У дома · електрическа безопасност · Руски протестанти. Протестантството в Русия. Възможно ли е да кажеш на сърцето си как да вярва?

Руски протестанти. Протестантството в Русия. Възможно ли е да кажеш на сърцето си как да вярва?

, Армията на спасението, перфекционисти, реставратори, квакери и др.

По етническа принадлежност по-голямата част от руските протестанти са руснаци (79%). Значителни етнически групи в протестантските общности също включват германци, удмурти, башкири, украинци и корейци. В същото време успехът на националната мисия на евангелските църкви доведе до факта, че протестантите са представени сред почти всички народи на Русия.

Енциклопедичен YouTube

    1 / 5

    ✪ Протестантска реформация - Михаил Дмитриев

    ✪ ✝️ История на световните религии. Част 18. Християнство. Леонид Мацих.

  • субтитри

    От ученическите години сме запознати с темата за Реформацията в Европа. Този сюжет е драматичен, интересен, ярък. Може да се свърже с биографиите на видни хора като Жан Калвин, който изгори Сервет в Женева, или Цвингли, който не е съгласен с Мартин Лутер по въпроса за разбирането на тайнството на Евхаристията. Самият Лутер дълго време търси път към спасението. Поради тази причина той се замонашил и по време на службата, както със сигурност знаем от описанията на съвременниците му, паднал на земята, сгърчил се и казал: „Не съм достоен за спасение, не знам какво да правя. .” И той намери изход от тези сангвинични преживявания, като провъзгласи редица принципи, които станаха лозунги на Реформацията. Ще започна с тях, за да засегна след това теми, които ще помогнат да се отговори на основния изследователски въпрос: каква роля изиграха Реформацията и протестантството в историята на Европа и колко историята на Запада се различава от историята на Русия в това отношение. отношение. Лутер и Калвин бяха много различни хора. Като дете Калвин е бил наричан акузативус в училището си, той е бил невероятно скучен ученолюбив ученик, когото сега бихме нарекли маниак. Баща му го подготвя съвсем не за религиозна дейност, а за дейност на чиновник. Той трябваше да работи като секретар на епископа. Калвин обичаше хуманизма, но поддържаше юридическа сухота по всички въпроси. Лутер беше човек от противоположния тип: по-прост, по-малко образован, по-страстен, по-емоционален. Усилията на Лутер и Калвин се сливат в едно течение, което ние опростено свеждаме до трите принципа на Реформацията. Те са добре предадени от три латински формули: сола фиде, sola scripturaИ sola gratia. И трите принципа се различават по своето структурно съдържание, по произход, по логика от това, което намираме в историята на източното християнство. Нека разгледаме по-подробно всеки от тези провъзгласени принципи. Когато говорим за сола фиде(„само чрез вяра човек се спасява“), ние трябва, заедно с Лутер и други реформатори, да наблегнем не на верен, не на „вярата“, а на „само вярата“. Човек се спасява само чрез вяра: той не се спасява нито от парични дарения за манастирите, нито от почитането на иконите, нито от редовното посещение на богослуженията, нито от поклонническите пътувания, нито от връзките с монашеството, нито от даровете за църковна институция или чрез външно благочестие. Човек се спасява единствено от това, което го свързва субективно с Бога чрез вяра. Но зад това се крие още по-драматичен аспект. Лутер стига до заключението и това заключение се споделя от реформаторите, че нищо не зависи от човека. Само Бог може да реши дали човек ще бъде спасен или не. От тази песимистична система на вярвания произтича принципът, че мога само да вярвам, но не мога да участвам в нищо в моето спасение. След векове на изучаване на Реформацията, ние твърдо вярваме, че доктрината на реформаторите за спасение само чрез вяра е песимистична доктрина. Втората формула е по-известна и по-проста: „Човек се спасява само чрез Писанието“. Това означава, че той не се взира в ученията на отците на Църквата, в постановленията на съборите, в богословската мисъл, в постановленията на папството или на отделни папи. Ние разбираме, че намирайки се с Писанието, човек се е изгубил. Който погледне Библията ще разбере, че дори и да четеш само Новия завет, няма да разбереш в коя точно посока трябва да се движиш. Струва ми се, че третият принцип е най-малко ясен за руския читател - sola gratia: „Само чрез благодат човекът е спасен.“ Тя е тясно свързана с първия принцип и предполага, че собствените усилия на човека, всичко, което е в личността на човека, всичко, което е в природата на човека, всъщност не води до спасение. Само благодатта, която Бог изпраща на човека, може да го спаси. Всички тези три принципа са сола фиде, sola scripturaИ sola gratia- образуват доста песимистична триада. Подобно пренаписване, преосмисляне, преосмисляне на християнството не може да не доведе в крайна сметка до преодоляване на християнството, ако не използваме по-сурови изрази, като например унищожаването на християнството. От социологическа гледна точка това историко-философско разбиране на Реформацията като механизъм, довел в крайна сметка до секуларизация и секуларизация на културата, очевидно е правилно. Бих искал да говоря за няколко аспекта от историята на Реформацията, които се отнасят до това как Реформацията е допринесла за унищожаването на християнството и формирането на западното общество, което сега е обект на завист, възхищение и критика едновременно. И накрая, трябва да разгледаме въпроса защо борбата за високи религиозни идеали доведе до море от кръв. Нека започнем с Реформацията и протестантството във връзката им с бъдещата секуларизация. Обичайно е да се казва, заедно с нашите университетски преподаватели, че Реформацията е отговор на здравия разум на човешкото същество, на желанието за еманципация на ума, е импулс, който води до секуларизация. Съвременните исторически изследвания доведоха много историци до тезата, че преходът към Модерната епоха в Западна Европа се осъществява не чрез секуларизация, не чрез секуларизация, а чрез това, което немските историци Хайнс Шилинг и Волфганг Райнхард наричат ​​конфесионализация. Въпросът е, че Новото време в католическите или протестантските региони не е белязано от факта, че там е започнала секуларизацията, тоест изместването на религията от културата, от социалните отношения, от политическите връзки. Напротив, разглеждайки тези процеси, установяваме, че по това време се засилва влиянието на конфесионалните принципи. Съответно преходът към Новото време, към модерността, става чрез увеличаване на влиянието на религията върху обществения живот, а не чрез заличаване на ролята на религията в обществения живот. Ако вярваме на тази огромна историографска школа - а не всички са съгласни с тях - трябва да пренапишем всички страници от нашите учебници, които говорят за това какво е преходът към модерността. Трябва да изоставим идеята, че преходът към модерността или новите времена е задължително свързан със секуларизацията. Друг аспект на въпроса, който трябва да се помни, е връзката между протестантството и социална дисциплина . Говорим за процес, който социолозите и историците на религията предават в сбита форма със следното твърдение: новото време води до формирането на индивид, дисциплиниран отвътре, уважаващ реда, вътрешно ограничен в известен смисъл, който постоянно, казано по думите на Маяковски, стъпва на гърлото на собствената си песен, за да отговаря на определени стандарти. Ако се опитаме да свържем тази формула с начина, по който виждаме немската любов към реда или подредеността на английския живот, тогава ще почувстваме, че има някаква връзка. Реформацията и с нея католическата реформа, еволюцията на католицизма по това време водят до дисциплиниране на социалния и индивидуалния живот на хората. Това е процес, който проследяваме на ниво общности, групи от хора, отделни категории професионалисти и в същото време на ниво култура и институции. Тук ще подчертая още нещо важно. Свикнали сме да мислим, че католицизмът в края на 15-ти - началото на 16-ти век е бил на смъртно легло, че по това време е имало огромен брой пияни свещеници, пияни монаси, всичко е било за продан, в Рим е царувал разврат. Религиозността на енориашите става все по-повърхностна, а конфликтът между миряните и духовенството все повече се изостря. Всички възгледи, превърнали се в канон, бяха радикално преразгледани през последните 50-60 години. Сега знаем със сигурност, въз основа на регионални проучвания, че католицизмът е радикално и бързо обновен от средата на 15 век. Бих могъл да цитирам цяла поредица от блестящи немски, френски, полски и други изследвания, които показват как успоредно с Реформацията, а понякога и 50-60 години преди речта на Лутер и Калвин, католицизмът разкрива голямо усърдие и от страна на миряните. и духовенството в постигането на по-голяма дълбочина на вярата. В католицизма се създават голям брой братства, например светски братства. Самите миряни дават все повече пари по собствена инициатива. Все по-активно и по желание миряните започват да ходят на поклонения и да създават частни домашни култове към светци. Освен това миряните – и това личи от характера на четивото, от характера на редките егодокументи – преживяват самата вяра по-драматично и дълбоко. В католическата историография това се нарича реформа, която предхожда протестантската реформация и в известен смисъл я замества. Беше ли протестантската реформация неизбежна? Това е марксистки, научен и в същото време съвсем здравословен въпрос. Ако доведем до края исторически наблюдения, които са насочени към Италия, или Германия, или Австрия, или Франция, тогава можем да кажем, че протестантството може да не се е случило. В рамките на две или три десетилетия католическите реформатори биха могли да трансформират католическата църква отвътре по начин, който да предотврати кървавия разкол, започнал през 1517 г. Но този въпрос е драматично ужасен от гледна точка на това как се развива исторически полемиката между протестанти и католици, защото е много трудно за протестантското историческо съзнание, включително и за протестантските историци, да се примири с факта, че историческите изследвания показват, че е било възможно е да се мине без тази ужасна драма. Все повече изследвания се занимават със сравнителни аспекти на историята на протестантската Реформация. Но въпросът не е само в това, че се сравняват протестантството и католицизма или различни версии на протестантството, а че се повдига въпросът до каква степен всички драми, свързани с протестантството, са резултат от локално, уникално, типологично специално западно развитие. Ако имахме повече време да разгледаме съответното изследване, щяхме да открием, че и трите принципа - sola scriptura, сола фиде, sola gratia- са дълбоко вкоренени именно в начина, по който латинското християнство, през зрялото средновековие и ранното ново време, поставя въпроси, засягащи тези области. Византийската православна или източнохристиянска традиция първоначално разрешава тези въпроси по различен начин от католическата традиция. Третият принцип на протестантството е sola gratia. Защо човек може да се спаси само по благодат, а не със собствени усилия? От гледна точка на августинската или католическата традиция човешката природа е такава, че е несъвместима с благодатта. Толкова е покварено както от първородния грях, така и от индивидуалната мерзост, че не може да съдържа дори капчица благодат. Православната антропология, която е формулирана във византийската култура и след това достига до Русия, Сърбия, България, Македония, изхожда от други предпоставки. Тя казва, че няма фундаментални бариери между човешката природа, човешката воля, човешките дарби, човешкото призвание и благодатта. Съответно въпросът дали човек се спасява само по благодат или не се решава по различен начин от самото начало. На нормативно ниво се предотвратява песимистичният поглед върху всички религиозни въпроси. В Русия е обичайно да се казва, че всичко, което се отнася до богословието, историята на църковните обреди, религиозните обреди, институциите, е област специално на представители на духовенството или тези, които изучават историята на църквата отвътре. Това има косвено отношение към историята на обществото като такова. Това е погрешно виждане, тъй като настоящите исторически изследвания показват все по-ясно, че ако не знаете как да установите връзки, корелации между характеристиките на самото богословско учение и начина, по който християнството живее в културата, вие наистина не разбирате как се случва историята . Това е може би най-големият патос на научното изследване както на протестантската реформация, така и на католическата реформа. Гигантските по своето значение и обхват процеси на Запад много ясно показаха до каква степен западната култура на Новото време и все още е тясно свързана с особеностите на богословско-екзегетичното или богословското и църковно-институционалното съдържание на християнските традиции.

