protojerej Valerijan Krečetov

Bog u duši je glavna stvar. Bog mora biti u čovjekovoj duši. Ali, avaj, u mojoj duši uglavnom Nije Bog, nego mnoge druge stvari: naše strasti, naša neljubaznost, zavist itd.

Ako osoba ima Boga u duši, to znači da je u potpunosti ispunio zapovijest „Ljubi Gospoda Boga svojega svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svom snagom svojom, i svom umom svojom“ ( Luka 10:27).
O uobičajenom izrazu da je „glavno da je Bog u duši“, može se reći i da za punoću života jedna glavna stvar nije dovoljna, sve ostalo mora biti tu. U tijelu, na primjer, glavna stvar su glava i torzo. Ruka nije glavna stvar, ali bez ruke nije baš zgodno. A bez ruku, bez nogu čovek živi, ​​tačnije postoji. Stoga, kada se duša i crkveni život podijele na ono što je važno i šta nije važno, nestaje punoća duhovnog života.

Također, kada kažu da je Crkva relikvija, postavlja se pitanje kako ljudi uopće znaju za vjeru? Ko čuva znanje o vjeri, od koga znamo o vjeri i o Bogu, čak iu duši? Crkva čuva i prenosi ovo znanje. Crkva sadrži sva blaga duhovnog života. Dakle, kada kažu da možete vjerovati bez Crkve, ono što dobijete je sujeverje, kada čovjek nešto osjeća, a ne može shvatiti šta tačno. Ne govorim ni o tome da nema duhovnog života bez milosti Božije; da bi se zadobio Boga u duši, za to se mora jako truditi, uložiti mnogo truda, crkvenog života i sakramenti pomažu u ovom pitanju.

Gospodin je iza sebe ostavio Crkvu u liku apostola, sveštenstva, Sveto pismo, sakramenti Ako je Gospod sve ovo ostavio, onda je sve ovo neophodno. Jedan mladić je jednom rekao svojoj baki: „Kakva je razlika šta jedem, nije važno da li postim ili ne.” Ona mu odgovara: „Sam je Gospod postio, a ti kažeš: ’nema veze’“. Kao što sam kasnije shvatio, uvjerljiviji argument nije bio potreban.

U svakoj oblasti postoji kontinuitet, iskustvo i znanje. Ni u jednom polju čovjek ne postaje samouk. Bilo da želi da postane stolar ili pećar, koristi iskustvo drugih. Na duhovnom polju ljudi ponekad vjeruju da mogu odbaciti svo nagomilano iskustvo i sami sve shvatiti ispočetka. To se, inače, odnosi i na sektaše koji ne odbacuju potpuno, nego djelimično duhovno iskustvo, posebno svete oce, i stavljaju se na njihovo mjesto.

IN savremeni svet Postoji neka vrsta uvjerenja da smo mi sada najpametniji, a prethodne generacije su bile nazadne i uskogrude. Razlog za ovu pojavu je jednostavan do granice primitivnosti. Postoji izraz - nazvaće te svinjom, ti ćeš gunđati. Ovo se dešava otkako su ljudi počeli da se uče, i još uvek se aktivno uče u školama, da potiču od majmuna i da ih nije stvorio Bog (Više o ovome pogledajte u Evolucija čoveka od majmuna, tačnije: kako se to nikada nije dogodilo" - cca. ed.). Ova majmunska hipoteza je usmjerena protiv poštovanja starijih i protiv priznavanja iskustva starijih generacija, kažu, bili su glupi, nerazvijeni.

U stvari, sve je bilo obrnuto, a sveti Nikola Velimirovič o tome lepo govori: „Prvi ljudi nisu mnogo znali, ali su sve razumeli, zatim su počeli da znaju više, ali manje razumeju, a drugi će, možda, , znam mnogo, ali ne ništa.” razumem”. Aristotel je u svoje vrijeme rekao istu stvar: “Mnogo znanja ne pretpostavlja prisustvo uma.”

– Rašireno je vjerovanje da će nakon smrti nečija sudbina biti određena ne po tome koje je vjere ispovijedao ili nije ispovijedao, već po tome koliko je osoba bila pristojna u životu, tj. ravnotežu njegovih dobrih i zlih djela, uprkos činjenici da nevjernik može biti i dobra osoba.

Ovdje ne smijemo brkati dvije stvari: vjera je jedno, a život nešto drugo. Među onima koji prepoznaju Boga i dogme, tj. Ima dovoljno vjernika koji se, u različitom stepenu, ponašaju kako vjera uči: jedni čine stvari vjerom, drugi ne. Apostoli imaju ovaj izraz: „čak i demoni vjeruju i dršću“ (Jakovljeva 2:19). Osoba može vjerovati, ali ne i djelovati po vjeri. Ovo je prisutno u svakoj religiji. Stoga se kaže da je u svakom narodu Bogu ugodan onaj koji čini pravdu. A o tome kako će Gospod suditi, mislim da je starac Siluan rekao: onaj koji je verovao, ispovedio se i živeo po veri dobiće nagradu, a onaj ko jednostavno nije znao, ali je pokušao da živi po svojoj savesti, može biti pomilovan. , ali neće dobiti tu slavu.

