Ακάθιστος προς τη Μητέρα του Θεού στον εκλεκτό κυβερνήτη. Ακάθιστος προς τη Μητέρα του Θεού

Με την ευλογία του Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης και Λαδόγκας ΒΛΑΔΙΜΙΡ

Κριτής – Αρχιμανδρίτης Iannuariy (Ivliev)

Ακάθιστος προς την Υπεραγία Θεοτόκο «Χαίρε, Ασύμπωτη Νύμφη» είναι ο πρώτος σε χρόνο γραφής και ο πιο διάσημος από τους ακαθιστές που χρησιμοποιούνται στη λατρεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Όντας ένα αξεπέραστο ποιητικό και θεολογικό αριστούργημα, απαιτεί ικανή φιλολογική και θεολογική ερμηνεία. Αυτή η έκδοση του Akathist περιέχει ένα λεπτομερές σχόλιο, σκοπός του οποίου είναι να βοηθήσει τον Ορθόδοξο πιστό, καθώς και κάθε ενδιαφερόμενο αναγνώστη, να νιώσει πώς η αγάπη για τον Θεό και την Υπεραγία Θεοτόκο εκφράζεται όχι μόνο στο δόγμα της Εκκλησίας, αλλά και στην ομορφιά της ποιητικής λέξης.

Πρόλογος

Ο Ακάθιστος προς την Υπεραγία Θεοτόκο είναι ένας εγκωμιαστικός ύμνος προς τιμήν της Υπεραγίας Θεοτόκου, που συντέθηκε στο Βυζάντιο, σύμφωνα με διάφορες υποθέσεις, μεταξύ του 5ου και 7ου αιώνα ή, εν πάση περιπτώσει, στην πρώιμη βυζαντινή εποχή. Συγγραφείς θα μπορούσαν να είναι ο Σεβ. Ρωμαίος ο γλυκός τραγουδιστής (VI αι.), Γεώργιος της Πισιδίας (VII αι.), Πατριάρχης Σέργιος (VII αι.) κ.λπ. που υποδηλώνει την αρχική του λειτουργική χρήση. Ωστόσο, ο όρος «ακάθιστος» δεν έγινε αμέσως προσδιορισμός του υμνογραφικού λειτουργικού είδους (όπως τροπάριο, στίχηρα, κανόνας κ.λπ.). Αυτό συνέβη αφού, ακολουθώντας το παράδειγμα και κατά μίμηση του πρώτου και για μεγάλο χρονικό διάστημα του μοναδικού στο είδος του, «Ακαθίστα προς την Υπεραγία Θεοτόκο», άλλοι άρχισαν να συνθέτουν ύμνους επαναλαμβάνοντας την επίσημη δομή του, η οποία επίσης άρχισε να λέγεται ακάθιστες - στον Κύριο Ιησού Χριστό, τη Μητέρα του Θεού σε σχέση με τις διάφορες εικόνες και τις διακοπές της, καθώς και τους αγίους, είναι πολύ διαφορετικοί ως προς τη θεολογική και ποιητική τους αξία. Ιδιαίτερα η ακαθιστική δημιουργικότητα αναπτύχθηκε στη 2η χριστιανική χιλιετία, συμπεριλαμβανομένης της Ορθόδοξης Ρωσίας, διατηρώντας τη σημασία της μέχρι σήμερα.

Στη σύγχρονη λειτουργική ζωή της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο Βυζαντινός Ακάθιστος προς την Υπεραγία Θεοτόκο συνεχίζει να κατέχει πρωταρχική και αποκλειστική θέση, όπως αποδεικνύεται από το γεγονός ότι αυτός, ο μοναδικός από όλους τους ακαθιστές, περιλαμβάνεται στον λειτουργικό χάρτη. Η σταθερή θέση του είναι στο Τριώδιο της Σαρακοστής, το πρωί του Σαββάτου της πέμπτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, γι' αυτό και αυτό το Σάββατο ονομάζεται «Σάββατο της Ακαθίστριας» ή «Εγκώμιο της Υπεραγίας Θεοτόκου».

Συνθετικά, ο Ακάθιστος είναι ένα μεγάλο και σύνθετο, αλλά ταυτόχρονα πολύ αρμονικό έργο. Αποτελείται από δεκατρία κοντάκια (μικρότερες, κάπως ολοκληρωμένες στροφές) και δώδεκα ίκους (εκτενέστερες στροφές, η αρχή των οποίων μοιάζει με τα κοντάκια). Κοντάκια και ίκος εναλλάσσονται μεταξύ τους. Το κύριο χαρακτηριστικό και το κύριο περιεχόμενο του ikos έγκειται σε δώδεκα διαφορετικές προσφωνήσεις προς τη Μητέρα του Θεού κάθε φορά, ξεκινώντας με τη λέξη «Χαίρε» - τον ελληνικό χαιρετισμό «μαλλιά» (ή «εδώ»). Οι προσφωνήσεις αυτές είναι προσευχητικές και ποιητικές παραλλαγές με θέμα τον χαιρετισμό με τον οποίο ο Αρχάγγελος Γαβριήλ απηύθυνε στην Υπεραγία Θεοτόκο την ημέρα του Ευαγγελισμού: «Χαίρε, χάριτος! Ο Κύριος είναι μαζί σας» (Λουκάς 1:28). Ο ποιητής τα βάζει στο στόμα ενός από τους συμμετέχοντες στην ιστορία του ευαγγελίου ή της εκκλησίας: του Άγγελου Γαβριήλ, του μωρού Ιωάννη του Βαπτιστή, που είναι ακόμα στη μήτρα της Ελισάβετ, των βοσκών, των σοφών, των πιστών, της Εκκλησίας , κλπ. Κάθε ikos τελειώνει με το ίδιο ρεφρέν «Χαίρε «Η νύφη δεν είναι νύφη». Τα κοντάκια τελειώνουν με «Αλληλούια» (εβρ. «Δόξα σοι, Θεέ»), με εξαίρεση το πρώτο κοντάκι, που τελειώνει με ένα είκο: «Χαίρε, άσπονδη Νύφη». Ήταν ακριβώς αυτό το σχήμα που λήφθηκε από τους επόμενους ποιητές ως αντικείμενο μίμησης, γι' αυτό και έγινε μια μορφή του είδους, γεμάτη με διαφορετικό περιεχόμενο.

Ο εσωτερικός πλούτος και η ομορφιά του Ακαθιστή -τόσο σε θεολογικό και δογματικό, όσο και σε προσευχή και λειτουργική, και σε καλλιτεχνικές και ποιητικές σχέσεις- εκτιμώνται μόνο στον υπερθετικό βαθμό. Μπορούμε να πούμε ότι αντιπροσωπεύει έναν καταπληκτικό συνδυασμό πραγμάτων που φαίνονται δύσκολο να συνδυαστούν: δογματική ακρίβεια και βάθος, συγκρίσιμα με την ακρίβεια και το βάθος των πίστεων των Οικουμενικών Συνόδων, και εκπληκτική ποιητική χάρη, κάνοντας τον Ακάθιστο λογοτεχνικό και καλλιτεχνικό αριστούργημα. Γενικά, ο συνδυασμός αυτός είναι χαρακτηριστικός των καλύτερων έργων της χριστιανικής υμνογραφίας της βυζαντινής εποχής, που χρησιμοποιούνται στη λατρεία της Εκκλησίας μέχρι σήμερα.

Ταυτόχρονα, όλα αυτά την ίδια στιγμή καθιστούν κάπως δύσκολη την αντίληψη της έννοιας του Ακαθιστή - ειδικά για κάποιον που είναι νέος στο δόγμα της Εκκλησίας, και ακόμη και αν σκεφτεί κανείς ότι ο Ακάθιστος, όπως όλες οι προσευχές στους Ρώσους Ορθοδόξους Εκκλησία, διαβάζεται ή τραγουδιέται στα εκκλησιαστικά σλαβικά. Επιπλέον, το εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο του Ακαθιστή, ως κυριολεκτική μετάφραση του ελληνικού πρωτοτύπου, αναπαράγει με ακρίβεια την περίπλοκη, περίτεχνη συντακτική δομή του, χαρακτηριστική της πρώιμης βυζαντινής ποίησης.

Είναι αλήθεια ότι κατά τη μετάφραση μια σειρά από αναπόσπαστα χαρακτηριστικά του πρωτοτύπου, δηλ. το ελληνικό κείμενο του Ακαθίστου δεν θα μπορούσε παρά να χαθεί - χαρακτηριστικά που σχετίζονται με τον ρυθμό και τις φωνητικές του αντιστοιχίες (παραγραφές) σε κάθε ζεύγος χαιρετισμών (δηλαδή, αρχίζουν οι χαιρετισμοί με «Χαίρε»), και στην πραγματικότητα ομαδοποιούνται σε ζευγάρια, έτσι ώστε να υπάρχουν έξι ζευγάρια σε κάθε ikos, χωρίς να υπολογίζεται το επαναλαμβανόμενο τελικό «Χαίρε, αγύμναστη Νύφη». Όσον αφορά τον αριθμό των συλλαβών, το πρώτο και το τελευταίο ζευγάρι είναι πάντα το μικρότερο και προς τη μέση επιμηκύνονται. Παρεμπιπτόντως, η υποδεικνυόμενη ζευγαρωμένη δομή των χαιρετισμών στη ρωσική λειτουργική παράδοση εκφράζεται, τουλάχιστον μουσικά: όλα τα κοντάκια, εκτός από το πρώτο και μερικές φορές το δέκατο τρίτο, καθώς και όλες οι αρχές του ikos, συνήθως διαβάζονται από τον ιερέα, και οι ίδιοι οι χαυρετισμοί τραγουδιούνται από τη χορωδία και σε δύο (ή τέσσερις) επαναλαμβανόμενες μελωδικές γραμμές όλων των εποχών.

Αλλά το πιο εκπληκτικό χαρακτηριστικό του ελληνικού κειμένου του Ακαθιστή είναι μάλλον το φωνητικό παιχνίδι με τις λέξεις. Φυσικά, αποδεικνύεται εντελώς αδύνατη η διατήρησή του κατά τη μετάφραση, επομένως διατηρείται μόνο η ιδεολογική αντιστοιχία των κομματιασμών εντός των ζευγαριών. Για παράδειγμα, ήδη το πρώτο ζεύγος κομμωτισμών του πρώτου ikos, το οποίο στα σλαβικά μεταφράζεται ως «Χαίρετε, για το οποίο η χαρά θα λάμψει.

Χαίρετε, του οποίου ο όρκος θα εξαφανιστεί», στα ελληνικά (σε ρωσική μεταγραφή) θα ακούγεται ως εξής: «Khaire, di hes he hara eclampsei; Haire, di hes he ara ekleipse» (υπογραμμίζονται οι τονισμένες συλλαβές), όπου «hara» (χαρά)/ara» (όρκος) και «eclampse» (λάμψη)/ «έκλειψη» (εξαφανίζονται) σχηματίζουν αλλοίωση, και οι κομμωτισμοί αντιστοιχούν γενικά ρυθμικά. ο ένας τον άλλον. Παρόμοιες αντιστοιχίες βρίσκονται σε αφθονία στο ελληνικό κείμενο του ακάθιστου (κάποιες από αυτές θα επισημανθούν).

Επιπλέον, ο Ακάθιστος στο ελληνικό πρωτότυπο έχει μια αλφαβητική ακροστιχίδα, σύμφωνα με την οποία τα εναλλασσόμενα κοντάκια και ίκος ξεκινούν κάθε φορά με ένα νέο γράμμα του ελληνικού αλφαβήτου στην αυστηρή τους σειρά - από το άλφα («Αγγελος Αντιπροσωπευτικός...») έως ωμέγα («Ω παντοτραγουδισμένη μάνα...» - κατά – στα σλαβικά αυτό φαίνεται μόνο στο παράδειγμα του πρώτου ίκος και του τελευταίου, δέκατου τρίτου κοντακίου).

Ο κύριος, επαναλαμβανόμενος χαιρετισμός είναι ο χαιρετισμός "Χαίρε, αγύμναστη Νύφη" - ένα εκφραστικό παράδειγμα του πόσο δύσκολο μπορεί να είναι να μεταφραστεί στη σύγχρονη γλώσσα μια εκκλησιαστική σλαβική φράση, το νόημα της οποίας είναι γενικά σαφές, αλλά είναι σχεδόν αδύνατο να μεταφερθεί. διατηρώντας το ύψος του στυλ και του ευλαβικού σεβασμού. Και όμως, μιλάμε για την παντοτινή παρθενία της Θεοτόκου - ένα από τα πιο αγαπητά μυστήρια για την Εκκλησία που συνδέονται με την Ενσάρκωση, για το οποίο το σύμβολο της πίστης λέει: «και ενσαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία Μαρία...» Η Παναγία είναι η Νύφη που δεν έχει γαμπρό ή σύζυγο, με τη σαρκική έννοια (αυτή ακριβώς είναι η έννοια της λέξης «άγυμφος»), αλλά που χωρίς σύζυγο, χωρίς σπόρο, έγινε η Μητέρα του ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός.

Ο Ακάθιστος έχει μεγάλη απολογητική σημασία για την Εκκλησία - τόσο για τους Ορθοδόξους όσο και, παρεμπιπτόντως, για τους Καθολικούς. Γεγονός είναι ότι η ευλάβεια που περιβάλλει την προσωπικότητα της Υπεραγίας Θεοτόκου στην Ορθόδοξη Εκκλησία πηγάζει άμεσα από το κύριο, πρωτότυπο και μοναδικό χριστιανικό δόγμα - το δόγμα της ενσάρκωσης, ότι ο Λόγος (Υιός του Θεού) έγινε σάρκα, άνθρωπος ( Ιωάννης 1:14). Η Ενσάρκωση γίνεται με την ελεύθερη συμμετοχή της Παναγίας, πιο συγκεκριμένα, με την ταπεινή αλλά συνειδητή συγκατάθεσή της να συνεισφέρει στο «αιώνιο συμβούλιο», δηλαδή στην υλοποίηση του αιώνιου σχεδίου του Θεού: «Ιδού, ο Δούλος του Κυρίου. Ας γίνει σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου» (Λουκάς 1:38). Ένας από τους πρώτους που επέστησαν την προσοχή σε αυτή τη σημαντική πτυχή της έλευσης του Χριστού ήταν ο απόστολος και ευαγγελιστής Λουκάς - γι' αυτό μόνο στο κατά Λουκά Ευαγγέλιο διαβάζουμε την ιστορία του Ευαγγελισμού της Παναγίας της Ναζαρέτ, «αρραβωνιασμένη με σύζυγο ονόματι Ιωσήφ, από τον οίκο του Δαβίδ. και το όνομα της Παναγίας είναι Μαρία» (Λουκάς 1:27). Ακολουθώντας τον Αγ. Λουκά, η Εκκλησία εκφράζει τη χαρά της για τη συγκατάβαση του Θεού στον άνθρωπο με την προσκύνηση της Υπεραγίας Θεοτόκου, με το πρόσωπο και τη διακονία της οποίας είναι τόσο λογικό να συνδέονται όλες ανεξαιρέτως οι πτυχές του χριστολογικού μυστηρίου της Σαρκώσεως. Ο Ακάθιστος προς την Υπεραγία Θεοτόκο είναι ένα ζωντανό και, ίσως, αξεπέραστο παράδειγμα του πώς, με όλη την εκτεταμένη δοξολογία, που φαίνεται να απευθύνεται αποκλειστικά στην Παναγία, όλα σε αυτόν υποτάσσονται στο μυστήριο της εν Χριστώ ανθρώπινης σωτηρίας. και σε κανέναν άλλον.