Догматически прилики и различия

Повечето руски протестанти признават основните ценности на Реформацията: спасение само чрез вяра и само Писанието. В богослуженията, в допълнение към проповедта, само две тайнства са важни за коригирането на живота: кръщението и причастието. Евангелските християни-баптисти обаче се отличават с калвинистки подход към символичното тълкуване на тайнствата, докато лутераните настояват за истинското присъствие на Бог в тайнствата. Баптистите също отричат ​​кръщението на деца, смятайки, че тяхната липса на съзнание е пречка за извършването на тайнството.

Социологически портрет на един протестант

Повече от 90% от съвременните руски протестанти се обърнаха към протестантството след 1990 г.; Протестантите в първото поколение са 60% от вярващите, във второто и повече - 40%. Всеки четвърти руски протестант е на възраст под 30 години (тази цифра е почти два пъти по-висока от подобни показатели, характеризиращи православните вярващи). Една трета от руските протестанти са хора на възраст между 31 и 55 години. Жените в протестантските общности са значително повече от мъжете (70% и 30%), но това съотношение отразява обща тенденция за цяла Русия. Делът на безработните сред протестантите е средно по-нисък от този за страната. Така през 1999 г., когато нивото на безработица в Русия е било 12,4%, 8,3% са били безработни сред протестантите.

Руските протестанти се отличават с висока степен на ангажираност на енориашите във всички видове религиозни практики и дълбоко разбиране на принципите на техните вероизповедания. В проучвания 83,3% от протестантите казват, че посещават църква поне веднъж седмично.

Социологически проучвания описват руския протестант като „уважаван гражданин, който спазва закона от 18 до 40 години със среден доход“. Въпреки деноминационните различия, руските протестанти са единни в основните си идеологически позиции - те са консервативна, демократично настроена и предприемчива част от обществото по отношение на спазването на библейските ценности.

Основни деноминации

Лутеранство

Министерство на лютеранския час

В Русия има организация „Служение на лутеранския час“, чийто ръководител Константин Андреев има негативно отношение към другите протестантски деноминации.

Евангелски християни баптисти

Предимно баптисти и петдесятници наричат ​​себе си евангелски християни в Русия. Храмовете на евангелските християни се наричали молитвени домове.

петдесятници

  • VRUM - Източноруска съюзна мисия (206 църкви; 77 групи; 16 423 членове на църквата),
  • DVM - Далекоизточна мисия (61 църкви; 27 групи; 3533 членове на църквата),
  • ZRUK - Западноруски съюз на конференциите (433 църкви; 35 825 църковни членове),
  • частично КАУМ - Мисия на Кавказкия съюз (157 църкви; 10 094 членове на църквата).

Отношенията между православието и протестантството в Русия

Полемично произведение срещу протестантите е написано от дякон Андрей Кураев („Към протестантите за православието“). На първо място, баптистите, адвентистите и петдесятниците, както и Свидетелите на Йехова, се наричат ​​протестанти. Те са обединени (и съответно противопоставени на православието) от следните принципи:

  • „Само Писание“, като същевременно игнорира или дори критично възприема Светото Предание (отеческа литература, постановления на църковни събори).
  • "юридизъм" ( правно разбиране на Писанието) е правно, а не медицинско разбиране за спасението като оправдание.
  • Мнемоничен, а не свещен характер на Причастието.
  • Теорията за „невидимата Църква“, различна от нейното историческо въплъщение.
  • Отхвърляне на иконопочитанието
  • Отхвърляне на култа към светците.
  • Отхвърляне на кръщението на бебета (сред някои протестантски групи)

Руската държава и протестантството

В московския и имперския период руското правителство кани специалисти от протестантската (менонитска) вяра в страната и не винаги им позволява да строят църкви. Съборният кодекс обаче забранява на протестантите да проповядват евангелието на Исус Христос на основание „прелъстяване от православието“, но това е разрешено в ислямските и будистките региони на империята, както и сред руските молокани, менонити, духобори, стари Вярващи, Безпоповци и др. Смъртното наказание е наложено за разпространение на Евангелието на Исус Христос (отменено през). Масовото депортиране на руски баптисти в Закавказието и Далечния изток в периода 1880-1903 г. за тежък труд намалява броя на евангелските християни в Украйна и Санкт Петербург. Но евангелското движение се увеличава в затворническите региони на империята, като Кавказ, Поволжието, Сибир и Амур.