Ali ovo je Božji sud, a ne naš um. Mi samo čvrsto vjerujemo da s Bogom ne može biti nepravde.

– Za mnoge je to prepreka za crkve pravi zivot Pravoslavni hrišćani snažno odstupaju od ideala koje ispovedamo. A optuživanje svećenika da imaju strane automobile već je postalo priča u gradu među većinom stanovništva koje je daleko od Crkve. Mnogi ljudi su zbunjeni skupim Mobiteli svećenici ili komunikacija sa " moćnici svijeta ovo." Šta tu možemo reći?

Pretpostavimo da ste došli u bolnicu i bili ste prokleti. Pa šta, nećeš više u bolnicu? Medicina nije kriva.

Uzmimo, na primjer, sigurnosne agencije javni red. Upašćete u kandže nekih od njih - oni će vam staviti drogu u džep i oprati se, platiti novac ili otići u zatvor. To ne znači da takve strukture uopće nisu potrebne. Ovako je život postao. To se prije nije dešavalo, pa ljudi su bili drugačiji, bilo je različitih ljudi svuda, ne samo u Crkvi, a sada je sramotno ponašanje svojevrsni znak i rezultat života u našem vremenu.

U navedenim primjerima pažnja se ne skreće na suštinu, već na ljude. Ličnost je znak slabe pozicije. Da, često kažu: „Ali tako-i-tako...”. Dakle, šta slijedi iz ovoga? Pored samog Sina Božijeg bio je Juda, koji je sve video, ali je otpao od Hrista. Dakle, sada bi se trebali ugledati na njega, ili šta?

– Mnogima je teško da uđu u život Crkve, ne iz racionalnih razloga, već zbog neobjašnjivog i snažnog odbacivanja svega crkvenog, kako su u sovjetsko vreme govorili, „kultnog“. Dozvolite mi da vam dam primjer. Unuka poziva 80-godišnju baku na ispovijed, a ona kao odgovor počinje da vrišti i skoro da plače, što je za nju potpuno neuobičajeno. Istovremeno, ne može objasniti svoju čudnu reakciju. Šta to objašnjava i može li se to prevazići?

– Postoji nevidljivi svijet koji ima vrlo stvaran učinak na svakog čovjeka, a onda sama osoba zaista ne može objasniti razlog svog neprijateljstva. Kako, na primjer, možete objasniti da je osoba van snage? Ovo je uticaj zli duhovi. O tome Prepodobni Serafim rekao: "Jesi li u duhu?" Ili inspiracija, šta je to? Odakle dolazi ovaj uspon? Puškin je rekao:
„Kada božanski glagol dotakne osjetljivo uho,
Pesnikova duša će se oživeti kao probuđeni orao.”

– Taj uspon će vjerovatno objasniti nevernici biološki procesi u organizmu?

- Činjenica je da nervni sistem i duhovnost su različite, baš kao i um i mozak. Mozak je instrument uma, kao što je nervni sistem instrument na koji utiče duh.

Reci mi, da li je moguće boriti se protiv raspoloženja?

– Moguće je, iako je teško... Znači, mislite da ako ovo stanje možete prevladati snagom volje, onda to nije u kategoriji fizičkog, jer se, na primjer, bol ne može ugasiti snagom volje?

- Apsolutno u pravu. Štaviše, ovo stanje je izlječivo. Molitvom.

Postoji pozorište koje se zove „pozorište jednog glumca“, a naš svet je pozorište jednog suflera. Ovaj sufler je đavo. Ljudi ga samo slušaju i iznose njegove primjedbe i postupke, smatrajući ih svojima.

- Oče, kako možete objasniti da ljudi koji su daleko od Crkve, čak i ako priznaju postojanje Boga, koji je navodno u njihovim dušama, potpuno poriču postojanje Sotone - tako da je čak i ozbiljno nemoguće govoriti o tome .

– Jedan od svetih otaca je napisao da je najvažnije dostignuće đavola da navede ljude da misle da on ne postoji. Gura ljude, ali oni to ne vide, kao pas koji žvaće štap, a ne ruku koja ga drži. Osoba često govori kao lutka. Kaže, na primjer: "Nisam to rekao." Ima u tome dio istine u smislu da mu je pala misao, on ju je odmah odao, to nije bila njegova misao. Kažu da mi je sinula ideja. A ako dođe, onda odnekud, ne može doći niotkuda. U stanju iritacije, misao odmah uleti i izađe. Ovaj uticaj treće strane takođe se vrlo jasno manifestuje tokom molitve.
Slučaj je pseudonim pod kojim Bog djeluje u svijetu

– Neki ljudi vjeruju da je vjera neka vrsta praznovjerja. Koja je razlika između vjere i praznovjerja?

