Da li se abdest pokvari ako dodirnete tuđe dijete? Da li dodirivanje žene poništava vudu? Trebalo bi da počnete sa desne strane

U ime Allaha, Milostivog, Milostivog

Hvala Allahu, Gospodaru svjetova, neka je mir i blagoslov Allaha na našeg poslanika Muhammeda, članove njegove porodice i sve njegove drugove!

Samo tri stvari krše gusl:
1. Ejakulacija.
2. Umetanje genitalnog organa muškarca u ženski polni organ.
3. Menstruacija i postporođajni tok.

1. Argumenti da ejakulacija krši gusl

Ne postoji neslaganje među naučnicima da ejakulacija krši gusl i kod muškaraca i kod žena, bez obzira da li se to dogodilo u jave ili u snu, tokom seksualnog odnosa ili na neki drugi način!

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Zaista, voda za vodom!” Musliman 343.

One. Nakon što se sperma oslobodi, morate plivati.

Umm Salama je rekla: “Jednog dana, Umm Sulejm, žena Ebu Talhe, došla je Allahovom Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem i rekla: “O Allahov Poslaniče! Allah se zaista ne stidi istine. Da li žena treba da se kupa ako je ispustila u snu?” On je odgovorio: "Da, ako vidi tragove tečnosti." al-Buhari 282, Muslim 313.

Što se tiče onoga ko je sanjao erotski san, a nije došao, on nije obavezan da obavi gusl, bilo da je to muškarac ili žena. Što se tiče onoga koji je došao zbog čega je dobio pražnjenje, on je dužan da obavi gusl, čak i ako (ona) nije vidio nikakav san! To dokazuje hadis koji prenosi Aiša. Ona je rekla: “Poslanik sallallahu alejhi ve sellem je jednom upitan o čovjeku koji je imao iscjedak, ali se nije mogao sjetiti erotskog sna, na šta je on odgovorio: "Mora se okupati." A kada su ga pitali za nekoga ko je noću sanjao erotski san, ali nije našao nikakav iscjedak, odgovorio je: “Ne bi trebao da obavlja gusl!” Umm Selama je upitala: "A ako žena vidi istu stvar, da li treba da obavi gusl?" Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je odgovorio: “Da, zaista, žene su sestre muškaraca!” Ebu Davud 236. Šejh al-Albani je potvrdio vjerodostojnost hadisa.

Značenje posljednjih riječi je da je žena kao muškarac u svim zakonskim odredbama, osim ako ne postoje ikakve specifikacije.

Pod iscjedakom ne govorimo samo o podmazivanju, već o spermi.

Imam Ibn Kudama je rekao: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je povezao gusl sa vizijom (tečnosti), a bez ispuštanja tečnosti nije potrebno obavljati gusl.” Vidi “al-Mughni” 1/200.

2. Argumenti da umetanje polnog organa krši gusl

Ovdje treba napomenuti da je u ranom periodu islama bio slučaj da seksualni odnos nije prekršio gusl osim ako osoba nije ejakulirala. Abu Sa'id al-Khudri je rekao: “Jednom davno je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poslao po jednu osobu među ensarijama, i kada se pojavio, kapi vode su mu potekle iz glave. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Očigledno smo te natjerali da požuriš.” Rekao je: "Da." Zatim je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:“Ako ste bili žurni ili niste ejakulirali tokom seksualnog odnosa, trebali biste uzeti samo mali abdest.” al-Buhari 180, Muslim 343.

Međutim, ova odredba je kasnije poništena drugom naredbom Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Ako jedna od vas sjedi između četiri žene i prodre u vaginu, mora se okupati.” al-Buhari 291, Muslim 348.

Pod "četiri" govorimo o dvije ruke i noge, kako se navodi u al-Nihaya.

Što se tiče koncepta “umetanja člana”, koji krši gusl, na to je ukazao i sam Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, koji je rekao: “Ako dva obrezana (muški i ženski genitalije) dođu u kontakt i glava penisa uđe, onda obavljanje gusula postaje obavezno, bez obzira da li je došlo do ejakulacije ili ne!” at-Tabarani u “al-Ausatu” 1/9. Hadis je dobar. Vidi Sahih al-Jami' 386.

Imam al-Baghawi je rekao: “Obavljanje gusla iz džanabe postaje obavezno iz dva razloga: ubacivanje glave u polni organ ili oslobađanje sjemena i muškarca i žene.” Vidi Sharh-Sunna 1/11.

3. Argument da menstruacija i postporođajno krvarenje krše gusl

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao Fatimi bint Ebu Hubejš: “A kada ti menstruacija prestane, onda klanjaj gusl i klanjaj namaz.” al-Buhari 320, Muslim 334.

Imam Ibn Hazm je rekao: “Žena sa menstruacijom i žena sa postporođajnim krvarenjem su iste po zakonu.” Vidi al-Muhalla 1/183.

To su jedine stvari koje krše potpuni abdest (gusl)!

Bilješka:

Postoji hadis koji kaže: “Ko je okupao mrtvaca, neka se okupa, a ko je nosio nosila neka uzme abdest.” Abu Daud 3161, al-Bayhaqi 1/303. Šejh al-Albani je potvrdio vjerodostojnost hadisa.

Izvana, ovaj hadis zvuči kao da je klanjanje gusla onome ko je oprao umrlog obavezno. U stvari, naredba u ovom hadisu je poželjne prirode, što postaje jasno nakon kombinovanja ovog hadisa sa drugim tekstovima u ovom poglavlju. Ibn 'Abbas je prenio da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nemate obaveze da nakon kupanja mrtvih obavite potpuni abdest, jer vaši mrtvi nisu nečisti i dovoljno je da operete ruke.” al-Hakim 1/386, al-Bayhaqi 3/398. Hafiz Ibn Hadžer je isned hadisa nazvao dobrim.

Ibn Omer je rekao: “Kada smo kupali naše mrtve, ko je želio, uzeo je potpuni abdest, a ko nije želio nije ga uzeo.” ad-Darakutni 191. Hafiz Ibn Hadžer je isnad nazvao vjerodostojnim.

Takođe još jedan hadis:

Kada je Ebu Talib umro, Ali je došao Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem i rekao: “Zaista, tvoj izgubljeni ujak Abu Talib je mrtav, ko će ga sahraniti?” Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, mu je rekao: "Idi i zakopaj ga." Kada se Ali vratio Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, rekao mu je: “Uzmi potpuni abdest!” an-Nasai 1/110, Abu Dawood 9/32. Hadis je vjerodostojan.

Ovaj hadis također sadrži naznaku o poželjnosti uzimanja abdesta za osobu koja je sahranila nevjernika.

I na kraju, hvala Allahu, Gospodaru svjetova!

O tome šta kvari abdest. Upravljanje malim i velikim potrebama. Uzvišeni Allah je rekao: “...ako je neko od vas izašao iz toaleta...” (Al-Maida 5:6). U hadisu Safvana o brisanju čarapa se prenosi da je rekao: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio nam je, ako smo na putovanju, da ne skidamo čarape tri dana i tri noći, osim “džunub” (velike nečistoće). ), ovo se odnosilo samo na oslobađanje izmeta, urina i sna.” (Dobar isned, prenosi Et-Tirmizi 96, 3535, an-Nesai 1/83,84, ibn Majah 478, Ahmad 4/240, al-Albani ga je nazvao dobrim u “al-Irwa” 104.] I ovo je dokaz o obavezi klanjanja vudu nakon ispuštanja mokraće i izmeta. Imam Ibn al-Mundhir je rekao: “Učenjaci su jednoglasni da obavljanje manjih i velikih potreba krši abdest.” Vidi “el-Ijma'” 17. Ibn al-Mundhir, Allah mu se smilovao, je rekao: Učenjaci su jednoglasni da izlaz fecesa iz anusa, kao i izlazak mokraće iz penisa muškarca i žena, je izlazak “mast” (prethodi objašnjenje “mast” u odjeljku “najas”), ispuštanje plinova iz anusa, gubitak uma na bilo koji način, svaki od ovih incidenata narušava vudu i obavezuje obavljanje vudhua [“al-Ijma” str. 3.] Da li manji abdest kvari izlazne gasove, urin i izmet – da, jednoglasno, ako urin i izmet izlaze iz prirodnih prolaza. Oslobađanje gasova iz anusa. Prenosi se da je Ebu Hurejre, radijallahu anhu, rekao: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Oskvrnjenoj osobi namaz neće biti primljen dok ne uzme abdest.” čovjek iz Hadramauta je upitao: „Šta je nečistoća, o Ebu Hurejre? Odgovorio je: “Tiha ili glasna emisija vjetrova.” (El-Buhari 135, Muslim 225) Imam Ibn al-Mundhir je rekao: “Učenjaci su jednoglasni da ispuštanje gasova iz anusa ometa abdest.” Vidi al-Awsat 1/137. Izlučivanje mani, masti i uadi. Mani je sperma; Masti - lubrikant koji se oslobađa tokom uzbuđenja; Uadi je bijela tečnost koja se obično oslobađa nakon uzimanja male doze. Ali ibn Ebu Talib, radijallahu anhu, je rekao: “Često sam lučio tekućinu (mast), i jednog dana sam zamolio al-Miqdada da pita Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o tome, da na šta je on odgovorio: "Treba da opereš svoje genitalije i uzmeš abdest." al-Buhari 132, Muslim 303. Ibn 'Abbas ra je rekao: “Nakon puštanja manija potrebno je obaviti potpuni abdest (gusl), a nakon puštanja melema i vadija. , potrebno je obaviti mali abdest. Trebali biste oprati glavu penisa i uzeti abdest.” ‘Abdur-Razzaq 610, al-Bayhaqi 1/115. Isnad je pouzdan. Oslobađanje lubrikanta tokom seksualnog uzbuđenja (mast) kvari abdest. [ Argument – ​​hadis 'Ali je zamolio al-Miqdada ibn ul-Asuada da pita za melem. Odgovor: “Operite svoje genitalije i uzmite abdest” (dogovoreno). ››› كرك و توضأُ." Naredba za pranje organa ukazuje na nečistoću maziva (mast). El-Buharijeva riječ: “Poslije toga trebate uzeti abdest” “فيه الوُضوء” više ukazuje na obavezu uzimanja abdesta nego riječ od Muslima: “Operite svoje genitalije i uzmite abdest.” Oslobađanje tečnosti koja se pojavljuje nakon mokrenja (wadi) kvari abdest. (I "mast" i "vadi" su jednoglasno nečisti. Na kraju krajeva, "vadi" izlazi nakon urina zajedno s njim. Argument je hadis da je Ali pitao al-Miqdada ibn ul-Asuada da pita za mast. Odgovor : "Operite svoj polni organ i uzmite abdest" (dogovoreno). "Naredba za pranje organa ukazuje na nečistoću lubrikanta (masti). Dubok san. Je li san ono što kvari abdest - da. [Argument - hadis Safuana ibn. “Poslanik, a.s., naredio nam je, ako krenemo na put, da tri dana i tri noći ne skidamo kožne čarape od većih i manjih potreba i spavamo, osim seksualne nečistoće (džaneba )" (an-Nasai, at-Tirmizi, itd.). Dobro. "كان النبي ﷺ يأمرنا إذا كنا سَفَرا أن لا ننزع خِف لا ننزع خِف od "Ne treba sva prava zadržati samo od "Nema svih prava za koje je potrebno seksualna prava. menstruacija , postporođajnu krv itd.) Uostalom, u hadisu postoji naredba da se uzima abdest nakon manjih i većih potreba, kao i nakon spavanja. Napomena: 1) Enesov hadis: “Ashabi su spavali za vrijeme Poslanika, a zatim čitali namaz bez uzimanja abdesta” (Muslim), tada pod snom podrazumijevamo pospanost, a ne san. Riuayat ovog hadisa je došao: “Ashabi su za vrijeme Poslanika čekali iša namaz tako da su im se glave pomaknule (od pospanosti), a zatim su čitali namaz bez uzimanja abdesta (Ebu Dawood i drugi). Pouzdan. Postoji osam mišljenja o tome da li san remeti nuždu ili ne, i kakav san treba da bude da bi nužd bio uništen. Ipak, najsnažnije je mišljenje onih učenjaka koji kažu da san poništava abdest, bilo da je osoba zaspala sjedeći ili ležeći, ako je zaspala tako da je prestala da čuje glasove. Od Ali ibn Ebi Taliba se prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Oko je čuvar anusa, a ko zaspi, neka uzme abdest.” Ibn Madže 887, Ebu Davud 203. Hafiz al-Munziri, Ibn al-Sallah, Imam an-Nevevi i šejh al-Albani su hadis nazvali dobrim. A ovo nije u suprotnosti sa onim što je Ebu Davud prenio od Enesa, radijallahu anhu, koji je rekao: Poslanikovi ashabi, sallallahu alejhi ve sellem, čekali su posljednju noćnu molitvu tako da su im glave visili naprijed-nazad (tj. drijemali), a zatim su klanjali namaz bez klanjanja vudua [Vjerotičnost, predjela Ebu Dauda 200, ad-Darakutni 1/130, al-Bayhaqi 1/119, slično ovome je objavljeno Muslim 376.] U nekim verzijama: “Spustili su svoje bokove”, to jest na zemlju, au nekim verzijama iz Et-Tirmizija: “Da bi se čulo njihovo zviždanje.” Moguće je prikupiti ove hadise, jer san koji narušava vudu je dubok san u kojem čovjek ne osjeća šta se dešava oko njega, a drijemanje u plitkom snu ne krši vudu. Safuan ibn Asal je rekao: “Kada smo išli na put, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio nam je da ne skidamo čarape tri dana i noći, niti nakon što obavimo manju ili veću potrebu, niti nakon spavanja. Morali su biti uklonjeni samo u slučaju seksualne nečistoće.” an-Nasai 1/32, at-Tirmizi 3535, Ibn Madže 478. Imam Ebu Isa et-Tirmizi, Ibn Khuzaima i šejh al-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa. Ebu Hurejre je rekao: “Ko čvrsto spava, mora uzeti abdest.” al-Bayhaqi, vidi “al-Ausat” 1/145. Autentičnost je potvrdio imam ad-Darakutni. One. Upravljanje malim i glavnim je neophodno, kao i spavanje, ometati abdest, ali ne kršiti masku (brisanje čarapa), te je zbog toga dozvoljeno obavljanje maske tokom abdesta. Međutim, seksualno skrnavljenje krši Masch i oni moraju biti uklonjeni da bi se obavio potpuni abdest (gusl). Međutim, ako osoba lagano zadrema, onda se njegovo abdest ne ometa. Ibn 'Abbas radijallahu anhu je rekao da je “jednom klanjao noćni namaz sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, i kada je zaspao, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uhvatio ga za ušnu resicu. I tako su klanjali jedanaest rekata.” Muslim 1/185. Ibn 'Abbas je također rekao: "Abdest je obavezan za svakoga ko je zaspao, osim za onoga koji je lagano zaspao." Abdur-Razzaq 479. Isnad je dobar. Opijenost, gubitak svijesti, ludilo. Ludilo, gubitak svijesti, intoksikacija alkoholom, nabizom, anestezijom, lijekovima - pokvari abdest. [Jer sve te stvari zamagljuju um više od sna.] Ako se čovjek onesvijestio, ili izgubio razum, ili bio pijan, onda u takvom slučajevima njegovo abdest je povrijeđen prema jednoglasnom mišljenju učenjaka (idžma'), kao što je rekao imam Ibn al-Mundhir. Vidi al-Awsat 1/155. En-Nevevi (Allah mu se smilovao) je rekao: Učenjaci su jednoglasni da gubitak razuma zbog ludila, nesvjestice, intoksikacije alkoholom ili drogom, ili zbog lijeka, sve ovo krši vudu, bilo u malim ili velikim količinama (dugo vremena). ili ne), čovjek može sjediti ili ne. [Sharh Sahih Muslim 4/74.] Imam en-Newawi, Allah mu se smilovao, je rekao: Učenjaci našeg mezheba su rekli: karakteristika Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, je činjenica da nije prekršio vudu za vrijeme spavanja, kako se navodi u hadisu Ibn Abbasa, radijallahu anhu, koji je rekao: „Poslanik je ponekad pao zaspao tako da sam ga čuo kako šišti, a onda je klanjao namaz bez klanjanja vudua.” [El-Buhari 117, 138, 183. Muslim 763, Ebu Davud 58.] [Šerh Sahih Muslim 4/74.] Jede meso kamile. Da li jedenje kamiljeg mesa kvari abdest? Odgovorio je: "Ako hoćeš." Zatim je upitao: „Šta je sa kamiljim mesom?“ Odgovorio: “Da” (Musliman). “أن رجلا سأل النبيَ ﷺ: أتوضأُ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت قال: أتوضأُ من لحوم الإبل؟ قال: نعم.” 2) Hadis al-Bara ibn ‘Aziba marfu’an: “Uzmi abdest nakon mesa devine” (Ahmad, Abu Daud – “as-Sahih al-Musnad”). Pouzdan. “توضؤُا من لحوم الإبل.” Napomena: 1) Većina učenjaka (džumhur) vjeruje da ovo ne kvari abdest. Kažu da je ta uredba bila dio uredbe da se uzima abdest nakon nečega kuhanog na vatri, a zatim je poništena. Ali ovo je pogrešno, jer je u ovom hadisu došla razlika između jagnjećeg i devinog mesa 2) Ako je u čorbi, crijevima itd. Ako je prisutno meso, onda je potreban abdest. Ali čak i ako nema mesa, sigurnije je uzeti abdest. Jesti dijelove tijela kamile osim mesa (jetra, grba, crijeva, čorba) nije.[Argument – ​​uostalom, hadis je došao u vezi s mesom. A razlog za to je “samo zbog ibadeta” (ta’abbudiya), tako da nema mjesta analogiji. Ali sigurnije je uzeti abdest od jedenja ovih stvari (Ako ima mesa u čorbi, crijevima itd., onda je abdest obavezan. Ali i ako nema mesa onda je sigurnije uzeti abdest. Da li mali abdest pokvariti pijenje kamiljeg mlijeka - ne [Argument- Enesov hadis o onima kojima je Poslanik savjetovao da piju urin i mlijeko kamile i nije im naredio da nakon toga uzimaju abdest. Napomena: Hadis Useida ibn Hudejra marfu' an: “Uzmi abdest od mesa i mlijeka kamile” (Ahmad) - slabo. U njemu: 1) Hajjaj ibn Artat (slab i mudallis) 2) Abdurrahman ibn Ebi Lejla nije čuo od Useida i drugih razloga. Imam en-Nevevi je rekao: “Imami Ahmed i Ibn Rahaveih su rekli da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pouzdano prenio dva hadisa o naredbi da se uzme abdest nakon jedenja kamiljeg mesa, a ovo je hadis Džabira i al. -Bara. Ovaj mezheb je jači argument, uprkos činjenici da mu većina učenjaka proturječi. Odgovarajući na Džabirov hadis, oni kažu da je posljednja Poslanikova naredba, sallallahu alejhi ve sellem, bila da napusti abdest nakon što jede sve što je dotaknuto vatrom. Međutim, ovo je generalizovan stav, dok je hadis o naredbi da se uzme abdest nakon kamiljeg mesa specifičan, a posebnom (hass) se daje prednost u odnosu na generalizovani (‘amm).“ Vidi Sharh Sahih Muslim 4/65. Što se tiče vrlo uobičajene priče koja navodno objašnjava razlog uzimanja abdesta nakon jedenja kamiljeg mesa, ona je lažna i nema osnova. Priča je sljedeća: “Jednog dana Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jeo je kamilu sa svojim drugovima i osjetio je miris plina. Zatim, stideći se da to kaže pred ljudima i da ne osramoti onoga ko je pustio gas, rekao je: „Ko je jeo kamilje meso, neka uzme abdest“. Ova priča je nepouzdana po isnadu i lažna po svom sadržaju. Vidjeti “al-Silsila ad-da'ifa” 1132. Međutim, mudrost naredbe Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da se uzme abdest nakon jela devinog mesa može se sadržavati u sljedećim hadisima: Od Halida ibn Ma'dan se prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Zaista, deve su stvorene od šejtana, i zaista, na svakoj devi postoji šejtan!" Sa'id ibn Mansur. Hadis je dobar. Vidi “Sahih al-Jami'” 1579. Također, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Na leđima svake deve je šejtan, a kada sjednete na njih, sjetite se Allahovog imena. .” Ahmad, an-Nasai, Ibn Hibban. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Jami' 4031. Međutim, to ne znači da je zabranjeno jesti meso kamile! Nastavak in sha Allah.