Разликите в съвременния протестантизъм не са толкова разлики между различните посоки, църкви и деноминации в доктрината и структурата, а по-скоро разлики между теченията в самия протестантизъм. От средата на 20-ти век основните движения на протестантството у нас, както и в целия свят, са силно повлияни от външната среда, свят, който все повече става секуларен. Все по-малко са хората, които редовно посещават богослуженията. В същото време се появяват кръгове за интензивно изучаване на Библията и нейното разбиране във връзка с епохата, вярата става не просто наследена от миналото поколение, но придобита самостоятелно.

Всички тези забележки се отнасят изцяло за протестантските църкви в тази страна или за "сектите", както ги наричаха наскоро.

Сектантските движения, „реформацията“ в широк смисъл, се появяват в Русия около 14 век. Основните му форми са скопчество, християнство, духоборство, съботничество, обикновено представени от различни групи. Всички те решително отхвърлиха православната църква, външното благочестие в полза на вътрешната вяра („Бог не е в кладите, а в ребрата“) и се стремяха да създадат самоуправляващи се общности като прототипи на „Божието царство“.

Първата протестантска асоциация в Русия беше сектата на менонитите или „мирните анабаптисти“, възникнала в Холандия през 16 век. Тяхната проповед се отличаваше с идеите за смирение и подчинение, отказ от насилие и война, които по-късно бяха ясно закрепени в религиозното изискване за отказ от военна служба и използване на оръжие. Това довело до жестоко преследване от властите. След като Екатерина II разреши на чужденци да се заселят в Русия (1763 г.), менонитите от Германия започнаха да се преместват на юг от Украйна и Поволжието. Появата им в Русия не оказа голямо влияние върху религиозната ситуация от онова време.

Широкото разпространение на протестантството у нас започва през 60-70-те години на 19 век с появата на последователи на евангелски баптисти от Германия. Те извършват активна проповедническа дейност и започват да основават общности в районите на Кавказ, Южна Украйна, балтийските държави и Санкт Петербург. Първият руски баптист е търговецът Н. Воронин, който е кръстен във вярата в Тифлис през 1867 г. Нарастването на броя на евангелските християни, баптисти и последователи на други движения на протестантството предизвика крайно негативна реакция от страна на ръководството на Руската православна църква. Скоро започнаха преследвания и репресии.

В резолюцията на срещата на православните водачи под ръководството на К.П. Победоносцев, който по това време беше главен прокурор на Светия синод, каза по-специално: "Бързото разрастване на сектантството е сериозна опасност за държавата. На всички сектанти трябва да се забрани да напускат мястото си на пребиваване. Всички престъпления срещу Православната църква трябва да се разглеждат не в светски, а в духовни съдилища.Паспортите на сектантите трябва да бъдат маркирани по специален начин, за да не бъдат приемани никъде на работа или пребиваване, докато животът в Русия не стане непоносим за тях.Децата им трябва да бъдат отнети насила и възпитан в православната вяра“.

Едва през 1905 г., с издаването на декрета за религиозната толерантност от 17 април и Манифеста за предоставяне на граждански свободи от 17 октомври, протестантските църкви могат да извършват мисионерска и издателска дейност.

Най-голямото протестантско движение в Русия е баптизмът. Името идва от гръцки „потапям“, „кръщавам във вода“. Сегашното име на църквата се формира от имената на две свързани движения: баптисти, които първоначално носеха името „християни, кръстени с вяра“ и живееха главно в южната част на руската държава, и църквата на „евангелските християни“, която се появи малко по-късно, главно в северната част на страната.

Обединението на църквите на евангелското изповедание е постигнато въз основа на Споразумението на евангелските християни и баптисти от 1944 г. През 1945 г. е сключено споразумение с представители на петдесятните църкви, наречено „Августовско споразумение“, през 1947 г. е постигнато споразумение с християните в духа на апостолите, а през 1963 г. менонитите са приети в съюза.

Петдесятниците основават доктрината си на указанията на Евангелието за "слизането на Светия Дух върху апостолите" на петдесетия ден след Великден. Менонитите смятат смирението, отказът от насилие, дори ако то е извършено за общото благо, и моралното самоусъвършенстване са най-съществените характеристики на християнството.

Съюзът на евангелските християни баптисти е част от Световния съюз на баптистите от основаването му през 1905 г. и споделя седемте библейски принципа - теологични основи, разработени от Световното съдружие: „Свещеното писание, книгите на Стария и Новия завет (канонични) са основата на Символа на вярата. Църквата трябва да се състои "изключително от новородени хора. Заповедите за кръщението и Господната вечеря (причастие) също принадлежат на новородените хора. Независимост на всяка местна църква. Равенство на всички членове на местната църква. Свобода на съвестта за всички. Разделяне на църквата от държавата."

Съюзът на евангелските християни баптисти - както като цяло, така и във всяка поместна църква - смята за свои задачи проповядването на Евангелието, духовното възпитание на вярващите за постигане на святост, християнско благочестие и спазване на Христовите заповеди в живота, развитието на и укрепване на единството на вярващите в съответствие с първосвещеническата Христова молитва, активно участие в социалната служба.

Сега Съюзът на евангелските християни баптисти на Русия издава две списания „Братски пратеник“ и „Християн и време“, повече от дузина вестници, издава Библии, сборници с духовни песни и друга християнска литература.

Друга протестантска църква, разпространена в съвременна Русия, е църквата на адвентистите от седмия ден. За основател на това движение се смята американската пророчица Елън Уайт, която, водена от своите „видения“, в които „Господ й разкрива истини“, развива идеите на адвентизма. Основното нещо беше инструкцията да се празнува не само неделята, но и съботата, всички дни от седмицата, когато е невъзможно не само да се работи, но дори да се готви храна. Така на преден план беше поставено изпълнението на четвъртата библейска заповед: „Помни съботния ден, за да го освещаваш: шест дена работи и върши всичките си работи, а седмият ден е събота на Господа твоя Бог: да не вършиш никаква работа...” (Изх. 20:8-10).

Адвентистите от седмия ден са разработили догма, ритуали и начин на живот, в които така наречената „санитарна реформа“ играе специална роля. Богословската му обосновка се крие в твърдението, че тялото е храм на Светия Дух и за да не се разруши, човек трябва да води подходящ начин на живот. Те имат забрана за храна, както и забрана за пиене на чай, кафе, алкохолни напитки и пушене.

Днес в нашата страна има повече от 30 хиляди адвентисти от седмия ден, те имат около 450 храма. Централното тяло на тази църква се намира в района на Тула в село Заокски, където работят теологично училище и семинария, както и радио и телевизионен център. Църквата издава вестници и редица списания съвместно с чуждестранни адвентисти. Членовете на църквата помагат на детски градини, болници и възрастни хора. В района на Тула е създаден рехабилитационен център под ръководството на Валентин Дикул, където се помага на болни деца.