– Kažu da je u Rusiji prvo bilo paganstva, a potom i hrišćanstva. Apsolutno tačna izjava, ali samo uz upozorenje da nismo imali samo paganstvo ranije. I dalje postoji. Na primjer, popiti čašu votke na bdjenju je čisto primitivno paganstvo. Ili se brinete da mačka prelazi cestu i vjerujte u takve znakove. Postoji prava vjera, a postoji i praznovjerje.

Praznovjerje se razlikuje od prave vjere po tome što je praznovjerje pokušaj palog ljudskog razuma da shvati Božju promisao. Do ovih pokušaja dolazi jer čovjek, ne shvaćajući toga, shvati da se sve na svijetu ne događa samo tako, sve nije slučajno. Pascal je jednom rekao: “Slučaj je pseudonim pod kojim Bog djeluje u svijetu.” Jevanđelje ovom prilikom kaže da ni dlaka s glave neće pasti bez volje Božije. Svijest da je sve na svijetu povezano i da postoje određena upozorenja, bez razumijevanja njihovog izvora, vodi u praznovjerje.

Ali upozorenja zaista postoje. Jučer sam čuo priču o tome kako je za vrijeme rata jedan čovjek čuo glas: „Gubi se odavde“. Onda kaže svom saborcu: "Hajdemo odavde." On odbija, prvi odlazi i na ovo mjesto odmah pada granata. Evo primjera kako je osoba slušala glas anđela čuvara. A onaj ko prepozna anđela čuvara pokušava da shvati šta se dešava vanjski svijet.

Ponekad životinje vide anđele. Klasičan primjer Biblija daje kada je Valam jahao na magarcu... “I vidje magarac anđela Gospodnjeg kako stoji na putu s isukanim mačem u ruci, a magarac skrenu s puta i ode u polje; i Bileam je počeo da tuče magarca da ga vrati na put... I Gospod otvori Valamove oči, i on ugleda anđela Gospodnjeg kako stoji na putu sa golim mačem u ruci, i pokloni se dole i pao na lice. I reče mu anđeo Gospodnji: Zašto si pretukao svog magarca ova tri puta? Izašao sam da [vas] spriječim, jer [tvoj] put nije pravi preda mnom; a magarica se, kad Me je ugledala, već tri puta okrenula od Mene; da se nije odvratila od Mene, ubio bih te i ostavio je živu” (Br. Pogl. 22).

Osnova duhovnih stvari je duhovni um, a duhovni um obuhvata sve, dok ovozemaljski um obuhvata samo vidljivo, stoga je kao površina sante leda. Za mnoge podvodni dio sante leda jednostavno ne postoji. U zemaljskom životu možemo vidjeti samo vanjske događaje, ali njihovi razlozi leže dublje, a kroz neke fragmente ljudi pokušavaju razumjeti te odnose, što ponekad dovodi do praznovjerja.

– Nije li savladavanje životnih prepreka onda otpor anđelu čuvaru?

– Najvažnije je pokušati saznati volju Božiju. Postoje dvije vrste prepreka: ili vas Gospod odvodi, ili se neprijatelj umiješa. Kako bi se utvrdilo Božija volja, potrebno vam je duhovno iskustvo, vrijeme. Tako je jedan svećenik jednom htio baciti ždrijeb kako bi odlučio da li će postupiti ovako ili onako po Božjoj volji. A onda sam pomislio da možda Bog ima i treću opciju, pored one dvije koje Mu nudi.

Razgovarala Natalya Smirnova

Otac Valerian Krechetov rođen je u porodici protojereja. Mihail Krečetov, koji je pretrpio progon zbog svoje vjere i prošao logore u gradu Kem i Solovki. Gotovo četrdeset godina, kao primjer revnosti i hrabrosti sveštenstvu i laicima, nosi teški krst požrtvovnog pastirskog služenja. Ima niz crkvenih priznanja. Autor mnogih članaka i propovijedi. Glava velike velike porodice.

Jedan od sinova o. Valerijan - sveštenik Tihon Krečetov služi u Marfo-Marijinskom samostanu milosrđa (Ul. Bolshaya Ordynka, 34), gdje pozivamo sve.

O.Tihon je spreman da razgovara sa vama ili prihvati ispovest svake nedelje posle večernje službe, od 18.00

Aleksandra, Sankt Peterburg

Zašto je Crkva potrebna?

