Život i svakodnevnica ruskog naroda 16. veka u Domostroju. Njihov moral. "Prosvećena" Evropa u 15. - 16. veku Život i običaji ruskog naroda u 16. veku

Početkom 16. veka hrišćanstvo je igralo odlučujuću ulogu u uticaju na kulturu i život ruskog naroda. Imao je pozitivnu ulogu u prevazilaženju grubog morala, neznanja i divljih običaja drevnog ruskog društva. Konkretno, norme hrišćanskog morala imale su ogroman uticaj na porodični život, brak i podizanje dece. Da li je istina. teologija se tada pridržavala dualističkog pogleda na podelu polova - na dva suprotna principa - "dobro" i "zlo". Potonji je bio personificiran u ženi, određujući njen položaj u društvu i porodici.

Ruski narodi su dugo vremena imali veliku porodicu koja je spajala rođake duž direktne i bočne linije. Karakteristike velike seljačke porodice bile su kolektivna poljoprivreda i potrošnja, zajedničko vlasništvo dva ili više samostalnih bračnih parova. Među gradskim (posadskim) stanovništvom porodice su bile manje i obično su se sastojale od dvije generacije roditelja i djece. Porodice feudalaca bile su po pravilu male, pa je sin feudalca, sa navršenih 15 godina, morao služiti suverenu i mogao je primati i svoju zasebnu lokalnu platu i odobreno imanje. To je doprinijelo ranim brakovima i formiranju samostalnih malih porodica.

Uvođenjem hrišćanstva brakovi su počeli da se formalizuju kroz ceremoniju crkvenog venčanja. Ali tradicionalna hrišćanska svadbena ceremonija („zabava“) očuvala se u Rusiji oko šest do sedam vekova. Crkvena pravila nisu predviđala nikakve prepreke za sklapanje braka, osim jedne: „posedovanje“ neveste ili mladoženje. Ali u stvarnom životu, ograničenja su bila prilično stroga, prvenstveno u socijalnom smislu, koja su bila regulisana carinama. Zakon nije formalno zabranjivao feudalcu da se oženi seljankom, ali se to u stvari dešavalo vrlo rijetko, jer je feudalna klasa bila zatvorena korporacija u kojoj su se brakovi poticali ne samo sa ljudima iz svog kruga, već i sa vršnjacima. Slobodan čovjek se mogao oženiti kmetom, ali je morao dobiti dozvolu od gospodara i platiti određeni iznos prema dogovoru. Dakle, i u antičko doba i u gradovima, brakovi su se, u osnovi, mogli sklapati samo unutar jednog staleškog staleža.

Razvod je bio veoma težak. Već u ranom srednjem vijeku razvod (“razvod”) bio je dopušten samo u izuzetnim slučajevima. Istovremeno, prava supružnika su bila nejednaka. Muž bi se mogao razvesti od svoje žene ako je prevarila, a komunikacija sa strancima izvan kuće bez dozvole supružnika bila je izjednačena s izdajom. U kasnom srednjem veku (od 16. veka) razvod je bio dozvoljen pod uslovom da jedan od supružnika bude postrižen u monahe.

Pravoslavna crkva je dozvoljavala jednoj osobi da se venča najviše tri puta. Svečana svadbena ceremonija obično se obavljala samo tokom prvog braka. Četvrti brak je bio strogo zabranjen.

Novorođeno dijete se moralo krstiti u crkvi osmog dana po krštenju u ime sveca toga dana. Crkva je obred krštenja smatrala osnovnim, vitalnim obredom. Nekršteni nisu imali nikakva prava, čak ni pravo na sahranu. Crkva je zabranila sahranjivanje djeteta koje je umrlo nekršteno na groblju. Sljedeći obred - "postriženje" - obavljen je godinu dana nakon krštenja. Na ovaj dan, kum ili kuma (kumovi) ošišali su pramen djetetove kose i dali rublju. Nakon postriga, slavili su imendan, odnosno dan sveca u čiju je čast osoba dobila ime (kasnije je to postalo poznato kao „dan anđela“) i rođendan. Carev imendan se smatrao službenim državnim praznikom.

Svi izvori ukazuju da je u srednjem vijeku uloga njegove glave bila izuzetno velika. Predstavljao je porodicu kao cjelinu u svim njenim vanjskim funkcijama. Samo je on imao pravo glasa na sastancima stanovnika, u gradskom vijeću, a kasnije i na sastancima organizacija Končana i Slobode. Unutar porodice, moć glave je bila praktično neograničena. On je kontrolisao imovinu i sudbinu svakog njenog člana. To se čak odnosilo i na lične živote djece koju je mogao oženiti ili oženiti protiv njihove volje. Crkva ga je osudila samo ako ih je doveo do samoubistva. Naredbe glave porodice morale su se bespogovorno izvršavati. Mogao je primijeniti bilo koju kaznu, čak i fizičku. "Domostroy" - enciklopedija ruskog života 16. stoljeća - direktno je naznačio da bi vlasnik trebao tući svoju ženu i djecu u obrazovne svrhe. Zbog neposlušnosti roditeljima crkva je zaprijetila ekskomunikacijom.

Porodični život u kući je dugo bio relativno zatvoren. Međutim, obične žene - seljanke, građanke - uopće nisu vodile povučen način života. Svjedočanstva stranaca o izolaciji ruskih žena u odajama odnose se, po pravilu, na život feudalnog plemstva i uglednih trgovaca. Retko im je bilo dozvoljeno čak i da idu u crkvu.

Ostalo je malo podataka o svakodnevnoj rutini ljudi u srednjem vijeku. Radni dan u porodici počinjao je rano. Obični ljudi su imali dva obavezna obroka - ručak i večeru. U podne su prekinute proizvodne aktivnosti. Poslije ručka, po staroj ruskoj navici, uslijedio je dug odmor i san (što je jako zadivilo strance). onda je ponovo počeo rad do večere. Sa smakom dana svi su otišli u krevet.

Sa usvajanjem hrišćanstva, posebno poštovani dani crkvenog kalendara postali su zvanični praznici: Božić, Uskrs, Blagovesti, Trojice i drugi, kao i sedmi dan u nedelji - nedelja. Prema crkvenim pravilima, praznici su trebali biti posvećeni pobožnim djelima i vjerskim obredima. rad na praznicima se smatrao grehom. Međutim, siromašni su radili i na praznike.

Relativna izolovanost domaćeg života bila je raznovrsna prijemom gostiju, kao i svečanim obredima, koji su se održavali uglavnom za vreme crkvenih praznika. Jedna od glavnih vjerskih procesija održana je za Bogojavljenje - 6. januara čl. Art. Patrijarh je na današnji dan blagoslovio vodu reke Moskve, a stanovništvo grada obavilo je jordanski ritual (umivanje svetom vodom). Za praznike su organizovane i ulične predstave. Putujući umjetnici, luđaci, bili su poznati još u staroj Rusiji. Pored sviranja harfe, lula i pjesama, nastupi bufona uključivali su akrobatske nastupe i takmičenja sa životinjama grabežljivcima. Grupa bufona obično je uključivala mlinjača za orgulje, gayera (akrobata) i lutkara.

Praznici su, po pravilu, bili praćeni javnim gozbama - bratovštinama. Međutim, popularne ideje o navodno neobuzdanom pijanstvu Rusa očigledno su preuveličane. Samo tokom 5-6 velikih crkvenih praznika stanovništvu je bilo dozvoljeno da kuva pivo, a kafane su bile državni monopol. Održavanje privatnih kafana bilo je strogo proganjano.

Društveni život je uključivao i igre i zabavu - vojne i mirne, na primjer, hvatanje snježnog grada, rvanje i tuče pesnicama, gradića, preskok itd. Kocka je postala raširena među kockarskim igrama, a od 16. stoljeća - u kartama. doneta sa Zapada. Omiljena zabava kraljeva i plemića bio je lov.

Dakle, iako je život ruske osobe u srednjem vijeku, iako je bio relativno monoton, bio daleko od toga da se ograničava na proizvodne i društveno-političke sfere, on je uključivao mnoge aspekte svakodnevnog života, čemu istoričari ne poklanjaju uvijek dugu pažnju

U istorijskoj literaturi na prijelazu iz 15. u 16. vijek. uspostavljaju se racionalistički pogledi na istorijske događaje. Neki od njih se objašnjavaju uzročno-posljedičnim vezama uzrokovanim aktivnostima samih ljudi. Autori istorijskih dela (na primer, „Priče o knezovima Vladimirskim“, kasno 15. vek) nastojali su da afirmišu ideju o ekskluzivnosti autokratske vlasti ruskih vladara kao naslednika Kijevske Rusije i Vizantije. . Slične ideje bile su izražene u hronografima - sažetim pregledima opšte istorije, u kojima se Rusija smatrala posljednjom karikom u lancu svjetsko-istorijskih monarhija.

Nisu se samo historijske proširile. ali i geografsko znanje ljudi srednjeg vijeka. U vezi sa komplikovanjem administrativnog upravljanja rastućom teritorijom ruske države, počele su da se izrađuju prve geografske karte („crteži“). Tome je doprinio i razvoj ruskih trgovinskih i diplomatskih veza. Ruski moreplovci dali su veliki doprinos geografskim otkrićima na sjeveru. Do početka 16. veka istražili su Belo, Ledeno (Barentsko) i Karsko more, otkrili mnoge severne zemlje - ostrva Medvežij, Nova Zemlja, Kolgujev, Vigač itd. Ruski Pomori su prvi prodrli u Arktički ocean, stvorio je prve rukom pisane karte istraženih sjevernih mora i otoka. Među prvima su istraživali Sjeverni morski put oko Skandinavskog poluotoka.

Uočen je određeni napredak u oblasti tehničkog i prirodno-naučnog znanja. Ruski majstori su naučili da prave prilično složene matematičke proračune prilikom izgradnje zgrada i bili su upoznati sa svojstvima osnovnih građevinskih materijala. U izgradnji objekata korišteni su blokovi i drugi građevinski mehanizmi. Za ekstrakciju otopina soli korišteno je duboko bušenje i polaganje cijevi, kroz koje je tečnost destilirana klipnom pumpom. U vojnim poslovima savladano je livenje bakrenih topova, a udarno i bacačko oružje postalo je rašireno.

U 17. veku se pojačava uloga crkve u uticaju na kulturu i život ruskog naroda. Istovremeno je državna vlast sve više prodirala u crkvene poslove.

Svrha prodora državne vlasti u crkvene poslove bila je da služi crkvenom reformom. Car je želio dobiti odobrenje crkve za državne reforme i istovremeno poduzeti mjere za potčinjavanje crkve i ograničavanje njenih privilegija i posjeda potrebnih za opskrbu energično stvorene vojske plemstva.

Sveruska crkvena reforma izvršena je u Stoglavskoj katedrali, nazvanoj po zbirci njenih dekreta, koja se sastojala od sto poglavlja („Stoglav“).

U radu Stoglavskog sabora do izražaja su dolazila pitanja unutrašnjeg crkvenog poretka, prvenstveno vezana za život i svakodnevni život nižeg klera, uz vršenje crkvenih službi od njih. Flagrantni poroci klera, nemarno obavljanje crkvenih obreda, štaviše, lišeno ikakve jednoobraznosti - sve je to izazvalo negativan stav u narodu prema službenicima crkve i podstaklo slobodoumlje.

Kako bi se zaustavile ove opasne pojave za crkvu, preporučeno je pojačati kontrolu nad nižim klerom. U tu svrhu stvorena je posebna ustanova arhijereja (protojerej je glavni sveštenik među sveštenicima date crkve), postavljenih „po kraljevskoj zapovesti i sa blagoslovom svetitelja, kao i svešteničkih starešina i desetih sveštenika“. Svi su oni bili dužni neumorno brinuti da obični svećenici i đakoni redovno obavljaju bogosluženja, „sa strahom i trepetom stoje“ u crkvama i čitaju Jevanđelje, Zolotoust i žitije svetaca.

Sabor je objedinio crkvene obrede. Zvanično je ozakonio, pod kaznom anateme, dvoprsti znak krsta i “veliku aleluju”. Inače, na ove odluke su se kasnije pozivali i starovjerci kako bi opravdali svoju privrženost antici.

Prodaja crkvenih položaja, podmićivanje, lažna prokazivanja i iznuda postali su toliko rašireni u crkvenim krugovima da je Sabor sto poglavara bio primoran donijeti niz rezolucija koje su donekle ograničile samovolju oba najviša jerarha u odnosu na obično sveštenstvo. , a ovo drugo u odnosu na laike. Od sada, poreze od crkava nisu trebali ubirati predstojnici koji su zloupotrebljavali svoj položaj, već zemske starešine i deseti sveštenici postavljeni u seoskim područjima.

Navedene mjere i djelomični ustupci, međutim, nikako nisu mogli ublažiti napetu situaciju u zemlji i samoj crkvi. Reforma koju je predvidio Stoglavski sabor nije za svoj zadatak postavila duboku transformaciju crkvenog ustrojstva, već je samo nastojala da je ojača eliminacijom najočitijih zloupotreba.

Stoglavski sabor je svojim rezolucijama nastojao da u celom narodnom životu nametne pečat crkvenosti. Pod strahom od kraljevske i crkvene kazne, zabranjeno je čitanje takozvanih „odricanih“ i jeretičkih knjiga, odnosno knjiga koje su tada činile gotovo svu svjetovnu literaturu. Crkvi je naređeno da se miješa u svakodnevni život ljudi - da ih odvrati od brijanja, od šaha, od sviranja muzičkih instrumenata itd., da proganja bufane, te nosioce narodne kulture tuđe crkvi.

Vrijeme Groznog je vrijeme velikih promjena na polju kulture. Jedno od najznačajnijih dostignuća 16. veka bilo je štamparstvo. Prva štamparija pojavila se u Moskvi 1553. godine, a ubrzo su ovde štampane i knjige crkvenog sadržaja. Najranije štampane knjige uključuju Velikoposni triod, objavljen oko 1553. godine, i dva jevanđelja, štampana 50-ih godina. 16. vek.

Godine 1563., organizacija „suverene štamparije“ poverena je istaknutoj ličnosti na polju štampanja knjiga u Rusiji, Ivanu Fedorovu. Zajedno sa svojim pomoćnikom Petrom Mstislavcem, 1. marta 1564. objavio je knjigu „Apostol“, a sledeće godine „Knjigu časova“. Ime Ivana Fedorova povezujemo i sa pojavom prvog izdanja Ruskog bukvara 1574. godine u Lavovu.

Pod uticajem crkve nastalo je tako jedinstveno djelo kao što je "Domostroy", što je već spomenuto gore, čije je konačno izdanje pripalo protojereju Silvestru. "Domostroy" je kodeks morala i svakodnevnih pravila namijenjen imućnim slojevima gradskog stanovništva. Prožeta je propovijedima poniznosti i bespogovorne potčinjavanja vlastima, au porodici - poslušnosti domaćinu.

Za povećane potrebe ruske države bili su potrebni pismeni ljudi. Na Stoglavskom saboru, sazvanom 1551. godine, postavljeno je pitanje poduzimanja mjera za širenje obrazovanja među stanovništvom. Sveštenstvu je ponuđeno da otvore škole kako bi decu učili da čitaju i pišu. Deca su se školovala, po pravilu, u manastirima. Osim toga, školovanje kod kuće bilo je uobičajeno među bogatim ljudima.

Intenzivna borba sa brojnim vanjskim i unutrašnjim neprijateljima doprinijela je nastanku u Rusiji opsežne istorijske literature, čija je središnja tema bilo pitanje rasta i razvoja ruske države. Najznačajniji spomenik istorijske misli posmatranog perioda bili su svodovi hronike.

Jedno od najvažnijih istorijskih dela tog vremena je zbirka letopisa Liceva (tj. ilustrovana): sastojala se od 20 hiljada stranica i 10 hiljada lepo izvedenih minijatura, dajući vizuelni prikaz različitih aspekata ruskog života. Ovaj zakonik je sastavljen 50-60-ih godina 16. veka uz učešće cara Ivana, Alekseja Alekseja Adaševa i Ivana Viskovatija.

Dostignuća u oblasti arhitekture posebno su značajna krajem 15. i 16. vijeka. Godine 1553-54 u selu Djakovo (nedaleko od sela Kolomenskoye) podignuta je crkva Jovana Krstitelja, izuzetna po originalnosti svoje dekorativne dekoracije i arhitektonskog dizajna. Nenadmašno remek-djelo ruske arhitekture je crkva Pokrova na rovu (Crkva Svetog Vasilija), podignuta 1561. godine. Ova katedrala je sagrađena u čast osvajanja Kazana.