Odvajanje plinova, defekacija, mokrenje; genitalni iscjedak kod muškaraca i žena tokom seksualnog uzbuđenja i drugih fizioloških procesa.

2. Krvarenje ili iscjedak gnoja.

Po pitanju kršenja ritualne čistoće uslijed krvarenja, islamski teolozi imaju dva glavna mišljenja. Izneću argumente strana.

Oni koji smatraju da se abdest krši (hanefijski teolozi) to opravdavaju na sljedeći način:

Treba napomenuti da „ova tri, kao i drugi hadisi na ovu temu nemaju visok stepen autentičnosti“. Mnogi naučnici su tako mislili.

Ali ipak, zbog velikog broja ovakvih hadisa, u skladu sa kriterijumima hadiskog proučavanja, oni stiču nivo djelomične autentičnosti (hasan li gairihi) i primjenjivi su u vjerskoj praksi.

Oni koji smatraju da se abdest ne krši (šafijski teolozi) navode hadis da je „Poslanik puštao krv [jedan od oblika liječenja, iscjeljivanja], zatim klanjao namaz bez obnavljanja abdesta, već samo oprao mjesta umrljana krv." Kao još jedan glavni argument, šafijski teolozi navode slučaj (opisan u nizu hadisa Imama el-Buharija) o ranjavanju jednog od Poslanikovih drugova tokom namaza i njegovom završetku namaza u stanju u kojem je krvario. . Njihov argument je da “prorok Muhamed nije rekao ovom čovjeku o potrebi ponavljanja namaza, iako je malo vjerovatno da on (sallallahu alejhi ve sellem) nije bio svjestan šta se dogodilo.”

Dakle, ako ste jedan od onih koji u vjerskoj praksi slijede Poslanikove postupke sa tumačenjem i kanonskim naglaskom hanefijskih teologa, onda morate znati sljedeće:

Nastavljajući nabrajati razloge koji krše mali abdest:

3. Povraćanje koje ispunjava usnu šupljinu.

4. Gubitak svijesti.

5. Spavanje u ležećem položaju ili oslanjanje na nešto; Što se tiče polusna (pospanosti) u sjedenju, to ne narušava stanje ritualne čistoće.

6. Glasan smeh odrasle osobe prilikom obavljanja molitve.

7. Kontakt između muškarca i žene.

Teolozi hanefijskog mezheba smatraju da se stanje ritualne čistoće ne narušava kada muškarac slučajno, nenamjerno, bez posebnih senzacija (ili obrnuto) dodirne ženu. Prema šafijskom mezhebu, kada dođe do fizičkog kontakta između žene i muškarca koji nisu bliski rođaci, stanje čistoće je narušeno kod oboje. Žene koje su u bliskom srodstvu, dodirivanje kojih ne narušava predmolitveno stanje, su one kojima je datom muškarcu kanonski zabranjeno da se oženi: majka, tetke po ocu i majci, nećake, sestre, ćerke, svekrve itd. (vidi Časni Kur'an, 4:23). Supruga je jedna od onih žena čiji dodir narušava stanje ritualne čistoće.

Najracionalnije i najprikladnije modernoj stvarnosti po ovom pitanju je mišljenje autoritativnog pravnika našeg vremena, dr. Wahba al-Zuhaili. “Vjerujem,” piše on, “da slučajno dodirivanje žene (žena i, obrnuto, žena dodiruje svog muža) ili dodirivanje koje ne izaziva tjelesnu želju, ne narušava stanje ritualne čistoće...”

Taktilno-emocionalna strana odnosa između supružnika je izuzetno senzualna i važna, pa bi trebalo da budu što delikatniji, pronicljiviji i ljubazniji jedni prema drugima, kako na pozadini želje za stalnim održavanjem ritualne čistoće ne dođe do hlađenja. kako u duhovnom tako iu intimnom aspektu njihovog zajedničkog života.

Teolozi hanefijskog mezheba vjeruju da se stanje ritualne čistoće ne narušava slučajnim, nenamjernim dodirom žene, čak i ako muškarac od takvog dodira dobije neku vrstu zadovoljstva.

U 43. ajetu 4. sure Časnog Kur'ana, kada se nabrajaju slučajevi koji krše ritualnu čistoću, koriste se riječi "i ako si dirao žene". Jedan od autoritativnih komentatora Kurana, Ibn 'Abbas, vjerovao je: “Riječ “dodirnuti” u ovom slučaju znači ne samo slučajan ili običan dodir, već seksualnu intimnost. U tom smislu Arapi koriste izraz "wa in layamastum" ("i ako si dodirnuo")."

Postoji nekoliko hadisa na ovu temu, koje je prenijela supruga Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, Aiša:

- “Ponekad je Poslanik, prije namaza, poljubio neku od svojih žena, a zatim je, ne obnavljajući abdest, počeo klanjati”;

- „Dešavalo se da je Poslanik klanjao noćni namaz, namaz, a ja sam nepomično ležao pored njega. Kada je počeo da izvodi Witr, [ponekad] me je dodirnuo nogom.” Iz gornjeg hadisa proizilazi da je Poslanik dirao svoju ženu tokom namaza i nastavio klanjati bez obnavljanja abdesta;

- “[Jednom] nisam našao Poslanika u krevetu noću, počeo sam da ga tražim u [mraku] sobe dodirom. U jednom trenutku moje ruke su dodirnule njegovo stopalo. Napravio je dugu sedždu, moleći se: „Gospodaru, pribjegavam Tvojoj naklonosti (Tvojem zadovoljstvu sa mnom), udaljavajući se od Tvoje ljutnje. I pribjegavam Tvome oproštenju, udaljavajući se od Tvoje kazne...” Ovaj hadis također ukazuje da se stanje obredne čistoće ne narušava dodirom žene.

Šafijski učenjaci tvrde da je stanje ritualne čistoće narušeno u svim slučajevima kada muškarac dodirne ženu, bez obzira da li je ovaj dodir slučajan ili namjeran. Oni to pravdaju gornjim ajetom i smatraju da se izraz “dirnute žene” mora shvatiti u doslovnom smislu, stoga svako dodirivanje žene narušava stanje ritualne čistoće. Ranije dat hadis o poljupcu, prema teolozima šafijskog mezheba, je nepouzdan, pa ga je nemoguće koristiti kao argument.

8. Dodirivanje genitalija rukom (dlanom).

Ovo je samo zahtjev šafijskog mezheba.

U svim slučajevima narušavanja stanja obredne čistoće, ukoliko vjernik želi da klanja, potrebno je ponovo uzeti abdest.

Iako za one koji su posebno osjetljivi po ovom pitanju, treba napomenuti: Sotona traži nečije slabosti i počinje njegov napad. Uvijek je vrijedno zapamtiti teološko pravilo - "uvjerenje nije narušeno sumnjama". Na primjer, čovjek zna da je nedavno uzeo abdest, međutim, sumnjajući u njegovu valjanost (bez obzira da li ga je prekršio ili ne), lako se otklanja od sumnje upravo saznanjem da je obavljeno.

Ovo se odnosi na iscjedak kod muškaraca koji prethodi ejakulaciji (oslobađanju sjemena). Nakon ejakulacije, potrebno je potpuno abdest (gusl).

Možda postoje takve razlike, ali one ne ukazuju na to da je Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, negdje nešto zaboravio, a također ne ukazuju na to da neki naučnici znaju više ili manje. Ako su oba mišljenja razumna i pouzdana, onda je svako od njih primjenjivo. U takvim stvarima je lakše i ispravnije da se čovjek pridržava mišljenja jedne grupe autoritativnih teologa, kako se ne bi pojavila neozbiljnost i prezirni stav, posebno u pitanjima vjerske prakse.

Naučnici hanbelijskog mezheba govorili su i o narušavanju ritualne čistoće zbog krvarenja, ali su dodali: krvarenje mora biti značajno, obilno, koje nema okvir, već ga osoba određuje samostalno. Vidjeti: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 8 tomova, T. 1. P. 268.

Vidi, na primjer: Az-Zayla‘i D. Nasbu ar-raya li ahadith al-hidaya [Podizanje zastave za hadise (knjige) “Al-hidaje”]. U 4 toma Kairo: al-Hadis, [b. G.]. T. 1. str. 37–43; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Podrška čitaoca. Komentar al-Buharijeve zbirke hadisa]. U 20 tomova Egipat: Mustafa al-Babi, 1972. T. 2. P. 351–353; Ibn Abu Sheiba A. El-musannaf fi al-ahadith wa al-asar [Kodeks hadisa i predaja]. U 8 tomova, Bejrut: al-Fikr, 1989. T. 1. str. 162.

Ako su tokom njegovog odsustva klanjači već obavili dio rekata, a on je stigao na vrijeme prije pozdrava, onda, bez klanjanja pozdrava, odsutni nadoknađuje ono što je propustio prilikom obnavljanja abdesta. Jedini uslov je izostanak izgovaranja riječi tokom odsustva.

Teolozi malikijskog mezheba su jednoglasni sa šafijskim teolozima po ovom pitanju.

Ovaj hadis je nepouzdan (da'if). Vidi, na primjer: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Postizanje ciljeva]. U 8 tomova, Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Tom 1. str. 207, hadis br. 241.

Vidjeti: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Zbirka hadisa Imama al-Bukharija]. U 5 tomova, Bejrut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. Tom 1. str. 82.

Neki učenjaci, kao što je Imam al-Hattabi, bili su iznenađeni ovim tumačenjem ovog slučaja, rekavši da „pitanje nečistoće (najas) krvi i činjenice da njeno prisustvo na tijelu ili odjeći čini neprihvatljivim klanjanje namaza u takvim država je neosporna.” Odnosno, ovo već jasno ukazuje da je ova osoba trebala ponovo obaviti namaz. Vidjeti: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 2. str. 352.

Za više detalja, vidi, na primjer: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 8 tomova T. 1. P. 267, 268; al-Margynani B. Al-hidaya [Priručnik]. U 2 toma, 4 sata Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Tom 1. Dio 1. P. 15; Amin M. (poznat kao Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. U 8 tomova Bejrut: al-Fikr, 1966. T. 1. str. 135; ash-Shurunbulaliy Kh. Maraqi al-falyah bi imdadi al-fattah. P. 36.

Prema šafijskom mezhebu, slučajevi navedeni u stavovima 2 i 3 ne krše stanje ritualne čistoće. Vidjeti: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. str. 270.

Smijeh tokom namaza, koji čuju i onaj koji se smije i njegov komšija, narušava i sam namaz i zahtijeva novi abdest. Smijeh, koji može čuti samo osoba koja se smije, prekida molitvu. Što se tiče osmeha, on ne krši ni molitvu ni stanje ritualne čistoće. Ova odredba se zasniva samo na zahtjevima hanefijskog mezheba. Vidi: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar [Izbor da se objasni izabrani]. U 2 toma Kairo: al-Fikr al-‘arabi, [b. G.]. T. 1. str. 11.

Vidjeti: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. str. 274; Al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba‘a [Islamski zakon prema četiri mezheba]. U 5 tomova, Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Tom 1, str. 76.

Hadis od Aiše; St. X. Ahmad, Ebu Davud, at-Tirmizi i Ibn Madže. Vidi, na primjer: as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 438, hadis br. 7124, “Hasan”; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. U 8 tomova T. 1. S. 213, 214, hadis br. 249 i objašnjenje za njega; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Putevi svijeta (ponovo provjereno izdanje, pojašnjavanje vjerodostojnosti hadisa)]. U 4 toma Bejrut: al-Fikr, 1998. T. 1. str. 132, hadis br. 4/64 i objašnjenje za njega; at-Tirmizi M. Sunan at-Tirmizi [Zbirka hadisa Imama et-Tirmizija]. Rijad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. str. 33, hadis br. 86, “sahih”.

Hadis od Aiše; St. X. an-Nasai. Vidi, na primjer: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. U 8 tomova T. 1. P. 214, hadis br. 250 i objašnjenje za njega.

Hadis od Aiše; St. X. Muslim i at-Tirmizi. Tamo. Hadis br. 251 i njegovo objašnjenje.

Ovo se ne odnosi samo na blisku rodbinu. U broj žena koje su u bliskom srodstvu, dodirivanje kojih ne narušava ritualnu čistoću, spadaju one kojima je datom muškarcu kanonski zabranjeno da se oženi: majku, tetke po ocu i majci, nećake, sestre, ćerke, svekrvu itd. (vidi.: Časni Kur'an, 4:23).

Imam at-Tirmizi je tvrdio da je čuo riječi imama al-Buharija o nepouzdanosti ovog hadisa. Vidi: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. str. 214.

Za više informacija o stepenu pouzdanosti ovog hadisa vidjeti: al-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Putevi svijeta (ponovo provjereno izdanje, pojašnjavanje pouzdanosti hadisa)]. U 4 toma Bejrut: al-Fikr, 1998. T. 1. P. 132, 133, objašnjenje hadisa br. 4/64 u fusnoti.

Vidjeti: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. str. 278.

Pravni naučnici nisu se složili po ovom pitanju. U nastavku su mišljenja najčešćih mezheba iz knjige sirijskog učenjaka Wahbyaz-Zuhaylija “Fikhul Islam wa Adillatuhu” (Islamsko pravo i njegovi dokazi).

1. Učenjaci hanefijskog mezheba smatraju da se abdest krši samo ako se dodirivanje odvija bez prepreka (kao što je odjeća) u uslovima bliskim spolnom odnosu.

2. U mezhebu imama Malika radijallahu anhu, abdest se prekida ako je dodir praćen osjećajem zadovoljstva i strasti. Zloupotreba abdesta će se desiti čak i ako žena koju dotakne muškarac

je njegova supruga ili rođak, pa čak i ako nije punoljetna.

Odnosno, kršenje abdesta pri dodiru u ovom mezhebu se dešava pod sljedećim uslovima: 1. Ako je osoba koja dodiruje punoljetna. 2. Ako je dodirnuti izazivao strast i požudu kada je dodirnut. 3. Ako je dodirivač namjeravao doživjeti zadovoljstvo ili ga je doživio kada ga je dodirnuo.

3. U mezhebu imama Ahmeda ra uvriježeno je vjerovanje da se abdest uništava dodirivanjem kože žene sa strašću i požudom bez barijere ako onaj koga se dodiruje obično izaziva strast. I nije bitno da li je osoba koju se dodiruje starija ili rođaka ili maloletna devojčica (koja ima 7 i više godina) koja izaziva strast kada se dodirne. Abdest će se prekinuti i ako se sa strašću dodirne tijelo umrle osobe. Međutim, dodirivanje kose, noktiju ili zuba ne uništava wudhu. Također, dodir muškarca muškarcu ili žene ženi ne kvari abdest, čak i ako ga prati strast.

Dakle, sva ova tri mezheba (džumhur-većina) Oni vjeruju da jednostavan dodir bez strasti ne krši vudu.