Dobar dan. Želim da postavim pitanje: zašto je ljudima potrebna Crkva? Samo zbog sakramenata? Na kraju krajeva, uvijek se možete moliti kod kuće. Citirali su mi citat (izvinite, ne sjećam se doslovno): "Gdje su dva čovjeka, tu sam i ja." Koliko ja razumijem, podrazumijeva se da je u crkvi ono veliki broj vjernici, što znači da je Bog prisutan tamo. Ali nije li On stalno prisutan u svemu oko nas? I ako je tako, zašto je onda Crkva potrebna kao zasebno mjesto?

Zdravo! " Gdje su dvoje ili troje okupljeni u Moje Ime, tamo sam i Ja među njima!(Matej 18,19-20). Najvjerovatnije ste dobili ovaj citat? Najvjerovatnije vam je poznat i citat iz rasprave sv. Kiprijan Kartaginski “O jedinstvu Crkve”: “ Onaj ko nema Crkvu za svoju majku, ne može Boga zvati svojim Ocem.». « Crkva je manifestacija Carstva Božijeg na Zemlji.” „Hristos je glava tela Crkve(vidi Ef.5.23; Kol.1.18).

Ne znam kako i da li vas vrijedi uvjeravati da „van Crkve nema spasa!“ Najvjerovatnije već imate uvjerenje da „zemaljske“ organizacije Bogu nisu potrebne. Samo “Biće najvišeg reda”. ličnu komunikaciju može otkriti neophodno... Za obrazložen odgovor na vaše pitanje potrebno je više od jednog života. Vjera u Boga, u njegovu milost i činjenica da On želi naše spasenje je zaista stvar vjere!

Mogu samo ukratko reći da je Crkva baštinica kršćanskog predanja. To jest, ono što je Krist prenio svojim učenicima, sačuvano je među duhovnim potomcima učenika tih učenika. Prema apostolskom naslijeđu, milost zaređenja prenosi se do danas. Ova blagodat, koja otvara put spasenja, blagodarenja, sama Evharistija, oblici i suština njenog slavlja, došla je u Rusiju pod blaženim knezom Vladimirom i sačuvana je do danas.
Usvojen je sastav Svetog pisma Vaseljenski sabori- ovo je i Tradicija Crkve. Ne znajući kako su Hristove reči razumeli njegovi učenici i ljudi kojima je poučavao, kojima se obraćao, ne okrećući se njihovim tumačenjima, pokušavajući da sve razumemo na svoj način, sada, u 21. veku, dobićemo potpuno drugačija "religija" - čak se i značenje mnogih riječi promijenilo do neprepoznatljivosti. Riječi “Bog je ljubav” sada, u današnjoj percepciji, mogu značiti bilo šta, ali u originalu označavaju čistoću i kristalnost (1. Jovanova 4.7-21).

Vjerovatno je teško to uzeti u vjeru, a da to ne osjetite, ali Crkva je jedinstvo ljudi sa Bogom u Duhu. Možete i trebate Mu se moliti kod kuće i "na svakom mjestu Njegove vladavine", a sakramenti koje ste usputno spomenuli su vrata koja nam omogućavaju da uđemo u Dom Božji, primivši Njegove Darove, dozvoljavaju nam da ovdje dotaknemo Njegove Manifestacije . Sakrament krštenja, kao prilika za ponovno rođenje (Jovan 3,3); sakrament Euharistije, kao Njegova prisutnost ovdje, prilika da postanemo dionici Njega, naslijeđujući Carstvo Božije (pročitajte opis Posljednje večere evanđelista i apostola Pavla u pismu Korinćanima i riječi Hrista u 6. poglavlju Jevanđelja po Jovanu).

Izgubivši Crkvu i potrebu za komunikacijom s njom, čovjek rizikuje da ostane sam sa “Bogom” kojeg je sam izmislio, možda ugodnim, ili možda zlim, ali svojim, teško povezanim sa Stvoriteljem kojeg Sveta Crkva ispovijeda u Vjerovanja simbola:

Vjerujem u jednoga Boga, Oca Svemogućeg, Tvorca neba i zemlje, svima vidljivog i nevidljivog. I u jednoga Gospoda, Isusa Hrista, Sina Božijeg, Jedinorodnog, Koji je rođen od Oca pre svih vekova. Svetlost od Svetlosti, istiniti Bog od istinitog Boga, rođen, ne stvoren, jednosuštinski sa Ocem, od Njega je sve bilo. Radi nas je čovjek i radi našeg spasenja sišao s neba, i ovaplotio se od Duha Svetoga i Djeva Marija je postala čovjekom. Raspet za nas pod Pontije Pilatom, stradao i pokopan. I on je uskrsnuo trećeg dana prema svetim spisima. I uzašao na nebo, i sjedi zdesna Ocu. I opet će onaj koji dolazi biti suđen sa slavom od živih i mrtvih, ali Njegovom kraljevstvu nema kraja. I u Duha Svetoga, Gospoda istinskog i životvornog, koji od Oca ishodi, koji se sa Ocem i Sinom klanja i slavi, koji su govorili proroci. I u jednu svetu sabornu i apostolsku Crkvu. Ispovijedam jedno krštenje za oproštenje grijeha. Nadam se vaskrsenju mrtvih. I život sledećeg veka. Amen.