Сред другите протестантски движения, действащи в съвременна Русия, трябва да се назоват християните от евангелската вяра или петдесятниците. Името идва от евангелската история, че по време на празника Петдесетница (50-ия ден след Великден) Светият Дух слязъл върху апостолите и те „всички се изпълнили със Светия Дух и започнали да говорят на други езици“ ( Деяния 2:4). Вярващите от тази деноминация практикуват „говорене на други езици“ по време на молитвени събрания, вярвайки във възможността Светият Дух да обитава истинските вярващи. В Русия тази църква има няколко движения.

През 1992 г. у нас започва активно да действа религиозно-обществена организация, наречена „Армия на спасението”. Движението възниква в Англия през миналия век, има строга организация: войниците на Армията на спасението полагат клетва за вярност към Бога, служат на хората и Бог, въздържат се от алкохол, тютюнопушене, наркомания и други лоши навици. Те участват в евангелизация и социална работа. В Москва Армията на спасението откри 18 безплатни трапезарии, помага на бежанци и бездомни, предоставя хуманитарна помощ на болници, детски градини и други нуждаещи се хора.

В момента в Русия има над един милион вярващи протестанти, принадлежащи към десетки различни протестантски деноминации. Някои от тях възникнаха през миналия век, други се появиха през последните години. Развитието на пазарните отношения и промените в идеологията на държавата допринасят за укрепването на позициите на протестантството. Използвайки подкрепата на своите чуждестранни международни центрове, те провеждат активна мисионерска дейност за евангелизиране на населението, разпространяват огромно количество религиозна литература и други продукти.

Протестантството е популярно в Русия.

Не винаги се нарича директно протестантство и не винаги е радикално, но идеите на протестантството са популярни.

Първо, идеята за изясняване на богослужебните книги, преразглеждане на ритуалната част в съответствие с нейното значение е идеята на протестантите в Европа и същата идея беше приложена в Русия. Това предизвика разцепление и появата на старообрядчески движения.

Второ, идеята за запознаване на хората с Библията е фундаментална протестантска идея (не в смисъл, че е чужда на католиците и православните християни, а в това, че протестантите са я издигнали и приложили и това е същността на техния протест – връщане към Библията). Тази идея дойде и в Русия и беше реализирана. Още повече, че дойде точно с протестанти от Европа.

В началото на 19 век в Русия е създадено Библейско общество по модела на най-популярните многобройни протестантски европейски библейски общества, чиято цел е да запознае хората с Библията и да преобрази живота в съответствие с нея. Именно така е завършен руският превод на Библията, одобрен от Синода и известен като синодален превод. Преди това хората са използвали църковнославянския превод. Което, с прилагането на труда, също е разбираемо, но достъпността на руския превод и лекотата на публикуване са все още много по-високи.

Религиозната култура на Русия от началото на 19 век до началото на 20 е немислима без разбиране на протестантството. Лев Толстой кой е той ако не е протестант?! Пречистването на живота и вярата според Библията, преводът на Библията са основните му идеи и това е именно протестантството. За да разберете, прочетете историята на главния му съюзник Чертков. Един от най-богатите хора в Русия, приближен на императора, е възпитан духовно от дошъл в Русия английски протестант Гренвил Редсток. Кръгът му включва принцеси Н. Ф. Ливен, В. Ф. Гагарина, граф А. П. Бобрински, граф М. М. Корф, полковник В. А. Пашков, Ю. Д. Засецкая. Прочетете "Анна Каренина" - там Толстой описва тази система от духовни кръгове, обхванала много от руския елит. Баптистите и петдесятниците в Русия наричат ​​дейността му „Великото пробуждане“; то даде тласък на проповедническата и издателска дейност на протестантите в цяла Русия.

Към 2014 г. религиозните учени говорят за 3 милиона протестанти в Русия. (sov-europe.ru) И което е важно, това не са просто милиони православни, които се приписват на православната култура, но не посещават църква, а активни протестантски общности. Този брой е сравним с броя на православните християни, които редовно посещават църквата, според различни проучвания те са до 12 милиона. „Протестантските църкви в Уралския и Сибирския окръг съставляват значителна част от всички сдружения, а в Далечния Изток техният брой надвишава броя на православните църкви.“ (последвайте връзката по-горе, това са данни от Министерството на правосъдието за регистрираните общности)

UDC 274 (=161.1) : 008 (=161.1)

А. В. Суховски

Руското протестантство и руската култура

В статията се анализира феноменът на руското протестантство и се прави опит да се идентифицират същностните и типологичните особености на това явление. Направен е кратък преглед на историята на щундизма и пашковщината. Разглеждат се въпросът за мястото и ролята на протестантството в руската култура и перспективите за развитие на това религиозно течение.

Тази статия анализира феномена на руското протестантство, като авторът се опитва да разграничи същностните и типологични черти на това явление, като прави кратък преглед на историята на штундизма и пашковизма и се спира на мястото, ролята и перспективите на протестантството в руската култура.

Ключови думи: протестантство, евангелско християнство, пашковци, редштокизъм, щундизъм, култура, религия.

Ключови думи: протестантство, евангелски християни, пашковство, радщокизъм, щундизъм, култура, религия.

Когато срещнете израза „протестантство и руска култура“, веднага възникват въпроси. Подходящ ли е съюзът „и“? Има ли общи точки? Какво е мястото на протестантството в руската култура? Каква е неговата роля във формирането на Русия?

Тези въпроси не са случайни. Те показват, че историческата памет в този район е изтъняла. Колко имена на общественици и артисти, изповядващи протестантството, ще запомнят съвременните хора? След съветския период, когато не беше обичайно да се споменава религиозната принадлежност, списъкът с имена едва ли ще бъде дълъг.

Междувременно протестантството играе важна роля в развитието на руската култура. Поне в западната част на Русия влиянието на протестантството е ясно забележимо. Протестантството започва да прониква в Русия още през 16-ти век и от царуването на Петър I става неразделна част от руската история.

Значителен брой специалисти, които признават, че принадлежат към протестантството, работят в Русия. Те донесоха много постижения на западната култура в руските земи (разбира се, не винаги пряко свързани с протестантството).

© Суховски А. В., 2015 г

Културната мисия на протестантите в Русия не се ограничава само до „вноса“ на западните традиции. Протестантите дадоха не по-малък принос в областта на руската наука, изкуство и в укрепването на страната, която стана тяхна родина. Ярки примери тук могат да бъдат фигурите на лутераните - V.I. Беринг, М.Б. Баркли де Толи, I.F. Крузенщерн, Г.В. Стелер, В.И. Далия, А.П. Брюлова, К.П. Брюлова, Д.И. Грим; Реформирани - К. Крюис, Д. Бернули, Г. Вилхелм де Генин и много други.

Дълго време на протестантите беше позволено само да изповядват, но не и да проповядват своята вяра. Това беше „свещ под шиника“. Само човек, който не е руснак по произход, може да бъде протестант в Русия. Религиозният аналог на крепостничеството не позволи на руското население да напусне православието.

Но въпреки забраните, религиозните идеи на протестантството проникват както сред обикновените хора, така и в салоните на висшето общество. Пример за такова междукултурно взаимодействие са щундизмът и пашковизмът1.

Стундизмът възниква в южната част на Русия през 19 век. Предпоставката за неговото формиране е протестантската "колонизация" на тази територия. След Руско-турската война от 1768-1774 г. Русия получи северното крайбрежие на Черно море като компенсация. За да засели тези земи, правителството на Екатерина II решава да покани германци, менонити и реформатори, известни с високата си земеделска култура. Първата група заселници, наброяваща 228 семейства, се появява тук през 1789 г. Като цяло презаселването на колонисти на тази територия продължава до 1861 г.