Ακάθιστος στην Υπεραγία Θεοτόκο

Στον εκλεκτό Βοεβόδα, νικητή, ως λυτρωμένος από τους κακούς, ας ψάλλουμε ευχαριστίες στους δούλους Σου, τη Μητέρα του Θεού. αλλά σαν να έχεις μια ακατανίκητη δύναμη, λύσε μας από όλα τα δεινά, ας σε καλέσουμε:

Χαίρε, αχαλίνωτη Νύφη.

Ένας αντιπροσωπευτικός άγγελος στάλθηκε από τον ουρανό και είπε γρήγορα στη Μητέρα του Θεού: Χαίρε! Και με ασώματη φωνή, μάταια ενσαρκώθηκες, Κύριε, φρίκης και όρθιος, την καλείς έτσι:

Χαίρε, γιατί η χαρά Της θα λάμψει.

Χαίρε, ο όρκος Της θα εξαφανιστεί.

Χαίρε, διακήρυξη στον πεσόντα Αδάμ.

Χαίρε, λύτρωση των δακρύων της Εύας.

Χαίρε, ύψος πέρα ​​από τις ανθρώπινες σκέψεις.

Χαίρε, βάθος, ασύλληπτα και αγγελικά μάτια

Χαίρε, γιατί είσαι η έδρα του βασιλιά.

Χαίρε, γιατί αντέχεις ολόκληρο Αυτόν που φέρει.

Χαίρε, αστέρι που φανερώνει τον ήλιο.

Χαίρε, μήτρα της Θείας Ενανθρωπήσεως.

Χαίρε, ακόμη και η δημιουργία ανανεώνεται.

Χαίρε, προσκυνούμε τον Δημιουργό.

Χαίρε, αχαλίνωτη Νύφη.

Βλέποντας τον άγιο στην αγνότητα, λέει στον Γαβριήλ με θάρρος: η ένδοξη φωνή σου είναι άβολη για την ψυχή μου: η γέννηση της άσπερης σύλληψης, όπως λες, καλώντας: Αλληλούια.

Ο παρεξηγημένος νους γίνεται κατανοητός από την Παναγία, αναζητώντας, φώναξε στον υπηρέτη: από την πλευρά ενός αγνού Υιού, σαν να γεννήθηκε δυνατά, με τα χέρια μου· Μίλησε στη Νεΐζα με φόβο, καλώντας την και οι δύο:

Χαίρε, ανείπωτη συμβουλή στο Μυστήριο.

Χαίρε, σιωπή όσων ζητούν πίστη.

Χαίρε, άρχισαν τα θαύματα του Χριστού.

Χαίρε, οι εντολές Του είναι υπέρτατες.

Χαίρε, ουράνια σκάλα, από την οποία κατέβηκε ο Θεός.

Χαίρε, γέφυρα, οδήγησε αυτούς που είναι από τη γη στον ουρανό.

Χαίρε, περίεργο θαύμα των αγγέλων.

Χαίρε, πολύ θρηνητική ήττα των δαιμόνων.

Χαίρε Φως που ανέκφραστα γέννησε.

Να χαίρεσαι εσύ που δεν έχεις διδάξει ούτε έναν άνθρωπο.

Χαίρε, που ξεπερνάς τη συνείδηση ​​των σοφών.

Χαίρε, φωτίζοντα νοήματα για τους πιστούς.

Χαίρε, αχαλίνωτη Νύφη.

Η δύναμη του Υψίστου το φθινόπωρο οδηγεί τότε στη σύλληψη του άτεχνου, και το εύφορο είναι ψεύτικο, σαν γλυκό χωριό που δείχνει, σε όλους όσους θέλουν να θερίσουν τη σωτηρία, ποτέ μην τραγουδήσουν στη μητέρα: Αλληλούια.

Έχοντας μια θεόφιλη μήτρα, η Παναγία ήρθε στην Ελισάβετ: και το μωρό άμπι ήξερε αυτό το φιλί, χάρηκε και φώναξε στη Μητέρα του Θεού με τραγούδια σαν τραγούδια:

Χαίρε, κλαδιά ασβέστη τριαντάφυλλου.

Χαίρε, απόκτημα αθάνατου καρπού.

Χαίρε, εργάτη, λάτρης των ανθρώπων.

Χαίρε εσύ που γέννησες τον Κηπουρό της ζωής μας.

Χαίρε, Νίβο, που αυξάνεις την αφθονία της γενναιοδωρίας.

Χαίρε, Τραπεζούντα, αφθονία εξαγνισμού.

Χαίρε, γιατί ανθίζεις σαν τροφικός παράδεισος.

Χαίρε, γιατί ετοιμάζεις ένα καταφύγιο για τις ψυχές.

Χαίρε, ευχάριστο θυμιατήρι της προσευχής.

Χαίρε, κάθαρση όλου του κόσμου.

Χαίρε, ο Θεός ευνόησε τους θνητούς.

Χαίρε, οι θνητοί έχουν τόλμη προς τον Θεό.

Χαίρε, αχαλίνωτη Νύφη.

Έχοντας μια θύελλα μέσα με αμφισβητούμενες σκέψεις, ο αγνός Ιωσήφ μπερδεύτηκε, σε Σένα μάταια ο άγαμος, και σκεπτόμενος τον κλεμμένο γάμο, Άμωμη: έχοντας αφαιρέσει τη σύλληψή Σου από το Άγιο Πνεύμα, είπε: Αλληλούια.

Ακούγοντας τους ποιμενικούς αγγέλους να ψέλνουν τη σαρκική έλευση του Χριστού και να ρέουν σαν βοσκός, Τον βλέπουν σαν άμεμπτο αρνί, πεσμένο στην κοιλιά της Μαρίας και να τραγουδά:

Χαίρε, Αρνιά και Ποιμήνα.

Χαίρε, αυλή λεκτικών προβάτων.

Χαίρε, μαρτύριο αόρατων εχθρών.

Χαίρε, οι πόρτες του ουρανού ανοίγουν.

Χαίρε, γιατί οι ουρανοί χαίρονται με εκείνους στη γη.

Χαίρε, γιατί τα γήινα μοιάζουν με τα ουράνια.

Χαίρε, σιωπηλά χείλη των Αποστόλων.

Χαίρε, ανίκητη τόλμη των Παθών.

Χαίρε, σταθερή επιβεβαίωση της πίστεως.

Χαίρε, φωτεινή γνώση της χάριτος.

Χαίρε, ντύθηκες με τη δόξα Της.

Χαίρε, αχαλίνωτη Νύφη.

Έχοντας δει το ευσεβές αστέρι, ακολούθησε την αυγή· και σαν να κρατάω λυχνάρι, δοκίμασα τον ισχυρό Βασιλιά· και αφού έφτασα στο Ακατανόητο, αγαλλιασμένος, φωνάζοντας προς αυτόν: Αλληλούια.

Βλέποντας τους νέους της Χαλδευστίας, που δημιούργησαν το χέρι της Κόρης με τα χέρια των ανθρώπων, και τον Δάσκαλο να Τον καταλαβαίνουν, ακόμα κι αν ο υπηρέτης είχε δεχτεί τη μορφή του δούλου, προσπάθησαν να Τον υπηρετήσουν ελεύθερα και φώναξαν στον Ευλογημένος:

Να χαίρεσαι, Μητέρα που δεν στήνεις ποτέ.

Χαίρε, αυγή της μυστηριώδους ημέρας.

Χαίρε εσύ που έσβησες τις απολαύσεις του καμινιού.

Χαίρε, φωτιστή των μυστηρίων της Τριάδος.

Χαίρε, που καταστρέφεις τον απάνθρωπο βασανιστή από τις αρχές.

Χαίρε εσύ που έδειξες τον Χριστό ως Κύριο Εραστή της Ανθρωπότητας.

Χαίρε, ελευθερωτής βαρβαρικής διακονίας.

Χαίρε, τιμόνια που αφαιρεί έργα.

Χαίρε εσύ που έσβησες τη φωτιά της λατρείας.

Χαίρε, που αλλάζεις τη φλόγα των παθών.

Χαίρε, πιστή δάσκαλε της αγνότητας.

Χαίρε, κάθε είδους χαρά.

Χαίρε, αχαλίνωτη Νύφη.

Οι θεοφόροι κήρυκες, που κάποτε ήταν λύκοι, επέστρεψαν στη Βαβυλώνα, αφού ολοκλήρωσαν την προφητεία Σου, και κήρυξαν τον Χριστό σου σε όλους, αφήνοντας τον Ηρώδη σαν να μιλούσε, χωρίς να οδηγεί το τραγούδι: Αλληλούια.

Έχοντας λάμψει στην Αίγυπτο τη φώτιση της αλήθειας, έδιωξες το σκοτάδι του ψεύδους: γιατί τα είδωλά του, Σωτήρα, δεν ανέχονται τη δύναμή Σου, πεσμένα. Όσοι παραδόθηκαν φώναξαν στη Μητέρα του Θεού:

Χαίρε, διόρθωση των ανθρώπων.

Χαίρε, εσύ που διόρθωσες τη γοητεία της αυτοκρατορίας.

Χαίρε, εσύ που εξέθεσες την κολακεία της ειδωλολατρίας.

Χαίρε, θάλασσα που έπνιξε τον νοερό Φαραώ.

Χαίρε, πέτρα, που έδωσες νερό στους διψασμένους για ζωή.

Χαίρε, στύλος της φωτιάς, καθοδήγησε αυτούς που είναι στο σκοτάδι.

Χαίρε, σκέπασμα του κόσμου, πλατύνοντας τα σύννεφα.

Χαίρε, δέκτης τροφής και μάννας.

Χαίρε, γλυκά στον άγιο δούλο.

Χαίρε, γη της επαγγελίας.

Χαίρε, μέλι και γάλα ρέουν από το τίποτα.

Χαίρε, αχαλίνωτη Νύφη.

Θέλω ο Συμεών από αυτήν την εποχή να φύγει από τον γοητευτικό, του ήσουν σαν Παιδί, αλλά τον γνώριζαν και ως τέλειος Θεός: Έμεινα έκπληκτος με την άφατη σοφία Σου, που φώναζε: Αλληλούια.

Ο Δημιουργός έδειξε μια νέα δημιουργία σε εμάς, που ήμασταν από Αυτόν, από την άσπερη φυτική μήτρα, και αφού τη συντήρησε, σαν να ήταν άφθαρτη, ας τραγουδήσουμε το θαύμα να τη δούμε να φωνάζει:

Χαίρε εσύ που φωτίζεις την εικόνα της αναστάσεως.

Χαίρε εσύ που αποκαλύπτεις τη ζωή των αγγέλων.

Χαίρε, φωτεινό καρποφόρο δέντρο, από το οποίο τρέφονται οι βερνιές.

Χαίρε ευλογημένο δέντρο, με το οποίο σκεπάζονται πολλά δέντρα.

Χαίρε εσύ που φέρνεις στην κοιλιά σου τον ελευθερωτή στους αιχμαλώτους.

Χαίρε εσύ που γέννησες Οδηγό στους χαμένους.

Χαίρε, κριτής της δίκαιης παράκλησης.

Χαίρε, άφεση πολλών αμαρτιών.

Χαίρε, ένδυμα του γυμνού της τόλμης.

Χαίρε, αγαπημένη, νικητή κάθε επιθυμίας.

Χαίρε, αχαλίνωτη Νύφη.

Έχοντας δει παράξενα Χριστούγεννα, ας αποσυρθούμε από τον κόσμο, στρέφοντας το μυαλό μας στον ουρανό, για αυτό, για χάρη του υψηλού Θεού, ένας ταπεινός άνθρωπος εμφανίστηκε στη γη, αν και θα τον τραβούσε στα ύψη, σε αυτόν φωνάζοντας: Αλληλούια.

Όλα στα κάτω, και στα πάνω, ο απερίγραπτος Λόγος δεν έφυγε με κανέναν τρόπο: η κάθοδος ήταν θεϊκή, αλλά όχι τοπικό πέρασμα, και η Γέννηση από την Παναγία, ακούγοντας αυτό:

Χαίρε, ο Θεός είναι το ασύλληπτο δοχείο.

Χαίρε, τίμιο μυστήριο της θύρας.

Χαίρε, αμφίβολο άκουσμα των απίστων.

Χαίρε, γνωστός έπαινος των πιστών.

Χαίρε, άγιο άρμα του Ιεχωβά πάνω στα χερουβίμ.

Χαίρε, ένδοξο χωριό της Ύπαρξης επί Σεραφείμ.

Χαίρε εσύ που μάζευες το αντίθετο με τον ίδιο τρόπο.

Χαίρε εσύ που συνδύασες την παρθενία και τα Χριστούγεννα.

Χαίρετε, το έγκλημα έχει ήδη λυθεί.

Χαίρε, ο παράδεισος έχει ήδη ανοίξει.

Χαίρε, κλειδί της βασιλείας του Χριστού.

Χαίρε, ελπίδα αιώνιων ευλογιών.

Χαίρε, αχαλίνωτη Νύφη.

Κάθε αγγελική φύση έμεινε κατάπληκτη για το μεγάλο έργο της ενσάρκωσής Σου: γιατί ο απρόσιτος, όπως ο Θεός, φαίνεται, που πλησιάζει τον άνθρωπο σε όλους, γιατί είμαστε παρόντες, ακούμε από όλους: Αλληλούια.