Po mom mišljenju, današnji duhovni život je vrlo sličan neprohodnoj močvari: puno zamamnih svjetala, sa okrepljujućom mišlju: „Šta, ni sam ne mogu pronaći put!?“ Možda ćete pronaći, ili možda iskoristiti put koji su nam utrli apostoli i mnoge generacije ljudi koji su pokušali spasiti svoje duše i naslijediti Carstvo Nebesko? Možda ima smisla pronaći duhovnog mentora koji se nalazi u Crkvi i Tradiciji? Izbor je na vama! Neka ti Bog pomogne u rasuđivanju!

Nevolin M..

„Da mi niko nije smetao,

Mogao bih biti divan

Christian!

Tajni dnevnik Adriana Plassea

"Zašto nam treba crkva?" - ovo naizgled čudno pitanje za vjernika nije tako jednostavno kao što se čini. Pokušajte da se raspitate oko svojih prijatelja i dobićete veoma širok spektar mišljenja o tome šta je crkva i zašto je hrišćanima potrebna.

Sistematska teologija do nekih detalja ispituje prirodu i funkciju Crkve. Članak iz časopisa vjerovatno nije najbolje mjesto za pomalo tešku kategoriju naučne definicije Stoga ću pokušati ukratko i, ako je moguće, jasno iznijeti svoje razumijevanje o tome kako treba da se odnosi život vjernika, njegov odnos s Bogom i njegovo poimanje sebe kao dijela Crkve. Po mom mišljenju, to bi se moglo izraziti u četiri tačke.

— Lična vjera i komunikacija vjernika sa Bogom.

— svijest o sebi kao članu lokalne zajednice gdje različiti ljudi. Štaviše, neki mogu imati različita gledišta o brojnim pitanjima.

— Razumijevanje da je zajednica dio jedne ili druge denominacije, gdje također postoji određeni „raspon mišljenja“.

— Priznavanje svoje denominacije kao dijela Univerzalne Crkve, koja uključuje vjernike iz drugih kršćanskih denominacija.

Totalnost svega četiri pozicije je znak zdravog hrišćanstva. Nažalost, dešava se da se neki od navedenih elemenata zanemari. Ili obrnuto - bira se samo jedan, a sve ostalo izgleda nevažno, pa čak i nepotrebno. Tako, na primjer, možete biti aktivni član crkve, i dobro razumjeti doktrinu svoje denominacije, i prepoznati iskustvo drugih crkava, ali u isto vrijeme zanemariti točku broj jedan. U ovom slučaju, sve ostalo teško da ima smisla. Neko je, naprotiv, sklon da prvu poziciju uzdigne do apsoluta, izjavljujući da sve ostalo nije toliko potrebno. To često dovodi do izjava poput “glavno je imati Boga u duši, a meni ne trebaju crkve – samo su lažne”. Ima onih koji su skloni zanemariti treću ili četvrtu tačku, ograničavajući cijelu Crkvu u okvire svoje zajednice. To vodi do vrlo uskog razumijevanja kršćanstva i, konačno, do onoga što se obično naziva "sektaštvo". Gubitak bilo koje od četiri karike ovog lanca, prije ili kasnije, utiče na ostale karike.

S vremena na vrijeme u životu vjernika postoje periodi kada, na primjer, zaista želi da bude sam. Ovo je normalna, pa čak i neophodna pojava, ako se ne razvije u želju da se zaustavi, na primjer, na prvoj od četiri gore navedene tačke, zanemarujući sve ostale (ili bilo koju od njih). Zašto se ovo dešava? Dok smo u crkvi, prinuđeni smo da se susrećemo sa ljudima sa kojima se često ne želimo sresti. Ništa nas ne može toliko povrijediti kao ljudi sa kojima komuniciramo. Ovdje možemo zadobiti tako bolne rane koje ne možemo nanijeti ni jednoj drugoj zajednici ljudi. Kao što je poznato, onda bliža osoba, prijestup može biti bolniji. Ako nekoga nazivamo bratom ili sestrom, ne samo poštujući formalni običaj obraćanja, već ga prepoznajući kao takvog, onda nam to, s jedne strane, daje mogućnost da shvatimo da smo zajedno, a s druge da postoje više njih u našem okruženju.koji nas mogu posebno bolno povrijediti.