Argumenti ovih mezheba:

1. Kur'an: 6. ajet iz Suryal-Maide, koji govori o razlozima zbog kojih uzimanje abdesta postaje obavezno: "...ako ste imali intimnost sa ženama..."

U arapskoj verziji ovog stiha, intimnost sa ženama zvuči kao "lams". Riječ "lams" na arapskom ima značenje i dodira i seksualnog odnosa. Učenjaci hanefijskog mezheba su uzeli drugo značenje, koje se također prenosi od Ibn Abbasa ra. Također se prenosi od Ibn Sakita, Allah mu se smilovao, da se riječ “lams” koristi u odnosu na ženu u smislu seksualnog odnosa. Ovo značenje koriste i Arapi. Na osnovu ovog značenja ajeta i hadisa prenesenog od Aiše (koji je dat u nastavku), hanefije su vjerovale da riječ “lams” u ovom ajetu znači seksualnu intimnost, a ne samo dodir.

2. Prenosi se da je Aiša, radijallahu anhu, rekla da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poljubio jednu od svojih žena i izašao na namaz bez uzimanja abdesta. (Ebu Davud, Nasai, Ahmed. Ovaj hadis se smatra mursalom (jedna od vrsta slabih hadisa). Imam Buhari je također ukazao na njegovu slabost.

Također, u drugom hadisu, prenošenom od Aiše, koji je imam Muslim citirao u svom sahihu, kaže se da je ona dotakla Poslanikovo stopalo iznutra kada je klanjao.

Učenjaci hanbelijskog i malikijskog mezheba, kombinujući argumente iz prethodnog ajeta i ovih hadisa, ograničili su dodir koji narušava abdest na strast.

3. Prema učenjacima šafijskog mezheba, svaki dodir bez prepreke ženi s kojom se smije oženiti kvari abdest. Istovremeno, abdest je pokvaren i za onoga ko ga je dodirnuo i za onoga ko je dodirnut, bilo namjerno ili slučajno. Takođe neće biti važno da li se radi o starcu ili odrasloj ženi. Dodirivanje kose, noktiju i zuba, kroz odjeću ili prepreku, ne kvari abdest.

Uslovi pod kojima se abdest krši:

1. Dostizanje godina u kojima dodir obično izaziva strast. Ako nisu dostigli ovu dob, onda dodirivanje s njima ne krši abdest.

2. Da ne budu jedni drugima mahremi (bliski rođaci, brak između kojih je zabranjen šerijatskim zakonom). Bilo da je u vezi zbog dojenja, ili zbog braka, kao što je ženina majka.

Razlog za pravilo o kršenju wudhua pri dodiru: dodirivanje je obično praćeno zadovoljstvom, što, pak, izaziva strast, koja nije prikladna za stanje osobe koja je na pročišćenju.

Argumenti ovog mezheba:

1. Riječ "lams" u gornjem ajetu na arapskom ima direktno značenje - dodir. Bilo rukom ili kožom na koži.

2. Slab je hadis od Aiše, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poljubio jednu od svojih žena i izašao na namaz bez uzimanja abdesta. A dodir u drugom hadisu je protumačen da bi to moglo biti kroz barijeru, ili da se ova odluka odnosila samo na Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i da se ne odnosi na nas.

Nakon navedenih mišljenja i njihovih dokaza, autor knjige donosi zaključak koji mu se čini pouzdanijim. Šeik Zuhaili piše: "I čini mi se da slučajan dodir, ili dodir bez strasti i zadovoljstva, ne narušava abdest. Međutim, ako je dodir praćen strašću i požudom, onda to kvari abdest. A ovo, u mom mišljenje je najpouzdanije mišljenje.”

Magomed Magomedov

16:20 2018

Hvala Allahu, Gospodaru svjetova, salavat i selam na Allahovog Poslanika, njegovu porodicu i vjerne drugove, zatim:

1. Analiza šeika al-Suheima

3. Dodirom genitalija se u svakom slučaju krši abdest.Njihov dokaz...

4. Dodirivanje genitalija ni u kom slučaju ne krši abdest.Njihov dokaz...

5. Pohotno dodirivanje genitalija je ono što krši abdest.Njihov dokaz...

10. Diskusija Njihovi argumenti... Naši argumenti...

11. Analiza puteva

14. Dodirivanje žene Prvo mišljenje... Drugo mišljenje... Treće mišljenje...

16. Zaključak

1. Analiza šeika al-Suheima

Šeik u šarku "'Umdatu al-Ahkam" rekao: “Vudhu je slomljen onim što izlazi iz dva otvora - anusa i prednjeg prolaza. Postoji deset stvari: izmet, urin, sperma, tekućina od uzbuđenja, tekućina nakon male potrebe, plinovi, menstrualna krv, krv nakon porođaja, krv istihade, ženski iscjedak. Sve ovo ometa abdest. Sve je to loše, osim sperme, plinova i ženskog iscjetka.

Prvi dokaz su Allahove riječi: » Ako ste bolesni ili ste na putu, ako je neko od vas izašao iz toaleta, ili ako ste imali intimnost sa ženama i ne nađete vodu, onda idite na čistu zemlju i obrišite svoja lica i ruke.”

Iz sunneta: hadis Safuana bin Asala, radijallahu anhu, koji je rekao: „Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je naredio da tri dana brišemo maske ako smo na safariju i da ih ne skidamo zbog spavanja , da se nosimo sa velikim i malim potrebama, osim ako naravno ne izgubimo potpuni abdest." Prenosi Ahmed, at-Tirmizi i drugi. Hadis je vjerodostojan. Ovaj argument ukazuje na tri stvari koje ometaju abdest: izmet, urin i san...

Nadalje, šejh je svjedočio o gasovima; citirao je hadis: „Ako neko od vas osetite nešto u stomaku i neće moći da odredi šta je to, neka ne napusti svoju molitvu dok ne čuje zvuk ili ga ne pomiriše.” Prenosi Muslim od Ebi Hurejre, radijallahu anhu.. Ovaj isti hadis je od El-Buharija i Muslima od Abdullaha bin Zeida, radijallahu anhu.

Zatim je šejh citirao još jedan hadis od Alija, gdje je Allahov Poslanik ﷺ rekao: “Ako neko od vas pusti gas, neka uzme abdest. Nemojte se pariti sa svojim ženama kroz anus, Allah se zaista ne stidi istine.” Prenosi ga at-Tirmizi i nazvao ga "Hasan".

1 Dubok san. O tome smo već dali dokaz u hadisu Safuana bin Asala, radijallahu anhu.

2. Nije dubok san, ali ne osjeća ni sebe ni one oko sebe, to također ometa abdest. Ovo objašnjava značenje poruka ashaba za vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem... "Čekali su namaz al-'Isha dok nisu počeli klimati glavama (zbog sna), a zatim su ustali na namaz i nije nastavio uzimati abdest.” Ovo je Abu Davudova verzija. To se tumači činjenicom da je san bio kratak, pri čemu svijest nije potpuno izgubljena.”

Um se također gubi zbog gubitka svijesti, ili lišavanja uma i slično. Ovo također zahtijeva nastavak uzimanja abdesta za onoga ko želi da klanja. Dokaz su riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Olovka se diže od tri: od osobe koja spava dok se ne probudi, od djeteta dok ne postane odrasla, od lude osobe dok mu razum ne dođe.” Prenosi Ahmad i autori Sunana.

1. Dodirnuti strašću.

2. Tako da dodir bude direktan, odnosno direktan.

Dokaz za to je hadis Busre bint Safuan, radijallahu anhu, da je čula Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: “ Neka se onaj ko mu dotakne genitalija uzme abdest (za namaz). Prenosi Ahmed, Ebu Davud i drugi. Hadis sahih.

Argument za razliku između dodirivanja sa strašću i dodirivanja bez strasti je hadis Talke bin Alija, radijallahu anhu, koji je rekao: „Kada smo stigli kod Poslanika sallallahu alejhi ve sellem, došao je čovjek koji je izgledao kao beduin. njega i rekao: “O Allahov Poslaniče! Šta kažete na osobu koja dodiruje svoje genitalije nakon što je obavila vudu?” On je odgovorio: "Vaš organ je dio vas". Prenosi Ahmed, Ebu Davud i drugi. Hadis sahih. Odnosno, "Ovaj organ je dio vašeg tijela."

I na osnovu ovoga, ako žena dodirne genitalije svog djeteta dok ga kupa, nije dužna da nastavi abdest.

Konzumiranje zaklanog mesa također krši abdest, odnosno meso kamile. O tome svjedoče riječi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kada je upitan: “Da li da se abdestim nakon mesa sitne stoke?” Rekao je: Zatim je rekao: “Da uzmem abdest nakon što jedem meso kamile?” Rekao je: "da". A zatim je uzeo abdest nakon što je jeo meso kamile. prenosi Muslim od Džabira bin Samura, radijallahu anhu.

Zatim je El-San'ani, Allah mu se smilovao, citirao hadis el-Bara' bin 'Aziba, rekavši: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Uzimite abdest nakon što ste jeli meso devine, a ne uzimajte abdest nakon jedu sitnu stoku.” Imam Ibn Khuzaimah je rekao: “Ne znam za bilo kakvo neslaganje među stručnjacima za hadise u vezi sa vjerodostojnošću ovih poruka iz isnada zbog vjerodostojnosti prijenosa.” Zatim (al-San’ani) je rekao, Allah mu se smilovao: “Ova dva hadisa ukazuju na to da meso kamile krši abdest.”

Možda je razlog tome što se u devi nalazi đavolsko stvorenje i zbog toga je naređeno uzimanje abdesta. Pouzdano se prenosi od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Na leđima svake deve je šejtan, pa zapamtite ime Allaha, On je Svet i Moćni, kada ih jašete...” Prenosi Ahmed, ad. -Darimi, Ibn Hibban, al-Hakim. Šejh al-Albani je hadis nazvao vjerodostojnim.

Neki učenjaci svrstavaju otpadništvo među one koji krše abdest (stvari), budući da otpadništvo uništava sva djela.Što se tiče abdesta nakon nošenja umrlog na nosilima, prema hadisu na ovu temu, abdest je ovdje poželjan.” Kraj iz šejhove knjige “Sharh ‘Umdatu al-Ahkam”.

2. Komentari na ženski iscjedak

Dodaću riječima mog prijatelja i učitelja nekoliko stvari koje smatram potrebnim, a istina je na Uzvišenom Allahu.

Šejh je rekao da obični ženski pražnjenje krši abdest, a njegov učitelj Ibn 'Uthaymin dijeli isto mišljenje. Rekao je i da za to postoje dokazi. Zapravo, nema direktnih dokaza, a šeik najvjerovatnije misli na analogiju sa dokazima. Ali da budemo pošteni, teško je zamisliti da je ženski iscjedak, koji se često javlja kod žena, ostao nespominjan u sunnetu. Ali ako bi ovi sekreti zaista prekršili abdest, onda bi postojao barem jedan hadis.

D. Al-Muslih kaže: “Većina hanefijskih, malikijskih, šafijskih i hanbelijskih učenjaka vjeruje da ovo (pražnjenje) krši abdest. Drugo mišljenje je da oni ne krše vudu. Od Zahirija, ovo je Ibn Hazm, i ovo je ispravnije mišljenje. Budući da je osnova za potvrdu kršenja abdesta Kuran i Sunnet. Ali u njima nema ničega što bi ukazivalo na to. Ne postoji konsenzus o kršenju abdesta (zbog ovih pražnjenja). Ali nije ispravno praviti analogiju iz drugih razloga koji krše abdest. Ovo se često dešava ženi; da je to prekršilo abdest, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bi to objasnio.”

Reći ću: Šejhul-islam Ibn Tejmijja ima dva mišljenja o ovom pitanju. IN "Al-Ikhtiyarat" kaže da ne krši, ali "Al-Mujmu" kaže da ga krši. Šejh al-Madžid je imao isto mišljenje, a to je mišljenje pripisao Rabi’uu, učitelju imama Malika. Uz to, dragi šeik Mustafa al-'Adawi.

Šeik je tada spomenuo dodirivanje njegovog organa. Postoji velika neslaganja po ovom pitanju, sa Allahovom dozvolom ćemo razmotriti ovo pitanje, insha Allah.

3. Dodirom genitalija se u svakom slučaju prekida vudhu.

O tome, Omer, i njegov sin Abdullah ibn Omer, Ebu Huraira, Sa’d bin Ebi Waqqas, (kako su stanovnici Medine prenijeli od njega), Aiša, Jabir, Zeid bin Khalid i drugi.

Od tabiina: Ibn al-Musayib, Taus, 'Ata, Sulejman ibn Yasar, 'Urua ibn az-Zubeir, Aban ibn 'Othman ibn 'Affan, az-Zuhri, Mudžahid, Makh|ul, al-Sha'bi, al - Auza'i, al-Hasan al-Basri, 'Ikrima, Ibn Jurayj, Malik (u jednoj od verzija), al-Shafi'i, al-Lays bin Sa'd, Ahmad (u jednoj od verzija), Ishaq, Daoud, Ibn Jarir at-Tabari, i drugi. Među modernim, imam Ibn Baz.

Njihovi dokazi:

1. من مس ذكره فليتوضأ “Ko dotakne svoje genitalije (član) neka uzme abdest.”

2. ليس دونها ستر فقد وجب عليه الوضوء “Ko nesmetano dodirne svoje genitalije, mora uzeti abdest.”

3) ضَّأ

4.

4. Dodirivanje genitalija ni u kom slučaju ne krši abdest.

O ovom mišljenju, od ashaba: 'Ali bin Ebi Talib, 'Ammar bin Yasir, 'Abdullah bin Mes'ud, 'Abdullah bin 'Abbas, Huzaifa ibn al-Yaman, 'Imran ibn Hussein, Abu Darda i Sa'd bin Abi Waqqas (prema Kufijama).

Od tabi'ina: Rabi'a, Sufyan as-Sauri, 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ebu Hanifa, Malik i njegov učenik Sukhnun. Imam Ibn al-Mundhir i Ibn Taymiyyah su istog mišljenja. Od modernih, ovo je imam Ibn al-'Uthaymin.

Njihovi dokazi:

1. Hadis Talke bin Alija, radijallahu anhu, koji je rekao: “Kada smo stigli kod Poslanika sallallahu alejhi ve sellem, došao mu je čovjek koji je ličio na beduina i rekao: “O Allahov Poslaniče! Šta kažete na osobu koja dodiruje svoje genitalije nakon što je obavila vudu?” On je odgovorio:إنما هو بضعة منك "Vaš organ je dio vas" . Odnosno, "Ovaj organ je dio vašeg tijela."

2. Osnova abdesta je da ga ništa ne krši, osim ako za to postoje dokazi iz Kurana i Sunneta.

5. Pohotni dodir genitalija ometa abdest

To je to za neke Malikije.

Njihovi dokazi:

Kombinovali su oba hadisa, hadis Busre bint Safuan, radijallahu anhu: “ Onaj ko dotakne svoje genitalije neka uzme abdest (za namaz).“. I hadis Talke bin 'Alija: "Vaš organ je dio vas."

6. Abdest se ni u kom slučaju ne krši, ali je preporučljivo to učiniti

Ovim se zaključuje imam Malik, Ibn Taymiyya i Ibn al-'Uthaymeen.

7. Abdest se ne prekida ako se slučajno dodirne

Ovim je imam Ibn 'Abdul-Barr.

8. Dodir treba da bude sa dlanom vaše ruke.

To je to za šafije. Njihov argument je gornji hadis Ebi Huraire. Rekli su da dodir može biti samo dlanom, jer se dodir spolja ne zove "dodirivanje".

9. Dodirivanje anusa

Prvo mišljenje: kvari se. Na ovome ‘Ata, az-Zuhri, al-Shafi’i i verzija od Ahmada. Njihov argument je isti generalizovani hadis Ebi Huraire.

Drugo mišljenje: Ne kvari. Ovo je imam Malik i verzija od Ahmada. Njihov argument je hadis “Ko je dotakao svoj “zakar” (tj. penis)....”

10. Diskusija

U ovom slučaju slijedim svog učitelja i njegovog učitelja, Ibn 'Uthaymeena. I to nije fanatizam, ovo je razuman potez. Ja ću, uz Allahovu pomoć, riječima ove strane naučnika pokušati opovrgnuti argumente naših protivnika.

Njihovi argumenti:

1) ضَّأ “Šta god čovjek dotakne svoje genitalije, neka uzme abdest. Koja god žena dotakne svoje genitalije, neka uzme abdest."

Ovaj hadis je prenio Abdullah ibn al-Jaruud an-Nisaburi u "Al-Muntaqa", at-Tahawi u "Sharh Ma'ani al-Asar", at-Tabarani u "Musnadu al-Shamiin", ad-Darakutni, al-Bayhaqi i drugi. Svi su na putu od Biqiyta ibn al-Walida, od Muhammeda ibn al-Walida, od Amra bin Shu'ayba, od svog oca (Shu'ayb) od svog djeda.

Predajnik po imenu Biqiyyah ibn al-Walid je mudallis, a njegov tadlis je od slabih prenosilaca.

Imam Jamalu-Ddin al-Mizzi je rekao: „’Amr bin Shu’ayb dolazi u tri verzije: ‘Amr bin Shu’ayb od njegovog oca, od njegovog djeda. Ovo je poznata emisija. Amr bin Shu'ayb od njegovog oca, od Abdullaha i Amra. ‘Amr bin Shu’ayb od njegovog oca, od njegovog djeda ‘Abdullaha bin ‘Amra. Amr bin Shu'ayb ima tri djeda: Muhammeda, Abdullaha i Amra. Prvi je tabi'in, a posljednja dva su ashabi. Ako pod "djedom" misli na Muhameda, onda je hadis "Mursal", jer je tabiin. A ako misli na Amr, onda je hadis otkinut, jer Šuajb nije pronašao Amra. A ako misli na Abdullaha, onda je potrebno provjeriti da li je Šuajb čuo od Abdullaha.