Prijelaz iz XV - XVI vijeka. - prekretnica u istorijskom razvoju ruskih zemalja. Pojave karakteristične za ovo vrijeme imale su direktan utjecaj na duhovni život Rusije, na razvoj njene kulture i predodredile prirodu i smjer istorijskog i kulturnog procesa. Prevazilaženje fragmentacije i stvaranje jedinstvene državne vlasti stvorilo je povoljne uslove za ekonomski i kulturni razvoj zemlje i poslužilo kao snažan podsticaj za podizanje nacionalne samosvesti.

Prijelaz iz XV - XVI vijeka. - prekretnica u istorijskom razvoju ruskih zemalja. Pojave karakteristične za ovo vrijeme imale su direktan utjecaj na duhovni život Rusije, na razvoj njene kulture i predodredile prirodu i smjer istorijskog i kulturnog procesa.

Prevazilaženje fragmentacije i stvaranje jedinstvene državne vlasti stvorilo je povoljne uslove za ekonomski i kulturni razvoj zemlje i poslužilo kao snažan podsticaj za podizanje nacionalne samosvesti.

Najveća država u Evropi je brojila do sredine 16. veka. jedva više od 9-10 miliona stanovnika, štaviše, neravnomjerno raspoređenih po teritoriji. Samo centar i Novgorodsko-pskovska zemlja bili su relativno gusto naseljeni, gdje je gustina očigledno dostigla 5 ljudi na 1 kvadrat. km. (Poređenja radi: u zapadnoevropskim zemljama u to vrijeme gustina se kretala od 10 do 30 stanovnika po km2.). Treba imati na umu da je prva polovina 16. veka bila povoljna za rast stanovništva Rusije, koje se tokom ovog perioda povećalo otprilike jedan i po puta; Shodno tome, početkom veka, kada je nastala ruska država, ujedinila je oko 6 miliona ljudi pod svojom vlašću. To znači da je prosječna gustina naseljenosti bila oko 2 osobe. po 1 sq. km. Ovako mala gustina naseljenosti, čak i ako se u pojedinim sredinama centra i severozapada i tokom prve polovine 16. veka povećala za 2-3 puta, ostala je krajnje nedovoljna za intenzivan razvoj privrede i rešavanje problema vezanih za odbranu zemlje.

Stanovanje

Stanovanje je dugo vremena služilo ne samo za zadovoljavanje potreba osobe za stanovanjem, već i kao dio njegovog ekonomskog i ekonomskog života. Naravno, socijalna diferencijacija društva ogledala se i u karakteristikama stana, njegovoj veličini i pogodnostima. Svako doba karakteriziraju svoje posebnosti u stambenim i poslovnim zgradama iu njihovim kompleksima. Proučavanje ovih karakteristika daje nam dodatna saznanja o proteklom vremenu, daje detalje ne samo o svakodnevnom životu prošlih generacija, već io društvenim i ekonomskim aspektima njihovog postojanja.

Kraj 15. i 16. vijeka je svojevrsna prekretnica u našim izvorima o istoriji materijalne kulture ruskog naroda; arheološki podaci, po pravilu, hronološki ne idu dalje od 15. stoljeća. Odabrana zapažanja arheologa o materijalnoj kulturi 16. - 17. stoljeća. dobiveni su uz proučavanje ranijih perioda i relativno su fragmentarni. Posebni radovi o kasnom ruskom srednjem vijeku su rijetki, iako su njihovi podaci o stanovanju za nas veoma vrijedni. Ali kako se arheološki podaci smanjuju, tako se povećava i količina dokumentarnih informacija. Fragmentarni i nasumični spomeni stanovanja u hronikama, kojima smo primorani da se zadovoljimo periodima pre XVI veka, danas su značajno dopunjeni sve većim brojem životnih zapisa i drugih zvaničnih dokumenata. Suvoparni, kratki, ali vrlo vrijedni zbog svoje rasprostranjenosti, podaci iz pisarskih knjiga omogućavaju nam da napravimo prve generalizacije, proračune i poređenja različitih tipova građevina. Tu i tamo u ovim izvorima ima i opisa zanimljivih detalja u karakteristikama stambenih i gospodarskih zgrada. Ovim podacima iz pisanih ruskih izvora moramo dodati i bilješke stranaca koji su posjetili Rusiju u to vrijeme. Nije nam sve u njihovim zapažanjima i opisima pouzdano i jasno, već mnogi detalji ruskog života u 16. veku. tačno su zabilježili i prenijeli, a mnogo se razumije uzimajući u obzir uporedno proučavanje drugih izvora. Skice ruskog života, napravljene izvana, takođe su nam prenijele nešto što se uopće nije odrazilo u ruskim dokumentima, budući da je ruskim autorima mnogo toga bilo toliko poznato da, po njihovom mišljenju, nije vrijedilo obraćati posebnu pažnju.

Možda tek od 16. stoljeća imamo pravo govoriti o pojavi još jedne vrste izvora o materijalnoj kulturi, čiji je značaj teško precijeniti, različitih materijala grafičke prirode. Koliko god pisani podaci bili tačni, oni nam daju, u najboljem slučaju, popis naziva zgrada ili njihovih dijelova, ali iz njih je gotovo nemoguće zamisliti kako su izgledale. Tek od 16. veka nailazimo na crteže koji sasvim u potpunosti odražavaju tadašnji život Rusije. Način ovih crteža ponekad je za nas neobično konvencionalan, podređen određenim kanonima ikonopisa ili minijatura knjiga, ali ako ih pomno pogledamo, donekle asimilirajući jezik konvencija, može se sasvim precizno zamisliti stvarna obilježja način života tog vremena. Među spomenicima ove vrste, izuzetno mjesto zauzima kolosalna ilustrovana hronika, nastala prema planu i uz učešće Ivana IV 1553-1570. Hiljade minijatura iz ove kolekcije pružaju istraživaču odličan vizuelni materijal o mnogim aspektima ruskog života, uključujući stanovanje. Uspješno su dopunjene nekim ikonografskim prizorima i minijaturama iz drugih knjiga ovog doba.

Socijalna struktura ruskog društva ogledala se i u sistemu podjele naselja na određene jedinice, koje su za seljaštvo bile ujedno porezne jedinice, porezne jedinice i stvarno postojeće jedinice seljačkog porodičnog naselja. Takve jedinice su bila dvorišta. Dokumenti i hronike poznaju avliju, avliju, avliju u ova dva, na prvi pogled, nejednaka značenja. Naravno, tamo gdje je riječ o manastirskim dvorovima, bojarima, činovničkim dvorovima, činovničkim dvorovima, zanatskim dvorovima, ili još konkretnijim nazivima - krava, štala, brutto dvorište, radi se samo o označavanju određenog prostor zauzima kompleks stambenih i pomoćnih zgrada. Ali za glavnu poresku populaciju, za seljaštvo, koncepti dvorišta kao imanja, kompleksa zgrada i dvorišta kao poreske jedinice su se u izvesnoj meri poklapali, jer samo punopravno seljačko dvorište, koje je imalo punu skup objekata neophodnih za bavljenje poljoprivredom i život seljačke porodice.

Kompozicija zgrada tipična za srednjovjekovnu rusku seljačku avliju u posljednje je vrijeme izazvala živu raspravu. Smatra se da su sastav zgrada, pa čak i oni tipovi građevina koje etnografija poznaje iz života ruskog sela u 19. veku, iskonski i gotovo nepromenjeni u Rusiji od antičkih vremena, iz perioda pre mongolske Rusije. Međutim, akumulacija arheoloških podataka o staroruskom stanovanju, pažljivija analiza pisanih izvora i srednjovjekovne grafike dovode u sumnju ovaj zaključak.

Arheološki podaci sasvim jasno govore o složenijoj istoriji razvoja ruskog kompleksa stambeno-poslovnih objekata, što je ranije prikazano. Najupečatljiviji je bio minimalan broj objekata za stoku, iako nema sumnje da je stanovništvo imalo dosta stoke. Za stotine otvorenih stambenih zgrada, postoji doslovno samo nekoliko osnovnih zgrada za stoku. Jednako neobičan bio je zaključak o prevlasti stambenih jednokomornih zgrada. Poznati su i prilično složeni tipovi višekomornih i dvokomornih veza između stambenih i komunalnih prostorija, ali one su u manjini. Iz ovih činjenica neminovno se mora izvući zaključak o postepenom i prilično složenom razvoju stambenih kompleksa, a taj razvoj u različitim geografskim zonama išao je svojim putevima i doveo do formiranja posebnih zonskih tipova. Koliko nam naši izvori dozvoljavaju da sudimo, ovaj proces je započeo na prijelazu iz 15. u 17. vijek, iako je formiranje etnografskih tipova u 19. stoljeću. teško se može smatrati potpuno završenim, jer su po svojoj prirodi stambeni kompleksi bili usko povezani sa promjenama u društveno-ekonomskom životu stanovništva i stalno su odražavali te promjene.

Najraniji dokumentarni zapisi o sastavu seljačkih domaćinstava to nam prikazuju vrlo lakonski: koliba i kavez. Navedeni izvodi iz dokumenata s kraja 15. stoljeća mogli bi izgledati nasumični i netipični ako neki izvori nisu dozvolili da se njihova tipičnost potkrijepi masovnim materijalom. Jedna od pisarskih knjiga daje detaljniji nego inače popis objekata u seljačkim domaćinstvima napuštenih tokom tragičnih događaja u poslednjoj deceniji 16. veka. Analiza ovih inventara dala je vrlo otkrivajuće rezultate. Ogromna većina seljačkih domaćinstava bila je vrlo siromašna u sastavu zgrada: 49% se sastojalo od samo dvije zgrade („koja i kavez“, „koja i sjenik“). Ove dokumente potvrđuje još jedan, jedinstven izvor - Litsevoy Chronicle iz 16. veka. Teško je reći zašto, ali i najnoviji istraživači smatraju da je arhitektonska pozadina minijatura ovog svoda posuđena iz vizantijskih izvora. Istraživanje A.V. Artsihovgov je svojevremeno uvjerljivo pokazao rusku osnovu prirode kojom su ove minijature slikane, ruski karakter stvari, svakodnevnih detalja, prizora. A samo stan zavisi od stranih izvora i konvencija „fantastičnog kamernog pisma ruskog ikonopisa“. U stvari, stan, koji se sastoji uglavnom od minijaturnih scena (iako postoje vrlo realistične slike ne samo hramova, već i običnih koliba i kaveza), zasnovan je na istoj ruskoj stvarnosti, istom ruskom životu, dobro poznatom tvorcima. minijatura kako iz starijih facijalnih rukopisa koji do nas nisu stigli, tako i iz naših vlastitih zapažanja. A među ovim slikama ima nekoliko slika sela. Jezik minijatura facijalnog svoda odlikuje se određenom konvencijom. Piktogram stanova dešifruje se prilično jednostavno. Koliba uvijek ima tri prozora i vrata na krajnjem zidu, a kavez uvijek ima dva prozora i vrata. Zidovi nisu obloženi balvanima, nemaju ostatke trupaca u uglovima koji su tipični za brvnaru, a prozori i vrata zbog ljepote su zaglađeni, zaobljeni, opremljeni kovrdžama, teško ih je prepoznati, ali oni su tu i uvek na čvrsto utvrđenom mestu, u tradicionalnoj količini za svaku vrstu građevine. Sela, a posebno individualna seljačka domaćinstva, rijetko se prikazuju, jer glavni sadržaj ljetopisa ostaje život feudalne elite, feudalnog grada. Ali tamo gdje je riječ o selima, ona postoje, a piktografska formula za njih je izgrađena od dvije zgrade, koje se po svojim karakteristikama lako definiraju kao koliba i kavez. To je, po svoj prilici, bila prava osnova seljačkog domaćinstva, njegovog tipičnog sastava sve do 16. vijeka.

Ali za 16. vek ovakva dvorišta su već postajala relikvija. Ekonomski uspon nakon konačnog oslobođenja od tatarskog jarma, otklanjanje feudalne rascjepkanosti i opći poredak u životu u centraliziranoj i snažnoj državi nisu mogli a da ne utiču na promjene u kompleksu seljačkih domaćinstava. Ranije je ovaj proces počinjao u sjevernim krajevima, gdje su društveni odnosi tome pogodovali, gdje je to zahtijevala i oštrija priroda, kasnije to primjećujemo i u centralnim krajevima, ali tek 16. vijek se može smatrati početkom tih promjena kako u kompoziciji i u rasporedu seljačkog domaćinstva, koji nam do 19. veka daju etnografski dijagram različitih tipova ruskog seljačkog domaćinstva. Sve glavne građevine seljačkog dvorišta bile su brvnare - kolibe, kavezi, štale za sijeno, mahovina, štale, štale (iako se spominju i štale od pletera). Glavni i obavezni element takvog dvorišta bila je koliba, a zagrejana zgrada, izolovana u žlebovima mahovinom, gde je živela seljačka porodica, gde su zimi učili i radili (tkali, predili, pravili razno posuđe i alat), a ovde na hladnoći je sklonište našla i stoka. U pravilu je po avliji bila jedna koliba, ali su postojale i seljačke avlije sa dvije ili čak tri kolibe, gdje su bile smještene velike nepodijeljene porodice. Očigledno je već u 16. stoljeću došlo do razdvajanja dva glavna tipa seljačkog stanovanja; u sjevernim krajevima počele su dominirati kolibe u podrumu, podizbice, tj. vlasništvo pod zemljom. U takvim podrumima mogli su držati stoku i skladištiti zalihe. U centralnim i južnim krajevima i dalje postoje nadzemne kolibe čiji je pod bio položen u nivou zemlje, a možda je bio i zemljan. Ali tradicija još nije uspostavljena. Nadzemne kolibe se pominju u dokumentima sve do Arhangelska, a kolibe u podrumima bogatih seljaka podizane su i u centralnim krajevima. Ovdje su ih često nazivali gornjim prostorijama.

Na osnovu dokumentarnih zapisa o stanovima iz 16. vijeka, znamo za rijetke slučajeve pominjanja ulaza kao dijela seljačkih domaćinstava. No, tek u 16. stoljeću nadstrešnica se sve više pominje kao element, prvo gradskog, a potom i seljačkog stana, a nadstrešnica je definitivno služila kao spona između dva objekta - kolibe i kaveza. Ali promjena unutrašnjeg rasporeda ne može se smatrati samo formalno. Izgled predvorja kao zaštitnog predvorja ispred ulaza u kolibu, kao i činjenica da je ložište kolibe sada bilo okrenuto prema unutrašnjoj strani kolibe - sve je to uvelike poboljšalo stanovanje, učinivši ga toplijim i više. udobno. Opšti uspon kulture ogledao se u ovom poboljšanju stanovanja, iako je 16. vek bio tek početak daljih promena, a izgled nadstrešnice, čak i krajem 16. veka, postao je tipičan za seljačka domaćinstva u mnogim krajevima Rusija. Kao i drugi elementi stanovanja, prvi put su se pojavili u sjevernim regijama. Druga obavezna zgrada seljačkog dvorišta bila je kavez, tj. zgrada od balvana za skladištenje žita, odeće i druge imovine seljaka. Ali nisu svi prostori poznavali kavez kao drugu pomoćnu prostoriju.

Postoji još jedna zgrada koja je navodno imala istu funkciju kao i kavez. Ovo je sennik. Od ostalih zgrada seljačkog dvorišta, potrebno je spomenuti prije svega štale, jer je uzgoj žitarica u relativno vlažnoj klimi centralne Rusije nemoguć bez sušenja snopova. Ovine se češće pominju u dokumentima koji se odnose na sjeverne krajeve. Često se spominju podrumi, ali su nam poznatiji iz urbanih materijala. “Bayna” ili “mylna” bila je podjednako obavezna u sjevernim i dijelovima centralnih regija, ali ne svuda. Malo je vjerovatno da su se ondašnje kupke mnogo razlikovale od onih koje se još uvijek mogu naći u dubokim selima - mala brvnara, ponekad bez svlačionice, u kutu - peć - grijač, pored nje - police ili podovi na kojima se pari, u uglu - bure za vodu, koje se zagreva bacanjem vrelog kamenja tamo, a sve je to osvetljeno malim prozorčićem, svetlost iz kojeg se utapa u crnini zadimljenih zidova i plafona. Na vrhu, takva konstrukcija često ima gotovo ravan kosi krov, prekriven brezovom korom i travnjakom. Tradicija pranja u kupatilima među ruskim seljacima nije bila univerzalna. Na drugim mjestima su se prali u pećnicama.

