, çünkü bunlarda ortaya çıkan soruların anlaşılması zor ve onlar için ilgisiz olacaktır. Kendinizi büyülemeniz ve okumaya ilgi duymanız gerekiyor. Ve sonra ciddi edebiyata geçin.

Bu nasıl bir ciddi edebiyattır?

Elbette ataerkil edebiyatı kastediyorum. Ev kütüphanemizde yalnızca "Tanrı'nın Yasası" ve "Ortodoks Kilisesinde İlk Adımlar" yer alıyorsa bu kötüdür. Kendimizi yavaş yavaş Kilisenin zengin patristik mirasına tanıtmalıyız. Münzevi Theophan, Ignatius Brianchaninov ve Abba Dorotheus gibi münzevilerin eserleri referans kitaplar olmalıdır. Rahiplerden ve dostlardan hangi kitabın yararlı ve okumanın ilginç olacağını öğrenin. Kilisemizin bir de kütüphanesi var, gelip danışabilirsiniz.

İnternette kitapların yanı sıra çok sayıda sesli materyal de bulunmaktadır. Çok sayıda ders ve sohbet. Yeni başlayanlara, Moskova İlahiyat Akademisi profesörü Alexey Ilyich Osipov'un bazı ders kayıtlarını dinlemelerini tavsiye ederim. Ses CD'lerinin ilk baskısındaki “Hıristiyanlığın Özü” başlıklı konferansını dinlemenizi şiddetle tavsiye ederim. Bütün bunlara internette oldukça erişilebilir.

Baba, bir sorum daha var: Bir insan kiliseye üye olduğunda, ilk başta bazen tüm akrabaları için bu çok zor oluyor. Özel bir dönem başlıyor - elbette en samimi duygusal tezahürlerden doğan dizginsiz ajitasyon başladığında. Böyle bir devletle başkalarına zarar vermemek, onları Ortodoksluktan uzaklaştırmamak için insan kendine nasıl bakabilir?

Ülkemizde "acemi" kelimesi bile herkese ve her şeye dizginsiz vaaz vermekle, kişinin kilisesini ve dindarlığını empoze etmekle sıkı sıkıya ilişkilidir. Bu da elbette kaçınılması gereken büyük bir hatadır, ancak aynı zamanda diğer uç noktaya da gitmemek - kendinize karşı gelmekten utanmak, sizin hakkınızda söyleyeceklerinden korkmak, bunları kabul etmek görüşler çok fazla dikkate alınıyor. Herkesin bunu yaşaması, etrafındakilerin parmak sallamaya, suçlamaya, gülmeye, incitmeye çalıştığı gerçeğiyle yüzleşmesi gerekiyor. Bu birçok insanın başına gelir, bunun üstesinden gelmeniz ve katlanmanız gerekir.

Ayrıca tüm hanelerimizi, aramızda ortaya çıkan kiliseye bağlılık için derhal çaba göstermeye zorlamaya da gerek yok. Zorlamak imkansızdır ama yavaş yavaş tanıtabilirsiniz, tanıtabilirsiniz. Ebeveynler çoğu zaman çocuklarının kiliseye gitmemelerine ve inanç hakkında hiçbir şey bilmemelerine üzülürler. Tapınağa kaç yaşında geldiklerini sorduğunuzda kendilerinin çok ileri yaşta geldiklerini, bir zamanlar onların da inanmadıklarını ve çocuklarının şimdiki yaşadığı gibi yaşadıklarını söylüyorlar. Bu anlaşılmalıdır - herkesin Tanrı'ya gelmek için bile kendi zamanı vardır. Bir insanda Tanrı hakkındaki her söze karşı tiksinti ve hatta nefret uyandıracak kadar ısrarla dindarlığınızı empoze etmeyin.

Akıllıca hareket etmeniz gerekiyor. Örneğin bir anne, kızını kiliseye sürükler ve bunu ona her gün tekrarlar ve kızının böyle bir vaazdan dolayı kısa sürede alerjisi olur. Bunu neden yapıyorsun? İnsanın algılamaya hazır olduğu anları doğru seçmek daha doğru değil mi? Örneğin, kızıma şunu söylemek için biraz sevinç oldu: "Kiliseye git, bir mum yak, Tanrıya şükür." Ve belki de gidecek. Bir çeşit keder oldu - "İtiraf et, cemaat al - Rab her şeyi yönetecek." Hayatın belirli noktalarında, bir kişiye bu konuyla yaklaşabilirsiniz, ancak bunu yapmanın en iyi zamanı konusunda akıllıca muhakeme yapmanız gerekir.

Ayrıca din değiştirdiğimi, kiliseye gitmeye başladığımı düşünmenize gerek yok, bu da artık herkesin benden daha kötü olduğu ve benim diğerlerinden daha üstün olduğum anlamına geliyor. Ayrıca ailenizin sakatlıklarını da hesaba katmalısınız. Çoğu, inanlının ailede hangi pozisyonda olduğuna bağlıdır. Eğer bu bir okul çocuğuysa, örneğin tüm ailenin oruç tutmasını emredemez. Annesinin kendisi için hazırladığı yemekleri yiyor. Tabii eğer anne yarı yolda buluşursa ve ona yağsız yemek pişirmeyi kabul ederse bu iyi olur. Ama eğer anne buna razı olmazsa, oruç skandallar ve sürekli sıkıntılarla birlikte gelirse, o zaman sabırlı olmalı, annenin pişirdiğini yemeli ve gücün yettiğince oruç tutmalısın. Örneğin, kendisinin sorunsuz bir şekilde reddedebileceği bazı ürünlerden TV izlemeyi reddedin. Ve böyle bir oruç, kavga ve karşılıklı yabancılaşmanın eşlik ettiği oruçtan daha faydalı ve Allah katında daha hayırlı olacaktır.

Baba, özetlediğiniz bu yedi adım veya adımın farklı yaş gruplarındaki insanlar için temel farklılıkları olabilir mi? Yoksa bu hala evrensel bir “talimat” mı?

Bunun çoğu kişi için işe yarayacak oldukça evrensel bir adım listesi olduğunu düşünüyorum. Elbette - ve çoğu zaman - bir kişi kiliseye Kutsal Yazıları okuyarak, Yeni Ahit'i inceleyerek değil, Komünyonla veya inananlarla tanışarak başlar. Benim önerdiğim plan benim açımdan en uygun olanıdır; kişinin kilise üyeliğine giden yolunu daha doğal hale getirecektir. Her ne kadar kiliseye gitmek hac ile de başlayabilse de - eğer bir kişi kendisini Ortodoks Hıristiyanlarla birlikte bir yerde bulursa, bir kiliseye girer, manastırın yaşam tarzına bakar, ilgilenmeye başlar ve bir şeyler okuma arzusu duyar. Bazen kilise ibadeti Yeni Ahit'le değil başka bir kitapla başlayabilir ve geri kalan adımlar daha sonra gelecektir. Bu adımlardan herhangi biri ilk kez edebiyat okumak veya Pazar okuluna gitmek olabilir.

Kiliseye dair sohbetimizi sonlandırırken yurttaşlarımızın kafasında sıklıkla hüküm süren bir yanlış kanıdan bahsetmek istiyorum. Şöyle bir şey söylüyorlar: “Kilisenin bununla ne alakası var? Benim Tanrı ile kişisel bir ilişkim var. İnsanın yalnızca Kilise'de ve Kilise aracılığıyla kurtarılabileceği fikrine nereden kapıldılar? HAYIR! Kilise benim konumum değil.” Şimdiki sohbetimiz bağlamında bu konu üzerinde polemik yapmayacağım. Sadece ilk yüzyılların azizlerinin sözlerinden alıntı yapacağım.

Lyons'lu Aziz Irenaeus (2. yüzyıl), "Gerçeği başkalarından aramamalıyız" diyor, "Kilise'den borç almak kolaydır, çünkü Havariler, zengin bir hazinede olduğu gibi, gerçeğe ait olan her şeyi kiliseye koyarlar. . Kilisenin olduğu yerde Tanrı'nın Ruhu vardır, her türlü lütuf vardır.”

Kartacalı Hieromartyr Cyprian (III yüzyıl): “Kiliseyi dinlemeyen, Kilisenin oğlu değildir ve Kilise onun annesi olmayan kişi, Tanrı onun babası değildir.”

Kutsanmış Augustine (IV. Yüzyıl) şöyle diyor: "Yalnızca başı Mesih olan kişi kurtulur ve yalnızca O'nun bedeninde, yani Kilise'de olan kişinin başı Mesih'tir."

Hıristiyanlığın yalnızca bir kişiye yalnızca iyiliği ve erdemli bir yaşamı öğreten ahlaki bir din olmadığını anlamak önemlidir. Hıristiyanlık, her şeyden önce, yalnızca Kilise içinde, tek bir kilise manevi organizması içinde, Ayinlere katılım, ilahi hizmetlere katılım yoluyla mümkün olan yaşamdır - ancak bu sayede bir kişi Tanrı'ya katılabilir ve O'nun Cennetsel mirasının varisi olabilir. Krallık.

Bir kilise notu gönderin (anma)

Kardeşlerim, artık web sitesinde size sunulan listeden gereksinimleri sipariş edebilirsiniz.

Günümüzde bilgi teknolojisinin gelişmesi, anma bağışlarının uzaktan yapılmasını mümkün kılmaktadır. Vichug'daki Kutsal Diriliş Kilisesi'nin (eski) web sitesinde de böyle bir fırsat ortaya çıktı - notların İnternet üzerinden gönderilmesi. Not gönderme işlemi yalnızca birkaç dakika sürer...

(28111) kez görüntülendi

Bir kişi kiliseye üye olma olasılığını aradığında, bebekliğinde vaftiz edildikten sonra yetişkin yaşamının bir döneminde Tanrı ile iletişim kurma ihtiyacının, Hakikati bilme ihtiyacının farkına vardığında, o zaman aramaya başlar. Tanrı'ya giden yol için, Kilise'ye giden yol için.

Bu yolda çoğu zaman oldukça ciddi engellerle ve ayartmalarla karşılaşır. Ve bazen öyle görünüyor ki, bir kişi bir tür eylem kılavuzuna sahip olsaydı, bu engellerin çoğunu atlayabilir ve sonuca daha güvenli bir şekilde ulaşabilirdi, her birini geçtikten sonra hedefe ulaşacağı adımları, aşamaları açıklayan "talimatlar" minimum kayıplarla. Ve eğer böyle bir talimat, böyle bir kilise tarifi mümkünse, belki de onu oluşturmaya değer mi?

Tamam, hemen hemen herkese uygun evrensel bir liste olan böyle bir talimat oluşturmaya çalışalım. Şu anda hazırladığımız düzenin ne yazık ki gerçek hayatta her zaman gözetilmediği konusunda hemen bir rezervasyon yapmak isterim. Tüm insanlar farklıdır, herkesin Tanrı'ya giden kendi yolu vardır ve her insan bu yola farklı bir şekilde başlar. miktar, bilgi ve deneyim. Bu nedenle kiliseye yönelik evrensel bir plan önermek oldukça zordur.

Bir kişi Kilise'deki yolculuğuna listemizde ikinci, üçüncü ve hatta altıncı olacak bu adımla başlayabilir. Gerçek şu ki, her adım diğerleriyle paralel atılıyor, birbirini tamamlıyor ve genel bağlamın dışında eksik kalacak. Ancak siz ve ben kendimize tam olarak "ideal talimatları", evrensel bir modeli bulma görevini belirlediğimiz için, o zaman bence buna benzer bir şeye benzeyecek.