Οι προφήτες πολλών πραγμάτων, όπως τα άλαλα ψάρια, βλέπουμε για Σένα, Μητέρα του Θεού: μπερδεύονται να πουν ότι η Παναγία έμεινε και μπόρεσε να γεννήσει. Εμείς, θαυμάζοντας το μυστήριο, φωνάζουμε αληθινά:

Χαίρε, φίλε της Σοφίας του Θεού.

Χαίρε, οι πρόνοιες είναι ο θησαυρός Του.

Χαίρε εσύ που φανερώνεις τους σοφούς στους ασοφούς.

Χαίρε, που κατηγορείς την πονηριά των άφωνων.

Χαίρε, γιατί νίκησες τον αναζητητή του λαούτου.

Χαίρε, γιατί οι δημιουργοί των μύθων έχουν ξεθωριάσει.

Χαίρε, του αθηναϊκού υφαντού σκισέ.

Χαίρε εσύ που πληρώνεις τα νερά των ψαράδων.

Χαίρε εσύ που βγάζεις από τα βάθη της άγνοιας.

Χαίρε, που φωτίζεις πολλούς στην κατανόησή τους.

Χαίρε καράβι όσων θέλεις να σωθείς.

Χαίρε, καταφύγιο κοσμικών ταξιδιών.

Χαίρε, αχαλίνωτη Νύφη.

Για να σώσει τον κόσμο, ακόμη και ο Διακοσμητής όλων, έφτασε σε αυτήν την αυτο-υπόσχεση, και αυτός ο Ποιμένας, όπως ο Θεός, εμφανίστηκε για χάρη μας, καλώντας τα παρόμοια, σαν να ακούει ο Θεός: Αλληλούια.

Είσαι τείχος για τις παρθένες, την Παναγία Μητέρα του Θεού, και για όλους όσους έρχονται τρέχοντας κοντά σου: γιατί ο Δημιουργός του ουρανού και της γης σε έκανε, ω Αγνώτατη, να κατοικείς στην κοιλιά Σου, και αφού δίδαξε όλους να σε προσκαλούν :

Χαίρε, θύρα σωτηρίας.

Χαίρε, διευθύντρια της νοερής δημιουργίας.

Χαίρε, θείας καλοσύνης.

Χαίρε, ανανέωσες αυτούς που συνελήφθησαν εν ψυχρώ.

Χαίρε, τιμώρησες αυτούς που τους έκλεψε το μυαλό.

Χαίρε, που ασκείς τον καλλιεργητή των νοημάτων.

Χαίρε εσύ που γέννησες τον Σπορέα της Καθαρότητας.

Χαίρε, διάβολε της ασπορίας αίσχους.

Χαίρε εσύ που ένωσες τους πιστούς του Κυρίου.

Χαίρε, καλή νοσοκόμα νεαρών παρθένων.

Χαίρε, νυμφίος των ψυχών των αγίων.

Χαίρε, αχαλίνωτη Νύφη.

Όλο το τραγούδι κατακτιέται, προσπαθώντας να συναντήσεις το πλήθος των γενναιοτήτων Σου: τραγούδια ίσα με την άμμο της άμμου που φέρνουμε σε Σένα, ο Άγιος Βασιλιάς, δεν κάνουν τίποτα αντάξιο αυτού που έδωσες σε εμάς που φωνάζουμε σε Σένα: Αλληλούια.

Το κερί που λαμβάνει φως που εμφανίζεται στους υπάρχοντες στο σκοτάδι, βλέπουμε την Παναγία: η άυλη, που καίει φωτιά, καθοδηγεί τους πάντες στο θείο νου, φωτίζοντας το νου με την αυγή, και σεβαστή από αυτούς τους τίτλους:

Χαίρε, ακτίνα του ευφυούς ήλιου.

Χαίρε, λαμπρό φως του μηδενός φωτός.

Χαίρε, αστραπέ, φωτίζουσες ψυχές.

Χαίρε, σαν βροντή, τρομακτικοί εχθροί.

Χαίρε, γιατί έλαμψες με πολλά φώτα φώτισης.

Χαίρε, γιατί είσαι ποταμός πολυρέων.

Χαίρε, γραμματοσειρά ζωγραφικής εικόνας.

Χαίρε εσύ που αφαιρείς την αμαρτωλή βρωμιά.

Χαίρε, λουτρό που πλένει τη συνείδηση.

Χαίρε, κύπελλο που τραβάει τη χαρά.

Χαίρε, μυρίζοντας την ευωδία του Χριστού.

Χαίρε, κοιλιά κρυφής χαράς.

Χαίρε, αχαλίνωτη Νύφη.

Η χάρη της προσφοράς, αφού χάρηκε τα χρέη των αρχαίων, που λύνει όλα τα χρέη από τον άνθρωπο, ήρθε μαζί Του σε εκείνους που είχαν απομακρυνθεί από αυτή τη χάρη: και η γραφή διχάστηκε και ακούστηκε από όλους: Αλληλούια.

Ψάλλοντας τη Γέννηση Σου, όλοι σε υμνούμε, σαν ζωντανός ναός, τη Μητέρα του Θεού: γιατί στην κοιλιά Σου ο Κύριος κρατά τα πάντα με το χέρι Του, αγίασε, δοξάζει και διδάσκει όλους να Σε φωνάζουν:

Χαίρε χωριό του Θεού και του Λόγου.

Χαίρε μεγάλος άγιος των αγίων.

Χαίρε το Πνεύμα επιχρυσωμένος.

Χαίρε, θησαυρός ανεξάντλητος της κοιλιάς.

Χαίρε, αξιότιμε με ευσεβείς βασιλιάδες.

Χαίρε, τίμια δοξολογία των ευλαβών ιερέων.

Χαίρε, ακλόνητο στύλο της Εκκλησίας.

Χαίρε, άθραυστο τείχος της βασιλείας.

Να χαίρεστε, νίκες θα προκύψουν από αυτήν.

Χαίρε, από όπου πέφτουν οι εχθροί.

Χαίρε, ίαση του κορμιού μου.

Χαίρε, σωτηρία της ψυχής μου.

Χαίρε, αχαλίνωτη Νύφη.

Ω, πανάξια Μάνα, που γέννησες σε όλους τους αγίους τον ιερότερο Λόγο! Έχοντας αποδεχτεί αυτή την παρούσα προσφορά, λύτρωσε τους πάντες από όλες τις κακοτυχίες και απομακρύνε τα μελλοντικά μαρτύρια από εκείνους που σου φωνάζουν: Αλληλούια.

Σημειώσεις

1. Στην ελληνική παράδοση, όλες οι στροφές - μικρές και μεγάλες - ονομάζονται ikos, που κυριολεκτικά σημαίνει «σπίτι» και έχει ρίζες στη συριακή ποιητική. Kondaks ονομάζονταν μεμονωμένα μεγάλα ποιήματα, ενώ στη σλαβική παράδοση, τα kontaks έγιναν η συνήθης ονομασία για το μικρό ikos του akathist (επιπλέον μιας άλλης σημασίας που έχει η λέξη "kontakion" - ένας ξεχωριστός σύντομος εορταστικός ύμνος, παρόμοιος με το τροπάριο).

2. Το συναξάριο του Σαββατιάτικου Ακαθίστου στο Τριώδιο της Σαρακοστής λέει ότι τελέστηκε στην Κωνσταντινούπολη στις 7 Αυγούστου 626 ως ευχαριστήριο άσμα προς τη Θεοτόκο για τη λύτρωση από την εισβολή των ξένων (Αβάρων). Αυστηρά μιλώντας, μόνο το 1ο Κοντάκι έχει αυτή την έννοια, στο οποίο η Μητέρα του Θεού δοξάζεται ως «εκλεκτός διοικητής», δηλαδή στρατιωτικός αρχηγός (βοεβόδας), ξεπερνώντας τους πάντες στη μάχη: τη λέξη «έιππος» ή «εκλεκτός». (το ελληνικό «hyupermachos» - από το «hyupermaheo», που σημαίνει «μάχομαι») προέρχεται από τη λέξη «κατάχρηση» και όχι από την «επιλογή», ​​«εκλογή», ​​όπως αυτή η λέξη παρερμηνεύεται σε κάποιους άλλους ακαθιστές. Σε αυτήν, τον «Εκλεκτό Κυβερνήτη», που παρέδωσε τους σκλάβους της, ή, στα ελληνικά. στο πρωτότυπο, την πόλη μας (η Κωνσταντινούπολη και ευρύτερα ο λαός ως σύνολο, η πόλις), «εκ των κακών», «γράφουμε» (κυριολεκτικά, «γράφουμε») «ευγνωμοσύνη» και «νίκη», δηλ. στέλνουμε τραγούδια για τις νίκες των ευχαριστιών ("νικηφόρος" - πληθυντικός). Το κοντάκιο τελειώνει με παράκληση προσευχής προς τη Μητέρα του Θεού, ως έχουσα δύναμη, δηλαδή δύναμη και δύναμη, αήττητη, να συνεχίσει να ελευθερώνει τον λαό της από όλα τα δεινά, ώστε να Της φωνάζουν χαρούμενα: «Χαίρε, ανύπαντρη νύφη. .» Το περαιτέρω κείμενο του Ακάθιστου δεν συνδέεται πλέον άμεσα με το γεγονός που εξηγεί το περιεχόμενο του 1ου Κοντακίου. Προφανώς, το κοντάκιο ήταν αρχικά ένας ξεχωριστός ύμνος και στη συνέχεια, σε σχέση με τα γεγονότα του 626, προστέθηκε μια για πάντα στον Ακάθιστο.

3. Η αρχή του 1ου Ίκου σχετίζεται άμεσα με την έναρξη των γεγονότων του Ευαγγελισμού (Λουκάς 1:26–28). Δώδεκα Χαϊρετισμοί του 1ου Ίκου, κυρίως δογματικού (σωτηριολογικού) περιεχομένου, μπαίνουν στο στόμα του Αρχαγγέλου Γαβριήλ -του εκπροσώπου (αρχηγού) όλων των Αγγέλων- που στάλθηκαν στη Μητέρα του Θεού για να της πει (να πει) «Χαίρε!». Ταυτόχρονα, ο ίδιος εκπλήσσεται (τρομοκρατείται), βλέποντας (μάταια) πώς ως απάντηση στη φωνή του -ασώματη, σαν φωνή αγγέλου- αρχίζει η σάρκωση, η ενανθρώπηση του Κυρίου. Και καλεί τη Μητέρα του Θεού: Χαίρε...

4. «Eyuzhe» - εκκλησιαστική σλαβική αναφορική αντωνυμία «που» (δημιουργεί, πέφτει). Αυτό αναφέρεται στη Μητέρα του Θεού, μέσω της οποίας, ή ακριβέστερα, μέσω της οποίας θα λάμψει η χαρά - η μελλοντική ενσάρκωση του Υιού του Θεού.

5. Σχετικά με τη ρυθμική και φωνητική αντιστοιχία του πρώτου ζεύγους κομματιασμών του 1ου ίκος - βλ. τον πρόλογο.

6. Συνέχεια του θέματος των πρώτων κεφαλαίων της Βίβλου. Ο έκπτωτος Αδάμ, και μέσα του κάθε άνθρωπος, καλείται πάλι από τον Θεό για επικοινωνία. Αυτή η κλήση (έκκληση) του Θεού στον άνθρωπο - τον Αδάμ - γίνεται μέσω της Μητέρας του Θεού, αφού μέσω αυτής ο Θεός γίνεται άνθρωπος.

7. Το ανθρώπινο γένος βρίσκει τη σωτηρία στο σύνολό του, αποτελούμενο από δύο όψεις - το αρσενικό, τον Αδάμ, και το θηλυκό, την Εύα. Αυτή η δυαδικότητα της ανθρωπότητας και, κατά συνέπεια, η σωτηρία της συνιστά παραλληλισμό του δεύτερου ζεύγους κομματιασμών. Η σκέψη που εκφραζόταν στον προηγούμενο κομμωτήριο και αναφέρεται στην αρσενική, δηλαδή στην ορθολογική επίγνωση της Πτώσης, εδώ υπονοεί τα γυναικεία, δάκρυα της Εύας, δηλαδή συναισθηματικές εμπειρίες για το ίδιο θέμα. Αυτά τα δάκρυα λαμβάνουν επίσης απελευθέρωση με την έλευση του Χριστού.

8. Πρώτα απ 'όλα, ένα σχόλιο γραμματικής φύσης, σχετικό για ολόκληρο το εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο του Ακαθιστή: στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα υπάρχει μια κλητική περίπτωση με τη δική της κατάληξη, η οποία χάνεται στα σύγχρονα ρωσικά. Εφόσον όλοι ανεξαιρέτως οι κομμωτισμοί απευθύνονται στη Μητέρα του Θεού, τα ονόματά Της είναι στην κλητική περίπτωση. Αυτό είναι πιο αισθητό όταν χρησιμοποιούνται θηλυκά ουσιαστικά: η κατάληξη "a" αλλάζει σε "o" ή "e": νύφη / νύφη. ύψος/ύψος? βάθος/βάθος; αστέρι/αστέρι; ράβδος / ράβδος; σκάλα / σκάλα, κ.λπ. Τα αρσενικά ονόματα λαμβάνουν την κατάληξη "e": γέφυρα / γέφυρα. αυλή / αυλή. Αυτό δεν αντανακλάται στα ουδέτερα ουσιαστικά ("έκκληση", "απελευθέρωση", "δέντρο").

9. Η Μητέρα του Θεού, καθώς παρείχε τη μήτρα της μητέρας στον Υιό του Θεού, στους εκκλησιαστικούς ύμνους αποκαλείται συχνά βασιλικός θρόνος (βασιλικό κάθισμα, στα ελληνικά «κάθεδρα», εξ ου και «κάθεδρα») του Χριστού του Θεού - του Βασιλιά. ολόκληρου του Σύμπαντος.

10. Ο Ιησούς Χριστός είναι ο Παντοδύναμος Θεός, δηλαδή ο Θεός που κρατά και φέρει τα πάντα (δοξασμένο «όλα»). Η Μητέρα του Θεού Τον κουβαλά στην κοιλιά της. Το παιχνίδι με τις λέξεις είναι προφανές, διατηρημένο στη σλαβική μετάφραση.

11. Η Μητέρα του Θεού παρομοιάζεται με το πρωινό άστρο, προμηνύοντας την αυγή, ενώ ο ήλιος σημαίνει τον ίδιο τον Χριστό.

12. Το τελευταίο ζευγάρι κομμωτισμών είναι γεμάτο με αποκλειστικά δογματικό νόημα. Η Ενσάρκωση, όπως διακηρύσσει ολόκληρη η Καινή Διαθήκη, είναι η αρχή της ιστορίας μιας νέας δημιουργίας: η δημιουργία (δημιουργία) ανανεώνεται πραγματικά, ξεκινά μια νέα ζωή εν Χριστώ, η οποία γίνεται δυνατή χάρη στην Υπεραγία Θεοτόκο.