16. vijek je vrijeme kada su zgrade za stoku postale široko rasprostranjene. Postavljeni su odvojeno, svaki pod svojim krovom. U sjevernim krajevima se već u ovo vrijeme uočava tendencija ka dvospratnicama ovakvih objekata (štala, šuma od mahovine, a na njima štala za sijeno, odnosno štala za sijeno), što je kasnije dovelo do formiranje ogromnih dvospratnih kućnih dvorišta (u dnu - štale i torovi za stoku, na vrhu - šupa, štala u kojoj se odlaže sijeno i oprema, ovdje je postavljen i kavez). Feudalni posjed se, prema inventarima i arheološkim podacima, bitno razlikovao od seljačkog. Jedna od glavnih karakteristika svakog feudalnog dvora, u gradu ili na selu, bile su posebne karaule i odbrambene kule - povaluši. U 16. veku takve odbrambene kule nisu bile samo izraz bojarske bahatosti, već i neophodna konstrukcija u slučaju napada komšija – zemljoposednika, nemirnih slobodnih ljudi. Ogromna većina ovih kula bila je od brvana, visokih nekoliko spratova. Stambena zgrada feudalnog dvora bila je gornja prostorija. Ove gornje prostorije nisu uvijek imale koso prozore, a nisu sve mogle imati bijele peći, ali sam naziv ove zgrade govori da se nalazila na visokom podrumu.

Građevine su bile brvnare, građene od biranog drveta, imale su dobre dvovodne krovove, a na spratovima su bile više tipova - zabatne, četverovodne i pokrivene kockastim krovom - burad i dr. Dvorište imućnog građanina bilo je slično po sastavu i nazivima zgrada bojarskim dvorovima, a sami ruski gradovi tih dana, kako su stranci više puta primećivali, još uvek su bili veoma slični zbiru seoskih poseda, a ne kao grad u modernom smislu. Iz dokumenata znamo vrlo malo o domovima običnih zanatlija, oni nisu često morali da opisuju svoje oskudno nasleđe u pravnim aktima. Ni arheolozi nemaju dovoljno podataka o njima. Postojala su čitava naselja zanatlija. Ali mnogi od njih živjeli su u dvorištima manastira, bojara i u dvorištima bogatih građana. Na osnovu materijala iz 16. stoljeća, teško ih je izdvojiti u posebnu grupu. Moglo bi se pomisliti da su dvorišta zanatlija u gradskim predgrađima, po sastavu zgrada, bila bliža seljačkim avlijama, nisu imala hor bogataša. Kamene stambene zgrade, poznate u Rusiji od 14. veka, i dalje su bile retkost u 16. veku. Nekoliko stambenih kamenih vila iz 16. stoljeća koje su doprle do nas zadivljuju masivnošću zidova, obaveznim zasvođenim stropovima i središnjim stupom koji podupire svod. Istraživači antičke arhitekture i folklora oslikavaju nam živopisnu sliku antike kao svijeta šarenih, rezbarenih, ukrašenih koliba, kula, odaja s klesanim trijemovima i pozlaćenim kupolama. Međutim, naši podaci nam ne dozvoljavaju da procijenimo koliko su bogato i kako su bile ukrašene seljačke kolibe i drugi objekti. Navodno su seljačke kolibe bile uređene vrlo skromno, ali su neki dijelovi koliba bili nužno ukrašeni; sljemeni krova, vrata, kapije, peć.

Uporedni materijali iz etnografije 19. stoljeća pokazuju da su ovi ukrasi, osim estetske, imali i ulogu amajlija koje su štitile „ulaze“ od zlih duhova, a korijeni semantike takvih ukrasa sežu do paganskih ideja. Ali domovi bogatih građana i feudalaca bili su ukrašeni veličanstveno, zamršeno i živopisno rukama i talentom seljaka. O unutrašnjem uređenju nastambi znamo malo, iako je malo vjerovatno da se unutrašnjost seljačkih koliba i zanatskih kuća mnogo razlikovala od onoga što je bilo tipično za seljaštvo u 19. stoljeću. Ali koliko god da su naše informacije o nekim elementima stanovanja iz 16. stoljeća fragmentarne, ipak možemo konstatovati značajan pomak u ovom području kulture ruskog naroda u 16. stoljeću, povezan s općim procesima istorijskog razvoja. zemlje.

Cloth

Općenito možemo obnoviti pravu sliku o tome kako su se naši preci odijevali u 16. stoljeću samo sintetizirajući informacije iz različitih izvora - pisanih, grafičkih, arheoloških, muzejskih, etnografskih. Iz ovih izvora potpuno je nemoguće pratiti lokalne razlike u odjeći, ali one su nesumnjivo postojale.

Glavna odjeća u 16. vijeku bila je košulja. Košulje su se izrađivale od vunene tkanine (košulja za kosu) i platna i platna od konoplje. U 16. veku su se obavezno nosile košulje sa određenim ukrasima, koji su kod bogatih i plemenitih bili od bisera, dragog kamenja, zlatnih i srebrnih niti, a kod običnog naroda verovatno crvenim nitima. Najvažniji element takvog kompleta nakita je ogrlica koja je prekrivala otvor kragne. Ogrlica se može prišiti na košulju, ili može biti lažna ogrlica, ali nošenje van kuće treba smatrati obaveznim. Ukrasi su pokrivali krajeve rukava i donji dio ruba košulje. Košulje su bile različite dužine. Shodno tome, kratke košulje, čiji je porub dosezao otprilike do koljena, nosili su seljaci i gradska sirotinja. Bogati i plemeniti nosili su duge košulje i košulje koje su im sezale do peta. Pantalone su bile obavezan element muške odjeće. Ali još nije postojao jedinstven izraz koji bi označio ovu odjeću. Cipele 16. stoljeća bile su vrlo raznolike i po materijalu i po kroju.

Arheološka istraživanja pokazuju jasnu prevlast kožnih cipela pletenih od limena ili brezove kore. To znači da cipela nije bila poznata ruskom stanovništvu od davnina i da je bila dopunska obuća namijenjena posebnim prilikama.

Za 16. vijek može se ocrtati određena društvena gradacija: čizme - cipele plemenitih, bogatih; kalige, klipovi - cipele seljaka i mase građana. Međutim, ova gradacija možda nije bila jasna, jer su mekane čizme nosili i zanatlije i seljaci. Ali feudalci uvijek nose čizme.

Muški šeširi bili su prilično raznoliki, posebno među plemstvom. Najčešći među stanovništvom, seljacima i građanima, bio je filcani šešir konusnog oblika sa zaobljenim vrhom. Dominantni feudalni slojevi stanovništva, više povezani sa trgovinom, i koji su nastojali da naglase svoju klasnu izolovanost, mnogo su pozajmili od drugih kultura. Običaj nošenja tafje, male kape, postao je raširen među bojarima i plemstvom. Takav šešir nisu skidali ni kod kuće. A kada je izašla iz kuće, stavljena je na visoku krznenu kapu "gorlat" - znak bojarske arogancije i dostojanstva.

Plemstvo je nosilo i druge šešire. Ako se razlika u osnovnoj muškoj odjeći među razrednim grupama svodila uglavnom na kvalitet materijala i ukrasa, onda je razlika u vanjskoj odjeći bila vrlo oštra, a prije svega u broju odjeće. Što je osoba bogatija i plemenitija, to je više odjeće nosila. Sami nazivi ove odjeće nisu nam uvijek jasni, jer često odražavaju karakteristike kao što su materijal, način kopčanja, što se poklapa i sa nomenklaturom kasnije seljačke odjeće, koja je također vrlo nejasna u pogledu funkcionalnosti. Jedino što je običan narod po imenu dijelio sa vladajućim slojevima bile su bunde, jednoredni kaputi i kaftani. Ali što se tiče materijala i ukrasa, nema poređenja. Među muškom odjećom pominju se i sarafani čiji je kroj teško zamisliti tačno, ali radilo se o prostranoj dugačkoj haljini, također ukrašenoj vezom i porubom. Naravno, tako su se luksuzno oblačili samo prilikom svečanih izlazaka, prijema i drugih posebnih prilika.

Kao iu muškom odijelu, košulja je bila glavna, a često i jedina odjeća žena u 16. vijeku. Ali same košulje su bile dugačke; ne znamo kroj ženske košulje do prstiju. Materijal od kojeg su se izrađivale ženske košulje bio je lan. Ali mogu biti i vunene košulje. Ženske košulje su bile obavezno ukrašene.

Naravno, seljanke nisu imale skupe ogrlice, ali su ih mogle zamijeniti vezene, ukrašene jednostavnim perlama, sitnim perlama i mesinganim prugama. Seljanke i obične građanke vjerovatno su nosile poneve, plahte ili sličnu odjeću pod drugim nazivima. Ali pored odeće oko struka, kao i košulja, već od 16. veka izdavala se i neka vrsta odeće za sobarice.

Ne znamo ništa o cipelama običnih žena, ali su najvjerovatnije bile identične muškim. Imamo vrlo uobičajene ideje o ženskim ukrasima za glavu iz 16. vijeka. Na minijaturama su ženske glave prekrivene pločama (ubrus) - komadima bijele tkanine koji prekrivaju glavu i padaju na ramena na vrh odjeće. Odjeća plemićkih žena uvelike se razlikovala od odjeće običnog naroda, prvenstveno po obilju odijevanja i bogatstvu. Što se tiče sarafana, iu 17. veku su ostali pretežno muška odeća, a ne ženska. Kada govorimo o odjeći, primorani smo spomenuti i nakit. Dio nakita postao je element određene odjeće. Pojasevi su služili kao jedan od obaveznih elemenata odjeće, a ujedno i kao ukras. Nije bilo moguće izaći napolje bez pojasa. XV-XVI vijeka a kasnija vremena se mogu smatrati periodom kada je uloga metalnih garnitura nakita postepeno nestajala, iako ne u svim oblicima. Ako nam arheološki podaci daju desetine različitih vrsta nakita za vrat, slepoočnice, čelo i ruke, onda ih je do 16. stoljeća ostalo relativno malo: prstenje, narukvice (ruke), minđuše, perle. Ali to ne znači da su prethodni ukrasi netragom nestali. Nastavili su postojati u znatno izmijenjenom obliku. Ovi ukrasi postaju dio odjeće.

Hrana

Hleb je ostao glavna hrana u 16. veku. Pečenjem i pripremanjem drugih proizvoda od žitarica, kao i proizvoda od žitarica u gradovima 16. stoljeća bavile su se velike grupe zanatlija koje su se specijalizirale za proizvodnju ovih namirnica za prodaju. Hleb se pekao od mešanog raženog i ovsenog brašna, a takođe, verovatno, samo od ovsenih pahuljica. Od pšeničnog brašna pekli su se hljeb, kiflice i kruh. Od brašna su pravili rezance, pekli palačinke i „perebake“ – pržene ražene somunove od kiselog tijesta. Od raženog brašna pekle su se palačinke i pripremali krekeri. Postoji veoma raznovrstan asortiman peciva - pite sa makom, medom, kašama, repom, kupusom, pečurkama, mesom itd. Navedeni proizvodi ne iscrpljuju raznolikost hljebnih proizvoda koji su se konzumirali u Rusiji u 16. stoljeću.

Vrlo česta vrsta hljebne hrane bila je kaša (ovsena kaša, heljda, ječam, proso), a žele - grašak i zobena kaša. Žito je služilo i kao sirovina za pripremu pića: kvasa, piva, votke. Raznolikost povrtlarskih i hortikulturnih kultura koje su se gajile u 16. veku određivale su raznovrsnost povrća i voća koje se konzumiralo: kupus, krastavci, luk, beli luk, cvekla, šargarepa, repa, rotkvica, hren, mak, zeleni grašak, dinje, razno začinsko bilje. kiseli krastavci (trešnja, menta, kim), jabuke, trešnje, šljive.

Pečurke - kuhane, sušene, pečene - imale su značajnu ulogu u ishrani. Jedna od glavnih vrsta hrane, koja je u 16. veku po važnosti posle žitarica i biljne hrane i životinjskih proizvoda, bila je hrana za ribe. U 16. veku su bile poznate različite metode prerade ribe: soljenje, sušenje, sušenje. Veoma ekspresivni izvori koji oslikavaju raznovrsnost hrane u Rusiji u 16. veku su menze manastira. Još veći izbor jela predstavljen je u Domostroju, gdje postoji posebna rubrika „Knjige tokom cijele godine koje se služe na stolovima... "

Tako je već u 16. veku asortiman hlebnih proizvoda bio veoma raznolik. Napredak u razvoju poljoprivrede, posebno baštovanstva i hortikulture, doveo je do značajnog obogaćivanja i proširenja asortimana biljne hrane uopšte. Uz mesnu i mliječnu hranu, riblja hrana je i dalje imala vrlo važnu ulogu.

Rituali

Folklor 16. stoljeća, kao i sva umjetnost tog vremena, živio je u tradicionalnim oblicima i koristio se ranije razvijenim likovnim sredstvima. Pisani zapisi koji su do nas došli iz 16. vijeka svjedoče da su obredi u kojima su sačuvani mnogi tragovi paganstva bili sveprisutni u Rusiji, a da su epovi, bajke, poslovice i pjesme glavni oblici verbalne umjetnosti.

Spomenici pisanja 16. veka. buffanes se spominju kao ljudi koji zabavljaju narod, zabavljaju. Učestvovali su na svadbama, igrali su kumove, učestvovali na sahranama, posebno u završnoj zabavi, pričali bajke i pjevali pjesme, te davali komične predstave.

Bajke

U 16. veku bajke su bile popularne. Od 16. veka Sačuvalo se malo materijala koji bi nam omogućili da prepoznamo bajkoviti repertoar tog vremena. Možemo samo reći da je uključivala bajke. Nemac Erich Lyassota, dok je bio u Kijevu 1594. godine, zapisao je bajku o divnom ogledalu. Priča da je u jednu od ploča Katedrale Svete Sofije bilo ugrađeno ogledalo u kojem se moglo vidjeti šta se dešava daleko od ovog mjesta. Bilo je bajki o životinjama i svakodnevnih.

Žanrovi tradicionalnog folklora bili su u širokoj upotrebi u to vrijeme. XVI vijek - vrijeme velikih istorijskih događaja, koji su ostavili traga u narodnoj umjetnosti. Počele su se ažurirati teme folklornih djela, kao heroji su uključeni novi društveni tipovi i povijesne ličnosti. Slika Ivana Groznog također je ušla u bajke. U jednoj priči Ivan Grozni je prikazan kao oštrouman vladar, blizak narodu, ali oštar prema bojarima. Car je seljaku dobro platio danu repu i batine, ali kada je plemić dao caru dobrog konja, car je razotkrio zlu namjeru i dao mu ne veliko imanje, već repu, koju je dobio od seljak. Još jedan žanr koji je bio široko korišćen u usmenom i pisanom govoru u 16. veku bila je poslovica. Bio je to žanr koji je najživlje odgovarao na istorijske događaje i društvene procese. Vrijeme Ivana Groznog i njegova borba protiv bojara kasnije su se često satirično odražavali, ironija

bile su uperene protiv bojara: „Vremena su klimava – čuvajte svoje kape“, „Careve blagodati seju u bojarsko rešeto“, „Car miluje, a bojari stružu“.

Izreke

Poslovice vrednuju i svakodnevne pojave, posebno položaj žene u porodici, moć roditelja nad djecom. Mnoge od ovakvih poslovica nastale su među zaostalim i neukim ljudima i bile su pod uticajem morala sveštenstva. "Žena i demon - imaju istu težinu." Ali stvorene su i poslovice koje su oličavale životno iskustvo naroda: „Kuću drži žena“.

Uvjerenja

U folkloru 16. veka. Mnogi žanrovi su bili široko korišteni, uključujući i one koji su nastali u antičko doba i sadrže tragove drevnih ideja, kao što su vjerovanje u moć riječi i djela u zavjerama, vjerovanje u postojanje goblina, vodenih goblina, kolačića, čarobnjaka, u praznovjerja, legende, koje su priče o čudima, o susretima sa zlim duhovima, o pronađenom blagu i prevarenim đavolima. Za ove žanrove u 16.st. već je karakteristična značajna hristijanizacija. Vjera u moć riječi i djela sada se potvrđuje traženjem pomoći od Boga, Isusa Krista, Gospe i svetaca. Moć kršćanskih, religijskih ideja je bila velika, počele su dominirati nad paganskim. Pored goblina, sirene i đavola, likovi legendi su i sveci (Nikola, Ilja).

Epics

Važne promjene dogodile su se iu epici. Prošlost, predmet prikaza epova, u njima dobija novo osvetljenje. Tako su u periodu borbe sa Kazanskim i Astrahanskim kraljevstvima epovi o bitkama s Tatarima dobili novo značenje zbog porasta patriotskih osjećaja. Ponekad su epovi bili modernizovani. Kalina cara zamjenjuje Mamai, a umjesto kneza Vladimira pojavljuje se Ivan Grozni. Borba protiv Tatara dala je život epskom epu. Upija nove istorijske događaje i uključuje nove heroje.