Mnogi kršćani, bez obzira kojoj denominaciji pripadaju, mogu se sjetiti ljudi koji nikada nisu mogli preživjeti uvrede, često potpuno nezaslužene, koje su im nanijela njihova braća u vlastitoj zajednici. Te su rane neke natjerale da budu zatvorenije, opreznije i naučile ih da se za svaki slučaj klone suvjernika, dok su druge čak tjerali da napuste crkvu. Osim toga, unutar crkve najjasnije vidimo sve njene nedostatke i greške. Štaviše, crkva uvijek vrlo nevoljko priznaje greške. Na mnogo načina, zato postoji želja da se od svega toga malo pomaknemo „u stranu“, da „idemo u autonomiju“, a da ostanemo, kako nam se čini, jedan na jedan sa Stvoriteljem, zaobilazeći nepotrebno“ institucije.”

Postoje dvije krajnosti. Prvi je da se Crkva proglašava nepotrebnom, besmislenom organizacijom čije je vrijeme prošlo. Drugi je proglašenje nepogrešivosti Crkve. Prije nekog vremena u našoj zemlji je bila izjava da stranka ne može pogriješiti. Njeni pojedinačni članovi, naravno, mogu, ali ona sama ne može. Ovaj kliše se, nažalost, često primjenjuje na Crkvu. Ovo mi se čini potpuno pogrešnim. Ne samo da pojedini članovi i vođe mogu pogriješiti, već i sama crkva griješi, ponekad vrlo ozbiljne. Važno je biti u stanju, s jedne strane, vidjeti vrijednost Crkve kao Tijela Kristova i, u isto vrijeme, ne plašiti se priznati greške koje ona (tj. mi) čini, priznajući ih. otvoreno.

Imamo divno obećanje da čak ni vrata pakla neće moći poraziti Crkvu. Ali to ne znači da će odluke koje donosi Crkva uvijek biti ispravne. To znači nešto sasvim drugo - čak i uprkos našim greškama (ponekad vrlo ozbiljnim), Bog će to, po svojoj milosti, sačuvati. Sama ta činjenica, čini mi se, daje nam da shvatimo koliko Crkva znači, koliko je važna.

Nedostaci se mogu posmatrati na različite načine. Dozvolite mi da vam dam primjer iz potpuno nehrišćanskog djela - iz antičke, satirične knjige Giovannija Boccaccia “Dekameron”. Autor govori o jednom Jevrejinu. Njegov prijatelj, kršćanin, uložio je mnogo truda da povjeruje u Krista i uđe u krilo Crkve. Jednog lijepog dana, Abraham (tako se zvao ovaj Jevrejin) je svom prijatelju objavio da je odlučio da odvagne prednosti i nedostatke ovog predloga i da ide u Rim da bolje vidi Crkvu, da se upozna sa životom ovih koji predstavljaju Crkvu na zemlji. Prijatelj kršćanin se rastužio jer je shvatio da će vidjeti mnogo negativnih stvari koje će ga najvjerovatnije uplašiti od Crkve. Nakon nekog vremena, Abraham se vratio u Pariz i, na iznenađenje svog prijatelja, objavio da je odlučio postati kršćanin. Na pitanje šta ga je navelo na takvu odluku, iskreno je rekao da, dolaskom u Rim, ni kod koga od sveštenstva nije video ni svetosti ni pobožnosti. Rekao je i da je u Crkvi pronašao strašne poroke – požudu, proždrljivost, zavist, gordost. Abrahamov zaključak je bio sljedeći: ako se čini da pastiri čine sve da unište Crkvu, poroci se gnijezde u Crkvi, ali u isto vrijeme kršćanska vjera živi i širi se, kako velik mora biti Bog da bi je sačuvao svojim Duhom Svetim. !

Zašto je Crkva potrebna? Vrijedi li riskirati svoju vjeru izlažući je testovima vezanim za boravak u Crkvi među istim grešnim ljudima? Zašto se ne bismo ograničili na apsolutno „autonomno“, individualno hodanje s Bogom? Na prvi pogled može izgledati da nas u ovom slučaju ništa i niko ne može odvratiti od komunikacije sa Svemogućim, od poznavanja Njegove volje. Djelomično je to istina, ali upoznavajući Boga, proučavajući Pismo (čak i pojedinačno) bez pristrasnosti, nećemo moći zanemariti činjenicu da je Crkvu stvorio Bog, Njemu dragu i nama potrebnu. Riječ “komunikacija” općenito mi se čini jednom od ključnih riječi u kršćanstvu. Možemo reći da je to religija (iako mnogi ne vole da koriste ovu riječ) komunikacije. Komunikacija se odvija unutar Trojstva, Bog komunicira s čovjekom, ljudi komuniciraju jedni s drugima. Naravno, u komunikaciji rizikujemo da ćemo jednog dana biti povrijeđeni zbog činjenice da nas oni koje nazivamo braćom i sestrama mogu potpuno neshvatiti, pa čak i izdati, i ranjeni u samo srce. Kada dođemo u crkvu, rizikujemo da tamo vidimo mnogo stvari zbog kojih smo blagom riječju doći će do "greške". Možemo li već danas shvatiti svu dubinu ovog plana Stvoritelja, Koji je stvorio i očuvao Crkvu? Vjerovatno ne. Ali danas se može reći jedna stvar. Izbjegavajući rizike koji prate komunikaciju i boravak u Crkvi, uskraćujemo sebi zadovoljstvo koje ona može pružiti. Da li je Bog obećao da neće biti rizika u našim životima?