Единственото условие, поставено пред германските колонисти, е забрана на прозелитизма сред православните. Всъщност религиозната дейност на германските вярващи първоначално е ограничена само до техния кръг. Но през 1845 г. пиетисткият лутерански пастор Едуард Вюст пристига в Русия от Германия по покана на менонитите. Той зае мястото на пастор в колонията Neugof-nung, в Бердянска област. Вюст беше пламенен проповедник и скоро успя да зарази с ентусиазма си други менонити и лутерани. „Wüst кръгове“ започнаха да се появяват в колониите.

1 В тази статия няма да разглеждаме религиозните движения на молоканите и духоборите, тъй като те в най-добрия случай могат да се считат само за предшественици на руските протестанти.

Немските вярващи започнаха да канят руски и украински селяни, които работеха за тях през лятото, за да изучават Библията. В пиетистката традиция този вид четене на Библията у дома със семейството и близки приятели се наричаше „Библейски час“. Оттук всъщност се ражда и името на руско-украинското движение – штундизъм (на немски час – Stunde).

Идвайки от лятната си работа в селата си, селяните организираха там библейски кръжоци по примера на немските. Така това явление е засегнало значителна част от Русия. Герхард Вилер, Йохан Вилер и Абрахам Унгер изиграха огромна роля в развитието на щундизма. Унгер кръсти Ефим Цимбал. Впоследствие Цимбал кръсти Иван Рябошапка, а той от своя страна кръсти Михаил Ратушни и Иван Капустян. Цимбал, Рябошапка и Ратушни стават видни фигури в евангелското движение в Южна Украйна.

Важно е да се отбележи, че украинско-руският щундизъм не е просто повторение на немския му вариант на пиетизма. Германските вярващи, когато формират групи за изучаване на Библията, не излизат от рамките на своите деноминации (лутеранство и менонитизъм). Руските и украинските штундисти много скоро се отдалечиха от православието, без да станат лутерани или менонити. Взели формата от немския пиетизъм, те я изпълнили с ново съдържание. Украинско-руският штундизъм се превърна в независимо движение със собствено верую и подход към богослужението.

Този подход е по същество протестантски. Ето какво се казва в „Сведения за състоянието на разколите в Херсонска губерния“: „...При посещение в края на май в село Карловка, Елисаветински окръг, този чиновник се убеди, че местните штундисти положително правят не ходете на църква, не кръщавайте деца, не ходете на изповед и не се причастявайте със Св. Тайни, те сами погребват мъртвите и не поставят кръстове на гробовете им; сред празниците се почитат само тези, установени в памет на събития, споменати в Новия завет; непрекъснато четящи Светото писание, те го изучаваха много твърдо; Св. те не признават традицията и авторитетите на Православната църква като цяло; в богослужението си се стремят да постигнат простотата на първите времена на християнството. .

Може да се отбележи, че отхвърлянето на православието тук приема най-радикални форми, близки до религиозния нонконформизъм. Това изглеждаше като отхвърляне на ясните институционални форми на религията. Но очевидно такъв религиозен неинституционализъм беше близък до част от руския народ.

Определена роля играе и загубата на морален авторитет от страна на православната църква в очите на селяните. Вземете например множество руски поговорки, посветени на моралния характер на църковните служители: „расото иска месо“, „всичко става и на задника, и на крадеца“ и др.

Щундизмът предлага ортопраксия вместо ортодоксия. И дори критиците като цяло признаха това. Ето свидетелство от „Бележки на един пътешественик за щундизма в Тарашанския окръг“: „Успехът на щундизма беше значително улеснен от факта, че от самото начало той постави на своето знаме изискването за строг, честен, трезвен, трудов живот . Новото учение, с цялата си външна привързаност към Божието слово, още от първия път изглеждаше на някои от хората толкова по-високо от православието, колкото истинското християнство, тоест самото православие, е по-високо от езичеството.

Независимо от штундизма, в северната част на Русия, в Санкт Петербург, се заражда друго движение на руските протестанти - пашковизмът.1 Предпоставка за появата на това движение в столицата е пристигането на английския лорд Гренвил Валдигрев Редсток. Първото му посещение в Русия се състоя през април 1874 г. Редсток дойде в Санкт Петербург по покана на принцеса Елизавета Черткова, която го срещна в Швейцария. Къщата на Черткова става място за срещи, духовни разговори и проповеди на Редсток. Трябва да се отбележи, че когато лорд Редсток пристигна в Санкт Петербург, той вече имаше последователи тук. Принцеса Ливен и сестрите Козлянинови, докато са в чужбина, посещават евангелизаторските събрания на Редсток и стават негови поддръжници.

Дейностите на Redstock намериха оживен отговор в Русия. Реакцията беше различна – от пълно приемане до категоричен отказ, но никой не остана безразличен. Лесков пише, че Redstock „...предизвика голям шум в Русия. Въпреки факта, че дейността на този човек беше, така да се каже, мимолетна и досега ограничена до един много малък кръг от висшето общество, сега едва ли има такова уединено кътче в Русия, в което да не са чували и веднага време се говори за лорд Редсток. Дори хора, които не можеха да произнесат името му, говореха за него и вместо Редсток го наричаха „кръста“, свързвайки кръщелните дейности с това име.

1 По-късно последователите на това движение избират термина „евангелски християни“ за свое самоназвание.

Възгледите на Редсток бяха близки до дарбизма (учението на Джон Нелсън Дарби). Дарбистите или Плимутските братя се придържат към основните принципи на протестантството, но нямат специални сгради за богослужение и се събират в частни апартаменти и къщи. Те не признават необходимостта от ръкополагане за свещеник и подчертават равенството на всички вярващи. В резултат на това организационната структура в техните общности беше сведена до минимум. В Русия Редсток реши да не засяга темата за религиозните спорове. На въпрос към коя църква принадлежи, Редсток отговори, че принадлежи към Всеобщата християнска църква. Той също така не призовава своите последователи сред благородниците да скъсат с православието. Темата на неговите проповеди беше само завръщане към Бога и обновление на духовния живот.

Редсток посети Русия само три пъти. През 1878 г. е изгонен от страната. Въпреки това, през времето, което Редсток прекара в Русия, той успя да спечели много поддръжници. Това бяха предимно хора от висшето общество. Сред тях: церемониалмайсторът на кралския двор M.M. Корф, граф А.П. Бобрински, споменатата княгиня Черткова, графиня Шувалова. Ключова роля в историята на евангелското християнство изигра полковник Василий Александрович Пашков, близък приятел на Александър II. Не е за нищо, че критиците започнаха да използват неговото фамилно име, за да обозначат това религиозно движение.

Тъй като Редсток проповядва на френски, неговата аудитория са предимно хора от висшето общество (въпреки че проповедта е преведена). Пашков започва да проповядва на руски и кръгът от слушатели веднага се разширява. Сега на събранията дойдоха представители на различни класи и професии. Срещите бяха съпроводени с пеене на химни. В малък хор пееха: Александра Ивановна Пейкер, дъщерите на Пашков, дъщерите на министъра на правосъдието граф Пален, две принцеси Голицин. Общността продължи да се разраства, печелейки нови последователи и много симпатизанти.

Главният прокурор на Светия Синод К.П. Победоносцев пише: „Не познавайки нито своята църква, нито своя народ, тези хора, заразени с духа на най-тясното сектантство, мислят да проповядват Словото Божие на хората...“. Той беше отразен в „Дневникът на един писател“ от Ф.М. Достоевски: „Истинският успех на лорд Редсток се основава единствено на „нашата изолация“, на нашата изолация от почвата, от нацията<...>Повтарям, тук е нашата плачевна изолация, нашето непознаване на хората, нашето скъсване с националността и в

начело на всичко стои една слаба, незначителна концепция за православието”. На друго място в своя „Дневник...” Достоевски насочва сарказма си срещу народната щунда: „Впрочем, каква е тази нещастна щунда? Няколко руски работници сред германските колонисти разбраха, че германците живеят по-богато от руснаците и че това е така, защото техният ред е различен. Случайно попадналите тук пастори обясниха, че тези ордени са по-добри, защото вярата е друга. Така че групи от черни руски хора се обединиха, започнаха да слушат как се тълкува Евангелието и започнаха да четат и тълкуват себе си. .