Pored ovakvih promjena, epski istraživači ovom vremenu pripisuju i pojavu novih epova. U ovom veku nastajali su epovi o Duku i Sukhmanu, o litavskom pohodu, o Vavilu i glupanima. Razlika između svih ovih epova je široki razvoj društvenih tema i antibojarske satire. Vojvoda je u epu predstavljen kao kukavički „mladi bojar“ koji se ne usuđuje da se bori sa zmijom, boji se Ilje Murometsa, ali sve zadivljuje svojim bogatstvom. Vojvoda je satirična slika. Ep o njemu je satira o moskovskim bojarima.

Ep o Sukhmanu, star po poreklu, karakteriše jačanje u njemu negativnog tumačenja slika bojara, knezova i Vladimira, koji dolazi u sukob sa junakom koji se ne miri sa knezom. Ep o invaziji Litvanaca sadrži živopisne tragove vremena. Dva brata Livikova iz zemlje Litvanije planiraju napad na Moskvu. Ep ima dvije priče: otmicu princa Romana i njegovu borbu protiv Litvanaca. Ep o Babili i luđacima i njihovoj borbi sa Carem Psom, čije kraljevstvo uništavaju i pale, je delo posebne vrste. To je alegorijski i utopijski, jer izražava vjekovni san masa o “pravednom kraljevstvu”. Ep se odlikuje satirom i smiješnim šalama, koji su u njega uključeni zajedno sa slikama buffona.

Legende

Nove karakteristike stečene u 16. veku. i legende - usmene prozne priče o značajnim događajima i istorijskim ličnostima prošlosti. Iz legendi 16. vijeka. Prije svega, izdvajaju se dvije grupe legendi o Ivanu Groznom i Ermaku.

1) Pune su velike društvene rezonancije, uključuju priče vezane za pohod na Kazan, s pokoravanjem Novgoroda: patriotske su prirode, hvale Ivana Groznog, ali su jasno demokratske prirode.

2) Sastavili su Novgorodci i sadrži osudu Ivana Groznog zbog okrutnosti. Njemu se pripisuje i borba protiv Marte Posadnice koju je navodno prognao ili ubio. Za ime Ivana Groznog vezuje se dosta legendi o krajevima koje je posjetio ili crkvama koje je sagradio. Novgorodske legende opisuju pogubljenja građana, što, međutim, osuđuje ne samo narod, već i sveci. U jednoj od legendi, svetac, uzevši u ruke odsečenu glavu pogubljenog čoveka, progoni kralja, a on u strahu beži. Legenda o Ermaku je lokalne prirode: o njemu postoje legende sa Dona, Urala i Sibira. Svaki od njih svojoj slici daje svoju posebnu interpretaciju.

1) U donskim legendama, Ermak je prikazan kao osnivač kozačke vojske, štiteći Kozake: on je oslobodio Don od stranaca: sam je došao na Don, bježeći nakon ubistva bojara. Tako je u donskim legendama Ermak, često u suprotnosti s istorijom, predstavljen kao kozački vođa. Postoji bogata grupa legendi u kojima se Ermak pojavljuje kao osvajač Sibira. Njegovo putovanje u Sibir je drugačije motivisano: ili ga je tamo poslao car, ili je sam otišao u Sibir kako bi zaradio carski oprost za zločine koje je počinio. Njegova smrt je također opisana na različite načine: Tatari su napali njegovu vojsku i pobili one koji su spavali; Ermak se utopio u Irtišu u teškoj granati; Izdao ga je kapetan Ring.

pjesme

Nemiri građana u Moskvi (1547), želja kozaka za samoupravom, kraljevski dekreti o privremenoj zabrani prelaska seljaka s jednog zemljoposjednika na drugog (1581), o najamnim slugama (1597) - sve ovo je doprinijelo rastu nezadovoljstva među masama, jednom od oblika čiji je protest postao pljačka. To se u folkloru ogleda u takozvanim razbojničkim ili drskim pjesmama. Seljaci su bežali ne samo sa zemljoposedničkih imanja, već i od carskih trupa. Život u slobodi poslužio je kao uslov koji je doprineo živopisnijem izrazu prastarih snova masa o socijalnom oslobođenju. Umjetnička forma u kojoj su ovi snovi našli poetsko oličenje bile su razbojničke pjesme. Oni su tek nastajali krajem 16. veka. Junak ovih pesama je hrabar, odvažan, ljubazan momak, zbog čega se i same pesme u narodu nazivaju „smele pesme“. Odlikuju ih akutna drama, veličanje "volje" i slika razbojnika koji vješa bojare i guvernere. Klasičan primjer je pjesma „Ne buči majko, hrast zeleni“. Njegov junak odbija zahtjev kraljevskih slugu da predaju svoje drugove.

U 16. veku Formirao se i žanr balada - mala etička poetska poetska forma. Ova vrsta dela, na koju se primenjuje zapadnoevropski izraz „balada“, veoma je jedinstvena. Odlikuje se svojim suptilnim karakteristikama ličnih, porodičnih odnosa ljudi. Ali često uključuje istorijske motive i heroje, ali oni se ne tumače istorijski. Balade imaju jasnu antifeudalnu orijentaciju (na primjer, osuda samovolje kneza, bojara u baladi "Dmitrij i Domna", gdje se princ brutalno obračunava s djevojkom koja mu je odbila ruku), često se razvijaju oštro. roditeljski autoritet i porodični despotizam. Iako kriminalac u baladama obično nije

je kažnjen, ali moralna pobeda je uvek na strani običnih ljudi. Junaci balada često su kraljevi i kraljice, prinčevi i princeze, njihova sudbina je povezana sa sudbinom običnih ljudi - seljaka, slugu, čije se slike tumače kao pozitivne. Karakteristična karakteristika balada je antiklerikalna orijentacija (na primjer, "Churilla - igumanija", "Princ i starci", u kojima predstavnici klera imaju negativnu ulogu).

Među baladama koje su nastale u 16. veku su balade „Dmitrij i Domna“, „Knez Mihailo“, „Knez Roman je gubio ženu“. U prvom, djevojka, protestirajući protiv prisilnog braka, oduzima sebi život. U drugim verzijama, mladoženja, princ Dmitrij, tuče je na smrt. U baladi "Knez Mihailo" svekrva uništava svoju snahu. Balada o princu Romanu i njegovoj ženi je duboko dramatična. Nakon što je uništi, on to krije od svoje kćeri. Djela žanra balade su emocionalno intenzivna, a zaplet tragični: pozitivni junak umire, zlo, za razliku od epova i bajki, obično nije kažnjeno. Idejni i moralni sadržaj u njima otkriva se kroz pozitivnog heroja koji, iako umire, izvojeva moralnu pobjedu. Uprkos svojoj popularnosti u 16. veku. epovi, bajke, poslovice, balade, najkarakterističnije za folklor ovog vremena bile su istorijske pesme. Nastali ranije, postali su najvažniji žanr u ovom vijeku, jer su njihove radnje odražavale onodobne događaje koji su privukli opštu pažnju, te procvat ovog žanra u 16. vijeku. To je bilo zbog niza faktora: uspona nacionalnog stvaranja masa i produbljivanja njihovog istorijskog mišljenja; završetak ujedinjenja ruskih zemalja; zaoštravanje društvenih sukoba između seljaštva i zemljoposedničkog plemstva kao rezultat vezanosti prvih za zemlju. Povijesne pjesme podijeljene su u 2 glavna ciklusa povezana s imenima Ivana Groznog i Ermaka.

Pjesme o Ivanu Groznom uključuju priče o zauzimanju Kazana, borbi protiv krimskih Tatara, obrani Pskova, ličnom životu cara: ljutnji Ivana Groznog na sina, smrti samog cara. Pjesme o Ermaku - priče o Ermaku i Kozacima, pohod Golytba kod Kazana, pljačkaški pohod na Volgi i ubistvo carskog ambasadora od strane kozaka, zauzimanje Kazana od strane Ermaka, sastanci s Groznim i boravak u turskom zarobljeništvu. Pjesme su našle i odgovor na napade krimskog kana Davlet-Gireya na Moskvu 1571-72. i odbrana Pskova od Batorijevih trupa 1581-82. pesma "Rad Tatara" i pesma "Opsada Pskova".

Najvažniji istorijski događaji i važni društveni procesi 16. veka. odredio duboku povezanost pjesama sa živom stvarnošću, smanjio elemente konvencije u narativu i doprinio širokom odrazu pojava i svakodnevnih detalja karakterističnih za to vrijeme.

Ruska civilizacija

Izgled predvorja kao zaštitnog predvorja ispred ulaza u kolibu, kao i činjenica da je sada ložište kolibe bilo okrenuto u unutrašnjost kolibe.Izgled predvorja kao zaštitnog predvorja ispred ulaza do kolibe, kao i činjenica da je sada ložište kolibe bilo okrenuto u unutrašnjost kolibe - sve je to uvelike poboljšalo stanovanje, učinilo ga toplijim.Izgled nadstrešnice čak i krajem 16. vijeka postao je tipičan za seljake. domaćinstva ne u svim regionima Rusije (U severnim regionima)

Izvodeći zaključak o nastambama seljaka, možemo reći da je 16. stoljeće bilo vrijeme kada su postale rasprostranjene zgrade za stoku, koje su podizane zasebno, svaka pod svojim krovom. U sjevernim krajevima se već u ovo vrijeme uočava tendencija ka dvospratnicama ovakvih objekata (štala, šuma od mahovine, a na njima štala za sijeno, odnosno štala za sijeno), što je kasnije dovelo do formiranje ogromnih dvospratnih kućnih dvorišta (u dnu - štale i torovi za stoku, na vrhu - šupa, štala u kojoj se odlaže sijeno i oprema, ovdje je postavljen i kavez).

Osnovu ishrane činile su žitarice - raž, pšenica, zob, proso. Hleb i pite pekli su se od raženog (svakodnevnog) i pšeničnog (na praznicima) brašna. Kiselji su se pravili od zobi, jelo se dosta povrća - kupus, šargarepa, cvekla, rotkvice, krastavci, repa

Za praznike su se jela od mesa pripremala u malim količinama. Najčešći proizvod na trpezi bila je riba; imućni seljaci imali su vrtna stabla koja su im davala jabuke, šljive, trešnje i kruške. U sjevernim krajevima zemlje, seljaci su sakupljali brusnice, brusnice i borovnice; u centralnim regijama - jagode. Kao hrana su se koristile i pečurke i lješnjaci.

Pravoslavna crkva je dozvoljavala jednoj osobi da se venča najviše tri puta (četvrti brak je bio strogo zabranjen) Svečana ceremonija venčanja obično se obavljala samo tokom prvog braka. Svadbe su se po pravilu slavile u jesen i zimu - kada nije bilo poljoprivrednih radova.Razvod je bio veoma težak.Muž se mogao razvesti od žene ako je prevarila, a komunikacija sa strancima van kuće bez dozvole supružnika je bila smatra varanjem.

Radni dan u porodici počinjao je rano. Obični ljudi su imali dva obavezna obroka - ručak i večeru. U podne su prekinute proizvodne aktivnosti. Poslije ručka, po staroj ruskoj navici, uslijedio je dug odmor i san (što je jako zadivilo strance). onda je ponovo počeo rad do večere. Sa smakom dana svi su otišli u krevet.

Nakon božićnih praznika, počinje nevjerovatno vrijeme - Božićno vrijeme, djevojke su išle da gataju. A na ulici je bila vesela galama - djeca su se šetala pjevajući pjesme Božićni praznik Nakon krštenja, zabava je utihnula, ali ne zadugo. Prije posta je veliki praznik: Široka Maslenica! Od paganskih vremena običaj je slaviti oproštaj zime. U Great Broadu, glavno jelo na stolu su zlatne palačinke: simbol sunca. Maslenica

Karakteriše ga povećanje stope pismenosti od 15% seljaka; Štampani su bukvari, bukvari, gramatike i druga obrazovna literatura. Sačuvana je i rukopisna tradicija. Umjesto "kokošinjača" pojavile su se "bijele peći" (seljaci su do 19. vijeka imali "kokošje peći") U 17. vijeku se usvaja zapadnoevropsko iskustvo. Od 17. vijeka brakovi su morali biti blagosloveni od crkve. Raskid izvršeno samo uz uslov da se jedan od supružnika zamonaši.Pojava metalnog posuđa (samovara) Književnost 17. veka bila je u velikoj meri oslobođena religioznog sadržaja. U njemu više ne nalazite razne vrste "putovanja" na sveta mjesta, sveta učenja, čak ni djela poput "Domostroja"

U teškim uslovima srednjeg veka, kultura 16.-17. je postigao veliki uspeh u raznim oblastima. Došlo je do porasta pismenosti među različitim segmentima stanovništva. Štampani su bukvari, bukvari, gramatike i druga obrazovna literatura. Počele su objavljivati ​​knjige koje sadrže različite naučne i praktične informacije. Akumulirana su prirodoslovna znanja, objavljeni su priručnici iz matematike, hemije, astronomije, geografije, medicine i poljoprivrede. Povećano je interesovanje za istoriju. U ruskoj književnosti pojavljuju se novi žanrovi: satirične priče, biografije, poezija, prevodi se strana književnost. U arhitekturi dolazi do odstupanja od strogih crkvenih pravila, oživljavaju se tradicije drevne ruske arhitekture: zakomari, arkaturni pojas, kamenorezivanje. Ikonografija je i dalje bila glavna vrsta slikarstva. Po prvi put se u ruskom slikarstvu pojavljuje portretni žanr.

O NACIONALNOJ ISTORIJI

Tema: Život i svakodnevnica ruskog naroda 16. veka u „Domostroju“

Uvod

Porodični odnosi

Žena iz doba gradnje kuća

Svakodnevni život i praznici ruskog naroda

Rad u životu ruske osobe

Moral

Zaključak

Bibliografija

UVOD

Do početka 16. veka crkva i religija su imale ogroman uticaj na kulturu i život ruskog naroda. Pravoslavlje je odigralo pozitivnu ulogu u prevazilaženju grubog morala, neznanja i arhaičnih običaja drevnog ruskog društva. Naročito su norme kršćanskog morala utjecale na porodični život, brak i podizanje djece.

Možda niti jedan dokument srednjovjekovne Rusije nije odražavao prirodu života, ekonomije i ekonomskih odnosa tog vremena, poput Domostroja.

Smatra se da je prvo izdanje „Domostroja“ sastavljeno u Velikom Novgorodu krajem 15. – početkom 16. veka i na početku je korišćeno kao poučna zbirka među trgovačkim i industrijskim ljudima, postepeno dobijajući nova uputstva. i savjet. Drugo izdanje, značajno prerađeno, sakupio je i preuredio sveštenik Silvester, rodom iz Novgoroda, uticajni savetnik i vaspitač mladog ruskog cara Ivana IV Groznog.

"Domostroy" je enciklopedija porodičnog života, kućnih običaja, tradicije ruske ekonomije - čitavog raznolikog spektra ljudskog ponašanja.

“Domostroy” je imao za cilj da svakog čovjeka nauči “dobru razboritog i urednog života” i bio je namijenjen široj populaciji, a iako ovo uputstvo još uvijek sadrži mnoge točke vezane za crkvu, ono već sadrži dosta čisto svjetovnih savjeta i preporuke o ponašanju u svakodnevnom životu i društvu. Pretpostavljalo se da svaki građanin zemlje treba da se rukovodi skupom navedenih pravila ponašanja. Na prvo mjesto stavlja zadatak moralnog i vjerskog odgoja, koji roditelji trebaju imati na umu kada se brinu o razvoju svoje djece. Na drugom mjestu je bio zadatak podučavanja djece onome što je potrebno u „kućnom životu“, a na trećem je bilo podučavanje pismenosti i nauka o knjizi.

Dakle, "Domostroy" nije samo djelo moralizirajućeg i porodičnog životnog tipa, već i neka vrsta kodeksa socio-ekonomskih normi građanskog života ruskog društva.

PORODIČNI ODNOSI

Ruski narodi su dugo vremena imali veliku porodicu koja je spajala rođake duž direktne i bočne linije. Karakteristike velike seljačke porodice bile su kolektivna poljoprivreda i potrošnja, zajedničko vlasništvo dva ili više samostalnih bračnih parova. Među gradskim (posadskim) stanovništvom porodice su bile manje i obično su se sastojale od dvije generacije – roditelja i djece. Porodice službenika bile su, po pravilu, male, jer je sin, kada je navršio 15 godina, morao „odslužiti suverenu službu i mogao je primati i svoju zasebnu lokalnu platu i darovanu baštinu“. To je doprinijelo ranim brakovima i formiranju samostalnih malih porodica.

Sa uvođenjem pravoslavlja brakovi su počeli da se formalizuju kroz crkvenu ceremoniju venčanja. Ali tradicionalna svadbena ceremonija - "zabava" - očuvala se u Rusiji oko šest do sedam vekova.