U posljednjim satima svog boravka na zemlji, Krist je okupio svoje učenike na Posljednjoj večeri. Pozvao ih je da budu zajedno, ostavio zapovijest pričešća, rekavši da će jednog dana s njima piti vino u Kraljevstvu Očevom (Mt. 26,29). Možete, naravno, izbjeći rizike povezane s komunikacijom i boravkom u Crkvi. Ali ko ne rizikuje, ne pije novo vino u Carstvu Božijem!

Moja kuća je dom molitve.

Hram, ili crkva, je zgrada ili prostor posebno izgrađen ili prilagođen za duhovnu svrhu – vršenje saborne (zajedničke) molitve Bogu od strane ovdje okupljenih kršćana. Nakon izgradnje, crkveni objekat osveštava se po posebnom obredu (redu) od strane episkopa ili sveštenika uz blagoslov episkopa, nakon čega hram, snagom i dejstvom blagodati Duha Svetoga, dobija svog anđela čuvara i druga posebna svojstva, i postaje jednostavna kuća, ali, po svetim ocima, zemaljsko nebo.

Ovdje tajanstveno boravi Gospodar svijeta, Gospod Isus Krist, Sveta Bogorodice, sveti anđeli i arhanđeli i mnogi sveti sveci Božiji. Ovdje sveštenstvo obavlja molitve i crkvene sakramente za duhovno očišćenje, prosvjetljenje i osvećenje pravoslavnih hrišćana. Ovdje se, konačno, događa najveća crkvena misterija: za vrijeme Liturgije žrtveni hljeb i vino, na način nedokučiv ljudskom umu, preobražavaju se (pretvaraju) u istinsko Tijelo i Krv samoga Spasitelja Hrista, tj. Slavi se sakrament Euharistije. Sa crkvenog amvona (uzvišenje pred Carskim dverima ikonostasa), po rečima pastirske propovedi, uzvišene nauke Gospoda Hrista, svetih proroka, apostola i svetih otaca, koji su govorili po nadahnuću sv. Duh Sveti, zvuci. Ove riječi i učenja otkrivaju nam istinsku mudrost, pravi put i svjetlost kako u sadašnjem privremenom životu tako i u beskrajnoj budućnosti. Dakle, svaki hram je i škola (škola), u kojoj ljudi uče glavne nauke – pravu, bogomdanu veru i hrišćansku pobožnost.

S pravom možemo nazvati hram izvorom našeg života, jer, po rečima Gospoda Isusa Hrista, Neće čovjek živjeti samo o kruhu, nego o svakoj riječi koja izlazi iz usta Božijih(Matej 4:4). I dalje: Gdje su dvoje ili troje sabrani u Moje ime, tamo sam Ja usred njih(Matej 18:20). Iz ovoga proizilazi da svaka osoba koja ne ide u crkvu da se moli Bogu teško griješi: lišava sebe božanske hrane i radosti kako u sadašnjem tako i u budućem životu i tako postaje duhovni samoubica.

Ali skoro isto se može reći i za osobu koja ide u sveti hram, ali ga posjećuje bezosjećajno, mehanički, iz navike, ne obraćajući dužnu pažnju na svete obrede koji se obavljaju u crkvi, pjevajući i čitajući. Takvi ljudi, budući da su u hramu, ne dobijaju nikakvu korist od toga. Nažalost, među modernim starovjercima ima mnogo takvih parohijana. Svi treba da se setimo reči Spasitelja: Ovi ljudi Mi prilaze svojim usnama i poštuju Me svojim usnama, ali njihova srca su daleko od Mene; ali uzalud Me obožavaju...(Matej 15:8-9) - da ne postanemo slični neplodna smokva(Luka 13:6-9). Zbog toga ovaj priručnik Biće korisno čitati i onima koji se tek priključuju crkvenom životu i onima koji jesu ranim godinama Nekada sam sebe smatrao hrišćaninom.