Kiliseye üye olmaya karar veren bir kişi için ilk şey, ilk adım Kutsal Yazılara aşinalık olmalıdır. Kutsal Yazılar Eski ve Yeni Ahit'i içerir ve ben de Yeni Ahit'i okuyarak tanışmaya başlamanızı tavsiye ederim. Eski Ahit oldukça zordur ve anlaşılması kolay değildir. İncil'i Eski Ahit'ten okumaya başlayan kişi, tabiri caizse "içinde sıkışıp kalabilir", yorulabilir, sonsuz gerçeklerden ve değişen olaylardan bıkabilir ve sonunda okumayı bırakabilir ve böylece asıl şeye - Yeni'ye ulaşamayabilir. Vasiyet. Bu, İncil'i Eski Ahit'ten bağımsız olarak okumaya başlayanların sayısız olumsuz deneyimiyle kanıtlanmaktadır. Mesih'in kim olduğu anlaşıldığında Eski Ahit'i okumak daha iyi olur. Yeni Ahit'i inceledikten sonra Eski Ahit daha net ve okunması daha ilginç olacaktır.

Yeni bir inananın dikkat etmesi gereken bir diğer nokta da, bu ilk aşamada Yeni Ahit'i Sinodal çeviride değil, yeniden anlatımla, açıklamalarla, yorumlarla, hatta belki resimlerle okumanın daha iyi olacağıdır. sıkıcı değil ama eğlenceli, ilginç, tek nefeste.

Yeni Ahit'in oldukça iyi bir edebi metni Tanrı Yasası kitabında yer almaktadır - bu, her tapınaktan satın alınabilecek yaygın bir kitaptır. Buna ek olarak İncil hikâyesindeki olayları ilginç bir şekilde sunan birçok yazar daha vardır. Bu, Münzevi Theophan, Başpiskopos Pavel Matveysky ve diğer birçok yazarın yazdığı “İncil Hikayesi”dir.

Ne yazık ki, bazen insanların zaten oldukça kiliseye bağlı oldukları, düzenli olarak Pazar ayinlerine katıldıkları, itirafta bulundukları, cemaat aldıkları ve buna rağmen Müjde tarihi hakkında çok az şey bildikleri veya Yeni Ahit'in tamamını hiç okumadıkları üzücü bir olguyu gözlemlemek zorunda kalıyoruz. Günümüzde kendilerini Ortodoks olarak tanımlayan pek çok kişinin evinde İncil bile bulunmuyor ve bazen bunu dua kitabıyla karıştırıp İncil'in bir dualar derlemesi olduğunu düşünüyorlar. "Ortodoks" arasında Kutsal Yazıların incelenmesine yönelik bu tutum çok üzücü, özellikle de çeşitli mezheplerin İncil'i ne kadar iyi bildiğini gördüğünüzde, ülkemizde manevi yaşamın bu önemli, temel yanının ihmal edildiğini gördüğünüzde.

Kutsal Yazıları okumak neden bu kadar önemlidir? Bir kişi Tanrı'ya yaklaşmaya karar verdiyse, Tanrı'ya hayatında bir yer vermek istediyse, Mesih'in kim olduğunu açıkça anlamalıdır. Elçi Pavlus'un dediği gibi: “İnanmadığımız O'na nasıl yakarabiliriz? Adını bile duymadığı birine nasıl inanılabilir?” (Romalılar 10:14). Peki hakkında hiçbir şey bilmediğimiz o Allah'a nasıl inanabilir, ayinlere gidebilir, dua edebilir, emirlerini nasıl yerine getirebiliriz?

Elbette her insanın Mesih hakkında belirli kavramları vardır, ancak çoğu zaman bu bilgi ya çarpıtılmış ya da eksiktir. Yeni Ahit'in kendisini okumak bile kişiyi Tanrı'ya yaklaştırabilir. Sizlere çağdaşımız Metropolit Sourozhlu Anthony'nin Yeni Ahit'le tanışmasının onun üzerindeki etkisine dair anılarını aktarmak istiyorum.

Gelecekteki büyükşehir 14 yaşındayken ailesiyle birlikte Fransa'da yaşadı. Bir gün önde gelen bir ilahiyatçının Hıristiyanlıkla ilgili bir konuşmasını duydu ve piskoposun kendisi bu konudaki izlenimini şöyle anlattı: "Mesih'ten, İncil'den, Hıristiyanlıktan bahsetti... İncil'de bulunur ki bunlardan kaçınırdık, ben de çekindim: uysallık, alçakgönüllülük, sessizlik - Nietzsche'den bu yana kınandığımız tüm köle nitelikleri. Beni öyle bir duruma soktu ki, eve gitmeye, evimizde İncil olup olmadığını öğrenmeye, kontrol edip bu işi bitirmeye karar verdim; Bitirmeyeceğim aklıma bile gelmemişti çünkü işini bildiği o kadar belliydi ki.

Annemin İncil'i olduğu ortaya çıktı, kendimi köşeme kilitledim, dört İncil olduğunu keşfettim ve eğer öyleyse, o zaman elbette bunlardan biri diğerlerinden daha kısa olmalı. Ve dördünün hiçbirinden iyi bir şey beklemediğim için en kısa olanı okumaya karar verdim. Ve sonra yakalandım; Bundan sonra birçok kez Tanrı'nın balık yakalamak için ağlarını kurarken ne kadar kurnaz olduğunu keşfettim; çünkü başka bir İncil okusaydım zorluk çekerdim; Her İncil'in arkasında bir çeşit kültürel temel vardır. Markos tam olarak benim gibi genç vahşiler için, yani Romalı gençler için yazıyordu. Ben bunu bilmiyordum ama Tanrı biliyordu ve Mark da belki diğerlerinden daha kısa yazdığında biliyordu. Ve ben de okumak için oturdum; ve burada benim sözüme güvenebilirsin çünkü bunu kanıtlayamazsın.

Oturup okuyordum ve dili alışılmadık olduğu için yavaşça okuduğum Markos İncili'nin birinci bölümünün başlangıcı ile üçüncü bölümünün başlangıcı arasında, aniden masanın diğer tarafında, burada, burada, İsa durdu. Ve bu duygu o kadar çarpıcıydı ki, durup okumayı bırakıp bakmak zorunda kaldım. Uzun süre baktım; Hiçbir şey görmedim, hiçbir şey duymadım, duyularımla hiçbir şey hissetmedim. Ancak kimsenin olmadığı yere doğrudan baktığımda bile, Mesih'in şüphesiz orada durduğuna dair canlı bir bilince sahiptim.

Kutsal Yazıları okuyarak ruhta nasıl bir devrim yaratılabileceğini görüyorsunuz. Rab'bin İncil'de söylediklerine kayıtsız kalamazsınız; bu muhteşem kitabı okurken Mesih'i sevmekten, O'nunla birlikte olmayı, O'nunla paydaşlık kurmak istememek mümkün değildir. O'nun iradesine göre yaşama arzusunun doğduğu ve O'nun emirlerini yerine getirme kararlılığının ortaya çıktığı yer burasıdır. Her şeyin başladığı yer burasıdır, çünkü Mesih'e iman ve sevgi olmadan, sonraki tüm adımlar anlamsız olacaktır. Bana göre bu, kişinin Kilise çitleri içinde yoluna başlaması gereken en emin ve en iyi adımdır.

İkinci adım duadır. Dua etmeyi öğrenmelisin. Burada iki yön ayırt edilebilir: evde dua ve ilahi ayinler sırasında kilisede kılınan toplu dua. Ve paralel gitmeleri gerekiyor - ibadet için kiliseye gitmeniz ve kendinizi evde dua etmeye alıştırmanız gerekiyor.

Kendinize bir dua kitabı satın almanız gerekiyor. Yeni başlayanın genellikle zorlukla karşılaştığı yer burasıdır. Bu, ibadetlerimizin ve dualarımızın Kilise Slav dilidir. Bu dili kendiniz için daha anlaşılır hale getirmenin en kolay ve en hızlı yolu, Kilise Slavcası sözcüklerinden oluşan küçük bir sözlük edinmektir. Kilise Slavcası metinlerini anlaşılır kılmak için en sık geçen on kelimeyi hatırlamak yeterlidir. Üstelik Kilise Slav dili Rusçaya çok benzer. Kural olarak, bir dua kitabını ne kadar sıklıkla elimize alırsak, dua metinleri bizim için o kadar derin ve net hale gelir.

Dua kuralının kapsamından bahsedecek olursak, en başından itibaren kendinize küçük bir kural koyabilirsiniz. Önemli olan, kendinizi dikkatli bir şekilde dua etmeye alıştırmak ve düşüncelerinizden dikkatinizin dağılmamasıdır. Bunun, küçük bir kural da olsa, kişinin meşguliyetinden ve tembelliğinden taviz vermeden her gün takip edilmesi çok önemlidir.

Peki örneğin Sarovlu Aziz Seraphim'in önerdiği dua kuralını ele alırsak?

Sarovlu Seraphim'in yönetimine karşı tutumum budur. Bana öyle geliyor ki her şey ilk bakışta göründüğü kadar basit değil. Sık sık unutuyoruz ki Hz. Sarovlu Seraphim, bu kuralın günde iki kez değil, üç kez yapılması gerektiğini söyledi. Ve aynı zamanda zihinsel olarak İsa Duasını ve "En Kutsal Theotokos, bizi kurtar" deyin. Ve eğer bunu yalnızca akşam ve sabah yaparsak ve böylece kısaltırsak, o zaman bu artık Aziz Seraphim'in verdiği kural değildir.

Bu nedenle yeni başlayanlara sabah ve akşam dualarını okumaya alışmalarını tavsiye ederim. Belki tamamen değil ama okuyun. Bunlar içeriği derin, çok eski dualardır. Yazarları Mısırlı Macarius, John Chrysostom, Büyük Basil gibi büyük azizlerdir. Ve mümkün olduğu kadar erken bir zamanda kendimizi Kilisenin sahip olduğu dua zenginliğiyle tanıştırmalıyız; ilk adımlardan itibaren kendimizi bu gerçek hazineden mahrum etmemeliyiz.

Yavaş yavaş, zamanla, hatta belki aylar sonra, Münzevi Theophan'ın tavsiyesini hatırlayarak bu kuralı gücünüzün ve yeteneğinizin en iyisine kadar artırmanız gerekir: kuralı dua sayısına bağlamayın, daha iyi bir zaman ayırın. Namaza belli bir vakit ayırıp, bu süre içinde ne kadar vakit ayırabilirsem, acele etmeden, dikkatle okuyacağım, mümkün olduğu kadar okuyacağım. Ve dua sayısını değil, dua kuralına ayrılan süreyi artırmak daha iyidir.

Sabah kalkıyorsunuz, işe koşmanız gerekiyor ama geç kalma korkusu olmadan yedi ila on dakikayı namaza ayırabileceğinizi kesin olarak biliyorsunuz, bu yüzden kalkın ve bu dualarda okuyabildiğiniz kadar dua okuyun. On dakika. Bunu sürekli yaptığınızda duaların dili daha anlaşılır ve kolaylaşacak, dualar ezberlenmeye başlayacak ve dua çok daha kolay hale gelecektir. Önemli olan dikkati dağıtmadan, dikkatle dua etmektir. Bu, Tanrı'nın duyduğu tek duadır. Ve hepsi dikkat etmeden "okumak", St. Münzevi Theophan Tanrı'ya hakaret ediyor, sanki İsa'ya bayat bir ekmek kabuğu vermiş gibi.

Kilise ve ortak duaya gelince, en azından küçükten başlamalısınız. Kurtarıcı'nın şu sözlerini hatırlayabilirsiniz: "Az şeye sadık olan, çok şeyle yüzleşir." Bizzat Tanrı'nın emrine göre, "altı gün çalışmalı ve yedinci günü Tanrınız Rab'be adamalıyız." İlahi ayinlere katılım için pazar günleri ve yıl boyunca çok fazla olmayan özel tatil günleri zorunludur.

Ve böylece, "küçükten başlayarak", ilk başta hizmette tamamen duramazsınız: yarım saat, bir saat. Ancak hizmetlere “gözetleme” döneminin uzun sürmemesi gerekiyor. Bazıları için bu bir ömür sürer ve genellikle “kiliseye gitmek” denir.