13. Ο άνθρωπος εκφράζει τη λατρεία του προς τον Θεό με διαφορετικούς τρόπους, αλλά η λατρεία του δεν ανταποκρίνεται πάντα στην αλήθεια. Η αληθινή λατρεία είναι δυνατή μόνο στον Χριστό, αφού Αυτός είναι η μόνη άξια εικόνα της εμφάνισης του Θεού - με τη μορφή ανθρώπου, και όχι με τη μορφή οποιουδήποτε ειδώλου, εικόνας ή άλλης ανθρωπογενούς εικόνας. Έτσι, μόνο μέσω Αυτόν, άρα και μέσω της Μητέρας του Θεού, είναι δυνατή η καταλληλότερη λατρεία του Θεού Δημιουργού. Ωστόσο, στα ελληνικά Στο κείμενο, η φράση έχει διαφορετική σημασία: «Χαίρε, από τον οποίο γεννιέται ο Δημιουργός (σαν παιδί). Επιπλέον, το «πλάσμα» και το «Δημιουργός» μοιάζουν ακόμη περισσότερο στα ελληνικά παρά στα σλαβικά: «κτίσις» και «Κτίστης», έτσι ώστε οι δύο κομμωτισμοί να καταλήγουν σε ομοιοκαταληξία.

14. Το θέμα του Ευαγγελισμού συνεχίζεται - ως απάντηση στον χαιρετισμό του Αγγέλου και στην είδηση ​​της επερχόμενης Γέννησης, η Μαρία είναι μπερδεμένη: "Πώς θα είναι αυτό όταν δεν ξέρω τον άντρα μου;" (Λουκάς 1:34). Το 2ο κοντάκι μεταφράζει ποιητικά τις αμηχανίες της Παναγίας, που γνωρίζει για την αγνότητά Της και λέει με τόλμη στον Γαβριήλ: «Κάτι περίεργο (ένδοξο - στα ελληνικά «παράδοξο», εξ ου και «παράδοξο»), που ανακοινώθηκε από τη φωνή σου, είναι απίστευτο στην ψυχή μου. , για το πώς Αλλά μιλάς για τα Χριστούγεννα από σύλληψη χωρίς σπόρους, φωνάζοντας: Αλληλούγια;

15. Μετάφραση: «Θέλοντας (επιδιώκοντας) να κατανοήσει (να κατανοήσει) την ακατανόητη (παρεξηγημένη) έννοια (μυαλό), η Παναγία στράφηκε (φώναξε) στον υπηρέτη (δηλαδή τον Άγγελο): «Πώς είναι δυνατόν ο Υιός να γεννηθείς από καθαρή μήτρα (πλευρά) - πες (πες) σε μένα." Της είπε με φόβο, ακόμα (και οι δύο) φωνάζοντας έτσι (στο πρόσωπό του): Να χαίρεσαι...»

16. Μέσω του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, η Μαρία τιμάται, ή μάλλον, μυείται στο σχέδιο (συμβούλιο) του Θεού για τη σωτηρία του ανθρώπου, που ήταν και είναι με τον Θεό από την αιωνιότητα, αλλά το οποίο αποκάλυψε μόνο εν μέρει, σταδιακά, μέχρι την εποχή του κρατώντας το πιο σημαντικό σε ένα ανείπωτο μυστικό: ότι η σωτηρία θα επέλθει μέσω της Ενσάρκωσης. Η Παναγία έγινε η πρώτη που μυήθηκε σε αυτό το μυστικό - έγινε, στα ελληνικά. "Mustis", ή εκείνοι που στα ρωσικά μπορούν να ονομαστούν "μυστήριο - tainnitsa". Στη ρωσική θεολογική και λειτουργική χρήση, αυτός ο όρος σημαίνει έναν συμμετέχοντα σε ένα εκκλησιαστικό μυστήριο.

17. Σε ομοιοκαταληξία με το ελληνικό «mustis», με το οποίο τελειώνει ο προηγούμενος κομμωτισμός, τοποθετείται το «πίστις» (πίστις) με το οποίο τελειώνει το παρόν Μετάφραση: «Χαίρε, πίστη (ή, ακριβέστερα, η βάση. για πίστη) όσων προσεύχονται σιωπηλά «(ακριβώς αυτό θα ήταν η πιο σωστή μετάφραση από τα ελληνικά). Η σιωπή προφανώς σημαίνει μια ήσυχη, σιωπηλή κατάσταση προσευχής.

18. Η διακονία του Χριστού δεν είναι μόνο τα λόγια Του, αλλά και πράξεις-σημάδια που εξωτερικά μοιάζουν με θαύματα. Κήρυττε και με λόγια και με θαύματα. Η Μαρία, ως Μητέρα του Ιησού, προκαλεί έτσι τη διακονία των θαυμάτων Του.

19. Παράλληλος με προηγούμενο κομμωτήριο. Το Headliness είναι συνώνυμο της αρχής. διατάγματα - εντολές, διαταγές, στα ελληνικά. «δόγμα», γεν. μπλοκ. «δόγμα», που αποτελεί επίσης μια από τις πτυχές της διακονίας του Κυρίου (βλ. προηγούμενο σχόλιο). Ταυτόχρονα, «θαύματα» και «διατάγματα» στα ελληνικά. Το κείμενο αποτελείται από ένα ομοιοκαταληξιακό ζεύγος αλλοιώσεων: «θαύματον» / «δογματόν».

20. «Η σκάλα (σκάλα) κατά μήκος της οποίας κατέβηκε ο Θεός» - μια εικόνα εμπνευσμένη από την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης για το πώς ο προπάτορας Ιακώβ είδε σε όνειρο μια σκάλα που συνδέει τη γη με τον ουρανό, κατά μήκος της οποίας ανεβαίνουν και κατεβαίνουν οι άγγελοι (Γεν. 28 :12· πρβλ. Ιωάννης 1:51). Συμβολίζει τη σύνδεση του Θεού με τον άνθρωπο, και κυρίως την Ενσάρκωση του Θεού και, ως εκ τούτου, είναι ένα από τα πρωτότυπα της Μητέρας του Θεού της Παλαιάς Διαθήκης.

21. Ο δεύτερος κομμωτισμός αυτού του ζευγαριού συμπληρώνει τον πρώτο: όπως ο Θεός κατέβηκε στη γη, έτσι και οι άνθρωποι (όσοι είναι στη γη) ανεβαίνουν στον Θεό, στον ουρανό. Η Εκκλησία διδάσκει για τη Μητέρα του Θεού ότι η συμμετοχή Της ήταν ελεύθερη και συνειδητή - τέτοια, ακολουθώντας το παράδειγμα της οποίας ο άνθρωπος έχει την ευκαιρία να μεταφερθεί στον Θεό, στον ουρανό.

22. Μετάφραση: «Χαίρε, θαύμα για το οποίο οι Άγγελοι δεν σταματούν ποτέ να μιλούν».

23. Αντίθετη-συμμετρική σκέψη: «Χαίρε, ήττα των δαιμόνων, για την οποία δεν παύουν να κλαίνε». «Pogoslovous» / «πολύ θρηνητικό» και «θαύμα / ήττα» (σε παλαιότερες εκδόσεις της σλαβικής μετάφρασης δεν μπορείτε να βρείτε «ήττα», αλλά «ψώρα») στα ελληνικά. σχηματίζουν αλλοιώσεις: «πολύτρουλετον» / «πολύτρενετον» και «ταύμα / τραυματισμός».

24. Αυτό το ζεύγος σχηματίζει ακόμη και συντακτική ενότητα: στην πραγματικότητα, έχουμε μια πρόταση, χωρισμένη σε δύο κομματισμούς. Από αυτό γίνεται ξεκάθαρο το νόημα. Το φως είναι ο Χριστός (πρβλ. Ιωάννης 8:12, 9:5). Έχοντας γεννήσει τον Χριστό, η Μητέρα του Θεού γέννησε το Φως. Η γέννηση είναι άρρητη, δηλαδή ανέκφραστη - ο δεύτερος κομμωτισμός ενισχύει αυτήν την ιδέα: η Παναγία δεν εξήγησε, δεν δίδαξε σε κανέναν (ούτε έναν) πώς (πώς) γέννησε το Φως. Σε αυτήν την περίπτωση, χρησιμοποιείται και πάλι μια φωνητική αντιστοιχία, αν και κάπως ασυνήθιστη: το ελληνικό «φως» («φως») στον δεύτερο κομμωτήριο αντιστοιχεί στο «πος» («κάκο», δηλ. «πώς»).

25. Με την υπακοή της στο θέλημα του Θεού, η Μητέρα του Θεού ξεπέρασε κάθε ανθρώπινη σοφία και γνώση (νου) όλων των σοφών.

26. Η Μητέρα του Θεού φωτίζει τα νοήματα (δηλαδή τα μυαλά) εκείνων που είναι πιστοί, δηλαδή πιστεύουν στον Χριστό.

27. Αυτό το κοντάκι χρησιμοποιεί την εικόνα ενός εύφορου χωραφιού (ελληνικά «αγρός», σλάβος, «χωριό»), όπου γίνεται ο τρύγος.

28. Η επανάληψη του Ευαγγελίου συνεχίζεται: Η Παρθένος, έχοντας δεχτεί τον Θεό στην κοιλιά της, έσπευσε στην Ελισάβετ (βλέπε Λουκάς 1:39–40). Το μωρό της Ελισάβετ (δηλαδή ο μελλοντικός Ιωάννης ο Βαπτιστής, τον οποίο η Ελισάβετ περίμενε έξι μήνες - βλέπε Λουκά 1:24-26), έχοντας αναγνωρίσει (αναγνώρισε) τον χαιρετισμό (φιλί) της Μαρίας, χάρηκε και πήδηξε ( Λουκ. 1,41), κυριολεκτικά, καλπάζοντας (πρβλ. Β' Σαμουήλ 6:14), αναφώνησε στη Θεομήτορα, σαν με ένα τραγούδι: Χαίρε...

29. Το κλαδί που δεν ξεθωριάζει, του οποίου η ράβδος (κλαδί) ονομάζεται Μητέρα του Θεού, είναι η βασιλική οικογένεια του Δαβίδ, από την οποία προέρχεται ο Μεσσίας, ο Ιησούς Χριστός, μέσω της Παναγίας. Γενικά, η εικόνα μιας αμπέλου, που συμβολίζει την Εκκλησία στην ενότητά της, χρησιμοποιείται συχνά στην Αγία Γραφή (βλέπε, για παράδειγμα, Ιωάννη 15:1). Η Μητέρα του Θεού είναι αναμφίβολα το πιο πολύτιμο και γόνιμο κλαδί (πρβλ. τον παρακάτω κομμωτήριο).

30. Το κλαδί παράγει αθάνατο καρπό - Ιησούς Χριστός. Θεοτόκος - η απόκτηση (απόκτηση) του αθάνατου καρπού. Ολόκληρο το πρώτο ζεύγος κομμωτισμών σχηματίζει μια ομοιοκαταληξία: «Khaire, blastu amaranth clema; Khaire, karpu akeratu ktema.»

31. Ο Δράστης είναι ο Θεός ο Δημιουργός. Στην εκκλησιαστική σλαβονική, τον ρόλο της ενόργανης περίπτωσης παίζει συχνότερα η αιτιατική. Επομένως, η φράση μεταφράζεται ως εξής: «Χαίρετε, κάνοντας τον Εργάτη Εραστή της Ανθρωπότητας (δηλαδή, ο Θεός ο Δημιουργός Θεός ο Εραστής της Ανθρωπότητας).

32. Μετάφραση: «Χαίρε εσύ που γέννησες Αυτόν που φύτεψε τη ζωή μας». Εδώ, καταρχάς, υπάρχει μια νύξη στην αφήγηση της Παλαιάς Διαθήκης ότι ο Θεός φύτεψε έναν κήπο (παράδεισο) ως περιβάλλον για την ανθρώπινη ζωή (Γεν. 2:8). Δεύτερον, «Doer» και «Grower» στα ελληνικά. - σύμφωνες λέξεις: "georgon" και "futurgon".

33. Σε παλαιότερες εκδόσεις του σλαβικού κειμένου, αντί για «πολλαπλή γονιμότητα» υπάρχει το «gobzovanie».

34. «Καθαρισμός» - σε αυτήν την περίπτωση, έτσι μεταφράζεται ο βιβλικός όρος, που σημαίνει τη θυσία του Χριστού στο Γολγοθά ως «εξευτελισμό», «συμφιλίωση» ενώπιον του Θεού (Α' Ιωάννου 2:2, 4:10), δηλ. μια λυτρωτική, καθαριστική σημασία της αμαρτίας για την ανθρώπινη φυλή. Το γεύμα είναι σύμβολο συμμετοχής και πρόσβασης στους καρπούς της εξιλέωσης και της κάθαρσης που πέτυχε ο Ιησούς Χριστός.

35. Η λέξη «παράδεισος» σε αυτή την περίπτωση μεταφράζεται από τα ελληνικά. Το «Leimon», που κυριολεκτικά σημαίνει «λιβάδι», είναι σύμβολο αφθονίας φυτών. Αυτή είναι μια διαφορετική λέξη από το «παράδεισος», που συνήθως μεταφράζεται ως «παράδεισος» με την έννοια του «κήπου». Η λέξη «φαγητό», επίσης μόνο σε αυτήν την περίπτωση και σε έναν άλλο κομμωτήριο (βλ. παρακάτω), μεταφράζει μια ευρύτερη έννοια - ευχαρίστηση με θετική έννοια, όπως ευτυχία, χαρά. Με άλλα λόγια, σημαίνει ένα λιβάδι άφθονο σε οφέλη. Μέσω της Ενσάρκωσης, δηλαδή μέσω της Θεοτόκου, δίνεται η ευκαιρία στον άνθρωπο να φάει στο «λιβάδι» αυτών των ευλογιών. Εξ ου και η μεταφορά, που αναφέρεται στη Μητέρα του Θεού, που μεγάλωσε και πάλι (ευδοκιμούν - στην εκκλησία - μεταβατικό ρήμα της σλαβικής γλώσσας) έναν παράδεισο για φαγητό.