Razvod je bio veoma težak. Već u ranom srednjem vijeku razvod - "razvod" bio je dopušten samo u izuzetnim slučajevima. Istovremeno, prava supružnika su bila nejednaka. Muž je mogao da se razvede od svoje žene ako je prevarila, a komunikacija sa strancima van kuće bez dozvole supružnika bila je izjednačena sa varanjem. U kasnom srednjem veku (od 16. veka) razvod je bio dozvoljen pod uslovom da jedan od supružnika bude postrižen u monahe.

Pravoslavna crkva je dozvoljavala jednoj osobi da se venča najviše tri puta. Svečana svadbena ceremonija obično se obavljala samo tokom prvog braka. Četvrti brak je bio strogo zabranjen.

Novorođeno dijete se moralo krstiti u crkvi osmog dana po rođenju u ime sveca tog dana. Crkva je obred krštenja smatrala osnovnim, vitalnim obredom. Nekršteni nisu imali nikakva prava, čak ni pravo na sahranu. Crkva je zabranila sahranjivanje djeteta koje je umrlo nekršteno na groblju. Sljedeći obred nakon krštenja - postrig - dogodio se godinu dana nakon krštenja. Na ovaj dan kum ili kum (kumovi) ošišali su detetu pramen kose i dali rublja. Nakon postriga, svake godine se slavi imendan, odnosno dan sveca u čiju je čast osoba imenovana (kasnije je to postalo poznato kao „dan anđela“), a ne rođendan. Carev imendan se smatrao službenim državnim praznikom.

U srednjem vijeku uloga glave porodice bila je izuzetno važna. Predstavljao je porodicu kao cjelinu u svim njenim vanjskim funkcijama. Samo je on imao pravo glasa na sastancima stanovnika, u gradskom vijeću, a kasnije i na sastancima organizacija Končana i Slobode. Unutar porodice, moć glave je bila praktično neograničena. On je kontrolisao imovinu i sudbinu svakog njenog člana. To se odnosilo i na lični život djece koju je otac mogao oženiti ili oženiti protiv njihove volje. Crkva ga je osudila samo ako ih je doveo do samoubistva.

Naredbe glave porodice morale su se bespogovorno izvršavati. Mogao je primijeniti bilo koju kaznu, čak i fizičku.

Važan dio Domostroja, enciklopedije ruskog života 16. stoljeća, je odjeljak „o svjetovnoj strukturi, kako živjeti sa ženama, djecom i članovima domaćinstva“. Kao što je kralj nepodijeljeni vladar svojih podanika, tako je muž gospodar svoje porodice.

On je odgovoran pred Bogom i državom za porodicu, za podizanje djece - vjernih slugu države. Dakle, prva odgovornost čovjeka – glave porodice – jeste da odgaja svoje sinove. Da bi ih odgojio da budu poslušni i odani, Domostroy preporučuje jednu metodu - štap. “Domostroy” je direktno ukazao da vlasnik treba da tuče svoju ženu i djecu u obrazovne svrhe. Zbog neposlušnosti roditeljima crkva je zaprijetila ekskomunikacijom.

U Domostroju, 21. poglavlje pod naslovom „Kako učiti djecu i kroz strah ih spasiti“ sadrži sljedeća uputstva: „Disciplinirajte sina svog u mladosti, i on će vam dati mir u starosti, i dati ljepotu vašoj duši. I ne sažaljevajte bebu: ako ga kaznite štapom, neće umrijeti, već će biti zdraviji, jer pogubljenjem njegovog tijela izbavljate njegovu dušu od smrti. Volite svog sina, povećajte njegove rane - i tada se nećete hvaliti njime. Kazni svog sina od mladosti i radovaćeš se za njega u njegovoj zrelosti, a među svojim zlobnicima moći ćeš da se hvališ njime, a neprijatelji će ti zavideti. Odgajajte svoju djecu u zabranama i naći ćete mir i blagoslov u njima. Zato mu ne daj slobodne ruke u mladosti, nego hodaj uz njegova rebra dok raste, pa onda, sazrevši, neće te uvrijediti i neće ti postati smetnja i bolest duše, i propast kuća, uništavanje imovine i bruka komšija, i ismijavanje neprijatelja, i novčane kazne od vlasti, i ljuta ljutnja.”

Stoga je potrebno od ranog djetinjstva odgajati djecu u „strahu Božijem“. Stoga ih treba kazniti: „Kažnjena djeca nisu grijeh od Boga, nego su od ljudi prijekor i podsmijeh, a od kuće je taština, a od njih samih tuga i gubitak, a od ljudi prodaja i sramota. Glava kuće mora naučiti svoju ženu i svoje sluge kako da dovedu stvari u red kod kuće: „a muž će uvidjeti da su mu žena i sluge nepošteni, inače bi svoju ženu mogao kazniti svim vrstama rasuđivanja i poučavati Ali samo ako je krivica velika i stvar teška, i za veliku strašnu neposlušnost i nemar, ponekad bičem, uljudno tuku po ruci, držeći nekoga krivim, ali primivši to, ćuti, i bilo bi nema ljutnje i ljudi to ne bi znali ni čuli.”

ŽENA KUĆNOGRADNJE

U Domostroju žena izgleda poslušna svom mužu u svemu.

Svi stranci su bili zapanjeni viškom domaćeg despotizma muža nad njegovom ženom.

Općenito, žena se smatrala bićem nižim od muškarca iu nekim aspektima nečistim; Dakle, ženi nije bilo dozvoljeno da zakolje životinju: vjerovalo se da njeno meso neće biti ukusno. Samo starim ženama bilo je dozvoljeno da peku prosforu. U određenim danima, žena se smatrala nedostojnom da jede s njom. Prema zakonima pristojnosti, koje su proizveli vizantijski asketizam i duboka tatarska ljubomora, smatralo se za osudu čak i razgovarati sa ženom.

Porodični život unutar posjeda u srednjovjekovnoj Rusiji dugo je bio relativno zatvoren. Ruskinja je bila stalno robinja od detinjstva do groba. U seljačkom životu bila je pod jarmom teškog rada. Međutim, obične žene - seljanke, građanke - uopće nisu vodile povučen način života. Među Kozacima, žene su uživale relativno veću slobodu; žene kozaka bile su njihove pomoćnice i čak su išle s njima u pohode.

Među plemenitim i bogatim ljudima moskovske države, ženski spol je bio zatvoren, kao u muslimanskim haremima. Djevojke su držane u samoći, skrivene od ljudskih pogleda; prije braka muškarac im mora biti potpuno nepoznat; Nije bilo u moralu da mladić izražava svoja osećanja prema devojci ili da lično traži njen pristanak za brak. Najpobožniji ljudi bili su mišljenja da roditelji treba češće da tuku djevojke kako ne bi izgubile nevinost.

U “Domostroju” postoje sljedeća uputstva o odgoju kćeri: “Ako imaš kćer i usmjeriš svoju strogost prema njoj, spasit ćeš je od tjelesnih ozljeda: nećeš osramotiti svoje lice ako tvoje kćeri budu poslušne, i nisi ti kriv ako će ona iz gluposti upropastiti svoje djetinjstvo, a tvojim poznanicima će to postati podsmijeh, a onda će te osramotiti pred ljudima. Jer, ako svoju kćer daš besprijekornom, kao da si učinio veliko djelo; bićeš ponosan u svakom društvu, nikada nećeš patiti zbog nje.”

Što je bila plemenitija porodica kojoj je devojčica pripadala, to ju je čekala veća strogost: princeze su bile najnesrećnije od ruskih devojaka; skrivene u odajama, ne usuđujući se da se pokažu na svetlosti, bez nade da će ikada imati pravo da vole i da se venčaju.

Prilikom udaje, djevojku nisu pitali o njenoj želji; Ni sama nije znala za koga se udaje, verenika nije videla sve do udaje, kada je predata u novo ropstvo. Pošto je postala supruga, nije smela nigde da izađe iz kuće bez muževe dozvole, čak i ako je išla u crkvu, a onda je bila obavezna da postavlja pitanja. Nije joj dato pravo da se slobodno sastaje po svom srcu i raspoloženju, a ako je bilo dozvoljeno nekakav tretman sa onima sa kojima je njen muž to htio dozvoliti, onda je i tada bila vezana uputama i komentarima: šta reći, o čemu ćutati, šta pitati, šta ne čuti. U svom kućnom životu nije imala prava na poljoprivredu. Ljubomorni muž joj je dodijelio špijune iz reda njenih sluškinja i robova, a one su, želeći se uvoljeti gospodara, često mu sve tumačile u drugom smjeru, svaki korak svoje gospodarice. Bilo da je išla u crkvu ili u posjetu, uporni čuvari su pratili svaki njen pokret i sve prijavljivali mužu.

Često se dešavalo da muž, po nalogu voljenog roba ili žene, tuče svoju ženu iz puke sumnje. Ali nisu u svim porodicama žene imale takvu ulogu. U mnogim kućama domaćica je imala mnogo obaveza.

Morala je raditi i služiti kao primjer sobaricama, ustati ranije od svih i buditi druge, ići u krevet kasnije od svih ostalih: ako sobarica probudi ljubavnicu, to se smatralo da nije pohvala gospodarici. .

Sa tako aktivnom ženom, muž nije mario ni za šta u domaćinstvu; „Žena je morala da zna svaki zadatak bolje od onih koji su radili po njenom nalogu: da skuva hranu, i stavi žele, i opere rublje, i isperi, i osuši, i položi stolnjake, i postavi tezge, i takvom svojom vještinom izazvala je poštovanje prema sebi.” .

Istovremeno, nemoguće je zamisliti život srednjovjekovne porodice bez aktivnog učešća žene, posebno u organizaciji obroka: „Gospodar treba da se posavjetuje sa svojom ženom o svim kućnim stvarima, poput sluge, kog dana : na mesojeda - procediti hleb, shchida kašu sa tečnom šunkom, a ponekad, zamenjujući je, i strmu sa mašću, i meso za ručak, a za večeru čorbu od kupusa i mleko ili kašu, a u dane posta sa pekmezom, kada ima graška, a kad ima pavlake, kad ima pečene repe, kupusove čorbe, ovsene pa čak i kisele krastavce, botvinja

Nedeljom i praznikom za ručak su pite, gusta kaša ili povrće, ili kaša od haringe, palačinke, žele i šta god Bog pošalje.”

Sposobnost rada sa tkaninom, vezenja, šivanja bila je prirodna aktivnost u svakodnevnom životu svake porodice: „šiti košulju ili izvezati ukras i tkati, ili prišiti obruč zlatom i svilom (za koju) mjeru pređa i svila, zlatna i srebrna tkanina, i taft, i kamki."

Jedna od važnih dužnosti muža je da „nauči“ svoju ženu, koja mora voditi čitavo domaćinstvo i odgajati ćerke. Volja i ličnost žene potpuno su podređeni muškarcu.

Ponašanje žene na zabavi i kod kuće je strogo regulisano, sve do onoga o čemu može da priča. Domostroy reguliše i sistem kažnjavanja.

Muž prvo mora „nemarnu ženu podučavati svim vrstama rasuđivanja“. Ako verbalno “kažnjavanje” ne daje rezultate, tada muž “zaslužuje” da njegova žena “puzi od straha sama”, “gledajući iz krivice”.

SVAKODNEVNI DANI I PRAZNICI RUSA U 16. VEKU

O svakodnevnoj rutini ljudi u srednjem vijeku sačuvano je malo podataka. Radni dan u porodici počinjao je rano. Obični ljudi su imali dva obavezna obroka - ručak i večeru. U podne su prekinute proizvodne aktivnosti. Nakon ručka, po staroj ruskoj navici, uslijedio je dug odmor i san (što je strance jako iznenadilo). Zatim ponovo radite do večere. Sa smakom dana svi su otišli u krevet.

Rusi su svoj kućni način života uskladili sa liturgijskim poretkom i po tome ga učinili sličnim monaškom. Ustajući iz sna, Rus je odmah očima potražio sliku da bi se prekrstio i pogledao je; Smatralo se da je pristojnije napraviti znak križa, gledajući u sliku; na putu, kada je Rus prenoćio u polju, on se, ustajući iz sna, prekrstio, okrenuvši se na istok. Odmah, po potrebi, po izlasku iz kreveta, oblačila se posteljina i počelo se pranje; bogati ljudi su se prali sapunom i ružinom vodom. Nakon kupanja i pranja, obukli su se i počeli moliti.

U prostoriji namijenjenoj za molitvu – križnoj sobi, ili, ako nije bila u kući, onda u onoj gdje je bilo više slika, okupljala se cijela porodica i sluge; upaljene su lampe i svijeće; dimljeni tamjan. Vlasnik, kao gospodar kuće, čitao je jutarnje molitve naglas pred svima.

Među plemićima koji su imali svoje matične crkve i kućno sveštenstvo, porodica se okupljala u crkvi, gde je sveštenik služio molitve, jutrenje i časove, pevao je časnik koji je čuvao crkvu ili kapelu, a posle jutarnje službe sveštenik je kropio svetim. vode.

Nakon što su završili molitvu, svi su krenuli ka svom zadatku.

Tamo gdje je muž dozvolio ženi da upravlja kućom, domaćica se savjetovala s vlasnikom šta da radi za naredni dan, naručivala hranu i dodijelila časove rada sobaricama za cijeli dan. Ali nisu sve žene bile predodređene za tako aktivan život; Uglavnom, žene plemenitih i bogatih ljudi, po volji svojih muževa, uopšte se nisu mešale u domaćinstvo; za sve je bio zadužen batler i domaćica robova. Domaćice ove vrste, nakon jutarnje molitve, otišle su u svoje odaje i sjedile da sa svojim slugama šiju i vezuju zlatom i svilom; Čak je i hranu za večeru vlasnik naručio domaćici.

Nakon svih kućnih naloga, vlasnik je započeo svoje uobičajene aktivnosti: trgovac je otišao u radnju, zanatlija je preuzeo svoj zanat, činovnici su ispunili narudžbe i činovničke kolibe, a bojari u Moskvi hrlili su caru i brinuli se o posao.

Počinjajući radni dan, bilo da se radi o pisanju ili poslu, Rus je smatrao pristojnim da opere ruke, učini tri znaka krsta sa sedždom ispred ikone, a ako se ukaže prilika ili prilika, prihvati blagoslov sveštenika.

Mise su služene u deset sati.

U podne je bilo vrijeme za ručak. U kafanama su stolovali trgovci samci, momci iz prostog naroda, kmetovi, posetioci gradova i predgrađa; domaći ljudi su seli za stol kod kuće ili kod prijatelja. Kraljevi i plemići, koji su živeli u posebnim odajama u svojim dvorištima, večerali su odvojeno od ostalih članova porodice: žene i deca su imali poseban obrok. Nepoznati plemići, djeca bojara, gradana i seljaka - doseljeni vlasnici su jeli zajedno sa svojim suprugama i ostalim članovima porodice. Ponekad su članovi porodice, koji su sa svojim porodicama činili jednu porodicu sa vlasnikom, večerali od njega i posebno; tokom večera, ženske osobe nikada nisu večerale tamo gdje su sjedili vlasnik i gosti.

Stol je bio prekriven stolnjakom, ali se to nije uvijek poštovalo: vrlo često su skromni ljudi večerali bez stolnjaka, a na goli sto stavljali sol, sirće, biber i stavljali kriške kruha. Za večeru u bogatoj kući bila su zadužena dva službenika domaćinstva: domaćica i batler. Domaćica je bila u kuhinji kada se jelo služilo, batler je bio za stolom i sa zalihama posuđa koje je uvijek stajalo naspram stola u trpezariji. Nekoliko slugu je nosilo hranu iz kuhinje; Domaćica i batler, primivši ih, isjekli su ih na komade, okusili, a zatim ih dali slugama da ih stave pred gospodara i one koji su sjedili za stolom.

Nakon uobičajenog ručka otišli smo na odmor. Ovo je bio široko rasprostranjen običaj, osveštan narodnim poštovanjem. Kraljevi, bojari i trgovci spavali su nakon večere; ulična rulja počivala je na ulicama. Ne spavanje, ili barem ne odmaranje nakon ručka, smatralo se jeresom u određenom smislu, kao i svako odstupanje od običaja naših predaka.

Nakon što su se probudili iz popodnevnog sna, Rusi su ponovo započeli uobičajene aktivnosti. Kraljevi su išli na večernje, a od oko šest uveče su se prepustili zabavi i razgovoru.

Ponekad su se bojari okupljali u palati, u zavisnosti od važnosti stvari, uveče. veče kod kuće je bilo vrijeme zabave; Zimi su se rođaci i prijatelji okupljali po kućama, a ljeti u šatorima koji su bili podignuti ispred kuća.

Rusi su uvek večerali, a posle večere pobožni domaćin je klanjao večernju molitvu. Svjetiljke su ponovo upaljene, svijeće su upaljene ispred slika; domaćinstva i sluge okupljeni na molitvi. Nakon takve molitve više se nije smatralo dopuštenim ni jesti ni piti: svi su ubrzo otišli u krevet.