Bir kişi kendisini kiliseye bu şekilde girmekle sınırlandırırsa: notlar sipariş ettiler, mumlar yaktılar ve burada başka ne yapacaklardı, kiliseye giden yolda ilerlemesi pek olası değil. Kamu ibadeti halka açıktır çünkü herkes buna katılır. Burada "seyirci" kastedilmemektedir. Ve tam teşekküllü bir katılımcı olmak için olup bitenlerin anlamını anlamanız, hizmetin sırasını bilmeniz gerekir. Anlamsız hizmetin harika sonuçlar getirmesi pek mümkün değildir.

Bir Hıristiyan, kilise yaşamının bu yönüne büyük önem vermelidir. Artık ibadeti anlaşılır kılmaya, ilahi hizmetlere katılmayı ilginç ve derinden anlamlı kılmaya yardımcı olacak uygun literatür var.

Ve burada bir öncekiyle yakından ilgili olan üçüncü adıma geçiyoruz. Kiliseye ve ayinlere katılmaya başladığınızda, Kilise Ayinlerine katılmanız gerekir. Kilise yolunu takip eden herkes Komünyon için bir gün seçmelidir. Komünyon için yavaş yavaş hazırlanmaya başlamanız ve aynı zamanda uyulması gereken hazırlık kurallarının olduğunu açıkça anlamalısınız.

Bazı insanlar ne yazık ki bu kuralları bilmiyorlar; aç karnına, kahvaltı yapmadan, Liturjiye tam olarak hizmet etmeden cemaat almaya geliyorlar (cemaat gününün arifesinde bile bu konuda genellikle sessizim.) Bu Büyük Kutsal Ayine nasıl hazırlanılacağını hiç bilmeden akşam ayininde olmalısınız.

Kısa süre önce bir adam vaftiz edildi ve vaftiz için önceden hazırlık yapması beni çok mutlu etti. Vaftiz Ayini hakkında bir kitap okudu, hatta İnanç İnancı hakkında biraz bilgi sahibiydi ve Vaftizde İnanç Kitabı'nı kendisinin de okuması gerektiğini biliyordu. Ve insanların hayattaki bu kadar önemli anları ciddiye alması çok güzel.

Ayrıca İtiraf için önceden hazırlanmanız gerekir; kürsü önünde sıranızı beklerken değil, evde hazırlanmalısınız. Şöyle düşünmeniz gerekiyor: “Hangi günahlarım var? Neyden tövbe edeyim?” Günahlarımızı görmediğimizde veya unutmadığımızda zorluklar ortaya çıkıyor ve bazen günah yokmuş ve söylenecek bir şey yokmuş gibi görünüyor - bu durumda ilgili literatüre yönelmenizi tavsiye ederim.

Geniş çapta dağıtılan bir broşürümüz var: "Tövbekarlara Yardım Etmek İçin" ve Ioann Krestyankin'in "İtiraf Oluşturma Deneyimi" adlı bir kitabı var. Bütün bu kitaplar temelde tüm insanlar arasında en yaygın olan günahların bir listesini içerir. Bu listeyi kullanarak vicdanınızı kontrol etmeniz gerekiyor - kesinlikle kendinizle ilgili bir şeyler bulacaksınız.

İtiraf etmeye yaklaştığınızda ve kafanız karıştığında söylemek istediğiniz her şeyi unutacağınızdan korkuyorsanız, o zaman günahlarınızı önceden bir kağıda ve bu kağıda böyle bir kopya kağıdıyla yazabilirsiniz. , yazılı günahlara göz atarak veya okuyarak itiraf edin.

Bazen öyle bir yargıya rastlayabilirsiniz ki, bu günahları kağıda yazıp bu sayfadan okuma uygulaması doğru değildir. Ve kiliseye gidenler sıklıkla yeni gelenlerin bunu yapmamalarını tavsiye ediyor. Bu mantık ne kadar doğrudur?

Doğrusunu söylemek gerekirse insanlar arasında böyle bir yargı duymadım. Herkesin kendine göre, kim kendini daha iyi hissediyorsa o şekilde itiraf edecektir. Bu noktada elbette başka bir uç nokta daha var; üzeri yazıyla dolu bir kağıt parçası rahibin eline tutuşturulurken: "Baba, oku." Rahip bunu okur ve işte bu kadar; itiraf bitti. Kişinin kendisine bir şey söylemesine gerek yoktur. Bu bazı kiliselerde gözlemlenebilir, ancak bana öyle geliyor ki bu bizim kilise uygulamamızda tamamen sağlıklı bir olgu değil.

İtirafın kendisi, günahların rahibe sözlü olarak açıklanması anlamına gelir. Sonuçta, rahibin itiraftan önce okuduğu duada şöyle sözlerin olması boşuna değil: "Sen, İyi ve Hayırsever Rab olarak, bu hizmetkarlarını çözmekten memnun oldun." Bu ne anlama geliyor? Bu şu anlama geliyor: Bu insanların sözleriyle söylediği her şey, Sen ya Rab, bu günahları çöz ve bağışla. Bu nedenle kağıt parçası yalnızca bir yardım ve ipucudur. Öyle olur ki insanlar günahlarını o kadar çok bilirler ki, hiçbir kopyaya ihtiyaç duymazlar, bu günahlar her zaman gözlerinin önündedir ve vicdanları onlara sürekli hatırlatır.

Zaten kiliseye daha çok giden, düzenli olarak itiraf eden ve İtiraftan İtiraf'a kadar olan aralıkta, kişi işlenen günahları yazar ve bunu bir gün önce değil, bu sırada yapar. tüm zaman dilimi. Bir şeyi hatırlarsanız yazın, kendinizde daha önce fark etmediğiniz bir kusur görürseniz, unutmadan yazın, kağıt, yazdıklarınızı İtiraf'a kadar koruyacaktır.

İnsanın ilk itirafta tereddüt etmeden söylemesi gereken günahları var mıdır?

İtiraf, itiraf edilen tüm günahların affedildiği bir ayindir. Bu nedenle, bu fırsattan yararlanmanız ve olan her şey hakkında konuşmanız, neyin önemli ve önemsiz olduğunu, bugün ne söyleyeceğinizi ve yarın ne söyleyeceğinizi ayırmamanız gerekir. Hatta bu, itirafın küfürü bile olabilir - bu ne tür bir pişmanlıktır, eksik, parçalı?

Ancak kişinin ilk itirafta hemen bir şeyi anlatmaya hazır olmadığı zamanlar vardır. Böyle bir kişi şöyle düşünebilir: "Size henüz söylemeyeceğim, ancak hazır olduğumda size anlatacağım."

Bu yaklaşım elbette doğru değil. İtiraf Kutsal Ayinde sadece günahlar bağışlanmakla kalmaz, aynı zamanda Rab aynı zamanda bu günahları tekrarlamamamız için lütfuyla zayıflıklarımızı da iyileştirir. Bazen kişi itirafta bulunurken şunu düşünür: "Elbette bu günahı itiraf edeceğim, ama yine de işleyeceğimden eminim."

Ve burada Tanrı'nın insana yardım etmesi için yerini Tanrı'nın eylemine bırakmak gerekir. Kişi itirafa kesin bir günah bırakma niyetiyle yaklaşmadı, itiraf ettiği günahı işlemeye devam edeceğini düşündü, ancak itiraftan sonra Tanrı'nın Lütfu kalbe dokundu ve sonuçta itiraf edilen günahı işlememe kararlılığı ortaya çıktı ve ruhun kendisi farklı konuşmaya başladı. O zaman kendisi bazen şaşıracaktır - hazırlık yokmuş gibi görünüyordu, ama şimdi ortaya çıktı, daha kolay hale geldi, Rab, Kutsal Ayin aracılığıyla günahla savaşmak için daha fazla güç verdi.

Tövbe sadece insani değildir, aynı zamanda İlahi bir eylemdir, İlahi lütuf eylemidir. Çünkü bizi günahlarımızdan yalnızca Tanrı kurtarabilir. Bizim açımızdan arzu ve çalışma gereklidir ve bir kişinin tutkulardan kurtuluşu yalnızca Tanrı'nın gücü dahilinde bir görevdir. Bu nedenle Tanrı'ya hayatımıza müdahale etme ve bazı şeyleri değiştirme fırsatını vermeliyiz.

Bu iyileştirici İlahi lütfu yalnızca Kilise Ayinlerinde alabiliriz ve bu nedenle onlara mümkün olduğunca sık yaklaşmalıyız, çünkü Ayinlerin dışında Hıristiyan yaşamı olamaz.

Kilise ibadetinin bir başka yönü de İtiraf ve Komünyon Kutsal Ayinleri ile yakından bağlantılıdır. Buna dördüncü aşama diyelim. Zamanla kendinize, bilge öğütleri ve duasıyla kilise alanında size rehberlik edecek bir ruhani lider, bir akıl hocası bulmanız gerekir. Belki böyle bir rahibi hemen bulamazsınız, hatta belki kilise hayatınızın ilk yıllarında bile bulamayacaksınız. Burada gelinin nasıl seçildiğini araştırmanız gerekiyor. Yakından bakın, sohbet edin, ilk karşınıza çıkanın peşinden koşmayın. Tanrı onun vicdanı yüksek, ruhsal açıdan ayık ve basiretli bir adam olmasını nasip etsin.

Buna ek olarak, bir kişi bir tapınağı ziyaret ederek arkadaşlar ve tanıdıklar kazanır ve bu kişiler aracılığıyla Kilise'ye de katılır. Bu önemli bir an - kilise ortamına katılmak, böylece burada da yardımcı olabilecek, tavsiyelerde bulunabilecek ve yardım edebilecek kardeşlerinizi bulabilirsiniz. Sonuçta, özellikle küçük şeylerle ilgili bazı sorunlar, örneğin kilise görgü kuralları, daha deneyimli bir cemaatçinin tavsiyesi alınarak çözülebilir.

Bir sonraki beşinci adım, yetişkinler için Pazar okuluna gitmektir. Tapınakta böyle bir okul varsa veya dersler bir rahiple yapılıyorsa, o zaman mutlaka bu fırsatı değerlendirip bu kurslara kaydolmalı, gidip dinlemelisiniz. Küçük ve köy kiliselerinde bile rahipler kilisede böyle bir okul düzenlemeye vakit buluyorlar. Bu aynı zamanda kilisede de önemli bir adımdır.

Altıncı aşamayı hac gezileri olarak not edebiliriz. Hac gezisinde kişi kilise ortamında inananlarla iletişim kurar, kilise tarihinin bazı sayfalarına canlı olarak dokunur ve bu sayede çok şey öğrenir. Azizlerin çalıştığı manastırları ve manastırları dua ederek ziyaret ederek yeni dua kitapları ve göksel patronlar edinir. Bu tür gezilerde kilise yaşamının birçok yönü yeni bir şekilde ortaya çıkıyor. Kutsal yerlere yapılan hac ziyaretleri yeni güç ve izlenimler verir.

En önemli adımlardan bir diğeri de okumaya başlamaktır. Kilise edebiyatını okumadan kilise yaşamını sürdürmek çok zordur. Bir çocuk inanan bir ailede büyüse bile, ancak yaşla birlikte okumadan veya hiçbir şeye ilgi duymadan yeni bilgi edinmese bile, yetişkinliğe girdikten sonra çocukluğu nedeniyle Kilise'yi terk etme tehlikesi vardır. Uzak çocukluğunda bir çocuk İncilini okumaya dayanan inanç, yetişkinlerin ortaya çıkan sorularına cevap veremeyecektir. Bu nedenle okumalısınız. Yaşa ve ilgi alanlarına göre okuyun. Çağımızda çok fazla edebiyat var. Her zevke uygun, dedikleri gibi. Kilisenin tarihi hakkında bilgi edinmek istiyorsanız, lütfen bunu yapın. Eğer teolojiyle daha çok ilgileniyorsanız, burada çok büyük bir seçenek var. Dindarlığın çilecileri hakkındaki hikayeleri seviyorsanız, azizlerin hayatlarını okuyun.