36. Η ενότητα με τον Θεό, που χαρακτηρίζεται από την Ενσάρκωση, είναι ο στόχος της ζωής για τον πιστό. Στη Μητέρα του Θεού, λοιπόν, γίνονται προετοιμασίες για την επίτευξη αυτού του στόχου - ετοιμάζεται καταφύγιο, κυριολεκτικά, «αποβάθρα», «λιμάνι». «Παράδεισος» και «καταφύγιο» (σε κρασιά) - στα ελληνικά. είναι σύμφωνα: «λευμόνα» και «λίμενα».

37. Το θυμιατήρι, από το οποίο μυρίζει το θυμίαμα, και γενικά το θυμίαμα, αποτελεί αναπόσπαστο χαρακτηριστικό των εκκλησιαστικών λειτουργιών και γενικότερα της προσευχής από αρχαιοτάτων χρόνων και ως εκ τούτου σύμβολο της προσευχής. Ωστόσο, δεν είναι κάθε προσευχή ευάρεστη (ευχάριστη) στον Θεό, αλλά μόνο αυτή που συνδυάζεται με αγάπη, εμπιστοσύνη και ταπείνωση - όλα όσα εμφανίστηκαν στο μεγαλύτερο βαθμό στη ζωή της Μητέρας του Θεού (πρβλ. JIk. 1, 38). . Προσευχή σημαίνει στα ελληνικά τη μεσιτεία της Μητέρας του Θεού ενώπιον του Θεού, Αυτής. κυριολεκτικά ένας «αγγελιοφόρος» από εμάς στον Θεό.

38. Αυτό περιέχει, ίσως, δύο όψεις: πρώτον, μέσω της Γέννησης του Χριστού ο κόσμος γεμίζει με την παρουσία του Θεού και επομένως καθαρίζεται, ή μάλλον, του δίνεται η ευκαιρία να καθαριστεί (από το κακό και την αμαρτία) και δεύτερον, Αυτό γίνεται με συνειδητή και ταπεινή συγκατάθεση Μητέρα του Θεού, ώστε στο πρόσωπό της όλη η δημιουργία, όλος ο κόσμος να στραφεί στον Δημιουργό Της. Αυτό το βήμα από μόνο του από την πλευρά του πλάσματος μαρτυρεί την επιθυμία του να αγιαστεί, να καθαριστεί και να ανανεωθεί. Τελείται από την Υπεραγία Θεοτόκο (πρβλ. σημ. 34).

39. Στην περίπτωση του Ευαγγελισμού, καθώς και ευρύτερα, στην εκδήλωση της Ενσάρκωσης, εκδηλώνεται η εύνοια του Θεού προς τον θνητό άνθρωπο (πρβλ. Ιωάννη 3:16).

40. Από την πλευρά του, ο ίδιος ο θνητός άνθρωπος λαχταρά, ή, ακριβέστερα, τολμά να ζητήσει ζωντανή, προσωπική επικοινωνία με τον Θεό. Ολόκληρη η ιερή ιστορία είναι γεμάτη με τέτοια τόλμη: μπορεί κανείς να θυμηθεί, για παράδειγμα, τον αγώνα του Ιακώβ με τον Θεό (Γεν. 32:24-30), την αμφισβήτηση του Αββακούμ (Αβ. 1:2, κ.λπ.), τον Ιερεμία (Ιερ. 20:7-18) και Ιώβ (Ιώβ 19:25–27, 23:3–6), καθώς και μια ολόκληρη σειρά από επεισόδια του Ευαγγελίου (Ματθαίος 9:20–21, 15:22–28, κ.λπ. .). Και αποδεικνύεται ότι είναι ακριβώς αυτό το είδος υιικής, και όχι δουλικής, υπηρεσίας που ευχαριστεί τον Θεό (Ματθ. 9:2, 22· Μάρκος 10:47–52, κ.λπ.). Αυτή η τόλμη δεν είναι αγώνας εναντίον του Θεού με την έννοια της άρνησης ή της ανατροπής του Θεού, αλλά μια έμπιστη και ειλικρινή στάση απέναντί ​​Του (βλέπε Ιώβ 42:5-6, Ματθ. 15:27, κ.λπ.). Η ιερή ιστορία είναι γεμάτη με τέτοια τόλμη. Στην πραγματικότητα, αποτελούν την ανθρώπινη παρόρμηση που την οδηγεί. Καρπός αυτών των τόλμης ήταν η Υπεραγία Θεοτόκος. Έχοντας γεννηθεί από αυτήν, ο Κύριος ανταποκρίθηκε στην ανθρώπινη τόλμη με τον πιο γενναιόδωρο και ολοκληρωμένο τρόπο. Γενικά, η αντίθετη συμμετρία του τελευταίου ζεύγους ιρετισμών αντανακλά δύο στενά συνδεδεμένες πτυχές της ορθόδοξης διδασκαλίας για τη σωτηρία. Η σωτηρία επιτυγχάνεται από τον Θεό, αλλά όχι μόνο με τη συγκατάθεση του ανθρώπου, αλλά με την ενεργή συμμετοχή, τη βοήθεια, τη συνδημιουργία, τη συνεργασία με τον Θεό, δηλαδή ως απάντηση στην τόλμη που υπερνικά τους πειρασμούς και τις αμφιβολίες.

41. Ο ποιητής-συντάκτης του Ακάθιστου περιλαμβάνει υλικό από το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, συμπληρώνοντας την ιστορία του Αγ. Λουκάς για τον Ευαγγελισμό. Το Κατά Ματθαίος 1:18–25 μιλάει για τον Ευαγγελισμό στον Ιωσήφ, ή ακριβέστερα, για το πώς ο Άγγελος του Κυρίου έλυσε τις αμφιβολίες του Ιωσήφ σχετικά με την προσδοκία της Μαρίας για τη γέννηση του Παιδιού. Η Μαρία ήταν Παρθένος, αρραβωνιασμένη με τον Ιωσήφ σύμφωνα με το έθιμο για να διατηρήσει την παρθενία Της, αφού αφιερώθηκε να υπηρετήσει στον Ναό. Μετάφραση: «Εσωτερικά κυριευμένος από αμφιβολίες, αγνός Ιωσήφ, γνωρίζοντας (μάταια) Εσύ, Άμωμη, ότι δεν γνώρισες γάμο (σλαβική μετάφραση, ιχνηλατώντας το ελληνικό κείμενο και μεταφέροντας την ελληνική πρόθεση «υπέρ» με τη συνήθη σημασία της - «στο (Εσύ )» - έτσι συσκοτίζει κάπως το νόημα) και θεωρώντας την αγνότητα του γάμου Σου κλεμμένη, μπερδεύτηκα. Έχοντας μάθει (έχοντας συνειδητοποιήσει) ότι η σύλληψη είναι από το Άγιο Πνεύμα, είπε: Αλληλούια.

42. Η προσοχή στρέφεται στην επόμενη σελίδα της ιστορίας του Ευαγγελίου - τη Γέννηση του Χριστού, και πάλι σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Λουκά (Λουκάς 2: 8–16). Μετάφραση: «Οι βοσκοί άκουσαν τους αγγέλους να ψάλλουν τον ερχομό του Χριστού στη σάρκα, και αφού ήρθαν (teksha) ως προς τον Ποιμένα, Τον βλέπουν ως ένα αμόλυντο αρνί, που μεγάλωσε στη μήτρα της Μαρίας όπως στο βοσκότοπο (έχοντας πέσει ). Τραγουδώντας Την, αναφώνησαν: Να χαίρεσαι...»

43. Όπως στην αρχή της 4ης Εικόνος, ο Χριστός ονομάζεται και Αρνός και Ποιμένας. Βρίσκουμε και τα δύο ονόματα στην Καινή Διαθήκη («Αρνίο» - Ιωάννης 1:29· 1 Πέτρ.1:19· ιδιαίτερα πολλά στην Αποκ.· «Ποιμένας» - Ματθαίος 25:32· Ιωάννης 10:11, 14· 1 Πέτ. 2:25· Εβρ. 13:20). Αυτή η δυαδικότητα εκφράζει δύο όψεις της διακονίας του Ιησού Χριστού: ως Αμνός θυσιάζεται, όπως θυσιάστηκαν αρνιά στον Θεό στην Παλαιά Διαθήκη (πρβλ. Ησ. 53:7). Και, όπως ο ίδιος ο Θεός, είναι ο Ποιμένας, ποιμένας, δηλαδή ταΐζει και προστατεύει τους πιστούς ως πρόβατά Του.

44. Οι άνθρωποι ονομάζονται λεκτικά (δηλαδή ευφυή, σκεπτόμενα) πρόβατα στη σχέση τους με τον Θεό ως τον φροντιστή Ποιμένα Τους. Μια αυλή με πρόβατα είναι μια εικόνα της Εκκλησίας ή του λαού του Θεού - μια κοινότητα πιστών στον Θεό ως Ποιμένα τους. Μια παρόμοια εικόνα συναντάμε αρκετά συχνά στις σελίδες της Αγίας Γραφής, τόσο στην Παλαιά (Ψαλμ. 23:1-2, 79:13· Ιερ. 23:1-2· Ιεζ. 34, κ.λπ.) όσο και στην Καινή Διαθήκη ( Ματθ. 10:6, 18:12–13· Ιωάννης 10:1 επ.). Η Μητέρα του Θεού ονομάζεται μεταφορικά αυλή των λεκτικών προβάτων, γιατί από αυτήν γεννήθηκε ο Χριστός ο Ποιμένας, μέσω του οποίου εισερχόμαστε στην Εκκλησία ως στάνη.

45. Το κακό στην πνευματική του διάσταση είναι εχθρότητα με τον Θεό, και συγκεκριμένες εκδηλώσεις του κακού είναι οι αόρατοι εχθροί του Θεού και του ανθρώπου. Ο Θεός, που ήρθε στον κόσμο μέσω της Υπεραγίας Θεοτόκου, νικά το κακό και τους (τους εχθρούς) βασανίζει.

46. ​​Ένα ζεύγος κομμωτισμών που αντικατοπτρίζουν ο ένας τον άλλον ως προς το νόημα: Ο Θεός ενώνεται με τον άνθρωπο, και ως εκ τούτου οι άγγελοι (ουράνιοι) και οι άνθρωποι (επίγειοι) χαίρονται και χαίρονται μαζί. Οι λέξεις «χαίρετε», «λικ», από τις οποίες προέρχεται το «χαρείτε», σημαίνουν χορωδία ή ακόμα και στρογγυλό χορό - εορταστικό τραγούδι και χορό. Στη σλαβική γλώσσα η λέξη «λικ» σημαίνει «χώρα».

47. Το ευαγγέλιο του Χριστού, το οποίο καλούνται να κηρύξουν οι απόστολοι, είναι πρώτα απ' όλα το ευαγγέλιο της Ενανθρωπήσεως, άρα και της Μητέρας του Θεού. Είναι δηλαδή σιωπηλά στα χείλη των αποστόλων.

48. «Αυθάδεια» - στα ελληνικά. κυριολεκτικά «θάρρος», «θάρρος». Μέσω της Μητέρας του Θεού, ο Θεός έγινε άνθρωπος και υποσχέθηκε να είναι μαζί μας «πάντα μέχρι το τέλος του αιώνος» (Ματθαίος 28:20), - γι' αυτό οι μάρτυρες (οι παθιασμένοι) υπομένουν με θάρρος και θάρρος τα βάσανα, ότι είναι ανίκητοι.

49. Συλλογιζόμενοι την ομορφιά της Μητέρας του Θεού στην ταπεινή συμμετοχή Της στην ενσάρκωση του Θεού, αναγνωρίζουμε έτσι τη χάρη, δηλαδή τη σωτηρία του Θεού στον άνθρωπο.

50. Έχοντας γεννηθεί από τη Μητέρα του Θεού, κατεβαίνοντας στον κόσμο ακόμη και στην κόλαση, ο Κύριος κατακτά την κόλαση. Η κόλαση ξεγυμνώθηκε, αφοπλίστηκε, και άνοιξε την αγκαλιά της, στην οποία το ανθρώπινο γένος βρισκόταν σε αιχμαλωσία.

51. Μετάφραση: «Χαίρε, μέσω του οποίου ντυθήκαμε με δόξα». Το τελευταίο ζεύγος κομμωτισμών βασίζεται στο παιχνίδι με τις λέξεις «γυμνός»/«ντυμένος» (ντυμένος) και είναι ο δεύτερος κομμωτισμός που έχει την πρωταρχική έννοια που σχηματίζει νόημα. Αυτό αναφέρεται σε μια ακόμη πιο αρχαία κατανόηση της βιβλικής ιστορίας, που προέρχεται από την Παλαιά Διαθήκη και υιοθετήθηκε από τους πρώτους Χριστιανούς, για το πώς ο άνθρωπος, μετά την Άλωση, είδε τη γύμνια του και αναγκάστηκε να την καλύψει (Γεν. 3:7). Αυτό ερμηνεύεται ως συνέπεια της απώλειας αυτής της δόξας (βλέπε Ρωμ. 3:23) - ένα είδος «κελύφους» της παρουσίας του Θεού - που αποκάλυψε την ασύμφορη, λαμπερή θεϊκότητα του ανθρώπου. Μετά την Άλωση, ο άνθρωπος αντικατέστησε την απώλεια αυτής της δόξας με γήινα ρούχα. Με τον ερχομό του Χριστού δίνεται πάλι η ευκαιρία στον άνθρωπο να ντυθεί, να ενδυθεί τη δόξα του Θεού, που υπηρέτησε η Υπεραγία Θεοτόκος.

52. Για άλλη μια φορά, η προσοχή στρέφεται στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο με την ιστορία του για τα γεγονότα της Γέννησης του Χριστού.

53. Η ιστορία συνεχίζεται για τους Μάγους, που ονομάζονταν νέοι (δηλ. υπηρέτες) των Χαλδαίων (από τη Χαλδαία, δηλ. τη Βαβυλώνα) και πώς είδαν στα χέρια τους (χέρι - στην εκκλησία - σλαβικές γλωσσικές δυαδότητες, ο αριθμός ) Παρθένες των Αυτός που δημιούργησε τους ανθρώπους με τα χέρια Του (ένα παιχνίδι με τη λέξη «χέρια»). Αναγνωρίζοντας Τον ως Κύριο, αν και είχε πάρει τη μορφή δούλου (πρβλ. Φιλ. 2:7), έσπευσαν (προσπαθώντας) να Τον υπηρετήσουν με δώρα και να ψάλλουν στον Ευλογημένο (δηλαδή την Παναγία): Χαίρε. ..

54. Ο Χριστός λέγεται αστέρι. Ο ποιητής αναπτύσσει την εικόνα του ευαγγελικού άστρου, που είδαν οι Μάγοι και που τους οδήγησε στον Χριστό (βλ. και Αριθμοί 24:17).