Според Достоевски и Победоносцев, ако аристокрацията беше по-близо до обикновените хора, тогава никакви „апостоли” не биха я притеснявали. Очевидно е обаче, че и сред хората е имало объркване. Отклоняването от православието към протестантството идваше както отгоре, така и отдолу. В едно от писмата си до Александър III Победоносцев се оплаква: „Пашковците се обединяват на различни места със штундисти, баптисти, молокани“.

Новата вяра наистина разруши класовите граници. Ето описание на типична евангелизаторска среща от онези години: „Отпред стои възрастен англичанин<...>, а до него стои млада дама и превежда на руски. Пред тях, на столове, седи много разнообразна публика: тук е принцеса, а до нея е кочияш, след това графиня, портиер, студент, слуга, фабричен работник, барон, фабрикант, и всичко е смесено.” Ярък пример за преодоляване на класовото разединение е християнската конференция, проведена в Санкт Петербург през 1884 г. Така я описва евангелският служител И.С. Проханов: „Тези, които участваха в конференцията, я помнят с голям ентусиазъм. Аристократите на Русия, простите селяни и работници се прегърнаха като братя и сестри в Христос. Божията любов преодолява всички социални бариери.“

Последователите на Редсток станаха активни участници в социалната служба. И така, E.I. Черткова става член на Дамския комитет на посетителите в затвора. Заедно със сестра си

А. И. Пашкова, те организираха шивашки работилници и перални за бедни жени. Присъедини се към това министерство

В. Ф. Гагарин. Пашков отваря столова за студенти и бедни работници във Виборгската страна на Санкт Петербург. Ю.Д. Засецкая (дъщеря на Денис Давидов) организира първия приют за нощувки в Санкт Петербург и го ръководи сама. През 1875 г. М.Г. Пейкър и дъщеря й А.И. Пейкер постави началото на издаването на религиозно-моралното списание „Руски работник“. Това списание излиза до 1885 г.

През 1876 г. Пъшков и други вярващи организират Дружество за духовно-нравствено четене. Дейността му се изразява в издаване на литература с духовно-нравствено съдържание на руски език. Бяха преведени книгите на Д. Бунян „Пътят на поклонника“ и „Духовна война“ (превод на Ю. Д. Засецкая). Публикувани са проповедите на Чарлз Спърджън, както и православни произведения: Митрополит Михаил, Св. Тихон Воронежски и др.Това общество съществува до 1884г.

Въпреки отхвърлянето на ученията на лорд Редсток, дори Ф.М. Достоевски беше принуден да признае: „И все пак той върши чудеса в сърцата на хората; те се вкопчват в него; мнозина са изумени: те търсят бедните, за да ги облагодетелстват бързо, и почти искат да раздадат имуществото си<...>той предизвиква изключителни обръщания и събужда щедри чувства в сърцата на своите последователи. Но така трябва да бъде: ако той наистина е искрен и проповядва нова вяра, тогава, разбира се, той е обладан от целия дух и плам на основателя на сектата.

Пъшковците проявяваха както ортопраксия, така и извънинституционална религиозност, дори в по-изявена форма от щундистите. Разбира се, самата аристократична среда остави своя отпечатък върху това движение. Пъшковците се отличавали с икуменическа откритост. И в това те бяха много различни от штундистите. Ако последните строго се отделиха от православната църква, то пашковците изобщо не се стремяха към разрив. Тук по-скоро имаше опит за синтез, търсене на християнска универсалност. Като цяло акцентът сред пашковците (а след това и в общността на И. В. Каргел) беше повече върху духовното развитие, отколкото върху организационните форми.

Всичко това характеризира движението в ранните му дни. По-късно, отчасти поради преследване от страна на държавата и православната църква, отчасти поради вътрешни причини, руското протестантство губи много от първоначалните черти на пашковизма. Пъшковците, подобно на щундистите, се присъединяват към църквите на баптистите и евангелските християни, които са по-развити в богословско и организационно отношение.

След „Постановлението за укрепване на принципите на толерантността“ (1905 г.) руските протестанти получават възможност да действат по-свободно. Вече нито цензурата, нито Светият синод им пречеха. На този етап ясно се проявиха баптистките и евангелските служители I.V. Каргел, И.С. Проханов, В.М. Фетлър, П.Н. Николай и др.

Относителната свобода остана и през първите години на съветската власт. Преди началото на репресиите на Сталин евангелските християни успяха да построят молитвени домове, основаха множество общности и развиха активно служение. Но въпреки това те никога не са прекрачвали прага на религиозна субкултура.

От 90-те години миналия век протестантството в Русия отново получава възможност за свободно развитие. След 70 години полунелегално съществуване вярващите получиха право на глас и възможност да влияят върху културата. Възникна въпросът какво място са призвани да заемат руските протестанти в едно посткомунистическо общество?

Заслужава да се отбележи, че съвременната религиозна ситуация в Русия е уникална. Виждаме странна смесица от различни тенденции. От една страна, това е непрекъснато нарастваща симбиоза на официалните структури на РПЦ МП и държавната власт, от друга страна, движение към общество на общо потребление и секуларизация. Острите езици описаха настоящата ситуация с леко модифицирана триада на Граф С.С. Уварова: „Православие, автокрация, доходност“.

Тук възникват трудни въпроси за вярващия. Какъв може да бъде диалогът между руските протестанти и съвременната доминираща култура? Трябва ли руското протестантство да остане като субкултура? И ако е така, няма ли просто да се превърне в някакво религиозно любопитство? Приемлив ли е контракултурният начин на съществуване на протестантите в Русия? Какви форми може да приеме?

Протестантските автори концептуализират целта на протестантството по различни начини. Например лутеранският свещеник А.Н. Лауга пише: „Ако Русия не успее да стане протестантска страна, т.е. ако православната църква най-накрая не се съгласи, че апостол Павел е прав: „Защото по благодат сте спасени чрез вяра и това не е от вас, Божият дар: не от дела, за да не се похвали никой” (Еф. 2:8-9); Ако най-накрая не разберат какво означава „Аз не отхвърлям Божията благодат; но ако оправданието е чрез закон, то Христос умря напразно“ (Гал. 2:21), тогава това състояние ще бъде завинаги затвор за народи и заплаха за света.”

Разбира се, тук виждаме крайна позиция, въпреки че периодично се изказва от различни хора, които дори не принадлежат към протестантската църква. Един пример е дискусията „В какъв Бог вярва руският човек“, започната от Андрей Кончаловски.

По-балансиран опит изглежда да се разглежда протестантството не като заместител, а като паралел на православието. В своя труд върху историята на евангелското християнство Дж. Елис и У. Джоунс отбелязват: „Западната църковна култура и структура са толкова неуместни на някои места в Русия, колкото биха били в Централна Африка или Токио. Както гръцката църковна литургия не отговаря на духовните нужди на всички руснаци поради тяхното многообразие, така и западната църковна организация и служения не отговарят на нуждите на всички руски хора. Точно както е вярно, че Руската църква не е имала успех със селяните от отдалечените села в продължение на векове, също е вярно, че Западната църква не е имала успех с тях и е била игнорирана от тях в продължение на векове.

С тази постановка на въпроса се премахва грубата конфронтация между признанията. Протестантството не се концептуализира като нещо излишно или чуждо на руската култура. Той не е „кръпка неизбелено платно“, откъснато от Запада и пришито към Русия.