Ali imam at-Tirmizi je rekao: "Hadis hasen-sahih". Imam al-Hazimi je istog mišljenja. ‘Amr bin Shu’ayb je pouzdan pripovjedač prema jednoglasnom mišljenju Muhaddisa. Et-Tirmizi je prenio u svom “Ilalu” od svog učitelja Imama el-Bukarija, koji je rekao da ovaj usned al-Buhari smatra sahihom.

Ali drugi učenjaci su istakli da ovaj isnad nije jedinstveno pouzdan. Prenosi 'Ali bin al-Madini od Yahya bin Sa'ida, koji je rekao: "Hadis 'Amra bin Shu'ayba od njegovog oca, od njegovog djeda nije značajan za nas." Takođe, Badrudin al-'Aini je u svojoj knjizi "Nuhbatu al-Afkar" pomenuo riječi Yahya ibn Ma'ina, koji je rekao da ako dođe: 'Amr bin Shu'ayb od njegovog oca, od njegovog djeda, onda je to ne iz usta, nego iz knjige. To jest, isnad je nepotpun.

Imam Ibn 'Uda (Ovo je Ibn 'Adi) je rekao: "Amr bin Shu'ayb je i sam pouzdan prenosilac, osim ako naravno ne prenosi od svog oca, od svog djeda, od Poslanika sallallahu alejhi ve sellem, u kom slučaju je isnad" mursal" (poderan)".

Drugim riječima: problem sa ovim isnedom je u tome što ‘Amr nije spomenuo ime svog djeda, ali čak i da jeste, to bi ipak bio pocijepan isned. Da je spomenuo svog najstarijeg djeda Abdulaha, isnad bi bio otkinut, jer Šuajb nije našao Abdulaha. Ako je spomenuo Muhammeda, onda Muhammed nije pronašao Poslanika sallallahu alejhi ve sellem.

Odnosno, između Šu'ajba i Poslanika sallallahu alejhi ve sellem postoje dvije osobe: Muhammed (Šuajbov otac) i 'Abdullah (Šuajbov djed). Prvi nije ashab, zatim hadis Mursal’, pošto Muhammed nije imenovao ime ashaba koji mu je saopćio ovaj hadis, već drugog ashaba, pa hadis munkati', pošto Šuajb nije našao Abdullaha. Iako imam al-Bayhaqi vjeruje da je Shu'ayb uhvatio Abdullaha.

Imam el-Buhari je u svom “Tarihu” rekao: “ Vidio sam Ahmada ibn Hanbala, Ali ibn al-Madinija, Ishaqa ibn Rahawayhija i Abu Ubayda i naše druge učenjake, svi su uzeli kao dokaz isnad od Amra ibn Shu'ayba, od njegovog oca, njegovog djeda. Ovo (isnad) niko od muslimana nije napustio.” Ipak, neki su otišli, možda je imam al-Buhari prenio mišljenje onih koje je sreo, a Allah nije položio na dušu ono što je iznad njenih mogućnosti.

Ibn Rahawayhi je rekao: “Ako pouzdani prenosilac prenosi od ‘Amra bin Šu’ajba od njegovog oca, od njegovog djeda, onda je to slično prijenosu Ejuba od Nafi’e, od Ibn ‘Omera.” Obratite pažnju na riječi Ibn Rahawayhe: "Ako je predajnik pouzdan", odnosno ako pouzdani prenosi od Amra i njegovog drveta, ali u ovom slučaju je Biqiyyah ibn al-Walid taj koji prenosi od Amra, a on je pored toga što pravi tadlis od slabih prenosilaca, također i kontroverzan prenosilac , iako je i sam po sebi iskren.

En-Nasai je primijetio da ako Baqiyyah kaže: “Rekao nam je” ili “On nam je rekao”, onda je njegov isned prihvaćen. Baqiyyah je prenio ovaj hadis, rekavši: “Az-Zuhri nam je rekao”. Imam Muslim je prenio svoj hadis u svom Sahihu, koristeći dokaze drugih isnada.

2. مسَّ فرجه، فليتوضَّأ “Ko dotakne svoje genitalije, neka uzme abdest.”

Ovaj hadis se doslovno prenosi od nekoliko ashaba: od Busre bint Safuana, Ummu Habibe, Ebi Ejjuba, Zejda bin Halida el-Juhanija, Ibn Omera, Aiše, Ebi Hurejre, Ibn 'Abbasa i Džabira

Verzija Zeida al-Juhanija. ‘Urwa je javljao od njega, od njega az-Zuhri, od njega Muhammad bin Ishaq. I duž lanca ovih potonjih, imam Ibn Ebi Šejba, Ahmed, Ebu Bekr al-Bazzar, at-Tabarani u Al-Kabiru, et-Tahawi u "Sharh Ma'ani al-Asar" al-Bayhaqi u "Ma'rifatu Sunan wal-Asar."

Hanefijski učenjaci su jednom pokušali da oslabe ovaj hadis navodeći nevažne razloge. Od njih je imam et-Tahawi, neka mu se Uzvišeni smiluje, vjerovao da je ovaj isned pogrešan i da nije tačan. At-Tahawi je vjerovao da kada je Marwan ibn al-Hakam (četvrti omejadski halifa) upitao 'Urwaha o kršenju abdesta, on je odgovorio niječno, tada mu je Marwan prenio ono što je čuo od Busre bint Safuana (tj. o kršenju abdesta). abdesta), 'Urwa nije vjerovao sve dok nije poslao stražara u Busru. Otuda i pitanje: “Kako bi Zejd el-Džuhani mogao prenijeti ovaj hadis, a ‘Urwa ga poreći, ako ‘Urwa prenosi hadise od Zejda?” - kaže at-Tahawi. Štaviše, Zeyd je umro prije Marvana, vjerovao je at-Tahawi. Muhadis Muhammed Adam al-Ityubi je odgovorio na ovo rekavši da je Mervan upravo umro kasnije od Zeida bin Khalida al-Juhanija, a ‘Urwah je to jednostavno mogao propustiti, pošto je prvo naučio od Marwana, a zatim od samog Zeida. Ovo posljednje sadrži istinu, jer u drugim verzijama ‘Urwa prenosi isti hadis od Aiše, radijallahu anhuma. Imam Zuhair bin Wahb je rekao: "'Urwah je prenio ovaj hadis od Busre", kao da poriče prijenos 'Urwe od Zaida bin Khalida. Možda je greška u ovom isnadu nastala zbog Muhammeda ibn Ishake. On to sigurno ne voli Sikaa, ali kako Hasan predajnik je primljen. A njegov tadlis nema nikakve veze s tim, pošto je direktno rekao “Az-Zuhri mi je rekao”. Ovaj hadis Hasan, inšaAllah, a Allah najbolje zna.

Ibn Omerova verzija. Od njega su bila dva prijenosa: njegov sin Salim i njegov učenik Nafi’. Imam al-Zuhri je izvijestio Salima, a od njega al-‘Ala bin Suleiman ar-Raqiy. Sve ove puteve imam al-Bazzar je prenio drugima. Što se tiče al-'Ala bin Sulejmana er-Raqija, imam Ibn Adi je o njemu rekao: "Munkar al-hadis". To jest, budući da je slab, on je u suprotnosti sa jakim predajnicima i nije prihvaćen. Nafi'inu verziju su prenijele četiri osobe: Malik, Hashim bin Zeid ad-Dimashqi, Suleiman bin Wahb al-Ansari i 'Abdullah al-'Umari.

Malikova verzija izNafi'a, zatim su ga prenijeli Hafs bin 'Umar od el-'Uqaylija u "ad-Du'afa" i Ibn Hibban u "Al-Mujruhin", tada je slab. An-Nasai je o njemu rekao: “ Nepouzdan." Također, ovu verziju je oslabio al-'Uqayli. Ibn Hibban je ovu verziju nazvao obrnutom (muqlub).

Verzija 'Abdullaha al-'Umarija, koji su prenijeli Imam ad-Daraqutni i Ibn 'Adi u Al-Kamilu također nije pouzdan. Imam Ibn Adi je rekao: “ Ovaj hadis sa ovim isnedom je nepouzdan.".

Verzija Hašima bin Zeida, koju prenosi imam Ibn Šahein u “Nasihul-Hadisu” također je slab. Imam Nurudin al-Haythami je ovaj isnad nazvao veoma slabim. Abu Hatim je Hašima nazvao slabim.

Verzija Sulaymana al-Ansarija koju prenosi al-'Uqayli u Al-Du'afa je kontroverzna. On je kontradiktoran u svojim prenosima, kao što je rekao al-'Uqayli.

Zaključak: Ibn Omerov isnad ne stiže do Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, tu se zaustavlja. Hadis Ibn Omera “Mauquf” i nazive ovog oblika ovog hadisa dao je imam Malik u pouzdanijem obliku.

Verzija od Abu Ayyub al-Ansarija. Od Ebu Ejuba je to prenio Abdu-Rahman ibn 'Abdin al-Qari, od njega az-Zuhri, a od njega Ishak ibn Ebi Faruah, a od njega, niz lanac, Sufyan, sin imama Uaqija. a, a od njega Ibn Madže. Sin Uaki'a je slab prenosilac, ali njegova slabost kao prenosioca nije jaka. Ali Ishak ibn Abi Faruah je uključen u kategoriju "Matruk" - onih koji su zaostali. Ahmad je o njemu rekao: “Nemoguće je prenijeti njegove isnade”. Imam en-Nasai je rekao: “Njegovi hadisi moraju biti ostavljeni.”

Abu Hurairina verzija. Od Ebu Hurejre, Se'id ibn Ebi Sa'id al-Maqburi je prenio, od njega Nafi' bin Ebi Nu'eim (isti imam, jedan od sedam učača Kur'ana. Jedan od prenosilaca kiraeta Kur'ana ), a od njega, duž lanca, imam al-Hakim. Se'id ibn Ebi Se'id al-Maqburi je poznati imam, muhadis, pravednik, međutim, pred kraj života (oko 4 godine) njegovo sjećanje se promijenilo, pa se iz tog razloga njegovi hadisi ne prihvataju upravo iz period promene njegovog pamćenja.

Verzija Umme Habibe. Anbasah ibn Ebi Sufjan je prenio od Umma Habibe, od njega Makhul, a od njega, duž lanca, ovaj isned je donio imam Ibn Ebi Sheiba, Et-Taberani u "Musned Shamiin", u "Al-Kabir" i u " al-Ausat”, Al-Baihaqi i drugi. Ako ste primijetili, Makhul je prenio ovaj prijenos sa 'Anbasaha. Prenosi Makhula sa 'Anbasaha su klasifikovani kao "Mursal", kako je o tome rekao imam al-Buhari. Imam Ebu 'Ali Ibn al-Saqn je rekao istu stvar, ali je istovremeno sve prenosioce ovog hadisa nazvao pouzdanim. Ibn 'Abd al-Barr je u svom at-Tamhidu tvrdio da je Makhul čuo od 'Anbasaha.

Prema onome što je imam Ibn 'Abd al-Barr izvijestio u svom at-Tamhidu: Imam Ahmad i Ibn Ma'een smatraju ovaj hadis vjerodostojnim. Ebu Zer'a je također smatrao da je ovaj isnad dobar, ali je također rekao da Makhul nije čuo od 'Anbasaha. Al-Bukhari je rekao istu stvar. Ahmad je ovu verziju nazvao najpouzdanijom na ovu temu. Abu Zeid ad-Dubusi u “Kitab al-Asrar” prenosi od Ahmada suprotno: da Makhul nije čuo od ‘Anbasaha. U “Sualyatu” imama Mudarra bin Muhammeda, pitao je Yahya bin Ma’ina o ovom isnadu, on je rekao istu stvar: Makhul nije čuo od ‘Anbasaha

'Aishina verzija. Njen nećak 'Urwa je to prenio od nje, a od njega az-Zuhri. Od az-Zuhrija su prenijeli ‘Amra ibn Šurejha, ​​a od njega Ibrahima ibn Ismaila ibn Ebi Habiba.

‘Amr ibn Šurejh (U nekim knjigama “Surayj”) ovaj isnad je u suprotnosti sa većinom učenjaka, kao što je rekao al-Bazzar. Imam Ibn 'Adi je rekao: “Njegov hadis od ez-Zuhrija je netačan”. A ovaj hadis prenosi ‘Amr od ez-Zuhrija. Ad-Darakutni ga je nazvao slabim.

Ibrahim ibn Ismail ibn Ebi Habib. Al-Dhahabi ga je nazvao slabim. Nisam uključio neke očigledno slabe puteve u studiju.

Verzija Busra bint Safuan. Imam al-Buhari je rekao: “Najpouzdanija stvar na ovu temu je Hadis Busra.” Od Busre prenosi Mervan ibn al-Hakam, od nje 'Urua, od njega Hashim ibn 'Abdillah ibn Ebi Bekr. A od njih je mnogo: Ishak, Ibn Ebi Šeiba, Malik, Ahmad, en-Nesai, et-Tirmizi, Ibn Madže, Ibn Khuzayma, Ibn al-Jarud, ad-Darakutni. Cijelim putem 'Urwa, od Marwana, od Busra bint Safuan.

Et-Tirmizi je rekao: Hassan Sahih. Pouzdanim su ga prozvali Ahmad, ad-Darakutni, al-Bayhaqi, Abu Bakr al-Hazimi, Ibn Hibban, al-Hakim, Ibn Mulyakqin i al-Albani.

Napomena: Da li je 'Urwa čuo ovaj hadis direktno od Busre ili ne? Ili ga je uzeo od Marwana, koji ga je uzeo od Busre? Postoje različite verzije ove priče. Glavna stvar je da je Marwan obavijestio Utbu da dodirivanje genitalija predstavlja kršenje abdesta, ali to nije uvjerilo Urvu, pa je poslao stražara (policajca) u Busru da je pita. Zatim je ovaj hadis ispričala stražaru i čuvaru Urvi. Ali u nauci o hadisu ova činjenica nije dovoljna da se utvrdi vjerodostojnost hadisa, pošto je straža nepoznata, isnad se ispostavi neispravnim. Ibn Hibban je odgovorio na ovo rekavši da je 'Urwa sam otišao u Busru i pitao, tako je problem isnada riješen, kaže Ibn Hibban.

Nisam citirao ostale hadise ove strane, kao na primjer hadis Ibn Omera: “Ko dotakne svoj organ, neka uzme abdest, što čini za namaz.” Hadis je slab zbog Ishaqa al-Farawi. A takođe i Džabirova verzija, koja je mursal. Dali smo najjače verzije hadisa.

Naši razlozi:

إنما هو بضعة منك « Vaš organ je dio vas".

Hadis o T'alqa bin 'Ali prenio je od njega njegov sin Qais, a od njega petorica: Ayyub bin 'Utbah, Muhammad bin Jabir al-Yamami i njegov brat Ayyub bin Jabir, kao i al-Mufadal bin Sadaqa i 'Abdullah bin Badr al-Suhaimi.

11. Analiza puteva

Qais bin Talk. Ovo je sin ashaba po imenu Talk, neka je Allah zadovoljan njime. Ebu Hatim i Ebu Zur'a su rekli da ga ne treba uzimati kao argument. Imam al-Zahabi je rekao da se o njemu ružno govorilo bez ikakvih dokaza. Ahmad je rekao: “Nema problema s tim.” Ali drugdje je malo popustio. Al-‘Ijli ga je nazvao autentičnim. Dva mišljenja o njemu došla su od Ibn Ma'ina. Ibn al-Qattan je rekao: “Njegove poruke su na nivou hasana, ali ne i sahiha.” Ibn Hibban ga je klasifikovao kao pouzdan.

- Ayyub bin ‘Utbah. Njegov isnad su donijeli imam Ahmad i at-Tabarani u Al-Kabir. Ayyub učenjak tabiin, fakih, sudija. Ali nije bio dovoljno jak u isnadima, pa ga je iz tog razloga Ibn Ma'in nazvao slabim. Imam Muslim i Ebu Zur'a su rekli istu stvar. Al-Bukhari je rekao: "On je slab u hadisu". Ibn Hibban je rekao: “Napravio sam mnogo grešaka”. U isnadima se misli na grešku, pa je an-Nasai rekao: “Zbunjen oko hadisa”. Ali u isto vrijeme Ebu Davud i Ebu Hatim su rekli: “Ali njegove knjige su pouzdane”. Al-Ijli je rekao: “Njegov hadis je zapisan.”

- Ayyub bin Jabir. Njegov isnad je izvijestio Tamam al-Razi u Al-Fawaidu. An-Nasai, Ibn Ma'in i drugi Ayyub su smatrali slabim. To je zbog njegovog pamćenja, nije bio jak u pamćenju isnada, kako je rekao imam al-Dhahabi. Ali on je bio iskrena osoba, kao što je rekao imam al-Fallas.

- Muhammad bin Džabir. Njegov isnad su citirali et-Tabarani, Abu eš-šejh al-Asbahani u “Zikr al-Aqran”, ad-Darakutni, al-Hakim, Ebu Nu’aimah u “Al-Hilya” i drugi. Muhammeda bin Džabira Ibn Ma'in, an-Nasai, Abu Daud, al-Bayhaqi nazivaju slabim. Imam Abu al-Walid at-Tayalisi je rekao: “Mi činimo nepravdu prema (Muhammedu) Ibn Džabiru zabranom njegovog prenošenja hadisa.” To jest, sam Muhammad bin Jabir je prenosilac istine, ali se često zbunio u svojim prenosima. Ad-Darakutni je prilično oštro govorio o Muhammedu i njegovom bratu Ajubu.