Raspravlja o ulozi Ruske pravoslavne crkve u modernoj Rusiji

Hajde da ne ulazimo u raspravu ko je više u pravu - pravoslavni optimisti ili skeptici. Pošto ovdje proučavamo praktičnu sociologiju, odnosno prvenstveno političku, konstatujemo jedno: da, zaista, u poslednjih godina pa čak iu poslednjoj deceniji u Rusiji je očigledno povećan državni naglasak na „preporodu crkve“. Malo ko bi se sporio sa očiglednim – činjenicom da je država preuzela punu podršku Ruske pravoslavne crkve, i to na svim nivoima: ne samo predsednik i premijer satima poslušno deluju kao „svećnjaci“, već i gradonačelnici. gradića negdje u zaleđu, gdje često nema asfalta na putevima, nekako i opterećuju mršave općinske budžete, „savijaju“ regionalne oligarhe i pokušavaju da grade crkve. Svi shvaćaju da bez aktivne pomoći vlasti većina crkava ne bi bila ni osnovana.

Ključno pitanje je zašto? Zašto je ovo potrebno vlastima? Tempo “religijskog preporoda” ne pokazuje znake usporavanja. Naprotiv, sve su jasniji pozivi da se predmet “Božji zakon” uvede u škole u cijelosti, a ne u skraćenoj verziji i ne pod pseudonimom poput “Religije naroda svijeta”. Vlast je čak dozvolila i takav otvoreni „progib“ ispred crkve kao što je donošenje zakona „O zaštiti osećanja vernika“ – bukvalno su ga progurali, uprkos brojnim i vrlo utemeljenim primedbama stručnjaka da je vrlo činjenica takvog zakona grubo krši osnovna ustavna prava različite kategorije građana, posebno ateista.

Glavna stvar koja se može primijetiti kada se posmatra „živi“ život ruske provincije je da zapravo nema „zahtjeva“ za religijom koji dolazi odozdo, od samih običnih ljudi. Crkve su zaista većinu vremena gotovo prazne, a ako se najavljuje “prikupljanje priloga za izgradnju hrama”, onda je zapravo priliv narodnog novca, od privatnih lica, gotovo uvijek je smiješno mala. Ljudi takođe nemaju veliku želju da postanu sveštenstvo i monasi: pronalaženje sveštenika za rad u udaljenim parohijama je velika stvar. glavobolja za crkvene vlasti širom zemlje, a manastiri (posebno muški) doživljavaju stalnu nestašicu radne snage za svoje bezbrojne ekonomske potrebe, jer je malo monaha.

I u tom kontekstu, upornost vlasti je nevjerovatna. Možda se stvar može objasniti nekom vrstom religioznog prosvjetljenja, koje se prvo proširilo na vrh, a sada se postupno „prelijeva“ u mase?

Mislim da to nije razlog. Država se naglo "okrenula licem crkvi" otprilike od sredine 2000-ih, odnosno počevši od drugog Putinovog mandata. Čudnom koincidencijom, činilo se, ovaj preokret je počeo gotovo istovremeno sa sve otvorenijim sužavanjem stvarne demokratije u zemlji i sužavanjem, u ovom ili onom obliku, građanskih sloboda.

Ovi procesi su međusobno povezani.

Ni sama crkva ni “vjerski preporod” nisu potrebni našoj vlasti. Njoj je, međutim, zaista potrebna legitimacija koju je dobila od crkve.

Legitimacija izražena nekim od najčešće citiranih Kristovih fraza – da je „sva moć od Boga“. A takva je legitimacija utoliko potrebnija, što građanski legitimitet postaje uslovniji – dobijen sticanjem slobodnog i nezavisnih izbora po procedurama koje su jasne i transparentne za ljude.

Ruska vlada, koja je u jednom trenutku svela demokratiju skoro na nulu, našla se u teškoj poziciji: postalo joj je teško da objasni – i svojim podanicima i sebi – na osnovu čega zapravo vlada? Ili, preciznije rečeno, zašto bi je slušali? Naša moć nema ni pokriće nasljedne monarhije: „Ja vladam jer je to običaj i moji preci su uvijek vladali“, niti opravdanje svojstveno KPSU: „Mi vladamo jer imamo najnapredniju ideologiju na svijetu za za dobro celog čovečanstva.”

Zapravo, potpuna podrška Ruske pravoslavne crkve od strane vlasti počela je od nesigurnosti ove potonje: uslovni Surkov i Putin izgubili su povjerenje da će ikada moći pobijediti na istinski konkurentnim i slobodnim izborima u budućnosti, pa su stoga postali odlučni da nikada dozvoliti takve izbore ponovo - i ustao Pitanje: šta ponuditi stanovništvu umjesto toga?

Čini se da je metoda „vratimo ih u religijsku drogu“ najprikladnija. Uostalom, testiran je hiljadama godina. Istina, bilo je mnogo neuspjeha (posljednji je bio 1917. godine, kada su “pomazanika Božijeg” prvo zbacili, a zatim strijeljali njegovi pravoslavni kršćani). Ali nema mnogo izbora. "Davljenik se hvata za slamku." Šta ako ovaj put upali?