Разбира се, тук има нужда от творческо преосмисляне на формите, нови отговори на много въпроси. Има ли традиции в руската култура, на които протестантите могат да разчитат в своето служение? Какво в многообразието от руски религиозни типове е сродно с протестантските идеи? Какви екзистенциални потребности на руската душа са по-близо до протестантската форма на богослужение?

Разбирането на тези въпроси изглежда изключително важно за бъдещето на евангелските църкви в Русия. Началото е поставено в края на 19 век. благодарение на две интерпретации на руското протестантство - щундизъм и пашковизъм. Напълно възможно е скоро да станем свидетели на нова интерпретация на тези форми в съответствие с променения исторически и културен контекст.

Библиография

1. Достоевски Ф. М. Дневник на писателя: в 2 тома Т. 1 / запис. Изкуство. И. Волгина, коментар. В. Рака, А. Архипова, Г. Галаган, Е. Кийко, В. Туниманова. - М.: Книга. Клуб 36.6, 2011 г.

2. Достоевски Ф. М. Дневник на писателя: в 2 т. Т. 2 / коментар. А. Батюто, А. Березкина, В. Ветловская, Е. Кийко, Г. Степанова, В. Туниманова. - М.: Книга. Клуб 36.6, 2011 г.

3. История на евангелското баптистко движение в Украйна. - Одеса: Богомислие, 1998.

4. Кончаловски А. С. В какъв бог вярва руският народ? [Електронен ресурс]. - URL: http://www.rg.ru/2013/04/10/vera.html, безплатно. - Шапка с козирка. от екрана.

5. Lauga A. N. Плен на скърбите. - Санкт Петербург: Шандал, 2001.

6. Лесков Н. С. Огледало на живота. - Санкт Петербург: Христов. Общество "Библия за всеки",

7. Ливен С. П. Духовно пробуждане в Русия. [Електронен ресурс]. -URL: http://www.blagovestnik.org/books/00209.htm, безплатно. - Шапка с козирка. от екрана.

8. Победоносцев К. П. Голямата лъжа на нашето време / комп. С. А. Росту-нова; влизане Изкуство. А. П. Ланщикова. - М.: Рус. книга, 1993 г.

9. Проханов И. В котела на Русия. - Чикаго: ВСИЧКИ, 1992.

10. Елис Джефри, Джоунс Уесли Л. Друга революция: руското евангелско пробуждане. - Санкт Петербург: Vita International, 1999.

Откъде идва протестантството в Русия и до какво се е стигнало през многото години на съществуване у нас? Това разсъждава експертът от Центъра за анализ на проблемите Оксана Куропаткина в навечерието на Деня на Реформацията (31 октомври), почитан сред представителите на това направление на християнството.

Протестантството като религиозно движение възниква през 16 век в резултат на Реформацията. Неговите основни характеристики: протестантът е уверен, че е спасен чрез лична вяра, следователно всяка църковна институция е от второстепенно значение в сравнение с човешката личност, която е направила избор в полза на Христос. Протестантът е уверен, че само Христос може да спаси човек, от което следва, че всички посредници между Бога и човека са изключени. В протестантството няма култ към почитането на светците. Протестантът е уверен, че човек се спасява само от благодатта и милостта на Бог. Невъзможно е да се спечели спасение с добри дела. Ефектът на благодатта обаче се измерва с това колко праведно живее човек. Но Божията милост към падналия грешник е основна. И една последна важна разлика. Протестантът признава Светото писание за единствения авторитетен източник. Следователно Преданието на светите отци се приема само ако не противоречи на Библията. Тъй като всеки човек може да тълкува Писанието както си иска, както го вдъхновява Божият Дух, протестантството първоначално развива много различни направления. В Русия те са представени в почти цялото им разнообразие. Протестантството включва не само класическото лутеранство, калвинизма и англиканството, но и втората и третата вълна на Реформацията: баптисти, адвентисти и петдесятници. У нас най-много са представители на втората и третата вълна.

Днес в Руската федерация има милион и половина протестанти. Заедно те са на трето място по брой след православните християни и мюсюлманите. Нека отбележим, че протестантството се появява на руска земя през 16 век, почти веднага след появата му в Европа. Това се случи главно благодарение на идващите чужденци, на които руските царе позволиха безпрепятствено да изповядват техния култ, но със забрана да обръщат руски хора към тяхната вяра. Успоредно с това се развива „народният протестантизъм“ - общност, която се отдели от православната църква, притежава протестантска догма и живее в свои отделни общности.

През 19 век на основата на тези общности се появяват баптистки проповедници, които създават организирана деноминация, свързана с чуждестранни църкви. По време на съветския период някои области на протестантството напълно изчезнаха. По време на перестройката, когато беше разрешено свободното проповядване на вярата, тези нови тенденции започнаха бързо да печелят последователи. Отворени са много църкви. Проповедта продължи безпрепятствено. Днес протестантството е сложна конфесионална група, състояща се от много направления, съюзи, асоциации и църкви.

Трябва да се отбележи, че протестантите са най-религиозната група в Русия днес. Християните от тази деноминация посещават богослуженията по-често от другите вярващи, молят се по-често и четат по-често Светото писание. В техните църкви има много млади хора. Освен това протестантите култивират традиция на силни бракове, разводите са рядкост и има традиция на големи семейства. Тоест, протестантите са заинтересовани да гарантират, че традицията на вярата се предава от поколение на поколение и колкото повече деца има в семейството, толкова по-добре. Друга особеност на руския протестантизъм е култът към труда, който е характерна черта на целия протестантизъм, който не очертава ясна граница между свещеното и светското, тоест области, които не са важни за Бога. И човек, който е приел протестантската вяра, се опитва да служи на Бога, където и да се намира. Светската работа е свързана с мястото, което Бог е отредил на всеки човек: независимо къде се намирате, вие сте длъжни да изпълнявате задълженията си с най-голяма честност и с максимална ефективност. А вашият успех на работното място е средство за прослава на Бог, казват протестантите.

Фокусът върху светските дела е особено актуален за Русия, където исторически се смята, че хората се отнасят към работата небрежно и недостатъчно добросъвестно. А протестантите са тези, които работят съвестно. Тяхната отличителна черта не е, че печелят повече пари, а че не пият на работа (и извън нея) и честно изпълняват служебните си задължения. Благодарение на този честен труд Русия може да се преобрази. Тази идея активно се култивира в протестантските църкви.

Протестантската общност най-често се представя като енория, ръководена от пастор. Сред православните християни и мюсюлманите енорийската форма, тоест група от вярващи, събиращи се за общо богослужение, като жива, действаща институция, едва се развива. Дейността на вярващите най-често се изразява в извъненорийски форми и сдружения. За протестантите цялата дейност: както литургична, така и социална, е концентрирана в енорийската общност. Там обикновено има много тематични служения. Новопристигнал човек може веднага да се свърже с тях в зависимост от неговите вкусове и желания.

На организационно ниво протестантството съществува под формата на съюзи и асоциации. Те не винаги са свързани с една религиозна посока. Те могат да включват църкви на няколко протестантски деноминации. И такава междуденоминационна откритост става все по-често срещана. Освен това в протестантството набират сила междуконфесионалните проекти. Протестантите разбират, че тяхното проповядване ще бъде по-ефективно, ако са обединени и могат да загърбят различията си за известно време. Такива формати съществуват под формата на съвети на пастори от всеки регион, регион и т.н., които активно защитават интересите на протестантските общности в отношенията с властите. Съществува така нареченият Евангелски съвет, който обединява християнски интелектуалци от всички деноминации, за да развият своята съгласувана позиция. Такива форми стават все по-чести.