Yeni başlayan birine, daha önce de söylediğim gibi, her şeyden önce Tanrı'nın Yasasını, İncil'in yorumunu, azizlerin hayatlarını okumasını tavsiye ederim, böylece kutsal münzevi örnekleri onlara Hıristiyan yaşamına ilham verir ve kalmalarına yardımcı olur. kilise ortamında. Ve yavaş yavaş kendimizi patristlerin eserleriyle, belki de önce modern babaların kitaplarıyla tanıştırmalıyız, sonra daha da ileri giderek yüzyıllara giderek daha önceki çilecilerin eserlerine dönmeliyiz. Tüm bunları yavaş yavaş kiliseyle birleştirmek daha uygundur - küçük kilisesi olan bir kişinin ciddi ataerkil eserleri okuması zor olacaktır, çünkü bunlarda ortaya çıkan soruların anlaşılması zor ve onlar için ilgisiz olacaktır. Kendinizi büyülemeniz ve okumaya ilgi duymanız gerekiyor. Ve sonra ciddi edebiyata geçin.

Bu nasıl bir ciddi edebiyattır?

Elbette ataerkil edebiyatı kastediyorum. Ev kütüphanemizde yalnızca "Tanrı'nın Yasası" ve "Ortodoks Kilisesinde İlk Adımlar" yer alıyorsa bu kötüdür. Kendimizi yavaş yavaş Kilisenin zengin patristik mirasına tanıtmalıyız. Münzevi Theophan, Ignatius Brianchaninov ve Abba Dorotheus gibi münzevilerin eserleri referans kitaplar olmalıdır. Rahiplerden ve dostlardan hangi kitabın yararlı ve okumanın ilginç olacağını öğrenin. Kilisemizin bir de kütüphanesi var, gelip danışabilirsiniz.

İnternette kitapların yanı sıra çok sayıda sesli materyal de bulunmaktadır. Çok sayıda ders ve sohbet. Yeni başlayanlara, Moskova İlahiyat Akademisi profesörü Alexey Ilyich Osipov'un bazı ders kayıtlarını dinlemelerini tavsiye ederim. Ses CD'lerinin ilk baskısındaki “Hıristiyanlığın Özü” başlıklı konferansını dinlemenizi şiddetle tavsiye ederim. Bütün bunlara internette oldukça erişilebilir.

Baba, bir sorum daha var: Bir insan kiliseye üye olduğunda, ilk başta bazen tüm akrabaları için bu çok zor oluyor. Özel bir dönem başlıyor - elbette en samimi duygusal tezahürlerden doğan dizginsiz ajitasyon başladığında. Böyle bir devletle başkalarına zarar vermemek, onları Ortodoksluktan uzaklaştırmamak için insan kendine nasıl bakabilir?

Ülkemizde "acemi" kelimesi bile herkese ve her şeye dizginsiz vaaz vermekle, kişinin kilisesini ve dindarlığını empoze etmekle sıkı sıkıya ilişkilidir. Bu da elbette kaçınılması gereken büyük bir hatadır, ancak aynı zamanda diğer uç noktaya da gitmemek - kendinize karşı gelmekten utanmak, sizin hakkınızda söyleyeceklerinden korkmak, bunları kabul etmek görüşler çok fazla dikkate alınıyor. Herkesin bunu yaşaması, etrafındakilerin parmak sallamaya, suçlamaya, gülmeye, incitmeye çalıştığı gerçeğiyle yüzleşmesi gerekiyor. Bu birçok insanın başına gelir, bunun üstesinden gelmeniz ve katlanmanız gerekir.

Ayrıca tüm hanelerimizi, aramızda ortaya çıkan kiliseye bağlılık için derhal çaba göstermeye zorlamaya da gerek yok. Zorlamak imkansızdır ama yavaş yavaş tanıtabilirsiniz, tanıtabilirsiniz. Ebeveynler çoğu zaman çocuklarının kiliseye gitmemelerine ve inanç hakkında hiçbir şey bilmemelerine üzülürler. Tapınağa kaç yaşında geldiklerini sorduğunuzda kendilerinin çok ileri yaşta geldiklerini, bir zamanlar onların da inanmadıklarını ve çocuklarının şimdiki yaşadığı gibi yaşadıklarını söylüyorlar. Bu anlaşılmalıdır - herkesin Tanrı'ya gelmek için bile kendi zamanı vardır. Bir insanda Tanrı hakkındaki her söze karşı tiksinti ve hatta nefret uyandıracak kadar ısrarla dindarlığınızı empoze etmeyin.

Akıllıca hareket etmeniz gerekiyor. Örneğin bir anne, kızını kiliseye sürükler ve bunu ona her gün tekrarlar ve kızının böyle bir vaazdan dolayı kısa sürede alerjisi olur. Bunu neden yapıyorsun? İnsanın algılamaya hazır olduğu anları doğru seçmek daha doğru değil mi? Örneğin, kızıma şunu söylemek için biraz sevinç oldu: "Kiliseye git, bir mum yak, Tanrıya şükür." Ve belki de gidecek. Bir çeşit keder oldu - "İtiraf et, cemaat al - Rab her şeyi yönetecek." Hayatın belirli noktalarında, bir kişiye bu konuyla yaklaşabilirsiniz, ancak bunu yapmanın en iyi zamanı konusunda akıllıca muhakeme yapmanız gerekir.

Ayrıca din değiştirdiğimi, kiliseye gitmeye başladığımı düşünmenize gerek yok, bu da artık herkesin benden daha kötü olduğu ve benim diğerlerinden daha üstün olduğum anlamına geliyor. Ayrıca ailenizin sakatlıklarını da hesaba katmalısınız. Çoğu, inanlının ailede hangi pozisyonda olduğuna bağlıdır. Eğer bu bir okul çocuğuysa, örneğin tüm ailenin oruç tutmasını emredemez. Annesinin kendisi için hazırladığı yemekleri yiyor. Tabii eğer anne yarı yolda buluşursa ve ona yağsız yemek pişirmeyi kabul ederse bu iyi olur. Ama eğer anne buna razı olmazsa, oruç skandallar ve sürekli sıkıntılarla birlikte gelirse, o zaman sabırlı olmalı, annenin pişirdiğini yemeli ve gücün yettiğince oruç tutmalısın. Örneğin, kendisinin sorunsuz bir şekilde reddedebileceği bazı ürünlerden TV izlemeyi reddedin. Ve böyle bir oruç, kavga ve karşılıklı yabancılaşmanın eşlik ettiği oruçtan daha faydalı ve Allah katında daha hayırlı olacaktır.

Baba, özetlediğiniz bu yedi adım veya adımın farklı yaş gruplarındaki insanlar için temel farklılıkları olabilir mi? Yoksa bu hala evrensel bir “talimat” mı?

Bunun çoğu kişi için işe yarayacak oldukça evrensel bir adım listesi olduğunu düşünüyorum. Elbette - ve çoğu zaman - bir kişi kiliseye Kutsal Yazıları okuyarak, Yeni Ahit'i inceleyerek değil, Komünyonla veya inananlarla tanışarak başlar. Benim önerdiğim plan benim açımdan en uygun olanıdır; kişinin kilise üyeliğine giden yolunu daha doğal hale getirecektir. Her ne kadar kiliseye gitmek hac ile de başlayabilse de - eğer bir kişi kendisini Ortodoks Hıristiyanlarla birlikte bir yerde bulursa, bir kiliseye girer, manastırın yaşam tarzına bakar, ilgilenmeye başlar ve bir şeyler okuma arzusu duyar. Bazen kilise ibadeti Yeni Ahit'le değil başka bir kitapla başlayabilir ve geri kalan adımlar daha sonra gelecektir. Bu adımlardan herhangi biri ilk kez edebiyat okumak veya Pazar okuluna gitmek olabilir.

Kiliseye dair sohbetimizi sonlandırırken yurttaşlarımızın kafasında sıklıkla hüküm süren bir yanlış kanıdan bahsetmek istiyorum. Şöyle bir şey söylüyorlar: “Kilisenin bununla ne alakası var? Benim Tanrı ile kişisel bir ilişkim var. İnsanın yalnızca Kilise'de ve Kilise aracılığıyla kurtarılabileceği fikrine nereden kapıldılar? HAYIR! Kilise benim konumum değil.” Şimdiki sohbetimiz bağlamında bu konu üzerinde polemik yapmayacağım. Sadece ilk yüzyılların azizlerinin sözlerinden alıntı yapacağım.

Lyons'lu Aziz Irenaeus (2. yüzyıl), "Gerçeği başkalarından aramamalıyız" diyor, "Kilise'den borç almak kolaydır, çünkü Havariler, zengin bir hazinede olduğu gibi, gerçeğe ait olan her şeyi kiliseye koyarlar. . Kilisenin olduğu yerde Tanrı'nın Ruhu vardır, her türlü lütuf vardır.”

Kartacalı Hieromartyr Cyprian (III yüzyıl): “Kiliseyi dinlemeyen, Kilisenin oğlu değildir ve Kilise onun annesi olmayan kişi, Tanrı onun babası değildir.”

Kutsanmış Augustine (IV. Yüzyıl) şöyle diyor: "Yalnızca başı Mesih olan kişi kurtulur ve yalnızca O'nun bedeninde, yani Kilise'de olan kişinin başı Mesih'tir."

Hıristiyanlığın yalnızca bir kişiye yalnızca iyiliği ve erdemli bir yaşamı öğreten ahlaki bir din olmadığını anlamak önemlidir. Hıristiyanlık, her şeyden önce, yalnızca Kilise içinde, tek bir kilise manevi organizması içinde, Ayinlere katılım, ilahi hizmetlere katılım yoluyla mümkün olan yaşamdır - ancak bu sayede bir kişi Tanrı'ya katılabilir ve O'nun Cennetsel mirasının varisi olabilir. Krallık.

Bir kilise notu gönderin (anma)

Kardeşlerim, artık web sitesinde size sunulan listeden gereksinimleri sipariş edebilirsiniz.

Günümüzde bilgi teknolojisinin gelişmesi, anma bağışlarının uzaktan yapılmasını mümkün kılmaktadır. Vichug'daki Kutsal Diriliş Kilisesi'nin (eski) web sitesinde de böyle bir fırsat ortaya çıktı - notların İnternet üzerinden gönderilmesi. Not gönderme işlemi yalnızca birkaç dakika sürer...

(28111) kez görüntülendi

Kalplerimizi hiç incelemediğimize göre nereden başlamalıyız? Dışarıda dururken, Rab'bin emrettiği gibi dua ederek ve oruç tutarak kapıyı çalacağız: "Kapıyı çalın, kapı size açılacaktır."

St. Büyük Macarius

Yeni başlayanlar genellikle şu soruyu sorar: "Neden bilmediğim bir dilde başkasının sözleriyle dua edeyim?" Söylemem gereken soru aslında şu. Gerçekten de, neden bir dua kitabını açarken, çoğu tamamen anlaşılmaz olan diğer insanların sözlerini okuyoruz?

Dua kuralı, dua becerisi kazanmanın bir yolu olarak anlaşılmalıdır. Kural bir ıslahtır, ruhsal yaşamımızın ıslahıdır, bu yüzden gereklidir ve gerekli olmasının tek nedeni de budur. Aziz Ignatius şunu yazdı: “Tanrı'nın yoluna başlayan ruh, bu dünyanın bilgeliği açısından zengin olsa bile, ilahi ve manevi olan her şeye karşı derin bir cehalete dalmıştır.<…>Bebek ruhuna yardım etmek için Kutsal Kilise bir dua kuralı oluşturdu. Kuralın amacı, ruha, eksik olduğu miktardaki duacı düşünce ve duyguları, doğru, kutsal ve Tanrı'yı ​​hoşnut eden düşünce ve duyguları kazandırmaktır.”

Çoğu zaman, Tanrı ile konuştuğumuzun tamamen farkında olmadan, otomatik olarak dua sözlerini söyleriz. Ama söz boş bir söz değildir, canlı ve etkindir. Bir insanın Allah'a yaklaşıp O'na bir şeyler söylemeye başlaması büyük bir cesarettir. Allah'a gerçek, samimi, canlı sözler söyleyebilmek için bunun için bir temelinizin olması gerekir. Sonuçta Allah'a boş söz söyleyemezsiniz. Hiçbir ağırlığı olmayan, hiçbir değeri olmayan anlamsız sözlerle Allah'a yönelemezsiniz.