Usvajanjem hrišćanstva, posebno poštovani dani crkvenog kalendara postali su zvanični praznici: Božić, Uskrs, Blagovesti i drugi, kao i sedmi dan u nedelji - nedelja. Prema crkvenim pravilima, praznici su trebali biti posvećeni pobožnim djelima i vjerskim obredima. Rad na praznicima smatrao se grijehom. Međutim, siromašni su radili i na praznike.

Relativna izolovanost domaćeg života bila je raznovrsna prijemom gostiju, kao i svečanim obredima, koji su se održavali uglavnom za vreme crkvenih praznika. Za Bogojavljenje održana je jedna od glavnih vjerskih procesija. Na današnji dan mitropolit je blagoslovio vodu rijeke Moskve, a stanovništvo grada obavilo je jordanski ritual - "umivanje svetom vodom".

Za praznike su se održavale i druge ulične predstave. Putujući umjetnici i luđaci poznati su čak iu Kijevskoj Rusiji. Pored sviranja na harfi, lulama, pjevanju pjesama, nastupi bufona uključivali su i akrobatske nastupe i takmičenja sa životinjama grabežljivcima. Grupa bufona obično je uključivala mlinjača za orgulje, akrobata i lutkara.

Praznici su, po pravilu, bili praćeni javnim gozbama - "bratstvom". Međutim, ideja navodno neobuzdanog pijanstva Rusa očigledno je preuveličana. Samo tokom 5-6 velikih crkvenih praznika stanovništvu je bilo dozvoljeno da kuva pivo, a kafane su bile državni monopol.

Društveni život je takođe uključivao igre i zabavu - vojničke i mirne, na primjer, hvatanje snježnog grada, rvanje i tuče šakama, gradića, skakača, slijepca, bake. Među igrama na sreću postale su raširene kockice, a od 16. veka i karte donete sa Zapada. Omiljena zabava kraljeva i bojara bio je lov.

Dakle, ljudski život u srednjem vijeku, iako je bio relativno monoton, daleko od toga da se ograničavao na proizvodne i društveno-političke sfere, uključivao je mnoge aspekte svakodnevnog života, kojima historičari ne poklanjaju uvijek dužnu pažnju.

RAD U ŽIVOTU RUSKOG ČOVEKA

Ruski čovek srednjeg veka neprestano je zauzet razmišljanjima o svojoj ekonomiji: „Svaki čovek, bogat i siromašan, veliki i mali, sudi i ocenjuje sebe, prema industriji i zaradi i prema svom imanju, a činovnik, prema na državnu platu i prema prihodima, a ovako se čuva i dvorište i sve nabavke i svaki zalih, i zato ljudi drže sve svoje kućne potrebe; Zato jedeš i piješ i slažeš se sa dobrim ljudima.”

Rad kao vrlina i moralni čin: svaki ručni rad ili zanat, po „Domostroju“, treba raditi u pripremi, očistiti se od svake prljavštine i čisto oprati ruke, prije svega, poštovati svete slike u zemlji, i sa ovim započeti bilo kakav posao.

Prema Domostroju, svaka osoba treba da živi u skladu sa svojim prihodima.

Sve kućne potrepštine treba kupiti u vrijeme kada su jeftinije i pažljivo ih čuvati. Vlasnik i domaćica treba da prođu kroz ostave i podrume i vide šta su zalihe i kako se čuvaju. Muž mora pripremiti i pobrinuti se za sve za kuću, dok žena, domaćica, mora sačuvati ono što je pripremljeno. Preporučljivo je izdati sve zalihe po računu i zapisati koliko je dato da se ne zaboravi.

“Domostroy” preporučuje da u svom domu stalno imate ljude sposobne za razne zanate: krojače, obućare, kovače, stolare, kako ne biste morali ništa kupovati novcem, već imati sve spremno u kući. Usput su naznačena pravila kako pripremiti određene namirnice: pivo, kvas, pripremiti kupus, spremiti meso i razno povrće itd.

“Domostroy” je svojevrsni svjetski svakodnevni vodič, koji svjetovnom čovjeku ukazuje kako i kada treba da poštuje postove, praznike itd.

“Domostroy” daje praktične savjete o održavanju domaćinstva: kako “urediti dobru i čistu” kolibu, kako okačiti ikone i kako ih održavati čistima, kako kuhati hranu.

Stav ruskog naroda prema radu kao vrlini, kao moralnom činu, ogleda se u Domostroju. Stvara se pravi ideal radnog života ruske osobe - seljaka, trgovca, bojara, pa čak i princa (u to vrijeme klasna podjela nije izvršena na osnovu kulture, već više na osnovu veličine imovine i broj slugu). Svi u kući – i vlasnici i radnici – moraju neumorno raditi. Domaćica bi, čak i ako ima goste, “uvijek sama sjedila na rukotvorini”. Vlasnik se uvijek mora baviti “pravednim radom” (ovo se više puta naglašava), biti pošten, štedljiv i brinuti se o svom domaćinstvu i zaposlenima. Domaćica treba da bude „ljubazna, vredna i ćutljiva“. sluge su dobre, da „znaju zanat, ko je koga dostojan i u kom su zanatu obučeni“. Roditelji su dužni da uče svoju djecu radu, „majke svojih kćeri rukotvorinama, a ocu svojih sinova zanatu“.

Dakle, „Domostroy“ nije bio samo skup pravila ponašanja za bogatu osobu u 16. veku, već i prva „enciklopedija upravljanja domaćinstvom“.

MORALNI OSNOVE

Da bi postigla ispravan život, osoba mora slijediti određena pravila.

“Domostroj” sadrži sljedeće karakteristike i zavjete: “Razborit otac koji zarađuje za život od trgovine - u gradu ili u inostranstvu, ili ore na selu, takav štedi od svakog profita za svoju kćer” (poglavlje 20), “ ljubi oca svoga i majku poštuj svoju i njihovu starost, i svu nemoć i patnju stavi na sebe svim srcem svojim” (poglavlje 22), „moli se za svoje grijehe i oproštenje grijeha, za zdravlje kralja i kraljici, i njihovoj deci, i braći njegovoj, i za hristoljubivu vojsku, o pomoći protiv neprijatelja, o oslobađanju zarobljenika, i o sveštenicima, ikonama i monasima, i o duhovnicima, i o bolesnicima, o onima zatvoren, i za sve kršćane” (poglavlje 12).

Poglavlje 25, „Naredba mužu, i ženi, i radnicima, i deci, kako da žive kako treba“, „Domostroja“ odražava moralna pravila kojih treba da se pridržavaju ruski ljudi srednjeg veka: „Da, vama, gospodar, i žena, i djeca i ukućani - ne kradi, ne bluduj, ne laži, ne klevetuj, ne zavidi, ne vrijeđaj, ne klevetuj, ne zadiruj u tuđu imovinu, ne sudi , ne upuštaj se u zezanje, ne rugaj se, ne pamti zla, ne ljuti se ni na koga, budi poslušan prema starijima i poslušan, prijateljski prema srednjim, prijateljski i milostiv prema mlađima i jadnicima, usadi u svaki posao bez birokracije, a posebno da ne uvrijedi radnika u nagradi, već svaku uvredu podnosi sa zahvalnošću za ime Boga: i prijekor i prijekor, ako s pravom prekore i prekore, prihvataju s ljubavlju i izbjegavaju takvu nepromišljenost, a ne osvećuju se povratak. Ako niste ništa krivi, za to ćete dobiti nagradu od Boga.”

Poglavlje 28 „O nepravednom životu“ „Domostroja“ sadrži sledeća uputstva: „A ko ne živi po Bogu, a ne po hrišćanstvu, čini svaku neistinu i nasilje, i nanosi veliku uvredu, i ne plaća dugove, ali nedostojan će svakoga uvrijediti, a ko nije ljubazan kao komšija, ili u selu prema svojim seljacima, ili u redu koji sedi na vlasti, nameće velike harače i razne nezakonite poreze, ili orao tuđu njivu, ili posekao šumu, ili je ulovio svu ribu u tuđem kavezu, ili , ili će zaplijeniti i opljačkati i opljačkati, ili ukrasti, ili uništiti, lažno optužujući nekoga za bilo šta, ili prevarivši nekoga za nešto, ili izdajući nekoga za ništa, ili porobljavanje nevine ljude u ropstvo prevarom ili nasiljem, neistinom i nasiljem, ili nepošteno sudi, ili nepravedno vrši pretres, ili daje lažno svedočanstvo, ili oduzima konja, i svaku životinju, i svako imanje, i sela, ili bašte, ili dvorišta, i svakakve zemlje na silu, ili je jeftino otkupljuju u zatočeništvo, i u svakojakim nepristojnim stvarima: u bludu, u ljutnji, u osvetoljubivosti - počini ih sam gospodar ili gospodarica, ili njihova djeca, ili njihov narod , ili njihovi seljaci – sigurno će svi zajedno biti u paklu, i prokleti na zemlji, jer u svim tim nedostojnim djelima vlasnik nije takav bog koji mu je narod oprošten i proklet, a oni koji su njime uvrijeđeni vape Bogu.”

Moralni način života, kao sastavni dio svakodnevnih briga, ekonomskih i društvenih, neophodan je jednako kao i briga o “hljebu nasušnom”.

Pristojni odnosi između supružnika u porodici, sigurna budućnost djece, prosperitetna pozicija za starije, odnos poštovanja prema autoritetu, poštovanje sveštenstva, briga o suplemenicima i suvjernicima neophodan su uvjet za „spas“ i uspjeh u životu. .

ZAKLJUČAK

Tako su se stvarne karakteristike ruskog života i jezika 16. veka, zatvorene samoregulativne ruske privrede, usmerene na razumno bogatstvo i samoograničavanje (nesticanja), života po pravoslavnim moralnim standardima, odrazile u Domostroju, čiji je značaj u tome što oslikava život nas imućnih ljudi iz 16. veka. - stanovnik grada, trgovac ili činovnik.

“Domostroy” daje klasičnu srednjovjekovnu tročlanu piramidalnu strukturu: što je stvorenje niže na hijerarhijskoj ljestvici, to ima manje odgovornosti, ali i slobode. Što je veća, veća je moć, ali i odgovornost pred Bogom. U modelu Domostroja, kralj je odgovoran za svoju zemlju odjednom, a vlasnik kuće, glava porodice, odgovoran je za sve članove domaćinstva i njihove grijehe; Zbog toga postoji potreba za totalnom vertikalnom kontrolom njihovog djelovanja. Nadređeni ima pravo kazniti nižeg za povredu reda ili nelojalnost njegovoj vlasti.

“Domostroy” promiče ideju praktične duhovnosti, što je posebnost razvoja duhovnosti u Drevnoj Rusiji. Duhovnost nije spekulacija o duši, već praktična djela za ostvarivanje ideala koji ima duhovni i moralni karakter, a prije svega ideala pravednog rada.

“Domostroy” daje portret ruskog čovjeka tog vremena. On je zarađivač i hranitelj, uzoran porodičan čovjek (u principu nije bilo razvoda). Bez obzira na društveni status, porodica mu je na prvom mestu. On je zaštitnik svoje žene, djece i svoje imovine. I, konačno, on je čovjek od časti, sa dubokim osjećajem vlastite vrijednosti, stran od laži i pretvaranja. Istina, preporuke Domostroja dozvoljavale su upotrebu sile protiv žene, djece i sluge; a status potonjeg bio je nezavidan, bez prava. Glavna stvar u porodici bio je muškarac - vlasnik, muž, otac.

Dakle, “Domostroy” je pokušaj stvaranja grandioznog vjerskog i moralnog kodeksa, koji je trebao uspostaviti i implementirati upravo ideale svjetskog, porodičnog i javnog morala.

Jedinstvenost „Domostroja“ u ruskoj kulturi, prije svega, je u tome što nakon njega nije učinjen nikakav uporediv pokušaj normalizacije čitavog životnog kruga, posebno porodičnog.

BIBLIOGRAFIJA

1. Domostroy // Spomenici književnosti antičke Rusije: sredina 16. veka. – M.: Umetnik. Lit., 1985

2. Zabylin M. Ruski narod, njegovi običaji, rituali, legende, praznovjerja. poezija. – M.: Nauka, 1996

3. Ivanicki V. Ruska žena u eri „Domostroja“ // Društvene nauke i modernost, 1995, br. 3. – P. 161-172

4. Kostomarov N.I. Kućni život i moral velikog ruskog naroda: posuđe, odjeća, hrana i piće, zdravlje i bolest, moral, rituali, primanje gostiju. – M.: Obrazovanje, 1998

5. Lichman B.V. ruska istorija. – M.: Progres, 2005

6. Orlov A.S. Drevna ruska književnost 11.-16. – M.: Obrazovanje, 1992

7. Puškareva N.L. Privatni život Ruskinje: nevesta, žena, ljubavnica (X - početak 19. veka). – M.: Obrazovanje, 1997

8. Tereščenko A. Život ruskog naroda. – M.: Nauka, 1997

Orlov A.S. Drevna ruska književnost 11.-16. - M.: Prosveta, 1992.-S. 116

Lichman B.V. Istorija Rusije.-M.: Progres, 2005.-P.167

Domostroy // Spomenici književnosti antičke Rusije: sredina 16. veka. – M.: Umetnik. lit., 1985.-P.89

Tamo. – str. 91

Tamo. – str. 94

Domostroy // Spomenici književnosti antičke Rusije: sredina 16. veka. – M.: Umetnik. Lit., 1985. – Str. 90

Pushkareva N.L. Privatni život ruske žene: nevesta, žena, ljubavnica (X - početak 19. veka) - M.: Prosveta, 1997.-P. 44

Domostroy // Spomenici književnosti antičke Rusije: sredina 16. veka. – M.: Umetnik. Lit., 1985. – Str. 94

Tamo. – str. 99

Ivanicki V. Ruska žena u eri „Domostroja“ // Društvene nauke i modernost, 1995, br. 3. –P.162

Treščenko A. Život ruskog naroda - M.: Nauka, 1997. - Str. 128

Domostroy // Spomenici književnosti antičke Rusije: sredina 16. veka. – M.: Umetnik. Lit., 1985.

Kapitna crkva manastira Prilucki i dr. Slikarstvo U središtu slikarske kulture kasnog 15. - 16. veka je delo najvećeg ikonopisca tog vremena, Dionisija. „Duboka zrelost i umetničko savršenstvo“ ovog majstora predstavljaju vekovnu tradiciju ruskog ikonopisa. Zajedno sa Andrejem Rubljovim, Dionisije čini legendarnu slavu kulture Drevne Rusije. O...

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA

RUSKA FEDERACIJA

ROSTOVSKI DRŽAVNI EKONOMSKI UNIVERZITET

Pravni fakultet

SAŽETAK

kurs: “Nacionalna istorija”

tema: „Život ruskog narodaXVI–XVIIstoljeća"

Završio: student 1. godine, grupa br. 611 redovni studij

Tokhtamysheva Natalia Alekseevna

Rostov na Donu 2002

XVI- XVIIvekovima.

XVIveka.

XVIIveka.

Književnost.

1. Društvena i politička situacija u Rusiji uXVI- XVIIvekovima.

Da bismo razumjeli porijeklo uslova i razloga koji određuju način života, način života i kulturu ruskog naroda, potrebno je razmotriti društveno-političku situaciju u Rusiji tog vremena.

Sredinom 16. stoljeća, Rusija se, prevladavši feudalnu rascjepkanost, pretvorila u jedinstvenu moskovsku državu, koja je postala jedna od najvećih država u Evropi.

Uprkos prostranosti svoje teritorije, Moskovska država sredinom 16. veka. Imao je relativno malu populaciju, ne više od 6-7 miliona ljudi (za poređenje: Francuska je u isto vrijeme imala 17-18 miliona ljudi). Od ruskih gradova samo su Moskva i Novgorod Veliki imali nekoliko desetina hiljada stanovnika, a udio gradskog stanovništva nije prelazio 2% ukupnog stanovništva zemlje. Ogromna većina Rusa živjela je u malim (nekoliko domaćinstava) selima rasprostranjenim po ogromnim prostranstvima Srednjoruske ravnice.

Dakle, za razliku od Zapada, gde je formiranje centralizovanih država (u Francuskoj, Engleskoj) išlo paralelno sa formiranjem jedinstvenog nacionalnog tržišta i, takoreći, krunisalo njegovo formiranje, u Rusiji se formiranje jedinstvene centralizovane države dogodilo pre formiranje jedinstvenog sveruskog tržišta. A ovo ubrzanje je objašnjeno potrebom za vojnim i političkim ujedinjenjem ruskih zemalja kako bi se oslobodile stranog ropstva i ostvarile svoju nezavisnost.

Druga karakteristika formiranja ruske centralizovane države u poređenju sa zapadnoevropskim državama bila je da je ona od samog početka nastala kao višenacionalna država.