Как протестантството взаимодейства с други вероизповедания и религии? Най-актуалният въпрос е връзката между протестантството и православието. След перестройката отношенията бяха сведени изключително до остър конфликт. Православните се дразнеха от протестантските мисионери, а протестантите се дразнеха от наличието на една полудържавна, от тяхна гледна точка, църква. С течение на времето протестантите, както интелектуалци, така и обикновени енориаши, започнаха да разбират, че Православието е тук, за да остане и че трябва да си взаимодействат по някакъв начин. Такова взаимодействие е изградено доста добре на официално ниво. Протестантите се присъединяват към православните християни в Християнския междурелигиозен консултативен комитет (CIAC). Протестантите многократно са канени да обсъждат различни общи проблеми, на Световния руски народен съвет. Практическата комуникация между междуцърковните дипломати се осъществява постоянно. Особено се засилва по време на патриаршеството на Кирил. В този случай се наблюдава стратегическа инициатива от страна на протестантите. Те разбират, че православието до голяма степен определя съдържанието на руската култура и за да се интегрират в руската култура, протестантите не могат да пренебрегнат хилядолетния опит на православието. В много протестантски семинарии библиотечните рафтове съдържат книги, посветени на светите отци на Православието и тяхното наследство. Отношенията с други религии: ислям, будизъм, езичество често остават противоречиви, тъй като духовенството на тези религии е още по-раздразнено от православните от протестантски мисионери, които имат голям успех в неруските региони. В същото време протестантите се опитват, ако е възможно, да не се карат с никого и да подобрят отношенията. Има прецедент, когато най-голямата протестантска църква, и то не къде да е, а в столицата на Дагестан, успя да установи отношения не само с републиканските власти, но дори и с роднините на новопокръстените. Протестантите са ангажирани с активна мисионерска дейност, това е тяхна неразделна черта. Но в същото време те се опитват да го подредят по такъв начин, че да не обидят или обидят никого.

Друг важен аспект е връзката на протестантството със светското общество. Протестантството се позиционира като общност, отворена за всички етнически групи, насърчавайки междуетническата толерантност. Протестантите са лоялни към междуетническите бракове и приятели от други етнически групи. Техните църкви са отворени за всички. В неруските региони, когато създават своите църкви, протестантите се опитват да запазят междуетническия колорит колкото е възможно повече. Богослуженията се извършват на националния език. Писанието е преведено на него. Песните и танците, ако се приемат в богослужението, са максимално близки до етническите характеристики. Това е определена част от имиджа за цялото общество. „Ние не отменяме традициите, ние проповядваме истинския Бог...“ Протестантите, в отговор на упреците, че са носители на американската култура, все повече говорят за себе си като за носители на руската култура.

Прави впечатление, че протестантските интелектуалци изграждат своята традиция от стриголници и юдаисти. Те дори казват, че реформистката традиция в Русия е започнала още преди европейската Реформация. Протестантството също се оказва част (макар и маргинална) от националната руска култура, а протестантите признават себе си като част от тази култура, като същевременно запазват критично отношение към някои нейни характеристики. Протестантите са особено добри не толкова в разпознаването на завладяващи интелектуални концепции, колкото в позиционирането си като активни и полезни членове на обществото, ангажирани с благотворителност и социални въпроси. Почти всяка протестантска църква от 6000-7000 в Русия се занимава с един или друг социален проект. Известни са протестантските рехабилитационни центрове за алкохолици и наркомани. Това е една от най-силните части на тяхната програма за популяризиране. Не без причина протестантите често подчертават, че в лицето на голям брой проблеми, пред които е изправено руското общество, е необходимо да се говори не за това коя религия традиционно присъства на руска земя, а за това как можем да се обединим, за да разрешим тези проблеми. Информацията за служението на протестантските общности все повече се появява в пресата и общественото мнение към тях постепенно се променя. Нямаше общоруско проучване по тази тема. Въпреки това, според данни, получени от Забайкалския край, местните жители са скептични относно ритуалната страна на протестантството, но са привлечени от практиката на протестантските църкви.

Заслужава да се отбележи и мнението на протестантите за бъдещото събрание на нацията. В съвременния протестантизъм има няколко възгледа за Русия, руската история и руското бъдеще. Протестантският елит има гледна точка, че бъдещето на Русия ще се основава именно на християнските ценности. Няма значение как се казва държавната идеология. Важна е християнската основа на бъдещото руско общество. Такова общество обикновено се нарича „евангелска Русия“, противопоставяйки го на „византийска Русия“, изградена върху култа към независима от никого автономна власт и върху култа към държавната църква. Но подобни идеи за бъдещето все още остават вътрешен дебат сред протестантския елит. Друга, по-разпространена версия е, че бъдещето на Русия е светло, защото е специална страна. В този възглед протестантите се припокриват с православните християни, които вярват, че рано или късно молитвите на многобройните праведници, загинали в различни епохи, най-накрая ще доведат до промени към по-добро и че Бог има специален план за тяхната родина.

Две концепции са в обръщение сред най-широките протестантски маси. Първият е, че бъдещето на Русия е в интегрирането й в цивилизования свят чрез поддържане в руското общество на ценността на индивидуалните права, по-специално на индивидуалните права на религиозна свобода. Тук трябва да се отбележи, че протестантите остро критикуваха Запада за еднополовите бракове, легализирането на евтаназията и много други, които смятат за несъвместими с библейските заповеди. Тоест ние трябва само да заимстваме от Запада уважението към правата на личността и нямаме нужда от всичко останало. Втората концепция, най-често срещаната, е, че е необходимо да се обръщаме не към държавата, а към обществото. Той трябва да се обедини на базата на обща кауза, която трябва да включва милосърдие, благотворителност и помощ на изпадналите в беда. И тук протестантите имат абсолютни козове.

Има някакъв парадокс в протестантската концепция за отношенията с държавата. От една страна, те казват, че е необходим приоритет на закона и защитата на правата на личността. И държавният апарат е призван преди всичко да осигури тези права и свободи. От друга страна, държавата и държавната власт са ценност, всеки уважаван протестант трябва да се моли за правителството и да мисли как да му помогне да изпълнява функциите си. Всяка критика на властта на правителството трябва да се извършва възможно най-коректно. Ако чиновниците затварят вратите си за протестантите от години, това означава, че според разбиранията на самите протестанти те самите вършат лоша работа и трябва да намерят нови начини за самопредставяне. Ако протестантите подкрепят мирния протест, те са против съпротивата на служителите на реда - това е нарушение на библейската заповед за уважение към властта и молитва за нея.

През последните 25 години руското протестантство се превърна в неразделна част както от конфесионалната сфера, така и от обществения живот. В същото време протестантите все още нямат достатъчно ресурси, за да бъдат чути от широките маси в Русия. Но те активно работят в тази посока. Отношенията с държавните органи наскоро започнаха да се развиват благоприятно в големите градове, въпреки че на местно ниво тези отношения не винаги са розови. Един от най-важните проблеми за руските протестанти е развитието на собствената им идентичност. Възприемането на протестантите като агенти на западното влияние остава стереотип на масовото съзнание. Засега протестантите не могат да го преодолеят, въпреки че активно се опитват да го направят, получавайки образование по религия и култура, опитвайки се да развият собствена национална теология. Решаването на проблема с включването на протестантите в руската култура остава въпрос на бъдещето. Протестантите, поради своята конфесионална практичност и насоченост към решаване на конкретни проблеми, все още не могат да предложат на обществото и държавата своя цялостен и свързан проект, своята визия за Русия и собственото си бъдеще. Остава открит и въпросът дали протестантите ще успеят да изградят взаимоотношения с всички активни участници в обществено-политическия процес и същевременно да запазят своята идентичност, как няма да изпаднат в маргиналност и сектантство, а от друга страна, как да не стават придатък на съвременната държава.