Dua kitabını açtığımızda şaşırtıcı, doğru ve basit sözler çıkıyor: “Dua etmeye başlamadan önce biraz bekleyin, sessiz olun, tüm ruhsal duygularınızın sakinleştiğinden, sakinleştiğinden emin olun ve sonra sadece sessizlikten şunu söyleyin: “ Tanrım, bana merhamet et.” Günahkar, kendini şimdi Tanrı'nın önünde dururken hayal ediyor. Hayal edilmesi gereken Tanrı değildir, çünkü hiç kimse Tanrı'yı ​​​​görmemiştir ve O'nu hayal etmek imkansızdır - bu, bir kişinin kendisini duaya hazırlamak için Tanrı'nın imajını hayal etmeye başlaması hatalı ve tehlikeli bir olgudur. Tanrı. Kendinizi yalnızca siz Tanrı'nın huzuruna sunabilirsiniz, yapmanız gereken şey budur; huzurunda bulunduğunuz Görünmez ve Yaşayan Tanrı'nın huzuruna çıkın ve bu derinlikten bir şeyler söylemeye başlayın.

Tanrıya ne söyleyebilirsin? Ama söylenecek hiçbir şey yok: "Tanrım, günahkar bana merhamet et." Ve bu nedenle, Tanrı ile konuşmayı öğrenmek için Kilise bize kutsal babaların yazdığı duaları sunar. Onların duaları, özel olarak icat edilmemiş, yürekten gelen canlı sözlerdir. Kutsal bir adamın içsel manevi enstrümanı çok uyumlu bir şekilde akort edilmiştir, dolayısıyla onun sözleri Tanrı ile uyum içindedir. Bu gerçek bir manevi şarkıdır.

Her insanın ruhu bir müzik aleti gibidir; daima Yaradan'a şarkı söyler. İnsan, Allah tarafından her zaman O'na hamd edecek şekilde tasarlanmıştır, ancak bizim çalgımızın akordu bozuktur ve bu yalanı dinlemek imkansızdır. Ve Rab bizi sabırla dinliyor. Rabbin bizi dinlediği gibi biz de birbirimizi dinlemeyi bilmiyoruz. Ama diyelim ki Büyük Aziz Basil'in duasını okuduğumuzda inanılmaz bir şey oluyor - ruhumuzun enstrümanını çok yüksek bir duacı ruh haline ayarlıyoruz, eğer bu kelimeleri, azizlerin sözlerini gerçekten derinden telaffuz edersek, onları kalplerimize kabul etmeye, sözümüz haline getirmeye çalış. Bu çok ama çok zordur, en büyük egzersizdir. Azizlerin dediği gibi dua etmekten daha zor bir şey yoktur. En zor iki şeyin yaşlılara bakmak ve dua etmek olduğunu söyleyen bir Rus atasözü vardır. Bu her iki durumda da kan dökülmesi anlamına gelir.

Dua kuralını okumak bir müzik aletini akort etmeye benzer. Ancak ruhumuzu Tanrı ile birliğe uyumlu hale getirmemiz yalnızca dua yoluyla olmaz. İnsan, uzun yıllar boyunca tövbe, ibadet ve salih amellerle kendini hazırlar. Ve nihayet dua belli bir nitelik kazanır; zamanla “Bana merhamet et, ey Tanrım” sözlerinin sesi peygamber-kral Davut'a benzemeye başlar.

Allah'a giden yol duadır

Allah'a giden yol duadır. Tanrı'ya doğru şekilde dua etmeyi öğrenin. Doğru dua etmeyi öğrendikten sonra sürekli dua edin - ve kurtuluşu rahatlıkla miras alacaksınız.

St. Ignatius Brianchaninov.

Namaz kuralı bizi düzeltmeli ama namaz kılmamıza engel olmamalıdır. Ne yaptığımızı, neden ihtiyaç duyulduğunu anlamadan çok sayıda dua okuyoruz ve dolayısıyla bize gerekli olan şey dua kuralı değil, dua kuralının kölesi oluyoruz.

Anlamadığımız, anlamadığımız, manevi gücümüzün yettiğince kabul edilmeyen bir kuralın yerine getirilmesi, kişinin kurtuluşuna hizmet etmesi gereken şeyin bazen ketlenme ve hatta manevi ölüme neden olmasına yol açar. Anlamsız bir yasal içeriğin kölesi olamazsınız, aksi takdirde tüm duayı kaybedersiniz. Kutsal babaların dua deneyimini reddedenler için Aziz Ignatius Brianchaninov, kişinin kendi başına dua etmemesi gerektiğini oldukça sert bir şekilde yazdı. “Size ne kadar güçlü ve dokunaklı görünürse görünsün, yazdığınız çok sözlü ve anlamlı duaları Tanrı'ya söylemeye cesaret etmeyin. Onlar düşmüş bir zihnin ürünüdür ve saygısız bir kurban oldukları için Tanrı'nın manevi sunağına kabul edilemezler. Ve siz, yazdığınız duaların zarif ifadelerine hayran kalarak, kibir ve şehvetin incelikli etkisini bir vicdan tesellisi ve hatta lütuf olarak kabul ederek, tam da size öyle göründüğü anda duadan uzaklaşacaksınız. dua ediyorlar ve zaten belli bir dereceye kadar Tanrı’yı memnun etmeyi başardılar.”

Ancak Münzevi Aziz Theophan tam tersini yazıyor: yalnızca bir dua kitabına göre dua etmek, bir ifade kitabı kullanarak Tanrı ile konuşmakla hemen hemen aynı şeydir. Ve bu da kesinlikle doğrudur. Gerçekten Rabbimiz için kendi sözümüz yok mu? Eğer Allah'a inanıyorsak ibadet hayatımızı nasıl sadece kurallarla sınırlandırabiliriz? Bu, aynı anda ikinci yolu izlememiz gerektiği, manevi yaşamımızı, Tanrı'ya olan ihtiyacımızı ifade edecek kelimeler aramamız gerektiği anlamına gelir.

Ancak ne yazık ki, kişi sabah kuralını okuyup rahat bir nefes alır; akşama kadar Tanrı'yı ​​​​düşünmek zorunda kalmazsınız. Bu korkunç. Manevi yaşam, eğer gerçekse, yaşamak öyledir ki, kişi bir dakikalığına Tanrı'yı ​​\u200b\u200bhatırlamadan edemez. Sürekli olarak Rab ile iletişim halinde olmalı, uyusa da, konuşsa da, ne yaparsa yapsın, her zaman Tanrı'nın önünde yürümelidir.

Elçi Pavlus bu konuda şöyle diyor: Durmadan dua edin(1 Sel. 5:17). Kuralı sürekli olarak okuyamayacağınız, ardından bir akatçıyı, bir ilahiyi vb. bir daire içinde alamayacağınız açıktır. Bahsettiğimiz şey bu değil. Elçi Pavlus aralıksız duadan bahsettiğinde, her şeyden önce insan ruhunun durumundan, ruhunun Tanrı'ya ne kadar bağlı olduğundan bahseder.

Bir kişinin Tanrı'yı ​​ifade edecek sözleri yoksa, bu çok tehlikeli bir olgudur. Bir kişinin manevi bir hayat yaşıyor gibi görünmesi, itiraf etmesi, cemaat alması, oruç tutması ama Tanrı hakkında hiçbir sözü olmaması çok endişe vericidir. Dolayısıyla manevi hayatımız öncelikle dua etme becerisini kazanmaktan ibarettir.

Dua kuralının amacı, insanda dua etme arzusunun kaybolmaması, böylece duanın her zaman, her şekilde, kelimelerle ifade edilmese bile onda mevcut olmasıdır; . Bir kişi gerçekten dua ettiğinde artık herhangi bir dua kuralına ihtiyacı kalmaz.

Başpiskopos Alexy Uminsky.

BAŞLANGIÇ

SORU:Tanrı'ya inanan ve Rus Ortodoks Kilisesi'ne ait olduğunun bilincinde olan modern bir insan, "kiliseye" nereden başlamalıdır?

CEVAP:Her şeyden önce her Ortodoks Hıristiyanın İnanın, bilin ve anlayın Hıristiyan Kilisesi doktrininin temellerini ve tüm gücümüzle deneyin inançla yaşayın.

İçin inançlı ol Zaten “Ortodoks” olduğunuzdan emin olarak göğüs haçı takmak, kiliseye gitmek ve orada bir mum yakmak yeterli değildir.

Rabbimiz İsa Mesih, Kendisinden aldığı Kutsal Ruh'un Gücüyle birçok mucizevi işler gerçekleştiren, sayısız mucizelerine tanık olan öğrencilerini bile inançsızlıkla defalarca kınadı.

“Doğrusu size söylüyorum, eğer bir hardal tanesi kadar imanınız varsa ve bu dağa, 'Buradan şuraya çekil' dersen, o hareket edecektir ve senin için hiçbir şey imkânsız olmayacaktır.” (Mat. 17.20.)

Gerçek İman Tanrının Armağanıdır. Ve bu Hediye, onu içtenlikle, “kalplerinin derinliklerinden” almayı özleyenlere verilmiştir.

"Dileyin, size verilecektir; arayın, bulacaksınız; kapıyı çalın, size açılacaktır." (Mat. 7.7.)

Fakat iman kazanma susuzluğunun bir insanın ruhuna yerleşmesi için, o kişinin güç Tanrı ve İnanç sorununun yalnızca bir “yaşam ve ölüm” sorunu değil, sonsuz Yaşam ve Ölüm sorunu olduğunun farkına varmak.

Açıkçası, herhangi bir insan hayatında en az bir kez şunu merak etmiştir: Ben kimim, neden yaşıyorum, ölümden sonra bir şey var mı?

Ne yazık ki çoğu insan bu sorulara cevap aramıyor, “günlük ekmeği”, bazıları da yeni bir “Mercedes” ya da diğer lüks ya da ihtiyaç eşyalarıyla ilgili endişelere kapılarak bunları bilinçlerinden silmeye çalışıyor. veya onları "bir gün"e erteleyin Sonra ".

Korkutucu olan şey, bu “sonra”nın gelmeyebileceğidir. Sadece "Bu çağın" kaygılarıyla yaşayan, hayatı boyunca biriken günahların ağırlığı altında boğulan ve ölen insanın ruhu, manevi olayları algılamaktan aciz, hatta yetersiz hale gelir. istek Tanrıyı tanı. Ne kadar üzücü olsa da, günümüzde bu tür "ölü ruhların" sayısı felaket derecede artıyor.

Yaratıcısından ayrılmayı özleyen ruhun uysal sesini bastırmayanlar, er ya da geç Tanrı hakkında sorularla karşı karşıya kalırlar: O var mı; eğer varsa o nedir; Hangi kilise O'nun hakkında doğru öğretiye sahip?

Ve eğer bir kişi, çevresinden, ulusal veya diğer önyargılardan utanmadan, içtenlikle bunlara yanıt almak istiyorsa, o zaman Tanrı, onun kalbinin saf arzusunu görerek, kesinlikle Kendisini ona açıklayarak ona Gerçeği bilme fırsatı verir. ve "Yol, Gerçek ve Yaşam" olan Mesih'e katılın. (Yuhanna 14.6.)

Ayrıca, analiz ve derinlemesine düşünme yoluyla zihnin yolunu takip ederek, özellikle de herkesin erişebildiği modern bilgi miktarını göz önünde bulundurarak, Tanrı'nın var olduğu anlayışına oldukça hızlı bir şekilde ulaşabileceğinizi hesaba katmak gerekir.

Ama bu rasyonel, sonuçsuz bilgiyle kalın.

Tanrı'yı ​​tanımanın ana aracı, Lütuf'un yokluğunda acı çeken, arayan ve çürüyen insan kalbidir.

Ve eğer "ağızına kadar" aşağılık tutkularla, kıskançlıkla, kötülükle, şehvetle dolmamışsa, içinde her zaman Tanrı'yı ​​hissedebilen, O'nun Sevgisini içeren, Kurtuluşun başlangıcı olan küçücük "canlı" bir parça olacaktır. ruhun.