- Al-Mufadal bin Sadaqa. Njegov isnad je izvijestio Tamam al-Razi u Al-Fawaidu. Az-Dhahabi i Ibn Hajar su ga nazvali slabim.

- Abdullah bin Badr al-Suhaimi. Njegov isnad je prenio Ebu Davud. Ovo je možda najbolji isned ovog hadisa. Imam Badrudin al-'Aayni je rekao: “Ovaj posljednji isnad je autentičan”. Ahmad je rekao da nema problema u Abdullahu bin Bedru. Az-Zehebi i Ibn Hadžer su ga nazvali pouzdanim. Ibn Ma'in, Ebu Zur'a, Ahmad i al-'Ijli su to nazvali vjerodostojnim (Siqa). Ibn Hibban ga je uključio u svoju knjigu pouzdanih prenosilaca.

Ovaj hadis je ovjerio imam Ibn Hibban, et-Tabarani, et-Tahawi, Ibn Hazm, Ibn Taymiyya, Mula al-al-Qari, al-Albani. Imam Ali ibn al-Madini je rekao: “Hadis T|alqa je bolji od hadisa Busre (koji govori o uzimanja abdesta).”

Slabim se smatraju: Ebu Hatim, Ebu Zur'a, ad-Darakutni, al-Bayhaqi, Ibn al-Jawzi.

12. Kako spojiti ove hadise?

I tako, nakon nepotpune analize hadisa, možemo zaključiti: Hadisi da se abdest krši potiču od 8-9 ashaba, uključujući i tri žene Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.

Najpouzdaniji hadis o uzimanju abdesta je hadis Busre bint Safvana i Umme Habibe, iako je hadis Busra višestruko pouzdaniji. A hadisi o neometanju abdesta su samo jedan hadis - hadisi T|alqa. Najbolja predaja je ona njegovog sina Qaisa, od kojeg ju je uzeo Abdullah bin Badr al-Suhaimi. Ovaj isnad je čak i bolji od isnada iz Busre, kako je rekao imam Ali ibn al-Madini.

Ali ni tu problem nije kraj. Dva (izvana) kontradiktorna hadisa, kako se mogu kombinirati? Ovdje učenjaci imaju nekoliko odgovora: jedna grupa je jednostavno oslabila hadise svojih protivnika, a njihovi protivnici su učinili isto. Druga grupa (treća) je rekla da je Talq o tome pitao Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kada su gradili džamiju u Medini, a Busra je izdao njen hadis mnogo kasnije, ispostavilo se da je prvo hadis došlo do toga da se hadis ne krši, a potom i da ga razbije. , dakle, Grupa kaže da je hadis Talkaa poništen, a hadis Busra je poništen. To jest, Hadis iz Busre poništava hadis Talke.

Imam Ibn Hibban je rekao da se u historiji ne spominje ni jedan jedini spomen da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao ove riječi Talkuu po drugi put. Naša strana odgovara da za poništavanje hadisa moraju biti ispunjena tri uslova:

1. Nemogućnost njihovog kombinovanja

2. Poništavanje hadisa mora biti kasno u hronologiji.

4. Jasna kontradikcija između hadisa.

Kao što se vidi iz diskusije, ispunjena su samo posljednja dva uslova, ali prvi uslov nije ispunjen, jer se ovi hadisi mogu kombinovati. Šejh al-Suhaim i ja smo prošli kroz šerh "Nukhbatu al-Fikr" i takođe smo prošli kroz "Nuzhu", takođe sam koristio "al-Muqaddim" i Tayseer" i druge knjige o nauci o hadiskoj terminologiji, i znamo da ne treba pribjegavati poništavanju hadisa, imajući mogućnost da ih kombinujemo, a takva mogućnost postoji!

Šejhul-islam Ibn Tejmijja i Ibn Usejmin i naši ustazi kažu da je hadis Talke opšti, a hadis Busra precizira poželjnost uzimanja abdesta nakon voljnog dodirivanja penisa ili ženskog spolnog organa rukom.

Naša grupa takođe primećuje da čak i ako pretpostavimo da je hadis Talka " Vaš organ je dio vas" poništeno, ali u svakom slučaju značenje hadisa se ne može poništiti, jer ako govorimo o ukidanju ovog hadisa, da li će naše genitalije prestati biti nastavak naših tijela? Ako je hadis Vaš organ je dio vas" poništeno, ali se suština njegovog značenja ne mijenja!

Također, dokaz naše grupe je da je osnova abdesta: ništa ne prekida abdest dok ne postoji jasan dokaz, a hadis Busra je dvosmislen. Kao što vidite, argumenti naše grupe naučnika deluju ubedljivo.

13. Abdest nakon jedenja kamiljeg mesa

Kao što se može vidjeti, šeik je mišljenja da meso kamile krši abdest. Šejh je citirao riječi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kada je upitan: „Da li treba da uzmem abdest nakon što pojedem stoku s malim rogovima?“ On je rekao: “Uradi to ako želiš, ne radi to ako želiš” Zatim je rekao: “ Da li treba da uzmem abdest nakon jela kamilje meso? On je rekao: "da" . A zatim je uzeo abdest nakon što je jeo meso kamile. Prenosi Muslim od Džabira bin Samura, radijallahu anhu.

Sličan hadis su prenijeli Ebu Davud i et-Tirmizi od El-Bare, gdje je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Učinite abdest nakon toga" . Odnosno, kamilje meso.

Ovo je mišljenje Ahmeda, Yahya bin Yahya, Ishaqa, Ibn al-Munzira, Ibn Khuzaima, al-Bayhaqija, an-Nawawia i drugih. Među savremenicima ovog mišljenja su Ibn Baz, Ibn ‘Uthaymin, al-Albani, al-Fawzan, ‘Abdullah al-Mutlaq, Mustafa al-Adawi i drugi. To se prenosi i iz grupe pratilaca.

Drugi su vjerovali da ovo ne krši vudu. O tome četiri pravedna halifa: Ebu Bekr, Omer, Osman i Ali. Zatim Ibn Mes'ud, Abeya bin Ka'b, Ibn 'Abbas, Ebu Darda, Ebu Talha, 'Amir ibn Rabi'a, Ebu Umama. Na ovome također Ebu Hanifa, Malik i al-Shafi'i.

14. Dodirivanje žene

Jasno je da je zabranjeno dirati nepoznatu osobu, čak i ako je vaša rođaka. Ne možete dodirnuti ne-mahrama. U hadisu imama et-Taberani u El-Kabiru dolazi od Ma'qil bin Yasara da je Allahov Poslanik rekao:

لأَنْ يُطْعَنَ فِي رَأْسِ أَحَدِكُمْ بِمِخْيَطٍ مِنْ حَدِيدٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمَسَّ امْرَأَةً لا تَحِلُّ لَهُ “Bolje je muškarcu da ima gvozdenu iglu zabodenu u glavu nego da dira ženu koja mu nije dozvoljena!”

Međutim, riječ je o ženi koja zapravo nije mahrema po krvi. Ovo, u principu, može uključivati ​​bilo koju mahramu bez krvi i mlijeka. Postoje tri dobro poznata mišljenja o ovom pitanju:

Prvo mišljenje. Dodirivanje žene (nemahrama i supruge) u svakom slučaju krši abdest. Ovo je mišljenje imama Ibn Omera, al-Shafi'ija i drugih.

Njegov dokaz su riječi Uzvišenog u suri “Obrok”: « Ako ste bolesni ili ste na putovanju, ako je neko od vas došao iz toaleta ili ako ste imali intimnost (dodirnuli - لامستم lamastum) sa ženama, a ne nađeš vodu, onda idi na čistu zemlju i obrišite njome svoja lica i ruke.”.

Ova grupa je rekla da je glagol upotrijebljen u stihu “lyamasya” (dodirnuti), a osnova ovog glagola je dodirivanje rukom. To jest, Eš-Šafi'i je ovaj ajet uzeo spolja.

Takođe argument je to "lyamasa" se doslovno shvata kao hadis koji prenosi Ahmed, gdje je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao Ma'izu: “Možda ste je samo poljubili ili dodirnuli (lyama-ta).”

I također Ahmedov hadis: “Zina ruke je dodir (Lams).

Drugo mišljenje. Dodirivanje ni na koji način ne prekida vudhu. O tome Ibn 'Abbas, al-Sauri, Ebu Hanifa, Ibn Tejmijja i drugi. Ovo je i mišljenje našeg šeika al-Suheima.

Argumenti ove strane su u važnom pravilu: Osnova je da ništa ne krši abdest osim ako argument ne dolazi iz Kurana i Sunneta.

Drugi dokaz ove strane je hadis koji je prenio Imam el-Buhari, gdje je Aiša, radijallahu anhu, rekla: “Ležao sam ispred Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i moje noge su bile u njegovom pravcu, a kada se on poklonio zemlji, uštipnuo me je i onda sam ih maknuo, a kada je on ustao, vratio sam ih njihovim mjesto ponovo.”

I u al-Nasa'ijevoj verziji: “I kada je htio da napravi witr, dodirnuo me je nogom.”

Imam Ibn Kudam u svom El-Mughni je rekao: “Ako bi to prekršilo vudu, on to ne bi učinio.”

Također od Aiše, radijallahu anhu, prenosi se: “Kada ga jedne noći nisam našla u krevetu, počela sam da ga tražim, a onda je moja ruka naišla na unutrašnju stranu njegovih stopala kada je bio u molitvi, noge su mu bile podignute...” Pripovijeda Muslim.

A u verziji al-Bayhaqija i an-Nasaija: “Počeo sam da ga tražim rukom dok nisam naišao na njegova podignuta stopala u trenutku kada se klanjao do zemlje.”.

Ahmed, et-Tirmizi i Ibn Madže su također prenijeli od Aiše, koja je rekla: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je poljubio neke od svojih žena i ustao na namaz i nije nastavio uzimati abdest.”. ‘Urwa joj je rekla: "Ko je ovo ako ne ti". ‘Aisha se nasmijala.

Što se tiče ajeta koje navode protivnici, gdje se koristi glagol “lyamasa”, oni govore o kopulaciji, o čemu će biti riječi dalje, inšaAllah.

Treće mišljenje. Abdest se prekida samo sladostrasnim dodirom. Ovo zaključuje Malik (u jednoj verziji) Abu Hanifa i drugi. Pokušali su spojiti dokaze s obje strane.

15. Analiza dokaza svih strana

Prva grupa odgovara da hadisi koji govore o uzimanju abdesta nisu pouzdani. Ali mi odgovaramo da su pouzdani insha Allah. Nećemo analizirati one hadise koje su dali imam al-Buhari i Muslim. Analiziraćemo samo jedan hadis, hadis Aiše, radijallahu anhu.

Što se tiče ajeta u kojem se koristi glagol “lyamasa”, Ibn 'Abbas ga je protumačio kao “sparivanje”, ali kako bi drugačije, jer je u drugom ajetu u suri “Marijam” Merjem, a.s., rekla anđeo: „Ona je rekla: 'Kako mogu imati dječaka ako me nije dirao muškarac i nisam bila bludnica?' I također u suri “Porodica Imranova” je rekla: „Bože! Kako da imam sina ako me nijedan muškarac nije dirao?.

Kao što vidimo, "dodir" se odnosi na kopulaciju, a ne na doslovno dodirivanje.

Što se tiče hadisa od Aiše, gdje ju je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poljubio prije namaza, naši protivnici odgovaraju da je slab. Reći ću: jasno je kao nebo!

Pogledajte samo isned hadisa: 'Aiša, od nje je prenijela 'Urwa, od njega imam Habib ibn Ebi Sabit, od njega imam al-A'mash, od njega imam Waqi' ibn al-Jarrah, od njega imam Ibn Ebi Sheiba i Ahmad. Zatim Ibn Madže i at-Tirmizi u lancu, ad-Darakutni i al-Bayhaqi u lancu. Ako ste primijetili, u lancu su samo imami!

Također se prenosi od 'Urwa od strane Abu Mu'awiya, učitelja imama Ahmeda, i od njega od strane imama Ibn Rahawehija. I ovdje postoje samo ehli-sunnetski imami.

Ali postoji jedan suptilan problem, kakva je 'Urwa ovdje? ‘Urwa ibn az-Zubeir ili ‘Urwa al-Muzani? Ako je prvi, onda imam Yahya bin Sa'id, Sufyan al-Sauri i al-Bukhari su rekli da Habib nije čuo ovaj hadis direktno od Urve Ibn Zubeira, stoga je isnad pocijepan. Imam Ibn Sa'id je također rekao da u ovom dijelu nema ništa pouzdano.

Sam Habib je mudžtehid, fakih islama. Ali drugi imami na ovo odgovaraju da se ne može isključiti susret između Habiba i 'Urve, budući da je Habib lično uzeo hadise čak i od onih starijih od 'Urve ibn Zubeira, kao što su Ibn 'Omer (um. 74), Ibn 'Abbas (um.). 68) ), dok je Ibn Zubeir umro nakon 90-ih. Sam Khabib je umro 119. godine, kada je imao 73 godine.

Ovo je kao slučaj az-Zuhrija, koji nije sreo Abana ibn Osmana, ali je sreo nekoga starijeg od Abana. Ali protivnici odgovaraju da postojanje mogućnosti sastanka ne ukazuje na samu činjenicu, već je potrebno utvrditi činjenicu, a ne mogućnost.

U stvari, Habib je preuzeo od Urve ibn Zubeira. To potvrđuje i činjenica da je imam Ebu Daud donio dovu sa isnadom: Habib ibn Ebi Thabit od Urve ibn Zubeira. Ovo je najjasniji primjer. A oni koji su to poricali oslanjali su se na riječi al-Sauri al-Bukharija.

A onda je opasno reći da to nije Urva ibn Zubeir. Imam Ahmed je rekao da li je to još jedna Urva, a on, budući da nije mahrem, kaže majci vjernika: “Ko je ovo ako ne ti?”'Da li se Ajša nasmijala? Može li se ovo dogoditi između stranaca?

Reći ću: A kako to Aiša kaže strancu? Očigledno, to je bio Urva ibn Zubeir, nećak Aiše, odnosno brat njene sestre Asme bint Abi Bakr. Imam ‘Alayuddin al-Miglyati u svom šarhu na “Ibn Maju” kaže da izjava da je ovo još jedna ‘Urwa nije sasvim tačna.

Čak i ako kažemo da je to bio 'Urwa al-Muzani, onda njegov isned daju et-Tirmizi i drugi, i neka ostane nepoznat, ali u verziji Ibn Madže i ed-Darakutnija direktno se kaže da je ' Urwa ibn Zubeir.

Ovaj hadis se prenosi na druge načine. Prenosi Ibn Ebi Šejbe, od Waki'a, od Sufjana, od Ebi Rawqa, od Ibrahima et-Taymija, od Aiše... Uprkos činjenici da je imam Ibrahim et-Taymi muhadis ovog ummeta, u kojem se nalazi bez sumnje, on nije. Čuo sam ovaj hadis direktno od Aiše, hadis iz tog razloga iz kategorije "mursal".

Ali to nije ozbiljna slabost, s obzirom na dokaz prvog isnada, isnada 'Urwa. Ad-Darakutni je citirao isti isned od Ibrahima et-Teymija, od njegovog oca, od Aiše. Tako je isnad postao kontinuiran, a imam Ebu Davud ga je ovjerio. A iza njega Ibn Taymiyya, al-Albani i Ahmad Shakir. Imam al-'Ala al-Mubarakfuri u Sharh at-Tirmizi je rekao da se svi ovi putevi međusobno nadopunjuju.

ُImam ed-Darakutni prenosi isti hadis u drugom isnedu od Ebi Bekra en-Nisaburija, od Hadžiba bin Sulejmana, od Waki'e od Hišama bin Urve, od njegovog oca, od Aiše i daljnjih hadisa...

Ad-Darakutni je istakao da niko nije prenio ovaj hadis u ovom obliku osim Hadžiba iz Uakije, rekavši da se u ovom prijenosu ne radi o poljupcu prije namaza, već o poljupcu tokom posta. To jest, imam ed-Darakutni zapravo priznaje autentičnost isneda, ali poriče suštinu hadisa. Na to je Muhadis Muhammed al-Ityubi u šarhi o an-Nasaiju rekao da je ova optužba neosnovana, nema dokaza za ovu grešku!

Imam en-Nasai (uprkos njegovoj rigidnosti u ovoj nauci), Ibn Hibban i drugi su Hadžiba nazivali pouzdanim. Ovo je možda najbolji isned ovog hadisa. Ako ste primijetili, sve tri verzije: at-Teymijeva verzija, Habibova verzija i Hišamova verzija su jedinstvene po tome što u isnadu nema slabih prenosilaca, svi su imami, muhadisi, mudžtehidi, neka im se Uzvišeni smiluje.

A što se tiče Ebu Bekra en-Nisaburija, od kojeg je ed-Darakutni preuzeo ovaj hadis, za njega je rekao: “Nisam vidio jači hifz od Ebu Bekra en-Nisaburija. Kao što vidite, isned: Ebu Bekr en-Nisaburi, od Hadžiba bin Sulejmana, od Uaqi'a, od Hišama, od 'Urwa, je besprijekoran isnad!

16. Zaključak

Iz navedenog se može primijetiti sljedeće: abdest krši:

1. Izlazak fecesa. (Jednoglasno).

2. Izlučivanje urina. (Jednoglasno).

3. Otpuštanje gasova. (Jednoglasno).

4. Spavanje ili gubitak svijesti. (Jednoglasno). Osim, naravno, ako se spavanje nije odvijalo u sjedećem položaju, jer je oslobađanje plinova u takvom položaju nemoguće.