Zaostajanje Rusije u njenom razvoju, prvenstveno privrednom, objašnjavalo se nekoliko nepovoljnih istorijskih uslova za nju. Prvo, kao rezultat katastrofalne mongolsko-tatarske invazije, materijalna dobra nakupljena stoljećima su uništena, većina ruskih gradova je spaljena, a većina stanovništva zemlje je umrla ili je zarobljena i prodata na pijacama roblja. Bilo je potrebno više od jednog veka samo da se obnovi stanovništvo koje je postojalo pre invazije Batu Kana. Rusija je izgubila nacionalnu nezavisnost za više od dva i po veka i pala pod vlast stranih osvajača. Drugo, zaostajanje je objašnjeno činjenicom da je Moskovska država bila odsječena od svjetskih trgovačkih puteva, posebno morskih. Susjedne sile, posebno na zapadu (Livonski red, Velika kneževina Litvanija) su praktično izvršile ekonomsku blokadu Moskovske države, onemogućavajući njeno učešće u ekonomskoj i kulturnoj saradnji sa evropskim silama. Nedostatak ekonomske i kulturne razmjene, izolacija unutar njegovog uskog unutrašnjeg tržišta krili su opasnost od sve većeg zaostajanja za evropskim državama, što je bilo bremenito mogućnošću da postanu polukolonija i izgube svoju nacionalnu nezavisnost.

Veliko kneževstvo Vladimir i druge ruske kneževine na Srednjoruskoj ravnici postale su dio Zlatne Horde skoro 250 godina. A teritorija zapadnoruskih kneževina (bivša Kijevska država, Galičko-Volinska Rusija, Smolensk, Černigov, Turovo-Pinska, Polocka zemlja), iako nisu bila uključena u Zlatnu Hordu, bila je izuzetno oslabljena i depopulacija.

Kneževina Litvanija, koja je nastala početkom 14. stoljeća, iskoristila je vakuum moći i vlasti koji je nastao kao rezultat tatarskog pogroma. Počeo je brzo da se širi, uključujući zapadne ruske i južne ruske zemlje. Sredinom 16. stoljeća, Velika kneževina Litvanija bila je ogromna država koja se protezala od obala Baltičkog mora na sjeveru do Dnjeparskih brzaka na jugu. Međutim, bio je vrlo labav i krhak. Pored društvenih protivrečnosti, rastrzale su ga i nacionalne protivrečnosti (ogromna većina stanovništva bili su Sloveni), kao i verske. Litvanci su bili katolici (kao i Poljaci), a Sloveni pravoslavci. Iako su se mnogi lokalni slavenski feudalci pokatoličili, većina slovenskog seljaštva odlučno je branila svoju izvornu pravoslavnu vjeru. Shvativši slabost litvanske državnosti, litvanska vlastela i plemstvo su potražili podršku izvana i našli je u Poljskoj. Već od 14. stoljeća pokušavaju se ujediniti Veliko vojvodstvo Litvanije sa Poljskom. Međutim, ovo ujedinjenje završilo se tek sklapanjem Lublinske unije 1569. godine, kao rezultat toga, formirana je ujedinjena poljsko-litvanska država Poljsko-litvanske zajednice.

Poljski gospodari i plemstvo pohrlili su na teritoriju Ukrajine i Bjelorusije, zauzeli su zemlje na kojima su živjeli lokalni seljaci, a često su protjerali lokalne ukrajinske zemljoposjednike iz njihovih posjeda. Veliki ukrajinski magnati, poput Adama Kisela, Višnjeveckog i drugih, i deo plemstva prešli su u katoličanstvo, usvojili su poljski jezik i kulturu i odrekli se svog naroda. Vatikan je aktivno podržavao pokret na istok poljske kolonizacije. Zauzvrat, prisilno nametanje katoličanstva trebalo je da doprinese duhovnom porobljavanju lokalnog ukrajinskog i bjeloruskog stanovništva. Budući da se 1596. godine njegova velika masa opirala i čvrsto se držala pravoslavne vjere, zaključena je Brestska unija. Smisao osnivanja Unijatske crkve bio je da se ova nova crkva podredi Vatikanu, a ne Moskovskoj patrijaršiji (pravoslavnoj crkvi), uz zadržavanje uobičajene arhitekture crkava, ikona i bogosluženja na staroslovenskom jeziku (a ne na latinski, kao u katoličanstvu). Vatikan je posebno nadao Unijatsku crkvu u promicanju katoličanstva. Početkom 17. vijeka. Papa Urban VIII napisao je u svojoj poruci unijatima: „O moji Rusini! Preko vas se nadam da ću stići na istok...” Međutim, unijatska crkva se širila uglavnom na zapadu Ukrajine. Najveći dio ukrajinskog stanovništva, a prije svega seljaštva, još uvijek se držao pravoslavlja.

Gotovo 300 godina odvojenog postojanja, utjecaj drugih jezika i kultura (tatarski u Velikoj Rusiji), litvanskog i poljskog u Bjelorusiji i Ukrajini, doveli su do izolacije i formiranja tri posebne nacionalnosti: velikoruske, ukrajinske i bjeloruske. Ali jedinstvo porijekla, zajednički korijeni drevne ruske kulture, zajednička pravoslavna vjera sa zajedničkim centrom - Moskovskom mitropolom, a potom, od 1589. i Patrijaršijom - odigrali su odlučujuću ulogu u želji za jedinstvom ovih naroda.

Formiranjem moskovske centralizirane države, ta žudnja se pojačala i započela je borba za ujedinjenje koja je trajala oko 200 godina. U 16. veku Novgorod-Severski, Brjansk, Orša i Toropec su postali deo Moskovske države. Počela je duga borba za Smolensk, koji je nekoliko puta mijenjao vlasnika.

Borba za ponovno ujedinjenje tri bratska naroda u jedinstvenu državu tekla je s različitim uspjehom. Iskoristivši tešku ekonomsku i političku krizu koja je nastala kao rezultat gubitka dugog Livonskog rata, opričnine Ivana Groznog i neviđenog propadanja uroda i gladi 1603. godine, Poljsko-litvanski savez iznio je varalicu Lažnog Dmitrija , koji je preuzeo ruski tron ​​1605. uz podršku poljskog i litvanskog plemstva i plemstva. Nakon njegove smrti, intervencionisti su imenovali nove varalice. Tako su upravo intervencionisti započeli građanski rat u Rusiji („Vreme smutnje“), koji je trajao do 1613. godine, kada je najviše predstavničko telo, Zemski sabor, koji je preuzeo vrhovnu vlast u zemlji, izabrao Mihaila Romanova za predsednika kraljevstvo. Tokom ovog građanskog rata učinjen je otvoreni pokušaj da se ponovo uspostavi strana dominacija u Rusiji. Istovremeno, ovo je bio pokušaj „proboja“ na Istok, na teritoriju Moskovske države katoličanstva. Nije uzalud Vatikan tako aktivno podržavao varalicu Lažnog Dmitrija.

Međutim, ruski narod je našao snage, dižući se u jednom patriotskom porivu, da iz svoje sredine imenuje takve nacionalne heroje kao što su starešina Nižnjeg Novgorodskog zemstva Kuzma Minin i gubernator princ Dmitrij Požarski, organizira općenarodnu miliciju, porazi i izbaci strane osvajače. iz zemlje. Istovremeno sa intervencionistima izbačeni su njihovi sluge iz državne političke elite, koji su organizovali bojarsku vlast („sedam bojara“), radi zaštite svojih uskih sebičnih interesa, pozvali su poljskog kneza Vladislava u Rusiju. prijestolja i čak su bili spremni dati rusku krunu poljskom kralju Sigismundu III. Najveću ulogu u očuvanju nezavisnosti, nacionalnog identiteta i obnavljanju ruske državnosti odigrala je pravoslavna crkva i njen tadašnji poglavar, patrijarh Hermogen, koji je dao primjer istrajnosti i požrtvovnosti u ime svojih uvjerenja.

2.Kultura i život ruskog naroda uXVIveka.

Početkom 16. veka hrišćanstvo je igralo odlučujuću ulogu u uticaju na kulturu i život ruskog naroda. Imao je pozitivnu ulogu u prevazilaženju grubog morala, neznanja i divljih običaja drevnog ruskog društva. Konkretno, norme hrišćanskog morala imale su ogroman uticaj na porodični život, brak i podizanje dece. Da li je istina. teologija se tada pridržavala dualističkog pogleda na podelu polova - na dva suprotna principa - "dobro" i "zlo". Potonji je bio personificiran u ženi, određujući njen položaj u društvu i porodici.

Ruski narodi su dugo vremena imali veliku porodicu koja je spajala rođake duž direktne i bočne linije. Karakteristike velike seljačke porodice bile su kolektivna poljoprivreda i potrošnja, zajedničko vlasništvo dva ili više samostalnih bračnih parova. Među gradskim (posadskim) stanovništvom porodice su bile manje i obično su se sastojale od dvije generacije roditelja i djece. Porodice feudalaca bile su po pravilu male, pa je sin feudalca, sa navršenih 15 godina, morao služiti suverenu i mogao je primati i svoju zasebnu lokalnu platu i odobreno imanje. To je doprinijelo ranim brakovima i formiranju samostalnih malih porodica.

Uvođenjem hrišćanstva brakovi su počeli da se formalizuju kroz ceremoniju crkvenog venčanja. Ali tradicionalna hrišćanska svadbena ceremonija („zabava“) očuvala se u Rusiji oko šest do sedam vekova. Crkvena pravila nisu predviđala nikakve prepreke za sklapanje braka, osim jedne: „posedovanje“ neveste ili mladoženje. Ali u stvarnom životu, ograničenja su bila prilično stroga, prvenstveno u socijalnom smislu, koja su bila regulisana carinama. Zakon nije formalno zabranjivao feudalcu da se oženi seljankom, ali se to u stvari dešavalo vrlo rijetko, jer je feudalna klasa bila zatvorena korporacija u kojoj su se brakovi poticali ne samo sa ljudima iz svog kruga, već i sa vršnjacima. Slobodan čovjek se mogao oženiti kmetom, ali je morao dobiti dozvolu od gospodara i platiti određeni iznos prema dogovoru. Dakle, i u antičko doba i u gradovima, brakovi su se, u osnovi, mogli sklapati samo unutar jednog staleškog staleža.

Razvod je bio veoma težak. Već u ranom srednjem vijeku razvod (“razvod”) bio je dopušten samo u izuzetnim slučajevima. Istovremeno, prava supružnika su bila nejednaka. Muž bi se mogao razvesti od svoje žene ako je prevarila, a komunikacija sa strancima izvan kuće bez dozvole supružnika bila je izjednačena s izdajom. U kasnom srednjem veku (od 16. veka) razvod je bio dozvoljen pod uslovom da jedan od supružnika bude postrižen u monahe.

Pravoslavna crkva je dozvoljavala jednoj osobi da se venča najviše tri puta. Svečana svadbena ceremonija obično se obavljala samo tokom prvog braka. Četvrti brak je bio strogo zabranjen.

Novorođeno dijete se moralo krstiti u crkvi osmog dana po krštenju u ime sveca toga dana. Crkva je obred krštenja smatrala osnovnim, vitalnim obredom. Nekršteni nisu imali nikakva prava, čak ni pravo na sahranu. Crkva je zabranila sahranjivanje djeteta koje je umrlo nekršteno na groblju. Sljedeći obred - "postriženje" - obavljen je godinu dana nakon krštenja. Na ovaj dan, kum ili kuma (kumovi) ošišali su pramen djetetove kose i dali rublju. Nakon postriga, slavili su imendan, odnosno dan sveca u čiju je čast osoba dobila ime (kasnije je to postalo poznato kao „dan anđela“) i rođendan. Carev imendan se smatrao službenim državnim praznikom.

Svi izvori ukazuju da je u srednjem vijeku uloga njegove glave bila izuzetno velika. Predstavljao je porodicu kao cjelinu u svim njenim vanjskim funkcijama. Samo je on imao pravo glasa na sastancima stanovnika, u gradskom vijeću, a kasnije i na sastancima organizacija Končana i Slobode. Unutar porodice, moć glave je bila praktično neograničena. On je kontrolisao imovinu i sudbinu svakog njenog člana. To se čak odnosilo i na lične živote djece koju je mogao oženiti ili oženiti protiv njihove volje. Crkva ga je osudila samo ako ih je doveo do samoubistva. Naredbe glave porodice morale su se bespogovorno izvršavati. Mogao je primijeniti bilo koju kaznu, čak i fizičku. - enciklopedija ruskog života 16. stoljeća - direktno je naznačilo da bi vlasnik trebao tući svoju ženu i djecu u obrazovne svrhe. Zbog neposlušnosti roditeljima crkva je zaprijetila ekskomunikacijom.

Porodični život u kući je dugo bio relativno zatvoren. Međutim, obične žene - seljanke, građanke - uopće nisu vodile povučen način života. Svjedočanstva stranaca o izolaciji ruskih žena u odajama odnose se, po pravilu, na život feudalnog plemstva i uglednih trgovaca. Retko im je bilo dozvoljeno čak i da idu u crkvu.

Ostalo je malo podataka o svakodnevnoj rutini ljudi u srednjem vijeku. Radni dan u porodici počinjao je rano. Obični ljudi su imali dva obavezna obroka - ručak i večeru. U podne su prekinute proizvodne aktivnosti. Poslije ručka, po staroj ruskoj navici, uslijedio je dug odmor i san (što je jako zadivilo strance). onda je ponovo počeo rad do večere. Sa smakom dana svi su otišli u krevet.

Relativna izolovanost domaćeg života bila je raznovrsna prijemom gostiju, kao i svečanim obredima, koji su se održavali uglavnom za vreme crkvenih praznika. Jedna od glavnih vjerskih procesija održana je za Bogojavljenje - 6. januara čl. Art. Patrijarh je na današnji dan blagoslovio vodu reke Moskve, a stanovništvo grada obavilo je jordanski ritual (umivanje svetom vodom). Za praznike su organizovane i ulične predstave. Putujući umjetnici, luđaci, bili su poznati još u staroj Rusiji. Pored sviranja harfe, lula i pjesama, nastupi bufona uključivali su akrobatske nastupe i takmičenja sa životinjama grabežljivcima. Grupa bufona obično je uključivala mlinjača za orgulje, gayera (akrobata) i lutkara.

Praznici su, po pravilu, bili praćeni javnim gozbama - bratovštinama. Međutim, popularne ideje o navodno neobuzdanom pijanstvu Rusa očigledno su preuveličane. Samo tokom 5-6 velikih crkvenih praznika stanovništvu je bilo dozvoljeno da kuva pivo, a kafane su bile državni monopol. Održavanje privatnih kafana bilo je strogo proganjano.

Društveni život je također uključivao igre i zabavu - kako vojne tako i mirne, na primjer, zauzimanje snježnog grada, rvanje i tučnjave šakama, gradića, skokove itd. . Među igrama na sreću postale su raširene kockice, a od 16. veka i karte donete sa Zapada. Omiljena zabava kraljeva i plemića bio je lov.

Dakle, iako je život ruske osobe u srednjem vijeku, iako je bio relativno monoton, bio daleko od toga da se ograničava na proizvodne i društveno-političke sfere, on je uključivao mnoge aspekte svakodnevnog života, čemu istoričari ne poklanjaju uvijek dugu pažnju

U istorijskoj literaturi na prijelazu iz 15. u 16. vijek. uspostavljaju se racionalistički pogledi na istorijske događaje. Neki od njih se objašnjavaju uzročno-posljedičnim vezama uzrokovanim aktivnostima samih ljudi. Autori istorijskih dela (na primer, kraj 15. veka) nastojali su da afirmišu ideju o ekskluzivnosti autokratske moći ruskih vladara kao naslednika Kijevske Rusije i Vizantije. Slične ideje bile su izražene u hronografima - sažetim pregledima opšte istorije, u kojima se Rusija smatrala posljednjom karikom u lancu svjetsko-istorijskih monarhija.

Nisu se samo historijske proširile. ali i geografsko znanje ljudi srednjeg vijeka. U vezi sa komplikovanjem administrativnog upravljanja rastućom teritorijom ruske države, počele su da se izrađuju prve geografske karte („crteži“). Tome je doprinio i razvoj ruskih trgovinskih i diplomatskih veza. Ruski moreplovci dali su veliki doprinos geografskim otkrićima na sjeveru. Do početka 16. veka istražili su Belo, Ledeno (Barentsko) i Karsko more, otkrili mnoge severne zemlje - ostrva Medvežij, Nova Zemlja, Kolgujev, Vigač itd. Ruski Pomori su prvi prodrli u Arktički ocean, stvorio je prve rukom pisane karte istraženih sjevernih mora i otoka. Među prvima su istraživali Sjeverni morski put oko Skandinavskog poluotoka.