Bunun bir örneği, Rab İsa Mesih'in "sağ tarafında" çarmıhta çarmıha gerilen hırsızdır. İncil bunu şöyle anlatıyor:

“O'nunla birlikte iki suçluyu ölüme götürdüler ve Kafatası denilen yere vardıklarında, orada O'nu ve biri sağda, diğeri solda olan suçluları çarmıha gerdiler: Baba, onları bağışla, çünkü onlar öyle yapıyorlar. Ne yaptıklarını bilmiyorlardı ve kura çekerek O'nun elbiselerini bölüştüler.

Ve insanlar durup izlediler. Liderler de onlarla alay ederek şöyle dediler: O başkalarını kurtardı; Eğer o, Tanrı'nın seçilmiş Mesih'iyse, bırakın kendini kurtarsın."

“Asılan kötü adamlardan biri O'na iftira attı ve şöyle dedi: Eğer Mesih'sen, Kendini ve bizi kurtar. Diğeri ise tam tersine onu sakinleştirdi ve şöyle dedi: Yoksa sen kendin mahkum edildiğinde Tanrı'dan korkmuyor musun? Biz de adil bir şekilde mahkûm edildik, çünkü yaptıklarımıza göre değerli olanı kabul ettik, ama O kötü bir şey yapmadı ve İsa'ya şöyle dedi: Krallığına girdiğinde beni hatırla, Tanrım! İsa da ona, "Doğrusu sana söylüyorum, bugün cennette benimle birlikte olacaksın" dedi.(Vurgu eklenmiştir) (Luka 23.32-36,39-43.)

Bu, Tanrı'nın yarattıklarına olan sevgisinin gücüdür!

Hayatının son dakikalarında soyguncunun vicdanı uyandı: Çarmıha Gerilmiş Olan'a masum bir şekilde acıdı ve Çarmıha Gerilmiş Tanrı onun tüm günahlarını bağışladı ve onu Cennete ilk kabul eden kişi oldu!

Rahman olan Rabbim tüm günahlarımızı bağışlasın,

Şu anda, Tanrı'nın varlığını zihinlerinde anlamış veya kalplerinde hissetmiş, Ortodoks Kilisesi'ne ait olduklarının belirsiz de olsa farkında olan ve O'na katılmak isteyen çok sayıda insan bu sorunla karşı karşıyadır. kiliseye gitmek yani Kiliseye tam ve tam üye olarak girmek.

Bu sorun birçok kişi için çok ciddidir, çünkü hazırlıksız bir kişi tapınağa girdikten sonra tamamen yeni, anlaşılmaz ve hatta biraz korkutucu bir dünyayla karşı karşıya kalır.

Rahiplerin cüppeleri, ikonları, lambaları, ilahileri ve belirsiz bir dilde duaları - tüm bunlar yeni gelen kişide tapınakta bir yabancılaşma hissi yaratır ve tüm bunların Tanrı ile iletişim için gerekli olup olmadığı konusunda düşüncelere yol açar?

Pek çok kişi şöyle diyor: "Asıl mesele, Tanrı'nın ruhta olmasıdır, ancak kiliseye gitmeye gerek yoktur."

Bu temelde yanlıştır. Popüler bilgelik şunu söylüyor: "Kilisenin Anne olmadığı kişi için, Tanrı Baba değildir." Fakat bu sözün ne kadar doğru olduğunu anlamak için Kilisenin ne olduğunu öğrenmek mi gerekiyor? Onun varlığının anlamı nedir? İnsanların Tanrı ile iletişiminde Onun aracılığı neden gereklidir?

Hıristiyan yaşamının ritmi

RahipDaniel Sysoev

En basitinden başlayalım. Her yaşam biçiminin kendine has özellikleri, kendi ritmi, kendi düzeni vardır. Dolayısıyla yeni vaftiz edilmiş bir Hıristiyanın kendi ritmi ve yaşam tarzı olmalıdır. Öncelikle günlük rutin değişir. Sabah uyanan bir Hıristiyan, ikonların önünde durur (genellikle odanın doğu duvarına yerleştirilir), bir mum ve bir lamba yakar ve dua kitabından sabah dualarını okur.

Metne göre doğru şekilde nasıl dua edilir? Elçi Pavlus, zihninizle beş kelime söylemenin bin kelime söylemekten daha iyi olduğunu yazıyordil (1 Korintliler 14:19). Bu nedenle dua eden kişinin duanın her kelimesini anlaması gerekir. St. Feofan, kuralın bir kısmını analiz ederek başlamayı, bu sözlerle dua etmeyi ve kişi kuralın tamamını anlamaya başlayana kadar yavaş yavaş yeni dualar eklemeyi tavsiye ediyor. Dua sırasında asla azizleri veya İsa'yı hayal etmemelisiniz. Bu şekilde delirebilir ve ruhsal olarak zarar görebilirsiniz. Duanın sözlerini zihnimizle dikkatlice takip etmeli, kalplerimizi Tanrı'nın her yerde olduğunu ve her şeyi gördüğünü hatırlamaya zorlamalıyız. Bu nedenle, ayin Kurallarında belirtildiği gibi, dua sırasında ellerinizi göğsünüze bastırmanız daha uygundur. Haç işareti ve eğilerek kendimizi korumayı unutmamalıyız. Ruha çok iyi geliyorlar.

Sabah namazından sonra profora yer ve kutsal su içerler. Ve işlerine devam ediyorlar. Bir Hıristiyan yemeğe oturmadan önce Rab'bin Duasını okur:

Cennetteki Babamız, Senin adın kutsal kılınsın, Krallığın gelsin, Cennette ve yerde olduğu gibi senin isteğin olsun. Bugün bize günlük ekmeğimizi ver; Borçlularımızı bağışladığımız gibi, borçlarımızı da bağışla; ve bizi ayartmaya yönlendirme, fakat bizi kötü olandan kurtar.

Daha sonra yemeğin üzerine şu sözlerle haç işareti yapar: "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına." Yemekten sonra Rabbimize şükretmeyi unutmuyoruz:

Bizi dünyevi kutsamalarınla ​​doldurduğun için sana teşekkür ederiz, Tanrımız Mesih; Bizi Göksel Krallığından mahrum etme, öğrencilerinin arasına geldiğin için Kurtarıcı, onlara huzur ver, bize gel ve bizi kurtar.

Seni, Tanrı'nın Annesini, Sonsuza Kadar Kutsanmış ve Lekesiz ve Tanrımızın Annesini gerçekten kutsadığın için yemeye değer. Seni, en şerefli Melek ve karşılaştırmasız en görkemli olan, Tanrı Sözünü bozulmadan doğuran Seraphim'i yüceltiyoruz. (Yay.)

Hıristiyanlar gün içerisinde sürekli olarak Tanrı’yı akıllarında tutmaya çalışırlar. İşte bu yüzden şu sözleri sıklıkla tekrarlıyoruz: “Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, günahkar bana merhamet et.” Bizim için zor olduğunda, ayartmalar sırasında şu sözlerle Tanrı'nın Annesine dönüyoruz:

Meryem Ana, Sevin, Ey Kutsal Meryem, Rab Seninledir; Kadınlar arasında Sen mübareksin ve rahminin meyvesi de mübarektir, çünkü sen ruhlarımızın Kurtarıcısını doğurdun.

Her iyilikten önce Allah'tan yardım isteriz. Ve eğer bu önemli bir şeyse, o zaman kiliseye gidip dua töreni düzenleyebilirsiniz. Genel olarak tüm hayatımız Yaradan'a adanmıştır. Bununla lütuf almak için evleri ve apartmanları, arabaları, ofisleri, tohumları, balık ağlarını, tekneleri ve çok daha fazlasını kutsuyoruz. İsterseniz etrafımızda bir kutsallık atmosferi yaratırız. Önemli olan aynı atmosferin kalbimizde olmasıdır. Herkesle barış içinde olmaya çalışıyoruz ve herhangi bir görevin (iş, aile, daire temizliği) hem kurtuluşa hem de yıkıma hizmet edebileceğini hatırlıyoruz.

Akşam yatmadan önce, gelecek uyku için dualar okuruz ve Tanrı'dan geceyi geçirmemizi isteriz. Her gün Kutsal Yazıları okuyoruz. Genellikle İncil'in bir bölümü, Havarilerin Mektuplarının iki bölümü, Mezmurların bir kathisması (ancak okuma miktarı yine de bireysel olarak belirlenir).

Her hafta Çarşamba günü (Yahuda'nın ihanetini hatırlayarak) ve Cuma günü (İsa'nın Golgota işkencesini hatırlayarak) oruç tutuyoruz ve büyük oruçları (Büyük, Petrovsky, Göğe Kabul ve Doğuş) gözlemliyoruz. Cumartesi akşamı ve pazar sabahı her zaman kilisedeyiz. Ve ayda en az bir kez (ve ne kadar sık ​​​​o kadar iyi) cemaat almaya çalışıyoruz. Komünyondan önce genellikle üç gün oruç tutarız (bu nedenle ayda bir veya daha az cemaat alırsak ve daha sık ise orucun ölçüsünü itirafçımızla birlikte belirleriz), dua kitabından kuralı okuyun (üç kanon) : tövbe, Tanrı'nın Annesi ve Koruyucu Melek ve ayrıca Kutsal Komünyonun Takibi). Akşam ayinine mutlaka geliriz, günahlarımızı itiraf ederiz ve sabah ayinine aç karnına geliriz.

Kendiniz için bir itirafçı bulmak çok faydalıdır - Mesih'e gitmemize yardım eden bir rahip (ama hiçbir durumda kendimize - sahte maneviyata dikkat edin!). Karşılaştığınız ilk rahibe acele etmenize gerek yok. Farklı insanlara itirafta bulunun, dua edin ve eğer biriyle içten bir anlayışınız varsa, o zaman o, yavaş yavaş manevi babanız olabilir. İlk önce hayatının dindar olup olmadığını, Kilise Babalarını takip edip etmediğini, piskoposa itaat edip etmediğini öğrenin. İbadetlerini nasıl yaptığına da bakmak tavsiye edilir. Tanrı'nın huzurunda gösterdiğiniz saygı, O'nun Mesih'e gelmenize yardım edip edemeyeceğini size söyleyecektir. Günah çıkartan papazınızdan Kutsal Yazılara ve Kutsal Babaların çalışmalarına dayanan bir açıklama isteyin ve sonra onların tavsiyelerine uyun. Bu, ona güvenmediğiniz için değil, körü körüne itaatle imkansız olan eğitime ihtiyacınız olduğu için yapılmalıdır.

Rahip Daniil Sysoev'in kitabından “Neden henüz vaftiz edilmedin?”

İLK DUALARIM

Kutsal Ruh'a dua

Göksel Kral, Yorgan, Gerçeğin Ruhu, Her yerde olan ve her şeyi yerine getiren, İyi şeylerin Hazinesi ve Yaşam Veren, gel ve içimizde yaşa ve bizi tüm pisliklerden temizle ve ey İyi Olan, ruhlarımızı kurtar.
En Kutsal Üçlü Birliğe Dua

En Kutsal Üçlü, bize merhamet et; Rabbim günahlarımızı temizle; Efendi, suçlarımızı bağışla; Kutsal Olan, senin adın uğruna hastalıklarımızı ziyaret et ve iyileştir.

İsa'nın duası

Göklerdeki Babamız! Adın kutsal olsun, Krallığın gelsin, Senin isteğin olsun, göklerde ve yerde olduğu gibi. Bugün bize günlük ekmeğimizi ver; Borçlularımızı bağışladığımız gibi, borçlarımızı da bağışla; ve bizi ayartmaya yönlendirme, fakat bizi kötü olandan kurtar.