55. Ο ζευγαρωμένος κομμωτισμός έχει επίσης στο μυαλό του ένα «αστρονομικό» θέμα: η μυστηριώδης (με έμφαση στην πρώτη συλλαβή, από τη λέξη «μυστήριο») είναι η ημέρα της Βασιλείας του Θεού, που έρχεται και δεν τελειώνει ποτέ με την έλευση του Χριστού ( πρβλ. Ρωμ. 13:12). Αυτό είναι το μεγάλο και κύριο σωτήριο μυστήριο που βιώνεται στην Εκκλησία σε όλα της τα μυστήρια. Το ξημέρωμα αυτής της ημέρας είναι η Παναγία, που γέννησε τον Χριστό.

56. Prelest - στα εκκλησιαστικά σλαβικά, όπως σε μετάφραση από τα ελληνικά, σημαίνει εξαπάτηση, αποπλάνηση. Το καμίνι (καμίνι) της πλάνης είναι μια ενισχυτική εικόνα: μια συνεχής κατάσταση εξαπάτησης, εξαπάτησης και πειρασμών με τους οποίους, όπως σε φούρνο, ο διάβολος «καίει» έναν άνθρωπο σε αυτόν τον κόσμο από την εποχή της Άλωσης, όταν ο άνθρωπος παρασύρθηκε και εξαπατήθηκε για πρώτη φορά (βλ. Γεν. 3). Η Μητέρα του Θεού, που γέννησε τον Χριστό σε αυτόν τον κόσμο, έσβησε έτσι αυτό το καμίνι των αποπλανήσεων του διαβόλου.

57. Σχετικά με τα «μυστικά μέρη» - βλ. σημείωση. 16. Στον Χριστό, όπως και στον ενσαρκωμένο Λόγο, που ήταν Θεός (Ιωάννης 1:1, 14), μας αποκαλύπτεται το μεγαλύτερο θείο μυστήριο - το μυστήριο του Θεού, Ένας στην Τριάδα. Τα Μυστήρια της Τριάδας είναι εκείνοι στους οποίους έχει αποκαλυφθεί αυτό το μυστήριο και που το έχουν πιστέψει, δηλαδή πιστά μέλη της Χριστιανικής Εκκλησίας. Η αποκάλυψη αυτού του μυστικού είναι η φώτισή τους. Δια της Μητέρας του Θεού γίνεται η Ενσάρκωση του Θεού, άρα και η Τριάδα αποκάλυψη, φωτίζοντας τα μυστήρια της Τριάδας.

58. Ο διάβολος ονομάζεται απάνθρωπος βασανιστής. κατέλαβε την εξουσία πάνω στον κόσμο που δημιούργησε ο Θεός και τον κυβερνά, είναι ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου. Με τον ερχομό του Χριστού, η παράνομη ηγεσία του καταργείται και παρασύρεται (πρβλ. Ιω. 12,31).

59. Τετ. περίπου. 31 (περί της έννοιας της ενοχής, πεσμένος στην Εκκλησία - σλαβική γλώσσα). Η Μητέρα του Θεού αποκάλυψε (έδειξε) τον Χριστό ως τον Κύριο Εραστή της Ανθρωπότητας (ή τον Κύριο Εραστή της Ανθρωπότητας).

60. Αυτός ο κομμωτισμός έχει σαφώς ιστορικό υπόβαθρο, σχετικό με την εποχή της σύνταξης του Ακάθιστου: συντάχθηκε σε σχέση με την απελευθέρωση της Κωνσταντινούπολης από την εισβολή των βαρβάρων (βλ. πρόλογο). Ωστόσο, υπηρεσία μπορεί να σημαίνει όχι μόνο πολιτική εξάρτηση, αλλά και βάρβαρη θρησκευτική υπηρεσία, δηλαδή παγανιστική ειδωλολατρία.

61. Η ελληνική λέξη "barbaru" ("βάρβαρος") από τον προηγούμενο κομμωτήριο εδώ βρίσκει το φωνητικό ζεύγος - "borboru", που μεταφράζεται στη σλαβική γλώσσα ως "timenia", που σημαίνει "βάλτος", "λάσπη". Με τον όρο «καιροί των υποθέσεων», προφανώς, εννοούμε την κοσμική ματαιοδοξία, η οποία, σαν τέλμα, παρασύρει και λερώνει έναν άνθρωπο. Απελευθερώνει από τέτοια ματαιότητα και αφαιρεί την εν Θεώ ζωή, η οποία εμφανίστηκε μέσω της Υπεραγίας Θεοτόκου.

62. Ο Χαϊρετισμός, που έχει και ιστορική εξήγηση και, επιπλέον, είναι σημαντικός για τη χρονολόγηση ολόκληρου του Ακάθιστου. Μιλάμε για τους πυρολατρικούς Ζωροαστρικούς που εκπροσωπούνται από τη δύναμη των Σασανίων, η οποία απειλούσε το Βυζάντιο από τα ανατολικά μέχρι την πτώση του πρώτου το 651 (με βάση αυτό καθιερώνεται το ανώτατο όριο της χρονολογικής περιόδου που μπορούσε να γραφτεί ο Ακάθιστος) .

63. Το θέμα της φωτιάς στο δεύτερο κομμωτήριο αυτού του ζευγαριού κινείται από την ιστορική στην πνευματική-ασκητική σφαίρα: ο Υιός του Θεού, που γεννήθηκε από την Παρθένο, βοηθά τον άνθρωπο να απαλλαγεί από (αλλαγή) από τη φλόγα των καταστροφικών παθών. .

64. Η Μητέρα του Θεού είναι η δασκάλα των πιστών (δηλαδή των πιστών) στην αγνότητά τους. Η τελευταία έννοια στη χριστιανική ηθική έχει ένα ευρύτερο νόημα από μια στενά σεξουαλική - είναι μια ορισμένη ακεραιότητα, μη διχασμένη, «απλότητα» συνείδησης, νου, συναισθημάτων και θέλησης, η οποία διαφθείρεται και διχάζεται από την αμαρτία.

65. Μετάφραση: «Χαίρε, χαρά όλων των γενεών (των ανθρώπων).»

66. Μετάφραση: «Οι Μάγοι, έχοντας γίνει θεοφόροι κήρυκες, επέστρεψαν στη Βαβυλώνα, εκπληρώνοντας (αφού περάσει) την προφητεία Σου. και κήρυξαν για σένα σε όλους ότι εσύ είσαι ο Χριστός, αφήνοντας τον Ηρώδη ξαπλωμένο και ανίκανο να τραγουδήσει: Αλληλούια». Το κείμενο, όπως βλέπουμε, απευθύνεται στον Χριστό. Η λέξη "skonchavshe" ("τέλος"), που σχηματίστηκε στη σλαβική γλώσσα από τη λέξη "τέλος" - μετάφραση της ελληνικής. Το «ectelesantes», με τη σειρά του προέρχεται από το «τέλος», που σημαίνει όχι μόνο «τέλος» με απλή (χρονολογική ή χωρική) έννοια, αλλά και «επίτευξη του στόχου», «επίτευξη», «εκπλήρωση» (βλ. Ρωμ. 10:4· 1 Τιμ.1:5, όπου στη Συνοδική Έκδοση η λέξη «τέλος» μεταφράζεται στη μία περίπτωση ως «τέλος» και στην άλλη ως «στόχος»).

67. Στην εκκλησία. - δόξα. Στη γλώσσα, το ρήμα «λάμπω» μπορεί να είναι μεταβατικό: «λάμπω την αλήθεια» ή «λάμπω τη φώτιση της αλήθειας».

68. Οι δαίμονες στο πλαίσιο του «αιγυπτιακού» θέματος είναι είδωλα, ψεύτικες αξίες που μπορεί να υπηρετήσει ένα άτομο δουλικά.

69. Ο Χριστός, γεννημένος από Παρθένο, καταπατά τη δύναμη (δύναμη) του ψεύδους (γούρια). Σχετικά με τη γοητεία, βλέπε σημείωση. 56.

70. Μια σκέψη κοντά σε αυτήν που εκφράστηκε στον προηγούμενο Χαϊρετισμό: Ο Χριστός, η μόνη αληθινή ορατή εικόνα του αόρατου Θεού (Ιωάννης 1:18· Κολ. 1:15), εκθέτει (και με τις δύο έννοιες - «αποκαλύπτει, εκθέτει» και «κατηγορεί») ψέματα (κολακείες) ειδώλων, δηλαδή ψεύτικες θείες εικόνες και ειδωλολατρία.

71. Ακολουθούν αναφορές στις λεπτομέρειες της ιστορίας της Εξόδου, που διαβάζονται με την αντιπροσωπευτική τους σημασία σε σχέση με τον Χριστό (πρβλ. Α' Κορ. 10:1-6), και επομένως στη Μητέρα του Θεού. Διανοητικός φαραώ - ψυχική, δηλαδή πνευματική, κοσμοθεωρητική σκλαβιά ενός ατόμου σε δεισιδαιμονίες και προκαταλήψεις. Η θάλασσα στην οποία χάθηκε ο στρατός του Φαραώ, ορμώντας στην καταδίωξη των Ισραηλιτών (Εξ. 14:27–28, 15:4–5), είναι ένα πρωτότυπο της Μητέρας του Θεού, ως Εκείνη από την οποία γεννήθηκε ο Υιός του Θεού. , που απελευθέρωσε τον άνθρωπο από την ψεύτικη υπηρεσία.

72. Ενώ περιπλανιόταν στην έρημο, ο Μωυσής έδωσε νερό στους διψασμένους να πιουν από πέτρα (Έξοδος 17:1–7, Αριθμοί 20:1–11). Απ. Ο Παύλος είδε σε αυτήν την πέτρα, που έτρεχε νερό, έναν τύπο Χριστού (Α' Κορ. 10:4). Τέτοια πέτρα ονομάζεται και η Μαρία εδώ, γιατί γέννησε τον Χριστό, που έδωσε νερό σε όσους διψούσαν για ζωή (πρβλ. Ιωάννη 4:13–14, 7:37).

73. Ο Ίδιος ο Κύριος οδήγησε τους Ισραηλίτες μέσα από την έρημο μέσα από μια πύρινη στήλη (Εξ. 13:21), δείχνοντας το δρόμο σε όσους βρίσκονται στο σκοτάδι (διδάσκοντας εκείνους στο σκοτάδι). Η ιστορία της εξόδου αναφέρεται στο σκοτάδι της νύχτας με κυριολεκτική έννοια, ενώ εδώ το σκοτάδι αναφέρεται με μεταφορική, πνευματική έννοια.

74. Κατά τη διάρκεια της ημέρας, η στήλη της φωτιάς έμοιαζε με στήλη από σύννεφο (Εξ. 13:21–22). Ο Χαϊρετισμός αναπτύσσει αυτήν την εικόνα, λέγοντας για τη Μητέρα του Θεού ότι είναι ένα κάλυμμα ευρύτερο από το σύννεφο.

75. Μετάφραση: «Χαίρε, τροφή, διάδοχος του μάννα (δηλαδή, αντικαθιστώντας το μάννα).» Το μάννα ήταν το ψωμί που παρείχε ο Θεός στους Ισραηλίτες που περιπλανήθηκαν στην έρημο κάθε μέρα (Εξ. 16:4, 31). Ο Χριστός αυτοαποκαλείται «Άρτος της Ζωής» (Ιωάννης 6:35, 48), δηλαδή εκείνος ο Άρτος χωρίς τον οποίο ο άνθρωπος δεν μπορεί να ζήσει. Ταυτόχρονα, αναφέρεται επίσης στην ιστορία του μάννα της Παλαιάς Διαθήκης (Εξ. 6:31–33, 49).

76. Η Μητέρα του Θεού ονομάζεται δούλος της αγίας γλυκύτητας. Η λέξη «γλυκύτητα» εδώ μεταφράζει την ίδια ελληνική λέξη που στον έβδομο κομμωτήριο του 3ου ikos μεταφράζεται ως «φαγητό» (βλ. σημείωση), δηλαδή «trufe» («ευχαρίστηση», «χαρά»), σύμφωνα με το «τρόπαιο». («τροφή») προηγούμενου κομμωτηρίου.

77. Οι δύο τελευταίοι μαιρετισμοί σχηματίζουν και σημασιολογική και συντακτική ενότητα (πρβλ. σημ. 24). Μητέρα του Θεού ονομάζεται η γη στην οποία ρέει γάλα και μέλι (Έξοδος 3:8· Δευτ. 26:9) και η οποία υποσχέθηκε (υποσχεθεί) στον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ (Γεν. 12:7, 17:8). , κ.λπ.) και στους απογόνους τους - τον λαό του Ισραήλ. Με πνευματικούς όρους, η Γη της Επαγγελίας είναι σύμβολο της Βασιλείας του Θεού που υποσχέθηκε στον λαό του Θεού της Καινής Διαθήκης, δηλαδή την Εκκλησία των πιστών στον Χριστό. Το μέλι και το γάλα (γάλα) είναι σύμβολο της καρποφορίας και της αφθονίας της Γης της Επαγγελίας, άρα και της Βασιλείας του Θεού, που έρχεται στον κόσμο με τη Γέννηση του Χριστού από την Υπεραγία Θεοτόκο. (πρβλ. Β' Κορ. 5,7), μεγαλώνοντας (βλάστησα) από μήτρα χωρίς σπόρο και διατηρώντας την όπως ήταν (σαν να ήταν), παρθένο (άφθαρτο), ώστε εμείς, (παράλειψη).

78. Η αφήγηση προχωρά παραπέρα κατά μήκος του Ευαγγελίου: ήδη μιλάμε για τα γεγονότα της Παρουσίασης. Δύο προκαταρκτικές διευκρινίσεις για ορισμένες λέξεις είναι απαραίτητες. «Γοητευτικό» - «δόλιο», «παραπλανητικό» (πρβλ. σημειώσεις 56 και 69). Η λέξη «ηλικία» μεταφράζεται συχνά στα ελληνικά. η λέξη «ayonos» («αιών»), που σημαίνει όχι απλώς μια χρονική περίοδο, αλλά ολόκληρο το σύμπαν, κατανοητό από την ιστορική άποψη, ότι έχει αρχή και τέλος (βλ., για παράδειγμα, Γαλ. 1:4· Εβρ. 1:2). Με αυτή την έννοια, ένα συνώνυμο της λέξης «ηλικία» θα είναι «ειρήνη». Με αυτή την ευρεία έννοια γίνεται λόγος για τη «ζωή του μελλοντικού αιώνα» στο Σύμβολο της Πίστεως.