Uočen je određeni napredak u oblasti tehničkog i prirodno-naučnog znanja. Ruski majstori su naučili da prave prilično složene matematičke proračune prilikom izgradnje zgrada i bili su upoznati sa svojstvima osnovnih građevinskih materijala. U izgradnji objekata korišteni su blokovi i drugi građevinski mehanizmi. Za ekstrakciju otopina soli korišteno je duboko bušenje i polaganje cijevi, kroz koje je tečnost destilirana klipnom pumpom. U vojnim poslovima savladano je livenje bakrenih topova, a udarno i bacačko oružje postalo je rašireno.

U 17. veku se pojačava uloga crkve u uticaju na kulturu i život ruskog naroda. Istovremeno je državna vlast sve više prodirala u crkvene poslove.

Svrha prodora državne vlasti u crkvene poslove bila je da služi crkvenom reformom. Car je želio dobiti odobrenje crkve za državne reforme i istovremeno poduzeti mjere za potčinjavanje crkve i ograničavanje njenih privilegija i posjeda potrebnih za opskrbu energično stvorene vojske plemstva.

Sveruska crkvena reforma izvršena je u Stoglavskoj katedrali, nazvanoj po zbirci njenih dekreta, koja se sastojala od sto poglavlja („Stoglav“).

U radu Stoglavskog sabora do izražaja su dolazila pitanja unutrašnjeg crkvenog poretka, prvenstveno vezana za život i svakodnevni život nižeg klera, uz vršenje crkvenih službi od njih. Flagrantni poroci klera, nemarno obavljanje crkvenih obreda, štaviše, lišeno ikakve jednoobraznosti - sve je to izazvalo negativan stav u narodu prema službenicima crkve i podstaklo slobodoumlje.

Kako bi se zaustavile ove opasne pojave za crkvu, preporučeno je pojačati kontrolu nad nižim klerom. U tu svrhu stvorena je posebna ustanova arhijereja (protojerej je glavni sveštenik među sveštenicima date crkve), postavljenih „po kraljevskoj zapovesti i sa blagoslovom svetitelja, kao i svešteničkih starešina i desetih sveštenika“. Svi su oni bili dužni neumorno brinuti da obični svećenici i đakoni redovno obavljaju bogosluženja, „sa strahom i trepetom stoje“ u crkvama i čitaju Jevanđelje, Zolotoust i žitije svetaca.

Sabor je objedinio crkvene obrede. Zvanično je ozakonio, pod kaznom anateme, dvoprsti znak krsta i “veliku aleluju”. Inače, na ove odluke su se kasnije pozivali i starovjerci kako bi opravdali svoju privrženost antici.

Prodaja crkvenih položaja, podmićivanje, lažna prokazivanja i iznuda postali su toliko rašireni u crkvenim krugovima da je Sabor sto poglavara bio primoran donijeti niz rezolucija koje su donekle ograničile samovolju oba najviša jerarha u odnosu na obično sveštenstvo. , a ovo drugo u odnosu na laike. Od sada, poreze od crkava nisu trebali ubirati predstojnici koji su zloupotrebljavali svoj položaj, već zemske starešine i deseti sveštenici postavljeni u seoskim područjima.

Navedene mjere i djelomični ustupci, međutim, nikako nisu mogli ublažiti napetu situaciju u zemlji i samoj crkvi. Reforma koju je predvidio Stoglavski sabor nije za svoj zadatak postavila duboku transformaciju crkvenog ustrojstva, već je samo nastojala da je ojača eliminacijom najočitijih zloupotreba.

Stoglavski sabor je svojim rezolucijama nastojao da u celom narodnom životu nametne pečat crkvenosti. Pod strahom od kraljevske i crkvene kazne, zabranjeno je čitanje takozvanih „odricanih“ i jeretičkih knjiga, odnosno knjiga koje su tada činile gotovo svu svjetovnu literaturu. Crkvi je naređeno da se miješa u svakodnevni život ljudi - da ih odvrati od brijanja, od šaha, od sviranja muzičkih instrumenata itd., da proganja bufane, te nosioce narodne kulture tuđe crkvi.

Vrijeme Groznog je vrijeme velikih promjena na polju kulture. Jedno od najznačajnijih dostignuća 16. veka bilo je štamparstvo. Prva štamparija pojavila se u Moskvi 1553. godine, a ubrzo su ovde štampane i knjige crkvenog sadržaja. Najranije štampane knjige uključuju Velikoposni triod, objavljen oko 1553. godine, i dva jevanđelja, štampana 50-ih godina. 16. vek.

Godine 1563. organizacija „suverene štamparije“ poverena je istaknutoj ličnosti u oblasti štampanja knjiga u Rusiji. Zajedno sa svojim pomoćnikom Petrom Mstislavcem, 1. marta 1564. objavio je knjigu „Apostol“, a sledeće godine „Knjigu časova“. Ime Ivana Fedorova povezujemo i sa pojavom prvog izdanja Ruskog bukvara 1574. godine u Lavovu.

Pod utjecajem crkve nastalo je tako jedinstveno djelo kao što je "Domostroy", što je već spomenuto gore, čije je konačno izdanje pripadalo protojereju. "Domostroy" je kodeks morala i svakodnevnih pravila namijenjen imućnim slojevima gradskog stanovništva. Prožeta je propovijedima poniznosti i bespogovorne potčinjavanja vlastima, au porodici - poslušnosti domaćinu.

Za povećane potrebe ruske države bili su potrebni pismeni ljudi. Na Stoglavskom saboru, sazvanom 1551. godine, postavljeno je pitanje poduzimanja mjera za širenje obrazovanja među stanovništvom. Sveštenstvu je ponuđeno da otvore škole kako bi decu učili da čitaju i pišu. Deca su se školovala, po pravilu, u manastirima. Osim toga, školovanje kod kuće bilo je uobičajeno među bogatim ljudima.

Jedno od najvažnijih istorijskih dela tog vremena je zbirka letopisa Liceva (tj. ilustrovana): sastojala se od 20 hiljada stranica i 10 hiljada lepo izvedenih minijatura, dajući vizuelni prikaz različitih aspekata ruskog života. Ovaj zakonik je sastavljen 50-60-ih godina 16. veka uz učešće cara Alekseja i.

Dostignuća u oblasti arhitekture posebno su značajna krajem 15. i 16. vijeka. Godine 1553-54 u selu Djakovo (nedaleko od sela Kolomenskoye) podignuta je crkva Jovana Krstitelja, izuzetna po originalnosti svoje dekorativne dekoracije i arhitektonskog dizajna. Nenadmašno remek-djelo ruske arhitekture je crkva Pokrova na rovu (Crkva Svetog Vasilija), podignuta 1561. godine. Ova katedrala je sagrađena u čast osvajanja Kazana.

3. Kultura, život i društvena misao uXVIIveka.

Kultura i život ruskog naroda u 17. veku doživeli su kvalitativnu transformaciju, izraženu u tri glavna trenda: „svetovnost“, prodor zapadnog uticaja i ideološki rascep.

Prva dva trenda bila su u značajnoj mjeri međusobno povezana, treći je prije bio njihova posljedica. Istovremeno, i “svjetovanje” i “evropeizacija” bile su praćene kretanjem društvenog razvoja ka rascjepu.

Zaista, 17. vijek je bio beskrajni lanac nemira i nereda. A korijeni nemira nisu bili toliko na ekonomskom i političkom planu, već, po svemu sudeći, u socio-psihološkoj sferi. Kroz vijek je došlo do sloma društvene svijesti, poznatog života i svakodnevice, a zemlja je gurnuta ka promjeni tipa civilizacije. Nemiri su bili odraz duhovne nelagode čitavih slojeva stanovništva.

U 17. veku Rusija je uspostavila stalnu komunikaciju sa Zapadnom Evropom, uspostavila sa njom veoma bliske trgovinske i diplomatske odnose i koristila evropska dostignuća u nauci, tehnologiji i kulturi.

Do određenog vremena to je bila upravo komunikacija, o bilo kakvom oponašanju nije bilo govora. Rusija se razvijala potpuno samostalno, asimilacija zapadnoevropskog iskustva tekla je prirodno, bez ekstrema, u okviru mirne pažnje prema dostignućima drugih.

Rusija nikada nije bolovala od bolesti nacionalne izolacije. Sve do sredine 15. veka postojala je intenzivna razmena između Rusa i Grka, Bugara i Srba. Istočni i južni Sloveni imali su zajedničku književnost, pismo i književni (crkvenoslovenski) jezik, koji su, inače, koristili i Moldavci i Vlahi. Zapadnoevropski uticaj je u Rusiju prodirao kroz svojevrsni filter vizantijske kulture. U drugoj polovini 15. vijeka, uslijed osmanske agresije, pala je Vizantija, južni Sloveni su izgubili državnu samostalnost i potpunu vjersku slobodu. Uslovi za kulturnu razmjenu između Rusije i vanjskog svijeta značajno su se promijenili.

Ekonomska stabilizacija u Rusiji, razvoj robno-novčanih odnosa, intenzivno formiranje sveruskog tržišta tokom 17. stoljeća - sve je to objektivno zahtijevalo okretanje tehničkim dostignućima Zapada. Vlada nije napravila problem pozajmljivanjem evropskog tehnološkog i ekonomskog iskustva.

Događaji smutnog vremena i uloga stranaca u njima bili su previše svježi u sjećanju ljudi. Traganje za ekonomskim i političkim rješenjima zasnovanim na realnim mogućnostima bilo je karakteristično za vladu . Rezultati ove potrage bili su prilično uspješni u vojnim poslovima, diplomatiji, izgradnji državnih puteva itd.

Situacija u Moskovskoj Rusiji nakon smutnog vremena bila je u mnogo čemu bolja od situacije u Evropi. 17. stoljeće za Evropu je vrijeme krvavog Tridesetogodišnjeg rata, koji je ljudima donio propast, glad i izumiranje (rezultat rata, na primjer, u Njemačkoj je smanjenje stanovništva sa 10 na 4 miliona ljudi ).

Postojao je priliv imigranata u Rusiju iz Holandije, njemačkih kneževina i drugih zemalja. Emigrante je privlačio ogroman zemljišni fond. Život ruskog stanovništva za vrijeme vladavine prvih Romanovih postao je odmjeren i relativno uredan, a bogatstvo šuma, livada i jezera činilo ga je sasvim zadovoljavajućim. Moskva tog vremena - zlatne kupole, sa vizantijskom pompom, živahnom trgovinom i veselim praznicima - zadivila je maštu Evropljana. Mnogi doseljenici su dobrovoljno prešli u pravoslavlje i uzeli ruska imena.

Neki emigranti nisu hteli da raskinu sa navikama i običajima. na rijeci Jauzi u blizini Moskve postao je kutak zapadne Evrope u samom srcu Moskovije." Mnogi strani noviteti - od pozorišnih predstava do kulinarskih jela - izazvali su interesovanje među moskovskim plemstvom. Neki uticajni plemići iz kraljevskog kruga - Nariškin, Matvejev - postali pristalice širenja evropskih običaja, njihovi domovi uređeni na prekomorski način, nosili su zapadnjačke haljine, obrijali brade. Istovremeno, Nariškin, kao i istaknute ličnosti 80-ih godina 17. veka Vasilij Golicin, Golovin su bili patriotski ljudi a slepo obožavanje svega zapadnog i potpuno odbacivanje ruskog života, tako svojstveno, bili su im strani.takvi vatreni zapadnjaci s početka veka kao što je Lažni Dmitrij I, princ koji je izjavio: „U Moskvi su ljudi glupi “, a takođe i činovnik Ambasadorskog prikaza, koji je odbio da ispuni njegove zahtjeve i pobjegao u Litvaniju 1664., a potom u Švedsku, gdje je po narudžbi švedske vlade napisao svoj esej o Rusiji.

Državnici kao što su šef Ambasadorskog prikaza i najbliži savetnik cara Alekseja smatrali su da mnogo, ali ne sve, treba prepraviti u zapadnom stilu.

Ordyn-Nashchokin, rekavši: „Dobra osoba se ne stidi učiti od stranaca“, zalagao se za očuvanje ruske izvorne kulture: „Kopnija odeća... nije za nas, a naša nije za njih“.

U Rusiji je 17. vek, u poređenju sa prethodnim, takođe obeležen porastom pismenosti među različitim segmentima stanovništva: među zemljoposednicima je bilo pismeno oko 65%, trgovci - 96%, građani - oko 40%, seljaci - 15%. Pismenost je uvelike unapređena prelaskom štampe sa skupog pergamenta na jeftiniji papir. Kodeks Vijeća objavljen je u tiražu od 2.000 primjeraka, što je bilo nezabilježeno za Evropu tog vremena. Štampani su bukvari, bukvari, gramatike i druga obrazovna literatura. Sačuvana je i rukopisna tradicija. Od 1621. godine, Ambasadorski prikaz je sastavljao "Courants" - prve novine u obliku rukom pisanih izvještaja o događajima u svijetu. Rukopisna književnost je i dalje prevladavala u Sibiru i na sjeveru.

Književnost 17. stoljeća u velikoj je mjeri oslobođena vjerskih sadržaja. U njemu više ne nalazimo razne vrste „šetnji“ do svetih mjesta, sveta učenja, čak ni spise poput. Čak i ako su pojedini autori započeli svoj rad kao religiozni pisci, najveći dio njihovog stvaralaštva predstavljala je književnost svjetovnog sadržaja. Tako napisano za prijevod Biblije s grčkog na ruski (usputno napominjemo da je takvu potrebu izazvala činjenica da su drevni ruski jerarsi, koji su pokrenuli spor oko pisanja imena Isus, zbog toga koliko puta da kažu "aleluja", nisu imali na raspolaganju čak ni tačan tekst Biblije i vekovima su se dobro snalazili bez njega) iz Kijevopečerske lavre, monasi E. Slavinecki i S. Satanovski ne samo da su se nosili sa svojim glavnim zadatkom, već su takođe je otišao mnogo dalje. Po nalogu moskovskog cara preveli su „Knjigu medicinske anatomije“, „Državljanstvo i poučavanje dečjeg morala“, „O kraljevskom gradu“ - zbirku svih vrsta stvari, sastavljenih od grčkih i latinskih pisaca u svim granama tadašnji krug znanja od teologije i filozofije do mineralogije i medicine .

Napisane su stotine drugih eseja. Počele su objavljivati ​​knjige koje sadrže različite naučne i praktične informacije. Akumulirana su prirodna naučna znanja, objavljeni su priručnici iz matematike, hemije, astronomije, geografije, medicine i poljoprivrede. Interesovanje za istoriju je poraslo: događaji s početka veka, uspostavljanje nove dinastije na čelu države, zahtevali su razumevanje. Pojavile su se brojne istorijske priče u kojima je predstavljeni materijal poslužio kao pouka za budućnost.

Najpoznatija istorijska dela tog perioda su „Legenda” Avramija Paljicina, „Vremennik” činovnika I. Timofejeva, „Reči” Kneza. , knjiga "Priča". . Zvanična verzija događaja smutnog vremena sadržana je u „Novom ljetopiscu“ iz 1630. godine, napisanom po nalogu patrijarha Filareta. Godine 1667. objavljeno je prvo štampano istorijsko delo „Sinopsis” (tj. pregled), koji je ocrtavao istoriju Rusije od antičkih vremena. Objavljena je "Državna knjiga" - sistematizovana istorija moskovske države, "Kraljevska knjiga" - istorija od jedanaest tomova i ilustrovana istorija sveta, "Azbukovnik" - svojevrsni enciklopedijski rečnik.

Djelo protojereja Avvakuma je narodno-optužujuće i ujedno autobiografsko. „Život protojereja Avvakuma, koji je napisao sam“, sa zadivljujućom iskrenošću govori o iskušenjima jednog mnogostradalnog čoveka koji je ceo svoj život posvetio borbi za ideale pravoslavne vere. Vođa raskola bio je izuzetno talentovan pisac za svoje vreme. Jezik njegovih dela je iznenađujuće jednostavan, a istovremeno ekspresivan i dinamičan. „Protojerej Avvakum“, kasnije će pisati L. Tolstoj, „upao je u rusku književnost kao oluja“.

Godine 1661. monah Samuil Petrovski-Sitnjanovič došao je iz Polocka u Moskvu. Postaje učitelj kraljevske dece, autor oda u slavu kraljevske porodice, originalnih drama na ruskom „Komedijska parabola o izgubljenom sinu“, „Car Novočudonozor“. Tako je Rusija pronašla svog prvog pesnika i dramskog pisca .

Književnost.

1. Taratonenkov G.Ya. Istorija Rusije od antičkih vremena do druge polovine 19. veka. M.1998

2. Kurs predavanja iz istorije otadžbine. Ed. prof. B.V. Lichman, Ekaterinburg: Ural.gos.tekh. univ., 1995