5. Svaka kopulacija. (Jednoglasno).

6. Izlazak al-Mazija (jednoglasno).

7. Ejakulacija. (Jednoglasno).

8. Otpadništvo.

9. Menstrualna i postporođajna krv. (Jednoglasno).

10. Al-Istihad. (Prema ispravnijem mišljenju).

11. Jedenje kamiljeg mesa. (Prema ispravnijem mišljenju).

Sve što nisam uvrstio u ovu listu ne kvari abdest, insha Allah!

Molim Uzvišenog i Silnog Allaha da prihvati moj rad!

Hvala Allahu, Gospodaru svjetova, salavat i selam na Allahovog Poslanika, njegovu porodicu i vjerne drugove!

Opis abdesta (vudu)

Voodoo Definition

“Vudu” sa samoglasnikom “u” je radnja, “wadu” sa samoglasnikom “a” je voda kojom se izvodi vudu, kao i glagolska imenica. Obje riječi mogu biti glagolske imenice, a mogu se koristiti i za označavanje vode. Kažu “tawadda’tu – توضأت” i “tawaddaytu – توضيت”, što znači uzimanje malog abdesta za namaz.

Vudu kao šerijatski izraz

Wudu je korištenje vode sa pročišćujućim svojstvima za pranje određenih organa, kako je propisao Uzvišeni Allah.

Manji abdest (wudu) u Kur'anu i Sunnetu

Uzvišeni Allah je rekao: “O vjernici! Kada ustanete na molitvu, operite lica i ruke do lakata, obrišite glave i operite noge do članaka.”

“Namaz bilo koga od vas, kada je oskvrnjen, neće biti primljen dok ne uzme abdest.”.

Ibn Omer radijallahu anhu je prenio da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Allah ne prima namaz bez očišćenja i milostinje od plijena osvojenog prije podjele rata.”.

Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Zaista, naređeno mi je da uzmem abdest kada se spremam klanjati namaz.”.

Ebu Seid, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ključ namaza je pročišćenje, njegova zabrana je tekbir, a njegova dozvola je taslim.”.

Vrline malog abdesta (wudu)

Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Da te obavijestim o nečemu čime Allah briše grijehe i uzdiže stupnjeve?“ Ljudi su rekli: “Naravno, o Allahov Poslaniče!” On (sallallahu alejhi ve sellem) je rekao: “Ovo je pravilno uzimanje abdesta uprkos neprijatnosti , mnogo koraka do dzamija i cekanja narednog namaza nakon prethodnog, a ovo ti je ribat , i ovo je ribat za tebe, a ovo je ribat za tebe".

Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Kada je Allahov vjerni rob(ili musliman) uzme abdest i opere lice, svi grijesi u koje je gledao izlaze sa njegovog lica, zajedno sa vodom (ili sa posljednjom kapom vode). A kada opere ruke, svi grijesi koje su dotakli izlaze iz njegovih ruku, zajedno sa vodom (ili sa posljednjom kapi vode). I kada opere noge, svi grijesi koji su prošli kroz njegove noge izlaze iz njegovih nogu, zajedno sa vodom (ili zajedno sa posljednjom kapi vode), i konačno postaje čist od grijeha.".

Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi da je jednog dana Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, došao na mezarje i rekao: „Mir s vama, o vi koji prebivate u prebivalištu vjernika! Zaista, ako Allah hoće, mi ćemo vam se pridružiti.” Voleo bih da možemo da vidimo našu braću.". Ljudi su počeli da pitaju: "Zar mi nismo tvoja braća, o Allahov Poslaniče?" Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Vi ste moji drugovi, a naša braća su ljudi koji još nisu došli na ovaj svijet.” Ljudi su počeli da pitaju: "Kako ćeš prepoznati one članove svoje zajednice koji još nisu došli, o Allahov Poslaniče?" On je rekao: “Recite mi, da li bi neko imao crne konje, među kojima je bio jedan konj sa bijelom zvijezdom na čelu i bijelim prstenovima na nogama, da li bi ga prepoznao?” Ljudi su rekli: "Da, o Allahov Poslaniče." Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Uistinu, na Kijametskom danu doći će sa žigom abdesta na čelu, rukama i nogama. A ja ću ih prestići i čekati ih na svom ribnjaku. I neki ljudi će biti oterani iz mog rezervoara, kao što se otera tuđa izgubljena kamila, a ja ću ih zvati: „Evo!“ A meni će se reći: „Zaista, posle tebe su promenili veru!“ I onda ću reći: „Izlazi!“ Odlazi!" ".

Ebu Umama, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Kada musliman uzme abdest, grijesi mu izlaze iz ušiju i očiju, ruku i stopala, a kada sjedne, sjedne sa već oproštenim grijesima.”.

Abu Malik al-Ash'ari, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Očišćenje je pola vjere, riječi “Hvaljen neka je Allah” ispunjavaju prostor između neba i zemlje, namaz je svjetlost, sadaka je nepobitni argument, strpljenje je sjaj, Kuran je argument za vas ili protiv vas, a prodavac duše ili je oslobađa ili uništava.”.

“Ko pravilno uzme abdest, njegovi grijesi će izaći iz njegovog tijela sve dok ne počnu izlaziti čak i ispod njegovih noktiju.”.

‘Osman ra je također prenio da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko uzme abdest bit će oprošteni prošli grijesi, a namaz i odlazak u džamiju će se uračunati u dodatno dobro djelo.”.

Ibn Omer ra prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Kada neko od vas uzme abdest kako treba, a zatim ode u džamiju samo radi klanjanja namaza, za svaki korak njegove lijeve noge briše se jedan grijeh, a za svaki korak njegove desne noge upisuje se jedno dobro djelo dok ne uđe. džamija. A kad bi znali kolika je blagodat u večernjoj i u jutarnjoj molitvi, došli bi im i puzeći!”.

Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Onaj ko uzme abdest kako treba, a zatim ode i vidi da su ljudi već klanjali namaz, Uzvišeni Allah će mu dati istu nagradu kao da je bio prisutan ovom namazu, klanjajući ga sa njima, a to neće ni najmanje umanjiti njihov vlastita nagrada".

Zejd ibn Halid el-Džuhani, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko uzme abdest kako treba, a zatim klanja dva rekata, a da pritom ne pogriješi, Allah će mu oprostiti grijehe iz prošlosti.”.

Ukba ibn Amir radijallahu anhu je prenio da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ako neko od vas pravilno uzme mali abdest, a zatim klanja dva rekata, okrenuvši svoje srce i lice prema njoj, sigurno će ući u Džennet.”.

‘Osman, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko se pravilno uzme za namaz, a zatim ode na obavezni namaz i klanja ga sa ljudima ili u džamiji, Allah će mu grijehe oprostiti.”.

Ali, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Uredno uzimanje abdesta, uprkos neprijatnosti, mnogo koraka (putem) do džamija i čekanje sljedećeg namaza nakon što prethodni spere grijehe.”.

Humran ibn Aban prenosi da je jednog dana Osman, radijallahu anhu, naredio da se donese voda za abdest i opisao kako je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzeo abdest. Spomenuo je na kraju hadisa da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Ko uzme abdest na isti način kao i ja, a zatim klanja dva rekata ne govoreći sam sa sobom tokom ove molitve, njegovi prošli grijesi će biti oprošteni.".

Dozvola da oskvrnjeni ostane u džamiji nakon što uzme abdest

Poznato je da je osobi u stanju velikog skrnavljenja zabranjen ulazak u džamiju. Međutim, ako je takvo lice uzelo abdest, dozvoljeno mu je da ostane u džamiji.

Ata je rekao: “Vidio sam ljude iz redova ashaba Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako sjede u džamiji, u stanju velike nečistoće, nakon što su uzeli mali abdest.”

Za one koji su se oskvrnili, savjetuje se da se prije spavanja abdesti

Preporučljivo je da osoba koja je u stanju velike nečistoće prije spavanja uzme mali abdest.

Omer (da je Allah zadovoljan s njima oboje) je rekao: „O Allahov Poslaniče! Možemo li ići u krevet u stanju velike nečistoće?” Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Da, nakon što uzmeš abdest.”.

A u drugoj verziji, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Operite abdest i operite svoje genitalije, a zatim spavajte.".

Preporučljivo je uzeti abdest za one koji su se oskvrnili prije jela i pića

Džabir ibn 'Abdullah, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitan o osobi u stanju velike nečistoće, da li može spavati, jesti ili piti, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je odgovorio: “Da, kada uzme isti mali abdest koji uzima za namaz.”.

‘Aiša, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bio u stanju velike nečistoće i želio jesti ili spavati, uzeo mali abdest.

Poželjno je da osoba koja želi da ponovi polni odnos uzme abdest

“Ko je imao seksualni odnos sa svojom ženom i želi da ga ponovi, neka uzme mali abdest između dva odnosa.”.

Za svaki namaz je poželjno uzeti abdest

Ibn Hadžer je rekao u Fath al-Bari (1/316) o pitanju uzimanja abdesta bez nečistoće:

‘Amr ibn ‘Amir, radijallahu anhu, prenosi, prema Enesovim riječima, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzimao abdest za svaki namaz. Pitao je Anasa: "Šta si uradio?" On je odgovorio: “Mogli bismo klanjati nekoliko namaza uz jedan abdest, samo da se ne oskvrnimo.”

Iz ovog hadisa se može shvatiti da se najvjerovatnije radi o obaveznoj molitvi.

At-Tahawi je rekao: “Možda je dužnost Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, bila poništena na dan osvajanja Meke kada je klanjao nekoliko namaza uz jedan abdest, i kada je Omer upitao ga o tome, on je rekao: "Namjerno sam to uradio." Moguće je i da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzimao abdest za svaki namaz kao poželjnu radnju, ali se bojao da će ljudi pomisliti da je uzimanje abdesta prije svakog namaza obavezno, te je ostavio ovaj običaj da pokažite ljudima šta je inače dozvoljeno raditi."

Dakle, uzimanje abdesta (wudhu) za svaki namaz je poželjno, ali je dozvoljeno klanjanje svih namaza jednim abdestom. A Allah sve zna bolje.

Poželjno je da se uzme abdest nakon pijenja kamiljeg mlijeka

Samura al-Siwai prenosi od svog oca, radijallahu anhu: “Upitao sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Zaista, mi smo vlasnici deva i stoke. Pa zar da se uzimamo abdest od kamiljeg mesa i mlijeka?“ Rekao je: “Da, trebalo bi” “.

Usaid ibn Khudayr, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Operite abdest nakon pijenja kamiljeg mlijeka.".

Izvana, hadisi ukazuju da je u navedenim slučajevima obavezno uzimanje malog abdesta (vudu). Međutim, u Sahihu El-Buharija i Muslima postoji hadis o ljudima koji su se, došavši u Medinu, razboljeli i Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio im je da odu do mjesta gdje bilo je kamila sakupljenih kao zekat i piju njihov urin i mlijeko. Međutim, nije im naredio da se abdeste (vudu) nakon što su popili kamilje mlijeko, iako je za takvim objašnjenjem bilo potrebe. Ibn Uthaymeen je preferirao ovo mišljenje u Ash-Sharh al-Mumti'. A Allah sve zna bolje.

Preporučljivo je ispiranje usta nakon drugih vrsta mlijeka

Umm Selama ra prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Kada pijete mlijeko, isperite usta jer ono sadrži masnoće.”.

Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenosi da je jednog dana Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, popio mlijeko, a zatim isprao usta govoreći: "Sadrži masti".

Tako je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naveo razlog zašto treba ispirati usta nakon mlijeka.

Bilo koju masnu hranu treba smatrati jednakom mlijeku. Stoga je preporučljivo isprati usta nakon konzumiranja.

Šejh al-Albani je rekao da hadisi koji spominju uzimanje abdesta (wudu) nakon pijenja kamiljeg mlijeka imaju slabe isnede. A Allah sve zna bolje.

Opis malog abdesta (wudu) Poslanika sallallahu alejhi ve sellem

Namjera

Namjera (niyya) je odlučnost srca da uzme mali abdest kako bi se ispunila naredba Uzvišenog Allaha i Njegovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.

Ibn Tejmijje (Allah mu se smilovao) je rekao da je mjesto namjere srce, a ne jezik - imami muslimana su u tome jednoglasni - u svim vrstama ibadeta: u čišćenju i namazu, u zekatu i postu, u hadž i oslobađanje robova, u borbi na Allahovom putu i drugim vrstama ibadeta. A ako osoba izrazi riječima nešto drugo osim namjere koja mu je u srcu, onda se u obzir uzima njegova namjera, a ne riječi. A ako osoba namjerava nešto učiniti samo riječima, ali ne i srcem, njegova namjera je neispravna - u tome su jednoglasni muslimanski imami. Niya je neka vrsta težnje, odlučnosti.

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je to pojasnio. Oba sahiha sadrže hadis Omer. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Zaista, djela se sude po namjerama i svako će dobiti samo u skladu sa svojim namjerama...”.

Izgovaranje Allahovog imena

Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Nema manjeg abdesta za onoga ko se ne sjeća Allahovog imena dok ga klanja.”.

Jedno od mišljenja imama Ahmeda je da je izgovaranje Allahovog imena prilikom uzimanja malog abdesta, potpunog abdesta i čišćenja pijeskom (tayammum) obavezno. Abu Bekr, al-Hasan i Ishak dijele isto mišljenje. Također ga navodi i autor El-Mughni (1/84). Kao dokaz je naveo gore spomenuti hadis.

Ibn Kudama je rekao: “Čak i ako kažemo da je to obavezno, onda ako ga neko namjerno odustane, čišćenje postaje nevažeće, kao da je osoba odustala od namjere. Ako ga je nenamjerno ostavio, onda je njegovo čišćenje valjano, i tog mišljenja se držimo.”

Ibn Tejmijja (Allah mu se smilovao) je rekao da je izgovaranje Allahovog imena obavezno. Zato što je hadis u kojem se spominje vjerodostojan i dat je u Knjizi vjere. A ako je hadis vjerodostojan, onda je ovo njegovo mišljenje (Allah mu se smilovao).

Oba sahiha sadrže sljedeći hadis. Enes, radijallahu anhu, prenosi: “Jednom je nekim ashabima Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, bila potrebna voda za abdest, a Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ima li neko od vas vode?” I stavio je ruku u vodu i rekao: . I vidio sam kako je voda počela da teče između njegovih prstiju, a ljudi su uzimali abdest, do posljednjeg.” Pitao ga je onaj koji je prenio ovaj hadis od Enesa: “Šta misliš, koliko vas je bilo?” Odgovorio je: "Oko sedamdeset."

Zaključak koji smo izvukli iz prvog hadisa potvrđuju riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u drugom hadisu: “Umite abdest u ime Allaha”.

Što se tiče onih koji vjeruju da je izgovaranje Allahovog imena prilikom uzimanja abdesta (wudu) utvrđeni sunnet, oni smatraju da je odgovarajući hadis slab, odnosno hadis: “Ne postoji mali abdest za to...”. Ako je hadis pouzdan, a zaista je pouzdan, kao što smo već rekli, onda oni nemaju nikakve dokaze za svoje mišljenje, dok mi, pristalice suprotnog mišljenja, imamo dokaze. A Allah sve zna bolje. Dakle, učenje Allahovog imena prilikom uzimanja abdesta (wudhu) je obavezno. A ko je zaboravio mora da kaže kad se seti.

Perite ruke

Humran, radijallahu anhu, prenosi da je Osman naredio da donese sebi vode za abdest i da je tri puta oprao ruke... Zatim je rekao: “Vidio sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. uzimajte abdest na isti način kao ja sada." Ovaj hadis se prenosi u oba sahiha, kao što smo već ranije spomenuli.

Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ako se neko od vas probudi noću, neka ne umače ruku u posudu dok je ne opere tri puta, jer ne zna gdje mu je bila ruka.”.

Abdullah ibn Zejd, radijallahu anhu, je upitan kako je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzimao abdest, a on je naredio da donese posudu sa vodom i uzeo abdest ispred njih, pokazujući kako Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ga je izvršio i Allahov blagoslov). Prvo je izlio vodu iz posude na ruku i oprao ruke tri puta.

Aus ibn Ebu Aus prenosi od svog djeda: “Vidio sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako uzima abdest i tri puta pere ruke.

Ispiranje usta i nosa

Ispiranje usta i ispiranje nosa vodom iz jedne ruke

Oba sahiha sadrže hadis da je Abdullah ibn Zejd el-Ensari, radijallahu anhu, zamoljen: “Operite abdest za nas kao što je to učinio Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.” I naredio je da donesu posudu sa vodom... I isprao je usta i oprao nos vodom iz jedne ruke, čineći to tri puta.

Hadis ‘Amra ibn Jahje kaže: “I isprao je svoja usta, uzeo vodu u nos i ispuhao nos, uzimajući vodu iz jedne ruke i to tri puta.”

En-Nevevi je rekao: “Ovaj hadis sadrži jasnu naznaku ispravnog odabranog mezheba, prema kojem je sunnet isprati usta i nos tri puta, svaki put vodom iz jedne ruke.”

Odnosno, osoba koja uzima abdest mora uzeti vodu u ruku i polovinom njome isprati usta, a drugom polovinom isprati nos. Ovo potvrđuje sljedeća poruka. Abd Khayr, radijallahu anhu, prenosi: “Vidio sam kako Aliju donose stolicu i on je sjeo na nju, nakon čega su mu donijeli malu posudu s vodom, pa je tri puta oprao ruke, a zatim isprao usta i oprao nos vodom. iz jedne ruke."

Aiša radijallahu anhu prenosi, opisujući abdest Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: “Kada uzimate abdest, isperite usta.”.