İnanç sembolü

Herkes tarafından görülebilen ve görülemeyen, göğün ve yerin Yaratıcısı, Yüce Baba olan tek Tanrı'ya inanıyorum. Ve her yaştan önce Baba'dan doğan, tek doğan, Tanrı'nın Oğlu olan tek Rab İsa Mesih'te; Işıktan gelen Işık, gerçek Tanrı'dan gelen gerçek Tanrı, doğmuş, yaratılmamış, her şeyin O'nun olduğu Baba ile aynı özden. Bizim uğrumuza, insan ve kurtuluşumuz gökten indi, Kutsal Ruh ve Meryem Ana'dan enkarne oldu ve insan oldu. Pontius Pilatus döneminde bizim için çarmıha gerildi, acı çekti ve gömüldü. Ve Kutsal Yazılara göre üçüncü günde yeniden dirildi. Ve göğe yükseldi ve Baba'nın sağında oturuyor. Ve yine gelecek olan, yaşayanlar ve ölüler tarafından yücelikle yargılanacak, O'nun Krallığının sonu olmayacak. Ve Kutsal Ruh'ta, Baba'dan gelen, Baba ve Oğul ile birlikte tapınılan ve yüceltilen, peygamberleri söyleyen, Hayat Veren Rab. Tek bir Kutsal, Katolik ve Apostolik Kiliseye. Günahların bağışlanması için bir vaftizi itiraf ediyorum. Ölenlerin dirilişini ve gelecek asrın hayatını ümit ediyorum. Amin.

Meryemana

Meryem Ana, Sevin, Ey Kutsal Meryem, Rab Seninledir; Kadınlar arasında Sen mübareksin ve rahminin Meyvesi de mübarektir, çünkü sen ruhlarımızın Kurtarıcısını doğurdun.
Yemeye değer

Seni, Tanrı'nın Annesini, Sonsuza Kadar Kutsanmış ve Lekesiz ve Tanrımızın Annesini gerçekten kutsadığın için yemeye değer. Tanrı'nın Sözünü bozulmadan doğuran, en şerefli Melek ve karşılaştırmasız en görkemli Seraphim, Seni Tanrı'nın gerçek Annesi olarak yüceltiyoruz..

KİLİSE ADALETİ

Tapınağa girmeden önce üç kez haç işareti yapmalı ve eğilmelisiniz.

Bunu yapmak için, haç işaretini doğru bir şekilde yapmak için, sağ elin başparmak, işaret ve orta parmakları, uçları eşit şekilde katlanacak şekilde bağlanır, diğer iki parmak - yüzük ve küçük parmaklar - avuç içine doğru bükülürler. Birleştirilmiş üç parmağımızla alnımıza, karnımıza, sağ omzumuza, sonra solumuza dokunup üzerimizde bir haç çiziyoruz ve elimizi indirerek selam veriyoruz.

Sakince, telaşsızca Tapınağa girmek ve başlangıçtan Haç öpücüğüne kadar hizmete katılmak için hizmete önceden gelmelisiniz. Öncelikle kilisenin ortasında bir kürsü üzerinde yatan şenlikli ikona yaklaşmanız gerekir: kendinizi iki kez çaprazlayın, eğilin ve saygı gösterin, yani Kutsal İkonu öpün ve kendinizi çaprazlayın ve tekrar eğilin.

Tapınağa sessizce girmelisinve saygıyla, Tanrı'nın evine gider gibi. Gürültü, konuşmak, yürümek ve dahası, kahkahalar Tanrı'nın Tapınağı'nın kutsallığını rahatsız eder. Tapınakta her yaştan erkek şapkasını çıkarır ve sağda durur, kadınlar ise tapınağın sol tarafında başörtüsüyle örtülü olarak dua ederler. Tapınağa girerken ve çıkarken üç kez haç çıkarmanız ve belinizden sunağa doğru eğilmeniz gerekir. Dualarla eğiliyoruz: "Tanrı bana merhamet et, günahkar", "Tanrım, beni temizle, günahkar ve bana merhamet et" ve "Beni yaratan, Tanrım, beni affet."

Sağlık veya ölüm notlarında yalnızca isimler ve yalnızca vaftiz edilmiş kişiler yazılır. Kilise vaftiz edilmemişler için dua etmez. Gerekli isimlertam olarak, genel durumda yazın.

Tapınakta kendimiz, ailemiz ve arkadaşlarımız için, onların sağlığı ve huzuru için dua edebiliriz. Bunu yapmak için istediğiniz simgeye yaklaşmanız gerekir. Şu veya bu azizin ikonunun önüne bir mum koyarken ona dua, rica ve şükranla dönebilmeniz gerekir. Simgeye yaklaşırken kendinizi geçin, kendinizi zihinsel olarak toplayın ve kendinize şunu söyleyin: "Kutsal Baba ( azizin adı), bizim için Tanrı'ya dua edin." Daha sonra bir mum yakın, aynı sözlerle simgeye saygı gösterin ve yanan bir mumla simgenin önünde durarak duanızı söyleyin. Kim bilir, belki troparion'u okursunuz. Kendiniz veya bir başkası için mum yakarken şu şekilde dua edebilirsiniz: "Mesih'in ve babanın kutsal hizmetkarı ( azizin adı), bir günahkar olan bana hayatımda yardım et, Rab'be bana sağlık ve kurtuluş vermesi ve günahlarımı bağışlaması için yalvar, çocuklarıma yardım et. ..” vb. Özellikle ayinler sırasında farklı ikonların önüne mum yerleştirirken, ibadet edenlerin dikkatini dağıtacağı için Tapınağın içinde yürümemeye çalışın.

Kilisenin cemaatle dua sırasında davranış kuralları vardır. Rahip, Haç veya İncil, bir resim veya Kutsal Hediyeler ile dua edenleri gölgede bıraktığında, herkes başlarını eğerek haç çıkarır. Mumlarla gölgede kaldığında, eliyle veya buhurla kutsadığında vaftiz edilmemelisin, sadece başını eğmen gerekiyor.

Komünyondan önce herkes yere eğilir ve ayağa kalkar ve kendi kendine şöyle der: "İşte Ölümsüz Kral'a ve Tanrımıza geliyorum." Kutsal Kadehin önünde eller göğüs üzerinde çapraz olarak katlanır, sağ el solun üstündedir. Bu, haç işaretinin yerini alır, çünkü yanlışlıkla ona dokunmamak ve Kutsal Hediyeleri dökmemek için, cemaatten önce ve sonra Kadehin önünde kendinizi geçemezsiniz. Rahibin yanına vardıklarında isimlerini söylerler. Komünyon alan herkes Kadeh'in kenarını öper. Bundan sonra biraz sıcaklık alınır: seyreltilmiş şarap ve ayrı bir masada bulunan bir parça prosphora. O günkü cemaatten sonra insanlar artık diz çökmüyor.Ayin sırasında kişi genellikle üç kez diz çöker: Hediyelerin kutsanması gerçekleştiğinde (ünlem işaretinden) "Rabbimize şükrediyoruz" şarkının sonuna kadar “Senin için şarkı söyleyeceğim” ), Kutsal Kadeh cemaat için çıkarıldığında ve rahip, Kutsal Kadehi şu sözlerle insanları gölgede bıraktığında: “Her zaman, şimdi ve her zaman ve çağlar boyu.” Rahip bizim yönümüze doğru tütsülediğinde, İncil'i okuduğunda, şu sözleri söylediğinde: "Herkes için barış" , başınızı eğmek gelenekseldir. Ayinin sonunda inananlar, rahibin elinde tuttuğu Haç'a saygı göstermeye ve onu öpmeye giderler. İLE eğilmeden dinlenin:

  • “Alleluia” ile ilgili altı mezmurun ortasında - üç kez.
  • Başlangıçta "inanıyorum"
  • Tatilde "Mesih gerçek Tanrımız"
  • Kutsal Yazıların okunmasının başında: İncil, Havari ve atasözleri.Belden bir yay ile kendilerini çaprazlarlar:
  • Tapınağa girip çıkarken - üç kez.
  • Her dilekçeyle birlikte dualar edilir.
  • Kutsal Teslis'i yücelten din adamının nidasıyla
  • “Al, ye”, “Hepsinden iç” ve “Seninkinden senin”, “Alilere kutsal” nidalarıyla
  • Şu sözlerle: “En dürüst”
  • Her sözünde: “Eğilelim”, “İbadet edelim”, “düşelim”
  • “Alleluia”, “Kutsal Tanrı” ve “Gel, ibadet edelim” sözleri sırasında,
  • “Seni yüceltiyorum, Mesih Tanrı” diye bağırırken
  • ayrılmadan önce - üç kez
  • Rab'be, Tanrı'nın Annesine veya Azizlere ilk çağrıda 1. - 9. şarkıdaki kanonda
  • Litia'da, duanın ilk üç duasının her birinden sonra üç yay, diğer ikisinden sonra bir yay vardır.Yere doğru yay ile kendilerini çaprazlayın
  • Oruç sırasında tapınağa girip çıkarken - üç kez
  • Lent sırasında, Tanrı'nın Annesinin “Seni büyütüyoruz” şarkısının her korosundan sonra
  • İlahinin başında: “Değerli ve Adil”
  • “Senin için şarkı söyleyeceğiz” sonrasında
  • “Yemeye değer” veya Zadostoynik'ten sonra
  • Çığlık atıldığında: “Ve bize bağışla Üstad”
  • Kutsal Hediyeleri yerine getirirken: “Tanrı korkusuyla” ve ikinci kez: “Her zaman, şimdi ve her zaman” sözleriyle.
  • Büyük Perhiz'de, Büyük Compline'da her dizede “Holy Lady” şarkısını söylerken; “Tanrı'nın Bakire Annesi, sevinin” vb. okurken. Büyük Perhiz Yemeği'nde - üç yay
  • Oruç sırasında “Hayatımın Rabbi ve Efendisi” duası ile
  • Oruç sırasında, son şarkı söylenirken: "Krallığına geldiğinde beni hatırla, Tanrım." Sadece üç secdeHaç işareti olmayan yarım yay: Kelimelerle:
  • "Herkes için barış"
  • "Rabbin bereketi üzerinizedir"
  • "Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu"
  • "Ve Yüce Tanrı'nın merhameti olsun"
  • Diyakozun sözleriyle: “Ve sonsuza dek ve sonsuza kadar” (“Çünkü sen ışıksın, Tanrımız”dan sonra) Vaftiz olmak gerekli değildir:
  • Mezmurları okurken
  • Genelde şarkı söylerkenSon sözlerde değil, şarkının sonunda haç çıkarmanız ve eğilmeniz gerekir. Yere secdeye izin verilmez:
  • Pazar günleri,
  • Noel'den İsa'nın Doğuşu'na kadar olan günlerde,
  • Paskalya'dan Pentekost'a kadar,
  • Başkalaşım ve Yüceltilme günlerinde (bu günde Haç'a üç secde vardır). Tatilin tam gününde Vespers'te akşam girişinden "Grant, Ey Tanrım"a kadar eğilme durur.

SAKRAMENTLER

  • Vaftiz. Bir kişinin Kiliseye girişinin sembolü. Vaftiz edilen kişinin (yetişkin) inancına göre veya bebeğin ebeveynlerinin inancına göre yapılır. Bu, yalnızca bir rahip tarafından değil, (gerekirse) herhangi bir meslekten olmayan kişi tarafından da gerçekleştirilebilecek tek kutsal ayindir. Vaftiz suyla (ruhun yıkanmasının sembolü) yapılır, ancak mutlaka gerekliyse kar veya kum da alınabilir.
  • Onayla. Tanrı'nın Ruhu'nun Kilise'nin yeni vaftiz edilmiş bir üyesine inmesinin gizemi. Genellikle vaftizden hemen sonra yapılır.
  • Pişmanlık. Bir günahkarın itiraf yoluyla ve papazın izniyle Tanrı ile barışmasının kutsal töreni
  • Efkaristiya veya cemaat. Mesih'in ebediyen gerçekleşen Son Akşam Yemeği'ne katılım. Efkaristiya, Mesih'in ekmek ve şarap kisvesi altında enkarnasyonudur ve bunun alınması, kurtarıcı gizeme katılım anlamına gelir.
  • Petrolün kutsanması veya bereketi. İyileşmeleri için hastaların üzerinde yapılan bir kutsal tören
  • Evlilik. Evlilik yaşamının kutsallaştırılması kutsallığı...
  • Rahiplik veya koordinasyon. Havarisel lütfun piskopostan piskoposa devredilmesinin kutsallığı ve piskopostan rahibe kutsal işlevleri yerine getirme hakkı. Rahipliğin üç derecesi vardır: piskopos, rahip, diyakoz. Birincisi yedi kutsalın tamamını yerine getirir, ikincisi ise koordinasyon dışındaki her şeyi gerçekleştirir. Deacon yalnızca kutsal törenlerin yerine getirilmesine yardımcı olur. Patrik, büyükşehir, başpiskopos bir rütbe değil, yalnızca piskoposluk hizmetinin farklı biçimleridir.