79. Για να διατηρηθεί η σημασιολογική σύνδεση, θα ήταν απαραίτητο να μεταφραστεί όχι «Δημιουργός», αλλά «Δημιουργός», ίδια ρίζα με τη λέξη «πλάσμα», όπως στο ελληνικό κείμενο.

80. Η αφθαρσία είναι βιβλικό συνώνυμο της αθανασίας, της αιώνιας ζωής (βλ. Α' Κορ. 15:42, 50, 53). Η Μητέρα του Θεού ονομάζεται άνθος, δηλαδή ομορφιά και αρχή, προάγγελος της αφθαρσίας.

81. Η Παναγία στην ταπεινή της υπακοή και αγνότητα είναι το στεφάνι της αποχής.

82. Γλείψιμο - στην εκκλησία. - δόξα. γλώσσα μεταβατικό ρήμα: φωτίζω, επισημαίνω κάτι (πρβλ. σημειώσεις 67 και 134 σχετικά με το ρήμα «λάμπω»). Η Μητέρα του Θεού δοξάζεται ως Εκείνη χάρη στην οποία η εικόνα της ανάστασης, δηλαδή ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός, αποκαλύπτεται σε όλη της τη λάμψη.

83. Η ζωή (ζωή) της Υπεραγίας Θεοτόκου σε καμία περίπτωση δεν είναι κατώτερη από αυτή των αγγέλων στην αγνότητα.

84. Και οι δύο κομμωτισμοί αναφέρονται στην εικόνα ενός δέντρου, ωστόσο, στα ελληνικά. Το κείμενο χρησιμοποιεί δύο διαφορετικές λέξεις: «δενδρόν» και «ξούλον», αντίστοιχα. Στην πρώτη περίπτωση, γίνεται νύξη, για παράδειγμα, για ένα δέντρο που δίνει καλό καρπό (πρβλ. Ματθ. 7,17 κ.λπ.). Ο δεύτερος όρος βρίσκεται στη Βίβλο για να προσδιορίσει τόσο το δέντρο της ζωής στον παράδεισο (Γέν. 2:9· Αποκ. 2:7, 22:2) όσο και το Δέντρο του Σταυρού στο οποίο «κρεμάστηκε» ο Χριστός (Πράξεις 5 :30, 10: 39, 13:29· 1 Πέτ.2:24· Γαλ.3:13) και το οποίο έγινε το νέο δέντρο της ζωής - αιώνια ζωή μετά την ανάσταση, αν και, ωστόσο, ούτε το ένα ούτε το άλλο δέντρο είναι που αναφέρεται στη Βίβλο σε σχέση με το ευνοϊκό φυλλώδες κουβούκλιο τους (στην Αποκ. 22:2 «τα φύλλα του δέντρου είναι για τη θεραπεία των εθνών»). Το «Πολλοί» (μνόζι) είναι συνώνυμο του «όλα» στη βιβλική γλώσσα. Μετά την Άλωση διακόπηκε η σύνδεση του ανθρώπου με το δέντρο της ζωής (Γεν. 3:22), αλλά με τον ερχομό του Χριστού, μέσω της Υπεραγίας Θεοτόκου, αποκαλύφθηκε το έλεος του Θεού στον άνθρωπο, ώστε να μπορέσει και πάλι να αγωνιστεί για την αιώνια. ζωή - στο δέντρο της ζωής (πρβλ. Αποκ. 22:2) .

85. Η αιχμαλωσία αναφέρεται στην πνευματική αιχμαλωσία ενός ανθρώπου στην αμαρτία και το κακό, από την οποία απελευθερώνει ο Χριστός. Η Υπεραγία Θεοτόκος τον έφερε στην κοιλιά της.

86. Η σωτηρία του ανθρώπου έγκειται επίσης στο να υπερνικήσει τα λάθη - τόσο στην κοσμοθεωρία όσο και στην ηθική έννοια (πρβλ. την παραβολή του άσωτου, δηλαδή του χαμένου υιού - Λουκάς 15:12-32). Ο Χριστός είναι Δάσκαλος που αναζητά διέξοδο.

87. Ο Δίκαιος Κριτής είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, στον οποίο η Μητέρα Του στρέφεται με προσευχή (παράκληση) για τους ανθρώπους (βλ. Ιωάννη 2:3–4), συμπεριλαμβανομένης της συγχώρεσης των μετανοημένων αμαρτωλών.

88. Ολοκλήρωση της σκέψης που ξεκίνησε στον προηγούμενο κομμωτήριο.

89. Μετάφραση: «Χαίρε, ένδυμα τόλμης για όσους είναι γυμνοί». Η «γύμνια» νοείται κυριολεκτικά (πρβλ. Ιώβ 1:23, Μάρκος 14:52, κ.λπ.), και, συχνά, με συμβολική ή πνευματική έννοια: ως προσδιορισμός της ανυπεράσπιστης, της εξαθλίωσης ενός ατόμου (βλ. Ιώβ 31: 19, Ματθαίος 25:36, 38, 43). Και το πιο σημαντικό, εδώ πρέπει να θυμηθούμε, πρώτα απ 'όλα, τη γύμνια του Αδάμ και της Εύας, για την οποία δεν ντράπηκαν πριν από την Πτώση, δηλαδή δεν την αντιλήφθηκαν ως ανυπεράσπιστη και κατωτερότητά τους, που απαιτούσε "αναπλήρωση" με είδη ένδυσης. Έπειτα, όταν αμάρτησαν, ήξεραν «ότι ήταν γυμνοί» (Γέν. 3:7, βλ. σημ. 51). Με άλλα λόγια, η γύμνια για την οποία ο άνθρωπος ντρέπεται, στη Βίβλο και σε αυτό το πλαίσιο του Ακάθιστου, εμφανίζεται ως σύμβολο της κατάστασης της αμαρτωλότητας, από την οποία ο άνθρωπος μπορεί να ελευθερωθεί μόνο μέσω της ελεήμονας συγχώρεσης του Θεού, αλλά ως απάντηση στην επίμονη επιθυμία ενός ατόμου, την «τόλμη» (βλ. σημ. 40). Έτσι, όταν ο Θεός κατεβαίνει στον άνθρωπο και ενσαρκώνεται στη «γύμνια» του μέσω της Υπεραγίας Θεοτόκου, στον «γυμνό» άνθρωπο δίνεται το «ένδυμα της τόλμης».

90. "Lyuby" - στην εκκλησία. - δόξα. σημαίνει «αγάπη». Στην ελληνική γλώσσα υπάρχουν πολλές λέξεις που μεταφράζονται στα σλαβικά και στα ρωσικά από το ίδιο «lyuby» («αγάπη»). Η αγάπη ως η ύψιστη χριστιανική αρετή, που συνδέει ένα άτομο με τον Θεό, ο Οποίος είναι αγάπη (Α' Ιωάννου 4:8, 16, Α' Κορ. 13:4 κ.εξ., Γαλ. 5:22, κ.λπ.), ορίζεται στα ελληνικά ως « Αγάπη" Στην περίπτωση αυτή χρησιμοποιείται το ελληνικό «storge» σε σύμφωνο με το «stole» («ρούχο») από τον προηγούμενο κομμωτήριο. Βρίσκεται λιγότερο συχνά στη βιβλική και τη χριστιανική θεολογία γενικά και αναφέρεται σε πιο «ανθρώπινα» συναισθήματα, για παράδειγμα, φιλία, καλοσύνη, στοργή, αγάπη για τα παιδιά ή συζυγική αγάπη (για παράδειγμα, Sir. 27:17, Epistle of St. Πολύκαρπος Σμύρνης προς Φιλιππησίους 4:2). Ωστόσο, στη Μητέρα του Θεού μια τέτοια αγάπη, εκ πρώτης όψεως που συνδέεται με το γάμο, στην πραγματικότητα δεν έχει καμία σχέση με τη σαρκική «επιθυμία», τη λαγνεία, η οποία «κατακτάται» μέσα Της.

91. Ξεκινώντας από το 8ο Κοντάκιο, η προσοχή του ποιητή στα κείμενα των κοντακίων και της αρχής του είκου μεταβαίνει από τα ευαγγελικά γεγονότα της Ενσάρκωσης στο ηθικό και θεολογικό τους νόημα. Το κείμενο του 8ου Κοντακίου απευθύνεται σε εμάς τους προσευχόμενους. Σε αυτό, όπως περαιτέρω, γίνεται μια αντίθεση, παραδοσιακή για το θέμα της Ενσάρκωσης, μεταξύ της απεραντοσύνης, του απεριόριστου και του «ύψους» του Θεού με τους περιορισμούς και την «γήινη» του ανθρώπου. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι το μόνο θαύμα που συγκρίνεται μόνο με το θαύμα της δημιουργίας του κόσμου από το τίποτα και με το οποίο οι άγγελοι και οι άνθρωποι εκπλήσσονται.

92. Μετάφραση: «Ο άγνωστος Λόγος (βλέπε Ιωάννη 8:23) δεν απομακρύνθηκε από τους άνωθεν (δηλ. δεν διέλυσε τη σύνδεση) με όλα τα πράγματα από κάτω (δηλαδή με εκείνους στη γη, με τους ανθρώπους), δεν ήταν χωρική κίνηση (αλλαγή τόπου), αλλά θεία συγκατάβαση και γέννηση από την Παναγία, που δέχτηκε τον Θεό και άκουσε αυτό: Χαίρε...»

93. Η Μητέρα του Θεού είναι η πόρτα του σεβαστού μυστηρίου ή μυστηρίου (η ένωση του Θεού με τον άνθρωπο).

94. Για τους άπιστους, αυτούς δηλαδή που δεν πιστεύουν στην Ενσάρκωση, είναι μεγάλη αμφιβολία η ίδια η ομιλία (άκουσμα) για την Παναγία ως Μητέρα του Θεού.

95. Αντίθετα, για τους πιστούς (πιστούς) ο λόγος για τη Μητέρα του Θεού αποτελεί θέμα αναμφισβήτητου επαίνου (με την έννοια του Εκείνου για τον οποίο μπορεί κανείς να καυχηθεί· πρβλ. τον έκτο Χαϊρετισμό του 12ου Ίκου).

96. Η δόξα του Κυρίου (δηλαδή η παρουσία του Κυρίου) εμφανίστηκε στον προφήτη Ιεζεκιήλ σε όραμα σαν να βρίσκεται σε άρμα με χερουβίμ, αγγελικά πλάσματα (Ιεζ. 10:18-22, κ.λπ.). Περνώντας σε αυτήν την προφητική περιγραφή της Παλαιάς Διαθήκης, ο ποιητής αποκαλεί τη Μητέρα του Θεού άρμα Εκείνου που καβαλάει τα χερουβίμ.

97. Για τη συμμετρία, η ίδια ιδέα εκφράζεται με την αναφορά των σεραφείμ - αγγέλων που καλούνται επίσης να μεγαλύνουν τον Θεό στην Παλαιά Διαθήκη (βλ., για παράδειγμα, Ησ. 6:2). Ως «οικισμός» νοείται τόπος διαμονής. Επιπλέον, δύο λέξεις («άρμα» και «χωριό») στα ελληνικά σχηματίζουν μια αλλοίωση: «όχεμα» / «οίκεμα».

98. "Nasty" - από γραμματική άποψη, πληθυντικός. αριθμός κρασιών υπόθεση: «κακή». Το νόημα δεν είναι το ίδιο όπως στα ρωσικά: αντίθετο. Αυτό αναφέρεται σε δύο αντίθετες αρχές - Θεός και άνθρωπος - που ενώθηκαν, συγκεντρώθηκαν μαζί, σε ταυτότητα στη Μητέρα του Θεού.

99. Παράλληλα, γίνεται λόγος για παρόμοιο συνδυασμό, επίσης από την άποψη της ανθρώπινης φύσης, για αμοιβαία αποκλειόμενα πράγματα: την παρθενία της Θεοτόκου και τη γέννηση (στα ελληνικά εν προκειμένω, γράμματα, «γέννηση») του Υιού Της.

100. Μια σκέψη κάπως παρόμοια με αυτή που εκφράζεται στον δεύτερο χαϊρετισμό του 1ου ίκος («Εδώ θα εξαφανιστεί ο όρκος»). Το "Resolved" είναι μια λέξη που έχει διαφορετική σημασία από ό,τι στα σύγχρονα ρωσικά: ακυρώθηκε, ακυρώθηκε. Με άλλα λόγια, με την ενανθρώπηση του Χριστού το έγκλημα καταργήθηκε, δηλ. ο Θεός μαρτυρεί το έλεός Του για να αφαιρέσει από τον άνθρωπο την ενοχή για την Πτώση, όπως για ένα έγκλημα σύμφωνα με το νόμο (βλ. Ρωμ. 5:15-20).

101. «Χαίρε εσύ που άνοιξες τον παράδεισο» είναι σχεδόν κατά λέξη επανάληψη του τέταρτου Χαϊρετισμού του 4ου Ίκου. Επιπλέον, το «έγκλημα» και ο «παράδεισος» στα ελληνικά αποδεικνύονται σύμφωνα: «παράβασις» και «παράδεισος».

102. Η Θεοτόκος είναι το κλειδί των θυρών της Βασιλείας του Χριστού.

103. Στη Μητέρα του Θεού, αφού μέσω Της εμφανίστηκε ο Θεός να είναι παρών ανάμεσά μας, έχουμε λόγους να ελπίζουμε σε αιώνιες ευλογίες.

104. Μετάφραση: «Όλος ο αγγελικός κόσμος εξεπλάγη με το μεγάλο έργο της ενσάρκωσής Σου, γιατί είδαν πώς ο απρόσιτος Θεός έγινε προσιτός, δηλαδή ένας προσιτός, ορατός Άνθρωπος, που ήταν μαζί μας και άκουσε από όλους: Αλληλούια».

105. Ο 9ος εικόνος θίγει το θέμα της σχέσης της ανθρώπινης σοφίας, των φιλοσοφικών αναζητήσεων και της χριστιανικής θεολογίας, πρωτίστως της Χριστολογίας. Ταυτόχρονα, τονίζεται η ματαιότητα των προσπαθειών για πλήρη κατανόηση και εξάντληση του μυστηρίου της Ενσάρκωσης, για να εκφραστεί με τη βοήθεια ακόμη και του πλούσιου οπλοστασίου που είχε συσσωρεύσει η ανθρώπινη σοφία και φιλοσοφία μέχρι τη στιγμή που συντάχθηκε ο Ακάθιστος.