El-Bayhaqi je rekao: “Ovaj hadis ima besprijekoran isned. To je dodatak hadisu Aiše, kojeg prenosi Ebu Davud (br. 143).“ I ovaj hadis je istinit.

Ispiranje nosa

Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao “Kada neko od vas uzme abdest, neka napuni nos vodom i ispuhne ga.”.

Nos treba duboko isprati, osim kada osoba posti.

Laqit ibn Sabra, radijallahu anhu, prenosi: “Rekao sam: “O Allahov Poslaniče, reci mi o abdestu.” On je rekao: “Učinite to kako treba, isperite između prstiju i duboko isperite nos, osim ako ne postite.”.

Iz ovoga postaje jasno da su ispiranje usta i nosa obavezne radnje.

Prilikom uzimanja i punog i malog abdesta potrebno je umiti lice. Ovo je poznato u mezhebu. Isto mišljenje dijele Ibn al-Mubarak, Ibn Ebu Lejla, Ishak ibn Rahavejhi. Isto mišljenje prenosi 'Ata.

Desnom rukom isperite nos, a lijevom ispuhnite nos

Abd Khair, radijallahu anhu, prenosi: “Jednog dana smo sjedili i gledali ‘Alija kako uzima abdest. On je tri puta oprao ruke, a zatim isprao usta i isprao nos, ispuhujući nos lijevom rukom, i to tri puta, nakon čega je rekao: „Ako neko želi da vidi kako je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, Allahov blagoslov na njega) uzeo abdest, a zatim je to uradio ovako."

Sunnet je isprati usta nakon pijenja mlijeka. Ibn Abbas, radijallahu anhu, prenosi da je jednog dana Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, popio mlijeko, a zatim isprao usta i rekao: "Sadrži masti".

Suwayd en-Nu'man ra prenosi da je krenuo u pohod sa Allahovim Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, godine kada je zauzeo Hajber. Kada su stigli do Sahbe, koja se nalazi blizu Hajbera, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je obavio popodnevnu molitvu i naredio da se donesu zalihe. Donijeli su samo Savik, i po naredbi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, polili su ga vodom i promješali, i on je jeo, a jeli su i oni. A Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je isprao svoja usta i oni su također isprali. Zatim je klanjao namaz bez da je prethodno uzeo abdest.

Pranje lica

Pod licem podrazumijeva se cjelokupno područje od linije kose do brade i kraja brade okomito i od uha do uha, uključujući prostor između uha i brade okomito.

Uzvišeni Allah je rekao: "I operite lica svoja..."

I u oba sahiha” nalazi se poruka od Humrana ibn Abana da je jednog dana ‘Osman naredio da sebi donese vodu za mali abdest i opisao abdest Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Humran je rekao: “A onda je tri puta umio lice.”

Češljate bradu mokrim rukama

Osman, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, češljao svoju bradu mokrim rukama.

Enes, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzimajući abdest, uzeo šaku vode, podigao ruku na grlo i vlažnim rukama očešljao bradu, govoreći: “Tako mi je zapovjedio moj Svemogući Gospod.”.

Neki učenjaci su smatrali da je češljanje brade mokrim rukama obavezno, a ako osoba nije namjerno izvršila ovu radnju, onda mora ponoviti namaz. Ovo mišljenje dijele Ishak ibn Rahawayhi i Abu Saur. Većina naučnika smatra da ova naredba podrazumijeva poželjnost, a ne obavezu.

Moguće je i da je ova radnja obavezna za one koji imaju rijetku bradu, kroz koju se vidi koža brade.

Imam Ahmad al-Lays i većina učenjaka smatraju da je češljanje brade mokrim rukama obavezno prilikom uzimanja potpunog abdesta, ali ne i malog.

Pranje ruku do lakata

Uzvišeni Allah je rekao: “I ruke su vam do lakata.”

Hadis Humrana ibn Abana kaže da je Osman naredio da mu se donese voda za mali abdest i uzeo mali abdest kako ga je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obavio. Humran pripovijeda: “I oprao je desnu ruku tri puta do lakta, a zatim je isto učinio i lijevom.”

Neki naučnici kažu da je lakat uključen u područje koje treba oprati. A drugi su vjerovali da to nije uključeno. Razlog neslaganja je u razumijevanju riječi "prije" - "prije" u značenju "zajedno sa" ili "prije", što podrazumijeva da se morate zaustaviti prije imenovanog područja bez dodirivanja.

Neki vjeruju da lakat nije uključen u područje koje treba oprati, jer je ovaj ajet sličan Riječima Uzvišenog: “Onda postite do noći.” U ovom slučaju, noć se ne uključuje.

Ovo je mišljenje nekih Malikija.

Većina naučnika insistira na tome da lakat ulazi u područje koje treba oprati. Kao dokaz oni navode Riječi Svevišnjega: “I on će vašoj snazi ​​dodati snagu.”

Na ispravno mišljenje o ovom pitanju ukazuje hadis Nu'ajma ibn Mujmira, koji je rekao: “Vidio sam Ebu Hurejru kako uzima abdest. Oprao se, a abdest mu je bio temeljan, a zatim je oprao desnu ruku do ramena, a zatim lijevu do ramena.” Na kraju hadisa je rekao: “Vidio sam kako Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzima abdest na ovaj način.”

Iz hadisa možemo shvatiti da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prao ruke do lakata pa čak i više.

Džabir, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzimajući abdest, polio laktove vodom.

Iz hadisa možemo shvatiti da je laktove potpuno navlažio vodom. A Allah sve zna bolje.

Brisanje glave, ušiju i turbana

Brisanje cijele površine glave

Uzvišeni Allah je rekao: "I obrišite svoje glave."

Ibn Kudama je rekao u Al-Mughni: “Neki vjeruju da prijedlog 'bi' treba shvatiti kao pokazatelj pristranosti. Odnosno, morate obrisati dio glave. Uzvišeni Allah je rekao: "I obrišite svoje glave." Predlog „bi“ treba shvatiti kao naznaku da trljanje treba da pokrije celu glavu. Uzvišeni Allah je rekao u ajetu o tayamumu: “I obrišite lica svoja”, koristeći isti prijedlog “bi”. A izjava pristalica ovog mišljenja da je ovaj izgovor pokazatelj pristrasnosti ne odgovara istini. Jer na arapskom ne postoji ništa slično. Ibn Burhan je rekao: “Ko tvrdi da prijedlog 'bi' ukazuje na pristrasnost, predstavlja stručnjacima za arapski nešto što oni ne znaju.”

Al-Shaukani je rekao u Neil al-Awtaru: "Nigdje nije zabilježeno da prijedlog 'bi' ukazuje na pristrasnost, a Sibawayhi je opovrgao ovu izjavu na 15 mjesta u svojoj knjizi."

Hadis 'Abdullaha ibn Zejda pobija ovu izjavu. On prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, brišući glavu objema rukama, obrisao i prednji i stražnji dio glave. Krenuo je sprijeda, otišao do potiljka, a zatim se vratio nazad na mjesto gdje je počeo brisati.

Trljanje ušiju

Uši su dio glave, a upute za brisanje se odnose i na njih.

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Uši (su dio) glave".

Što se tiče onih koji brisanje ušiju smatraju sunnetom i poželjnom radnjom, oni nemaju dokaza, osim gornjeg hadisa: smatraju ga slabim. Zapravo, ovaj hadis se prenosi na drugačiji način, što pristalice ovog mišljenja, po svemu sudeći, nisu otkrili. Dakle, dokazi podržavaju naše mišljenje, a ne njihovo. A Allah sve zna bolje.

Oni koji vjeruju da su uši dio glave su Ibn al-Musayyab, 'Ata, al-Hasan, Ibn Sirin, Sa'id ibn Jubair i an-Naha'i. Isto mišljenje dijele i Sufyan al-Thawri, Ahl ar-rayy i imami Malik i Ahmad ibn Hanbal.

Sakupljanje nove vode za brisanje glave i ušiju

Al-Albani je rekao u As-silsilya ad-da'ifa (str. 995): “Sunnet ne ukazuje da se mora crpiti nova voda da bi se obrisale uši. Možete obrisati uši vodom koja vam ostane na rukama nakon što ste obrisali glavu. A možete obrisati glavu vodom koja vam ostane na rukama nakon pranja ruku do lakata, kao što slijedi iz hadisa er-Rubaiya' bint Mu'awwiza da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obrisao glavu vodom koja mu je ostala na rukama."

Kako treba da obrišete uši?

'Abdullah ibn 'Amr, radijallahu anhu, je rekao, opisujući abdest: “Potom je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obrisao glavu i umetnuo kažiprste u uši, i protrljao spoljašnje dio njegovih ušiju palčevima.”

Briše turban sam

‘Amr ibn Umayyah, radijallahu anhu, prenosi: “Vidio sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako briše svoj turban i kožne cipele.”

Bilal, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obrisao njegove kožne cipele i maramu.”

Brisanje brave i turbana

To se odnosi na kosu koja prekriva prednji dio glave, koji je uz čelo.

El-Mughira ibn Shu'ba, radijallahu anhu, prenosi da je jednog dana Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzeo abdest i obrisao mu čelo, turban i kožne cipele.

Ibn Kudama kaže u Al-Mughni (1/310): “Ako je bilo koji dio glave otvoren, kao što je to obično slučaj, preporučljivo je da ga obrišete zajedno sa turbanom. Ahmad je govorio o ovome. Hadis al-Mughira ibn Shu'be kaže da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obrisao svoj turban i čep."

Što se tiče kapice (lubanje), ona se ne može obrisati. Ahmad je govorio o ovome. Razlog je ovo. Prvo, kapa obično ne pokriva cijelu glavu, a drugo, vrlo se lako skida.

Što se tiče ženskog vela, on se može obrisati, jer je poznato da je Umm Selama, radijallahu anhu, obrisala svoj veo. Ibn al-Mundhir je ovo spomenuo. Vidi Al-Mughni, 1/312.

Pranje stopala do članaka

Uzvišeni Allah je rekao: “I noge su vam do članaka.”

Oba sahiha citiraju hadis Ibn ‘Amra: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je zaostao za nama na putu i sustigao nas kada smo bili umorni do popodneva. Počeli smo da uzimamo male abdesti, brišući noge. Onda je povikao iz sveg glasa: “Teško do pete od vatrene muke!”, ponavljajući ove riječi dvaput ili triput.”

En-Nevevi je u svom komentaru na Muslimov Sahih rekao nakon citiranja ovog hadisa: "Muslim je ovdje naveo ovaj hadis kao dokaz da je obavezno oprati noge i da je brisanje neispravno."

Oba sahiha također sadrže hadis Humrana ibn Abana koji opisuje abdest Poslanika sallallahu alejhi ve sellem. Humran pripovijeda: “Potom je tri puta oprao desnu nogu do skočnog zgloba, nakon čega je isto učinio i lijevom.”

Prenosi se da je Ebu Hurejre, radijallahu anhu, “oprao svoju desnu nogu, uzevši dio potkoljenice, a zatim oprao svoju lijevu nogu, također uzevši dio potkoljenice”. I na kraju hadisa je rekao: “Vidio sam kako Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzima abdest na ovaj način.”

Iz ovog hadisa, brate muslimane, jasno je da su i zglobovi podložni abdestu. To proizilazi iz riječi “hvatanje dijela potkolenice”.

El-Mustavid, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzimajući abdest, svojim malim prstom trljao nožne prste.

Es-San'ani je rekao u Subul al-Salamu nakon citiranja ovog hadisa: “Ovaj hadis je dokaz da je obavezno oprati mjesta između prstiju. To također stoji u hadisu Ibn 'Abbasa, na koji smo već ukazali. Citiraju ga At-Tirmizi, Ahmad, Ibn Madže, al-Hakim, a al-Buhari ga je nazvao dobrim (hasan). Ako govorimo o tome kako se to tačno radi, onda se za to koristi mali prst lijeve ruke. Počnite od donjeg dijela prstiju. Što se tiče upotrebe lijeve ruke, nema hadisa koji bi to ukazivali, ali je al-Gazali povukao analogiju sa pranjem.”

Laqit ibn Sabra, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Pravi abdest i operi se između prstiju.”

Es-San'ani je rekao: "Najvjerovatnije se misli na prste ruku i nogu, a hadis Ibn 'Abbasa to jasno kaže."

Odgovor onima koji smatraju da je dovoljno brisati noge, ali ih nije potrebno prati

Ako govorimo o trljanju stopala (odnosno stopala, a ne kožnih cipela), onda se ništa slično ne prenosi od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Zagovornici mišljenja da možete brisati noge umjesto da ih perete, kao dokaz navode Riječi Uzvišenog: „I obrišite svoje glave. I tvoje noge do gležnjeva.” Istovremeno, kažu da je u ajetu upotrijebljena riječ “arjulikum” sa samoglasnikom “i”, a to sugeriše da se glagol “obrisati” odnosi i na glavu i na stopala. U stvari, prethodno spomenuti glagol “prati” u riječima “oprati ruke” odnosi se na stopala. Al-San'ani je rekao da čitanje sa samoglasnikom "i" treba pripisati brisanju kožnih cipela, a ovo je najbolje ponuđeno objašnjenje.

Kur'an se ne može tumačiti na osnovu vlastitog uma, posebno kada su u pitanju ibadeti, kao što su klanjanje namaza, uzimanje abdesta i tako dalje. Moramo tražiti pojašnjenje od Sunneta. U Kur'anu možete pronaći mnogo sličnih primjera - stihova koje je objasnio Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Ovi primjeri uključuju pitanje pranja stopala prilikom uzimanja malog abdesta, o kojem se raspravljalo gore. Već smo dali dokaze iz Sunneta.

Ako koristite razum, ispada da je bolje oprati donji dio stopala nego obrisati gornji dio. A ako kažu: “A čarape?”, mi ćemo im reći: “Pouzdano je poznato da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obrisao svoje čarape.” A pranje nogu se spominje u Sunnetu, kao što je ranije rečeno.

Nema potrebe da se isti glagol ponavlja dvaput. Kada se pojave dva prelazna glagola sličnog značenja, a svaki ima objekat, u arapskom jeziku je dozvoljeno izostaviti jedan od glagola i povezati dva objekta veznikom tako da se odnose na preostali glagol. U ovom slučaju, opća struktura fraze nije narušena. Jedna dopuna postaje, takoreći, saučesnik druge, dijeleći s njom spomenuti glagol. Ovo je slično riječima pjesnika: „Nahranio sam ga sijenom i hladnom vodom“. Što znači: nahranio ga sijenom i dao mu vode da pije.”

Az-Zajjaj je rekao: “Ajet još uvijek podrazumijeva pranje nogu, makar samo zato što su utvrđene granice područja koje treba oprati – do članaka. A ako govorimo o brisanju, onda ne bi imalo smisla naznačiti ove granice. Nije uzalud Uzvišeni Allah rekao: “I obrišite svoje glave”, a da nije naznačio granice područja koje treba obrisati. Osim toga, riječ “maskh” može se koristiti i za označavanje abdesta.

Učenjaci muslimanske zajednice su jednoglasni da je obavezno pranje nogu, budući da odgovarajuće poruke od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, prenose mnogi prenosioci, kako je rekao Ibn Hadžer. Niko od ashaba nije proturječio ovom mišljenju, izuzev Alija, Ibn Abbasa i Anasa, ali se za njih zna da su se kasnije predomislili i složili sa ostalima.”

Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Uistinu, oni će doći na Sudnjem danu sa blistavim tragovima na čelima i udovima od abdesta.”

Ove oznake nastaju usled pranja odgovarajućih mesta tokom ritualnog pročišćavanja. Shodno tome, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, će na Sudnjem danu prepoznati one koji su oprali noge, a nisu ih obrisali, jer oni koji ih obrišu neće imati takve oznake.

Ibn Hadžer je rekao: “Samo pripadnici muslimanske zajednice će imati takve oznake.”

Sivak

Siwak ili miswak je bilo koji štap koji se koristi za čišćenje zuba. U početku se sivak pravio od grančica araka.

Ebu Hanifa je rekao: “Ovo je najbolja biljka za pravljenje sivaka i stočne hrane – mlijeko se dobija sa dobrim mirisom.”

Abu al-Ziyad je rekao: “Sivak se pravi od grana i korijena ove biljke, ali ljudi vjeruju da je sivak koji se pravi od grana bolji. Obično su široke i raširene, a jedna takva biljka se zove araka.”

Ibn Šumail je rekao: “Arak je visoko zeleno drvo sa mekim i obilnim lišćem i tankim stablom, koje raste u nizinama. Od toga prave sivak. Arak je drvo iz porodice Hamd. Jedno drvo se zove araka, a množina je araik.”

Upotreba sivaka je poželjna više puta. Poznato je da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prao zube sivakom prije svakog namaza, prije čitanja Kur'ana, prije odlaska u krevet neposredno nakon buđenja, kao i u bilo koje vrijeme da bi izbegavajte loš zadah, tokom posta i u obične dane na početku i na kraju dana. Ovo je ibadet koji ne zahtijeva mnogo truda. Pokušajte to učiniti, o muslimanski brate!

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je također pratio zube sivakom prilikom uzimanja abdesta. On je rekao: “Da članovima moje zajednice nije bilo teško, naredio bih im da koriste sivak za svaki abdest.” .

‘Aiša ra je prenijela da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Sivak čisti usta i pomaže da se stekne zadovoljstvo Gospodnje”.

Također se prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prilikom uzimanja abdesta, rukama trljao organe koje su pratili.

El-Mustavid, radijallahu anhu, prenosi: “Vidio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako uzima abdest, trljajući prste na nogama svojim malim prstom.”

Ovaj hadis je vjerodostojan. Već smo to spomenuli u temi pranja nogu.