KİLİSE TAKVİMİ

BAYRAM

Onikinci Hareketli Tatiller
Rab'bin Kudüs'e girişi- Pazar;
Paskalya- Pazar;
Rabbin Yükselişi- Perşembe;
Kutsal Üçlü Günü(Pentekost) - Pazar.

Onikinci Taşınmaz Tatilleri
Aydınlanma- 6/19 Ocak;
Rabbin Sunumu- 2/15 Şubat;
Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi- 25 Mart/7 Nisan;
Başkalaşım- 6/19 Ağustos;
Kutsal Bakire Meryem'in Ölümü- 15/28 Ağustos;
Kutsal Haç'ın Yüceltilmesi- 14/27 Eylül;
Kutsal Bakire Meryem'in Tapınağa Sunumu- 21 Kasım/4 Aralık;
Doğuş- 25 Aralık/7 Ocak.

Harika Tatiller
Rabbin sünneti- 1/14 Ocak;
Vaftizci Yahya'nın Doğuşu- 24 Haziran/7 Temmuz;
Kutsal Baş Havariler Peter ve Paul- 29 Haziran/12 Temmuz;
Vaftizci Yahya'nın kafasının kesilmesi- 29 Ağustos/11 Eylül;
Kutsal Bakire Meryem'in Korunması- 1/14 Ekim.

Kilise muhasebesi eski usule göre yapılıyor. İkinci tarih yeni stili gösterir.

GÖNDERİLER

Yılda dört uzun oruç tutulur. Buna ek olarak, Kilise yıl boyunca Çarşamba ve Cuma günleri oruç günleri kurdu. Bazı olayların anılması için bir günlük oruçlar da düzenlenmiştir.

Çok günlük gönderiler
Ödünç verilmiş- Paskalya öncesi, toplam yedi hafta sürer. Hızlı sıkı. Çok sıkı haftalar- birinci, dördüncü (Haç İbadeti) ve yedinci (Tutku). Kutsal Hafta boyunca oruç, Kutsal Cumartesi günü yapılan ayin sonrasında sona erer. Geleneğe göre oruçlarını ancak Paskalya Bayramı'ndan sonra açarlar. Kutsal Diriliş gecesinde.

Büyük Perhiz, dönüşümlü bir tatil çemberi ile ilişkilidir ve bu nedenle Paskalya kutlamasının gününe bağlı olarak farklı yıllarda farklı tarihlere denk gelir.

Petrov yazısı- kutsal havariler Peter ve Paul'un bayramından önce. Azizler Günü'nde (Trinity'den sonraki Pazar) başlar ve yeni tarzda 12 Temmuz'a kadar devam eder. Bu orucun süresi Paskalya kutlamasının gününe bağlı olduğundan farklı yıllarda değişir. Bu yazı en az katı olanıdır, sıradan.

Dormition postası- Tanrı'nın Annesinin Dormition bayramından önce. Her zaman aynı tarihlere denk gelir: 14-28 Ağustos yeni tarz. Bu - sıkı hızlı.

Noel (Filippov) postası- Havari Philip'in kutlanmasının ertesi günü başlar, her zaman aynı günlere denk gelir: 28 Kasım - 7 Ocak yeni tarz.

Bir günlük gönderiler

Çarşamba ve Cuma- sürekli haftalar (haftalar) ve Noel Bayramı hariç yıl boyunca. Hızlı sıradan.
Epifani Noel Arifesi- 5/18 Ocak. Hızlı çok sıkı(Bu günde yıldıza kadar yemek yememek gibi bir halk geleneği vardır).
Vaftizci Yahya'nın kafasının kesilmesi- 25 Ağustos/11 Eylül. Hızlı sıkı.
Kutsal Haç'ın Yüceltilmesi- 14/27 Eylül. Hızlı sıkı.

Çok katı bir yazı- kuru yeme. Sadece yağsız çiğ bitki besinlerini yerler.
Sıkı oruç- Bitkisel yağ ile haşlanmış sebze yemeklerini yiyin.
Normal gönderi- Oruç sırasında yediklerinin yanı sıra balık da yerler.
Zayıflamış yazı(zayıflar için, yolda ve kantinlerde yemek yerken) - et dışında her şeyi yerler.

ÖLENLER NASIL DOĞRU HATIRLANIR.

Ölüleri anma geleneği Eski Ahit Kilisesi'nde zaten mevcuttur. Apostolik Anayasalar ölülerin anılmasından özellikle net bir şekilde söz eder. Bunlarda hem Efkaristiya kutlamaları sırasında ölenler için duaları hem de ölenleri hatırlamanın özellikle gerekli olduğu günlerin bir göstergesini buluyoruz: üçüncü, dokuzuncu, kırkıncı, yıllık Bu nedenle, ölenlerin anılması havarisel bir kurumdur, Kilise genelinde gözlemlenir ve ölenler için ayin, onların kurtuluşu için Kansız Kurban sunulması, ölenlerden merhamet istemenin en güçlü ve etkili yoludur. Tanrının.

Kilise anma töreni yalnızca Ortodoks inancına göre vaftiz edilenler için yapılır.

Ölümün hemen ardından Kiliseden bir saksağan sipariş etmek gelenekseldir. Bu, yeni ölen kişinin ilk kırk gün boyunca - mezarın ötesinde ruhun kaderini belirleyen özel duruşmaya kadar - günlük olarak yoğunlaştırılmış bir anma törenidir. Kırk günden sonra yıllık anma emri verip, her yıl bunu yenilemek iyidir. Ayrıca manastırlarda daha uzun süreli anma törenleri de sipariş edebilirsiniz. Dindar bir gelenek var - birkaç manastır ve kilisede anma emri vermek (sayıları önemli değil). Ölen kişi için ne kadar çok dua kitabı varsa o kadar iyidir.

Anma günlerini tevazu içinde, sakin bir şekilde, dua ederek, fakirlere ve sevdiklerimize iyilik yaparak, ölümümüzü ve gelecek hayatımızı düşünerek geçirmeliyiz.

"İstirahat halinde" notlarının gönderilmesine ilişkin kurallar, "Sağlık hakkında" notları ile aynıdır.

Anma törenleri arifeden önce yapılır. Kanun (veya Havva), üzerinde haçlı bir haç ve mumlar için delikler bulunan özel bir kare veya dikdörtgen masadır. Buraya mumlar koyabilir ve ölülerin anısına yiyecek koyabilirsiniz. İnanlılar, Kilise bakanlarının ölen kişiyi yemekte anması için tapınağa çeşitli yiyecekler getirirler. Bu adak, vefat edenler için bağış, sadaka niteliğindedir. Eskiden merhumun bulunduğu evin avlusunda, ruhun en önemli günlerinde (3., 9., 40.) cenaze sofraları kurulur, bu sofralarda yoksullar, evsizler ve yetimler doyurulurdu. Birçok kişi merhum için dua ediyordu. Namaz ve özellikle sadaka ile birçok günah affedilir, ahiret hayatı kolaylaştırılır. Daha sonra bu anma masaları, çağlardan beri ölen tüm Hıristiyanların evrensel anma günlerinde, aynı amaç için - ölenleri anmak için - kiliselere yerleştirilmeye başlandı. Ürünler herhangi bir şey olabilir. Tapınağa et yemeği getirmek yasaktır.

İntiharlar ve Ortodoks inancına göre vaftiz edilmemiş olanlar için anma törenleri yapılmamaktadır.

Ancak yukarıdakilerin hepsine ek olarak, Kutsal Kilise belirli zamanlarda, zaman zaman vefat eden, Hıristiyan ölümüne layık olan tüm babalar ve iman kardeşlerinin yanı sıra, ani ölüme yakalananlar, Kilise'nin dualarıyla öbür dünyaya yönlendirilmediler. Bu zamanda gerçekleştirilen anma törenlerine ekümenik denir.
Peynir Haftası öncesindeki Et Cumartesi günü, Kıyamet Günü'nün anılmasının arifesinde, Kıyamet Günü'nde tüm ölenlere merhametini göstermesi için Rab'be dua ediyoruz. Bu cumartesi günü, Ortodoks Kilisesi, dünya üzerinde ne zaman ve nerede yaşarsa yaşasın, sosyal kökenleri ve dünyevi yaşamdaki konumları bakımından kim olursa olsun, Ortodoks inancında ölen herkes için dua ediyor.
“Âdem’den bu güne kadar takva ve imanla uykuya dalmış” insanlar için dua ediliyor.

Büyük Perhiz'in Üç Cumartesisi - Büyük Perhiz'in ikinci, üçüncü, dördüncü haftalarının cumartesileri- kutsanmış ayin sırasında yılın diğer zamanlarında olduğu gibi anma törenleri yapılmadığı için kurulmuştur. Ölüleri Kilise'nin kurtarıcı şefaatinden mahrum etmemek için bu ebeveyn cumartesi günleri kuruldu. Büyük Perhiz sırasında Kilise, ölenler için şefaat eder, böylece Rab onların günahlarını affeder ve onları sonsuz hayata diriltir.

Radonitsa'da - Paskalya'nın ikinci haftasının Salı günü- ölenlerin dirilişi umuduyla, Rab'bin Dirilişinin sevincini ölenlerle paylaşıyorlar. Kurtarıcı'nın Kendisi, ölüme karşı zaferi vaaz etmek için cehenneme indi ve oradan Eski Ahit'in dürüst ruhlarını getirdi. Bu büyük manevi sevinçten dolayı bu anma gününe “Gökkuşağı” veya “Radonitsa” adı verilmektedir.

Trinity Ebeveynlerin Cumartesi günü- bu günde Kutsal Kilise bizi ölenleri anmaya çağırıyor, böylece Kutsal Ruh'un kurtarıcı lütfu çok eski zamanlardan ayrılan ve bu toplantıya aracılık eden tüm atalarımızın, babalarımızın ve kardeşlerimizin ruhlarındaki günahları temizleyebilir Herkesten Mesih'in Krallığına, yaşayanların kurtuluşu için, ruhlarının esaretinin geri dönmesi için dua ederek, “ilk ayrılanların ruhlarını ferahlatıcı bir yerde dinlendirin, çünkü burası ölüler ki, aşağıda cehennemde olanlar Sana itiraflarda bulunmaya cesaret etsinler, Seni övecekler, Tanrım: ama biz, yaşayanlar, Seni kutsarız ve dua ederiz ve ruhlarımız için Sana arındırıcı dualar ve kurbanlar sunarız.

Dimitrievskaya Ebeveynlerin Cumartesi günü- Bu günde katledilen tüm Ortodoks askerler anılıyor. Kutsal asil prens Demetrius Donskoy tarafından, 1380 yılında Radonezh Aziz Sergius'un Kulikovo sahasında Tatarlara karşı görkemli, ünlü bir zafer kazandığında ilham alması ve kutsaması üzerine kurulmuştur. Anma töreni, Demetrius Günü'nden önceki Cumartesi günü (eski tarza göre 26 Ekim) yapılıyor. Ardından bu Cumartesi günü Ortodoks Hıristiyanlar, savaş alanında inançları ve vatanları için canlarını feda eden askerleri ve onlarla birlikte tüm Ortodoks Hıristiyanları anmaya başladı.

Ölenleri anmak şart öldüğü gün, doğum günü ve isim günü.