Abdullah ibn Zeid, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prilikom uzimanja abdesta, trljao dijelove tijela koje je trebalo oprati i pokazao kako je to radio.

Također se prenosi da je Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, donesena trećina mudde vode i da je uzeo abdest, trljajući svoje podlaktice.

Postupak uzimanja abdesta (vudu) prema ajetu

U Kur'anu i Sunnetu se spominje samo jedna naredba za uzimanje abdesta i ova naredba je obavezna. Prema drugom mišljenju, postupak uzimanja abdesta je sunnet.

Ako govorimo o opisima abdesta Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji su stigli do nas, oni ponekad spominju vršenje radnji van reda. Na primjer, al-Mikdam ibn Ma'diy Karib prenosi: “Jednom je Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, donesena voda za abdest, i on je tri puta oprao ruke, zatim tri puta oprao lice, a zatim oprao ruke do lakata tri puta, zatim tri puta isprao usta i tri puta oprao nos, zatim obrisao glavu i uši, spoljašnji i unutrašnji deo i tri puta oprao noge” (Ahmad, 4/132). Ebu Davud, br. 1/19).

Iz hadisa se može razumjeti da je u nekim slučajevima Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, činio radnje van reda. Ovo je dokaz da nalog nije obavezan. A činjenica da je u velikoj većini slučajeva Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, još uvijek obavljao radnje po redu ukazuje da je red sunnet. A Allah Svemogući zna sve bolje.

Es-Suyuty je rekao u "Awn al-ma'bud" (1/48): "Ovaj hadis navode kao dokaz oni koji smatraju da postupak nije obavezan, jer iz hadisa proizilazi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, na njega i Allahov blagoslov) isprao usta i oprao nos nakon što je oprao ruke do lakata, pogotovo jer je korištena riječ "kasnije".

Učenjaci se ne slažu oko toga da li je naredba obavezna i za obavezne komponente abdesta (rukn) i za izborne (sunnet). Obavezne radnje se moraju izvoditi redoslijedom navedenim u ajetu, a sunneti se mogu izvoditi sa redoslijedom ili bez njega, ali je bolje da se rade redoslijedom koji se spominje u većini hadisa. A Allah sve zna bolje.

Kontinuitet

Podrazumijeva se da se prilikom uzimanja abdesta (vudu) organi moraju prati jedan za drugim, bez prekida. Od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, prenosi se samo ovaj način uzimanja abdesta (wudu).

Priča se da je jednog dana Ibn Omer urinirao na pijaci, nakon čega je uzeo abdest, oprao lice i ruke i obrisao glavu, nakon čega je pozvan da klanja dženazu-namaz, te je ušao u džamiju, nakon čega je obrisao svoje kožne cipele, a zatim obavio dženazu.

‘Ata nije vidio ništa zabranjeno u prekidu uzimanja abdesta (vudu). Isto mišljenje je dijelio i al-Hasan, an-Naha'i, i ovo je najispravnije mišljenje al-Shafi'ija.

Trebalo bi da počnete sa desne strane

Prilikom uzimanja abdesta (wudu) prvo treba oprati desnu ruku, a zatim lijevu, a također i stopala.

Aiša, radijallahu anhu, je prenijela da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, volio da krene sa desne strane kada oblači sandale, češlja kosu i uzima abdest, kao i u svemu. njegove radnje.

Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Kada se oblačite i uzimate abdest, počnite s desne strane.”.

Umjerenost i izbjegavanje prekomjerne potrošnje vode

Enes, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzeo mali abdest sa jednim blatom vode, a potpuni abdest - od jednog sa‘a do pet blata.

Sa' je jednako četiri muddama. A blato je mjera zapremine, jednako jednoj zvečki i drugoj trećini zvečke. Ovo je približan volumen presavijenih dlanova odrasle osobe.

Razmisli o ovom hadisu, brate muslimane, i zadivićeš se rasipnosti današnjih muslimana koji otvaraju česmu da se abdeste i pritom polako razgovaraju sa komšijom, dok voda teče i teče! Neka se musliman boji Allaha i ne čini ovo. Neka uvijek pamti ovaj hadis i nastoji da bude umjeren, slijedeći sunnet, a ne rasipnik. Tek tada će se slijeđenje sunneta i vjere istinski manifestirati. Dakle, sunnet za muslimana je da uzme abdest (wudhu) iz posude u kojoj se nalazi blato vode - čineći to, on se navikava da slijedi sunnet.

Dova koju treba uputiti Allahu nakon abdesta (wudu)

Omer radijallahu anhu je prenio da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ako neko od vas uzme abdest kako treba i na kraju abdesta kaže: “Svjedočim da nema boga osim jedinog Allaha, koji nema partnera, i da je Muhammed Njegov rob i poslanik”, otvorit će se osam vrata neba. za njega, i on će ući na koji god način želi.”.

Abu Se'id al-Khudri ra prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko je uzeo mali abdest, a nakon što ga je završio, rekao je: “Slavan si, Allahu, i hvala Tebi.” Svjedočim da nema drugog boga osim Tebe, molim Te za oprost, o Allahu, i donosim ti pokajanje." , biće napisano na svitku, koji će biti zapečaćen i neće se otvarati do Sudnjeg dana.”.

Jednokratno pranje organa tokom vade

Ibn 'Abbas, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzeo mali abdest, opravši svaki organ jednom.

Dva puta pranje organa tokom abdesta

Abdullah ibn Zejd radijallahu anhu prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzeo abdest, opravši svaki organ dva puta.”

Pranje organa tri puta tokom abdesta

Oba sahiha citiraju hadis Osmana, iz kojeg slijedi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, tri puta oprao njegove organe.

Iz hadisa na ovu temu može se shvatiti da je pranje organa jednom obavezno, ali dva ili tri puta je već sunnet.

Manji abdest, tokom kojeg se neki organi peru jednom, neki dvaput, a neki tri.

Abdullah ibn Zeid, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik uzeo abdest, oprao lice tri puta, ruke dva puta, jednom obrisao glavu i dva puta oprao noge.

Ebu Isa at-Tirmizi citira ovaj hadis: “Drugi hadisi također spominju da se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzeo abdest, opravši neke organe jednom, a druge tri puta.”

Neki učenjaci nisu vidjeli ništa zabranjeno u uzimanja abdesta (wudu) na ovaj način, odnosno pranja nekih organa jednom, drugih dvaput, a trećih tri puta.

Brisanje zavoja na ranu

Džabir, radijallahu anhu, prenosi: „Bili smo na putu i jednom čovjeku je pao kamen na glavu, a on je ostao sa dubokom ranom. Nakon toga usnio je mokar san i rekao je svojim drugovima: “Da li imate dozvolu da izvršim čišćenje pijeskom?” Oni su odgovorili: “Ne nalazimo takvu dozvolu za vas.” Zatim se potpuno okupao i umro. Došavši do Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, mi smo mu rekli o tome, a on je rekao: “Ubili su ga, Allah ih uništio! Ako nisu znali, zašto onda nisu pitali? Zaista, lijek za neznanje je propitivanje. Sve što je trebalo da uradi bilo je da očisti peskom i previje ranu komadom tkanine, a zatim da je obriše odozgo i opere ostatak tela.".

Ako je osobi odsječen bilo koji dio tijela koji je podložan abdestu, ukida se njegova obaveza da opere taj dio tijela. Ovo je najispravnije mišljenje.

Svako ko sumnja da se oskvrnio mora poći od onoga u šta je uvjeren.

Svako ko je ubeđen da je očišćen i sumnja da je oskvrnjen smatra se da je u stanju ritualne čistoće. A ko je uvjeren da je oskvrnjen, a sumnja da je nakon toga očišćen, smatra se oskvrnjenim. Ovo je mišljenje većine fakiha, uključujući Ebu Hanifu, al-Shafi'ija i Ahmada.

Dokaz zagovornika ovog mišljenja je hadis Ebu Hurejre, radijallahu anhu, u kojem je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ako je neko od vas osjetio nešto u stomaku, a ne zna da li je nešto izašlo iz toga ili ne, neka ne izlazi iz džamije dok ne čuje zvuk ili ne osjeti miris.”.

Iz hadisa se može shvatiti da stanje stvari ostaje isto sve dok se ne dokaže da se promijenilo, a sumnje u takvim slučajevima ništa ne mijenjaju. Svako ko je ubeđen da je očišćen i sumnja da je oskvrnjen smatra se da je u stanju ritualne čistoće.

Muškarac i žena uzimaju abdest (vudu) iz iste posude

Ibn 'Abbas, radijallahu anhu, prenosi da je jedna od žena Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, obavila potpuni abdest nakon velike nečistoće. A onda je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, htio da se potpuno opere vodom iz iste posude, te ga je obavijestila o razlogu svog abdesta, ali je on rekao: “Ništa ne čini vodu nečistom”.

Ibn ‘Abdul-Barr je rekao: “Ne postoji ništa zabranjeno sa tačke gledišta Šerijata da muškarac i žena uzimaju abdest vodom koja je preostala jedno od drugog, bilo zajedno ili naizmjenično. Ovo mišljenje dijeli većina alima i učenjaka, a odgovarajuće hadise prenose mnogi prenosioci.

Korištenje ručnika nakon abdesta

Sljedeći ashabi i učenjaci su smatrali da je to dozvoljeno, kako nakon manjeg abdesta tako i nakon potpunog abdesta: 'Osman ibn 'Affan, al-Hasan ibn 'Ali, Anas ibn Malik, al-Hasan al-Basri, Ibn Sirin, 'Alqama al -Asvad. Masruk, ad-Dahhak, 'Abdullah ibn al-Harith, Abu Ya'lya, Abu al-Ahwas, al-Sha'bi, al-Sauri, Ishak. Isto mišljenje prenosi Ibn Omer. A ovo je mišljenje Ebu Hanife, Malika i Ahmeda i jedno od mišljenja al-Shafi'ija. Kao dokaz navode poruku Aiše, radijallahu anhu: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, imao je komad tkanine kojim se obrisao nakon abdesta.”

Salman al-Farisi ra prenosi da je jednog dana Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzeo abdest, okrenuo vunenu džubu koju je nosio i njome obrisao lice.”

I drugi naučnici smatraju da je korištenje ručnika nakon abdesta nepoželjno. Oni daju sljedeću poruku kao dokaz.

Maimunah, radijallahu anhu, prenosi: “...I dala sam mu maramicu, ali on je nije uzeo.”

U ovom slučaju nepoželjnost znači upravo nepoželjnost, a ne zabranu.

Zaključak

Preporučljivo je obrisati tjelesne organe nakon abdesta, kao što slijedi iz hadisa Aiše (neka je Allah zadovoljan njom). Što se tiče tvrdnji da je ova radnja nepoželjna, one su neosnovane, jer su riječi Maimune, radijallahu anhu, da Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije uzeo peškir (šal) od nje u potpunosti ne ukazuju na nepoželjnost ove radnje.

Šta prekida abdest (wudu)?

1. Šta proizlazi iz dva pasusa. Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Namaz bilo koga od vas, ako se oskvrnio, neće biti primljen dok ne uzme abdest.”.

En-Nawawi je rekao: “Što se tiče onoga što proizlazi iz dva odlomka, to krši ritualnu čistoću, jer je Uzvišeni Allah rekao: “ili se neko od vas vratio iz zahoda.” A Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Adest treba uzeti samo kada čujete zvuk ili ga pomirišete."

On je također rekao: „Ono što izlazi iz prednjeg prolaza muškarca ili žene, kao i iz anusa, bilo da je to izmet, urin, gasovi, crvi, gnoj, krv, kamenčić i tako dalje, i nešto što se dešava retko i nešto to se stalno dešava...”

2. Dubok san. Ali ibn Ebu Talib, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Oči ometaju opuštanje anusa, a ko je spavao neka uzme abdest.”.

Iz hadisa se može shvatiti da san narušava ritualnu čistoću samo kada osoba spava u položaju u kojem mu se anus opušta. Ako spava, na primjer, dok sjedi, što isključuje mogućnost opuštanja anusa, onda takav san ne narušava ritualnu čistoću.

3. Gubitak razuma. To uključuje ludilo, nesvjesticu i opijenost, jer u takvom stanju čovjek ne zna da li mu je narušena ritualna čistoća ili ne. Ovo je mišljenje apsolutne većine naučnika.

4. Dodirivanje genitalija bez ikakvih prepreka između njih i ruke. Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko dotakne svoje genitalije rukom bez ikakvih prepreka između njega i njih, dužan je da uzme abdest.”.

5. Dodirivanje penisa. Busra, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Kada neko od vas dotakne njegov penis, neka uzme abdest.”.

Talq ibn Ali, radijallahu anhu, je prenio da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitan o osobi koja je dodirnula svoje genitalije nakon uzimanja abdesta, a on je odgovorio: “Nije li ovo dio tvog tijela?” .

Al-Albani je rekao: “Ovaj hadis ima besprijekoran isned. A od grupe ashaba je prenijeto da su postupili u skladu s ovim hadisom. Među njima su Ibn Mas'ud i 'Ammar ibn Yasir. Stoga je imam Ahmad rekao da se može djelovati bilo u skladu s ovim hadisom. Ili u skladu sa prethodnim. I šejhul-islam Ibn Tejmijja se složio sa njima, rekavši da prvi hadis podrazumijeva dodirivanje sa strašću, a drugi - dodirivanje bez strasti. Na to indirektno upućuju riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: "dio vašeg tijela."

6. Dodirivanje žene sa strašću. Dodirivanje žene bez strasti ne narušava ritualnu čistoću. Aiša, radijallahu anhu, je ispričala: „Dogodilo se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao noćni namaz, a ja sam ležao ispred njega, kao tijelo pokojnika. leži tokom dženaze, a kada se spremao da se pokloni do zemlje, dodirnuo me je, a ja sam podigao noge.”

Žena koja dodiruje muškarca bez strasti takođe ne narušava ritualnu čistoću. Aiša, radijallahu anhu, kaže: „Jedne noći sam se probudila i nisam našla Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u blizini. Rukom sam opipao mjesto gdje se obično molio i otkrio da se klanja do zemlje sa uspravnim nogama.”

Iz ova dva hadisa može se shvatiti da dodirivanje samo po sebi ne narušava ritualnu čistoću. A Allah sve zna bolje.

Autor “At-ta'liqat al-salafiyya” na “Sunan” an-Nasai (1/23) kaže: “Dodirivanje u ovom slučaju, ili dodirivanje nogom, kao u verziji an-Nasaija, je jasno da je bez strasti. Autor zbirke navodi ovaj hadis kao dokaz da dodirivanje bez strasti ne narušava ritualnu čistoću. Dodirivanje sa strašću ga također ne narušava, jer se čistoća uzima kao osnova sve dok ne postoje dokazi da ova radnja narušava ritualnu čistoću. Samo ovo je dovoljno da se tvrdi da dodirivanje sa strašću ne narušava ritualnu čistoću. Štaviše, mi ćemo dati dodatne dokaze, naime, hadis o poljupcu, koji obično uključuje dodirivanje sa strašću.”

Autor knjige 'Aun al-ma'bud (1/69) je o riječima "poljubio je i nije uzeo abdest" rekao: "Ovaj hadis je dokaz da dodirivanje žene ne narušava ritualnu čistoću, jer je poljubac dodir , a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije uzeo abdest. Isto mišljenje dijele 'Ali, Ibn 'Abbas, 'Ata, Tawus, Ebu Hanifa i Sufjan al-Thawri. Ovaj hadis je slab, ali je potkrijepljen drugim hadisima. I spada u kategoriju mursala, ali ga ad-Darakutni navodi uz neprekidni isned, a ova verzija, ako Allah želi, je vjerodostojan hadis.”

Autor El-Mughni (1/190) je rekao: “Dodir sam po sebi ne narušava ritualnu čistoću. Narušava se oslobađanjem masti ili sjemena (mani), do čega ovaj dodir dovodi. Dakle, u obzir se uzima situacija koja dovodi do onečišćenja, odnosno stanja uzbuđenja.”

Zaključak

Ako su muškarac i žena sigurni da nije bilo pražnjenja, onda njihova ritualna čistoća nije narušena. Ipak, ipak je bolje biti oprezan, jer u slučaju kada postoji dodir sa strašću, teško je biti siguran da nije bilo iscjedka. A Allah sve zna bolje.

Manji abdest (wudu) nakon jela kamilje meso

Džabir ibn Samura, radijallahu anhu, prenosi da je jedna osoba upitala Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Da li da uzmem abdest nakon što pojedem ovčetinu?” On je odgovorio: "Ako hoćeš, uradi to, a ako nećeš, ne radi". Čovjek je upitao: "Da li da uzmem abdest nakon što jedem meso kamile?" On je odgovorio: “Da, uzmite abdest nakon što pojedete meso kamile.”. Čovjek je upitao: "Mogu li se moliti u torovima za ovce?" On je odgovorio: "da". Čovjek je upitao: "Mogu li se moliti u torovima za kamile?" On je odgovorio: "ne".

Zaključak

Ovo je mala informacija o vudhu (wudhu) koju nam je Allah pomogao prikupiti. Molimo Allaha Uzvišenog, Uzvišenog, Moćnog, da ovoj temi posvetimo dužnu pažnju. I molimo revnosnu braću muslimane koja imaju znanje da me ne kažnjavaju za nenamjerno napravljene greške, već da na njih ukažu davanjem dobrih savjeta.

A Allah daje uspjeh i neka je hvala Njemu!

Komentar

Ovo izdanje je uređeno i prošireno. Knjigu prvi put objavljuje izdavačka organizacija "Garas". Objavljena je nekoliko puta i prevedena na nekoliko jezika. Prvi put je objavljen 1399. godine po Hidžri (1979.).

Pripremio: Abu Umar Salim Ibn Muhammad Al-Ghazzi