106. Στην Καινή Διαθήκη και στην πατερική θεολογία, ο Ιησούς Χριστός, ο Υιός και Λόγος του Θεού, ονομάζεται σοφία του Θεού (Α' Κορ. 1:24). Το μεταμορφωτικό υπόβαθρο της Παλαιάς Διαθήκης πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη: για παράδειγμα, για τη Σοφία, η οποία ήταν με τον Θεό πριν από όλα τα πλάσματα, συμμετείχε στη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό ως καλλιτέχνης και έχτισε για τον εαυτό της ένα σπίτι (Παρ. 8:22–30, 9:1). Το τελευταίο κείμενο διαβάζεται ως προφητεία για τη Μητέρα του Θεού.

107. Στην Ενσάρκωση η Πρόνοια του Θεού φτάνει στο αποκορύφωμά της, δηλαδή στη φροντίδα Του για τον άνθρωπο. Η Μητέρα του Θεού είναι, θα λέγαμε, «στο επίκεντρο» της Ενσάρκωσης και ονομάζεται θησαυρός ή, ακριβέστερα, θησαυρός της βιομηχανίας.

108. Η φιλοσοφία (στα ελληνικά «φιλοσοφία») λαμβάνεται με αρνητική έννοια, όπως, για παράδειγμα, στο Κολ. 2:8 - ως συνώνυμο της μάταιης σοφίας, των ψευδών διδασκαλιών, της «αγάπης» για τη σοφία ως είδος γνώσης, η κατοχή του οποίου θεωρείται σωτηρία. Η έλευση του Χριστού, και ιδιαίτερα ο Σταυρός Του, μετατρέπει τέτοιους «σοφούς» σε ανόητους, τους αποκαλύπτει ότι δεν είναι σοφοί (πρβλ. Α΄ Κορ. 1:18-29, ιδ. Α΄ Κορ. 1:19-20, 25, 27. -28). Η Μητέρα του Θεού, που έδωσε τη μήτρα στον Χριστό, υπηρετεί έτσι την αιτία μιας τέτοιας επίπληξης. Επιπλέον, η ίδια - ένα σεμνό κορίτσι, άξιο διαλόγου με τον Θεό για χάρη του μεγαλύτερου έργου της Ενσάρκωσης, που μυήθηκε σε αυτό το μεγάλο μυστήριο - ξεπερνά τη σοφία όλων των σοφών στην αναζήτησή τους για την αλήθεια.

109. Σκέψη παρόμοια με την προηγούμενη. Μετάφραση: Χαίρε εσύ που επικρίνεις τους πονηρούς στα λόγια (πονηρούς) ως χαζούς. Ωστόσο, είναι δυνατή και μια άλλη έννοια, παρόμοια με το περιεχόμενο της αρχής του ikos: όσο περίπλοκα (πονηρά) κι αν εκφράζονται οι ομιλητές για τη Μητέρα του Θεού, τα λόγια τους δεν αρκούν - μοιάζουν με ανόητα.

110. Το θέμα της ψευδούς σοφίας ή, ακριβέστερα, της προσποίησης της σοφίας, που ντροπιάζεται με την έλευση του Χριστού, συνεχίζεται, καθώς και η αδυναμία πλήρους έκφρασης του μυστηρίου της ενσάρκωσης.

111. Το «Obuyasha» («emorantesan») και το «withered» («emarantesan») είναι σύμφωνα στα ελληνικά. Μύθοι (ελληνικά «mutoi», εξ ου και μύθοι) - εδώ επίσης με αρνητική έννοια (πρβλ. Α' Τιμ. 1:4· Β' Τιμ. 4:4· Τιτ. 1:14): εφευρέσεις ή εξηγήσεις, κυρίως σχετικά με την Ενσάρκωση, δεν είναι αλήθεια.

112. Αθηναϊκή υφαντική - ειδωλολατρική ελληνική φιλοσοφία, κέντρο και σύμβολο της οποίας ήταν η Αθήνα. Εδώ μπορείτε να διαβάσετε μια σκέψη συνώνυμη με αυτή που εκφράζεται στον τρίτο κομμωτήριο. Τα αθηναϊκά υφαντά λειτουργούν επίσης ως σύμβολο της ορθολογικής προσέγγισης, στην οποία βασίζεται ο ανθρώπινος νους, απορρίπτοντας τη Θεία αποκάλυψη και προσπαθώντας να σκεφτούμε τον Θεό και, κυρίως, την Ενσάρκωση (πραγματικά, μια εντελώς άπεπτη αλήθεια για μια τέτοια προσέγγιση, γιατί εμείς μιλούν για τη σύνδεση του ασυμβίβαστου), άρα και για τη Μητέρα του Θεού, στις κατηγορίες της καθαρά ανθρώπινης λογικής.

113. Γίνεται σαφές ότι η προηγούμενη εικόνα της ύφανσης είναι εμπνευσμένη από την ευαγγελική αναφορά για δίχτυα (δίχτυα) που είναι γεμάτα (γεμισμένα) με ψάρια (Λουκάς 5:4–6, Ιωάννης 21:6, 11), τα οποία στο Το Ευαγγέλιο συμβόλιζε τον μελλοντικό πολλαπλασιασμό της Εκκλησίας χάρη στο κήρυγμα των αποστόλων, οι οποίοι ήταν ψαράδες πριν κληθούν (Ματθ. 4:18–19). Ο Χριστός γεννήθηκε από την Παναγία - επομένως έχει και αυτή άμεση σχέση με αυτόν τον «πολλαπλασιασμό των ψαριών».

114. Η Παναγία, αφού γέννησε τον Χριστό, αποκαλύπτει στον άνθρωπο τον αληθινό Θεό, «βγάζει από τα βάθη της άγνοιας» (προηγούμενος Χαϊρετισμός) και φωτίζει με τη λογική, δηλαδή με την αλήθεια, πολλούς, που σημαίνει όλους. (πρβλ. σημ. 84).

115. Η Μητέρα του Θεού ονομάζεται καράβι για όσους θέλουν να σωθούν.

116. Συνέχεια του θέματος που ξεκίνησε στον προηγούμενο κομμωτήριο. Δείτε επίσης σημείωση. 36.

117. Η σλαβική λέξη «Διακοσμητής» (ελληνική «κοσμήτρια») αποδίδει επακριβώς την ονομασία του Θεού ως Δημιουργού του κόσμου, ο οποίος είναι όμορφος («και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό», Γεν. 1:8, 10 κ.λπ. ., ειδικά το άρθρο 31 και 2, 1 στα σλαβικά), ωστόσο, το παιχνίδι με τις λέξεις έχει χαθεί. Στα ελληνικά, η λέξη «κοσμος» έχει δύο έννοιες: γαλήνη και ομορφιά, διακόσμηση.

118. Το 10ο ikos έχει ηθικό και ασκητικό περιεχόμενο.

119. Η παρθενία της Θεοτόκου, που δεν έχασε ούτε στη Γέννηση του Χριστού, εκφράζει την αγνότητα και την αθωότητά της. Μόνο με τέτοια ηθική καθαρότητα θα μπορούσε να ενωθεί ο Θεός - ο μόνος Άγιος. Για όποιον αγωνίζεται για τέτοια αγνότητα, η Μητέρα του Θεού είναι παράδειγμα, στήριγμα, στύλος.

120. Η Υπεραγία Θεοτόκος λέγεται αρχηγός ή παράδειγμα ψυχικής ή νοερής οικοδόμησης ή διδασκαλίας (παιδείας).

121. Η καλοσύνη είναι συνώνυμο της ευσπλαχνίας και της αγάπης του Θεού (βλ. Σοφία 7:26, 12:22), την οποία ο Κύριος δίνει σε αφθονία, ερχόμενος στον κόσμο μέσω της Υπεραγίας Θεοτόκου.

122. "Ανανεώθηκε" - κυριολεκτικά, "γέννησε ξανά", "αναβίωσε". Από αυτούς που συλλαμβάνονται εν ψυχρώ, προφανώς, όλοι οι άνθρωποι κατανοούνται με την έννοια της αμαρτωλότητας ολόκληρου του ανθρώπινου γένους. Εδώ ακούγεται ξεκάθαρα η ηχώ της έκφρασης από τον Ψαλμό 50: «Ιδού, συνελήφθη εν ανομία, και εν αμαρτία με γέννησε η μητέρα μου» (Ψαλμ. 50:7), στην οποία, μεταξύ άλλων, η εκκλησιαστική διδασκαλία για το προπατορικό αμάρτημα βασίζεται. Έχοντας γίνει άνθρωπος, ο Κύριος ξεπλένει τη βρωμιά της αμαρτίας και ο άνθρωπος λαμβάνει αυτή την ανανέωση και την αναγέννηση με το βάπτισμα στον Ιησού Χριστό, τον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού (βλέπε Α' Πέτ. 1:3, 23).

123. Το «τιμωρημένο» είναι μια από εκείνες τις λέξεις των οποίων η σημασία στα σλαβικά είναι πολύ διαφορετική από τη σημασία της στα ρωσικά. "Τιμωρία" - στη δόξα. σημαίνει «διδάσκω», «διαφωτίζω». Η Μητέρα του Θεού, ως Αυτή μέσω της οποίας εμφανίστηκε ο αληθινός Θεός, φώτισε με αυτόν τον τρόπο εκείνους που είχαν ληστέψει από το μυαλό τους. Το «σύλληψη» και το «κλεμμένο» είναι σύμφωνο στα ελληνικά: «σύλλεφτας» και «συλετέντας».

124. Ο Σατανάς, ο εχθρός του Θεού, που θέλει να καταστρέψει και να διαφθείρει τα πάντα, λέγεται διαφθορέας, δηλαδή καταστροφέας, διαφθορέας των νοημάτων ή, με άλλα λόγια, κάθε τάξης, ομορφιάς και νοηματοδότησης. Ο Χριστός, γεννημένος από την Παρθένο, τον διώχνει από αυτόν τον κόσμο (πρβλ. Λουκάς 10:18· Ιωάννης 12:31, 16, 11), καταργεί (ασκεί) τη δύναμή του (πρβλ. πέμπτος χαυρετισμός του 5ου ίκος).

125. Αν ο Σατανάς είναι ο διαφθοράς των νοημάτων (η εικόνα της διαφθοράς λαμβάνεται από το βασίλειο της ζωντανής φύσης), τότε ο Χριστός είναι ο σπορέας (εικόνα από τον φυτικό κόσμο) της αγνότητας, δηλαδή της τάξης και της ηθικής αλήθειας. Το «Τλιτέλ» και το «Σπορέας» είναι σύμφωνα στα ελληνικά: «φθορέα» και «σπόρια».

126. Το παλάτι στη Βίβλο αναφέρεται συχνά στον τόπο μιας γαμήλιας γιορτής ή συνάντησης της νύφης και του γαμπρού (Άσμα 1:3· Ματθ. 9:15· πρβλ. Εφεσ. 5:25–27, 32). Αυτή είναι μια εικόνα της Βασιλείας του Θεού, όπου ο γαμπρός είναι ο Χριστός και η νύφη είναι η Εκκλησία, δηλαδή άνθρωποι που πίστεψαν στον ερχομό του Χριστού, στην Καινή Διαθήκη Του, ως γάμο με ένα πρόσωπο. Η πρώτη που δέχτηκε τον Χριστό κατά τον ερχομό Του ήταν η κατά ανθρωπότητα Μητέρα Του - η Παναγία. Σε αυτήν, όπως και στο νυφικό, ο Θεός ενώθηκε με τον άνθρωπο, και ολόκληρη η Εκκλησία, όπως πρώτα απ' όλα η ίδια η Μητέρα του Θεού, έγινε νύφη του Χριστού (εξ ου και η «αποθάρρυνση»), ωστόσο, αυτό δεν συνέβη. σύμφωνα με τους σαρκικούς νόμους της σύλληψης, αλλά «χωρίς σπόρο» υπέροχο.

127. Η έννοια είναι κοντά στον προηγούμενο Χαϊρετισμό: στη Μητέρα του Θεού οι πιστοί (πιστοί) ενώνονται με τον Κύριο.

128. Επιστροφή στο θέμα της παρθενίας, που τέθηκε στον πρώτο κομμωτήριο του ίδιου ikos. Η Μητέρα του Θεού είναι μια ευγενική νοσοκόμα, δασκάλα νεαρών παρθένων.

129. Και πάλι μνεία της Καινής Διαθήκης και της Βασιλείας του Θεού ως γάμου - ότι οι άγιες ψυχές που πιστεύουν αληθινά στην Ενσάρκωση, και επομένως στη Μητέρα του Θεού, είναι έτσι επάξια προετοιμασμένες για γάμο, στολισμένες σαν νύφη (βλ. Ματθ. 22:11–12· Ησ. 61:10).

130. Μετάφραση: «Κάθε τραγούδι ξεπερνιέται (δηλ. αποδεικνύεται ανεπαρκές, ανεπιτυχές, αποτυγχάνει) προσπαθώντας να προσαρμοστεί, να συνάδει με το πλήθος των πολλών χαρισμάτων Σου (ελέη), γιατί όταν Σου προσφέρουμε, άγιε Βασιλιά, πολυάριθμοι σαν την άμμο, τα τραγούδια, δεν κάνουμε τίποτα που θα ήταν αντάξιο (ίσο) με αυτό που έδωσες σε εμάς που σε φωνάζουμε: Αλληλούια».

131. Μετάφραση: «Σαν ένα φωτεινό κερί που φάνηκε σε όσους βρίσκονται στο σκοτάδι, βλέπουμε την Παναγία, γιατί ανάβει μια άυλη (άυλη) φωτιά (ακριβέστερα, στα ελληνικά, φως) και φωτίζει το νου με την αυγή (φωτισμός), καθοδηγεί στη θεϊκή κατανόηση (δηλαδή την κατανόηση του Θεού) όλων όσοι την τιμούν με τέτοιες εκκλήσεις: Χαίρε...»

132. Έξυπνος ήλιος - Χριστός. Σε Αυτόν λάμπει η αλήθεια, που αποκαλύφθηκε από τον Θεό και είναι αναγνωρίσιμη από τον άνθρωπο, αφού είναι ο προορισμός της νοητικής κατανόησης (εξ ου και ο «έξυπνος ήλιος»). Η Μητέρα του Θεού είναι μια αχτίδα ενός τέτοιου ήλιου (πρβλ. «Τα αστέρια του Μάτι που δύει», «η αυγή της μυστηριώδους ημέρας» - ο πρώτος και ο δεύτερος χαιρετισμός του 5ου ειδώλου). Ο Χριστός ονομάζεται «Ήλιος της Αλήθειας» στο τροπάριο της Γέννησης του Χριστού.

133. Η έννοια προσεγγίζει τους προηγούμενους και τους προαναφερθέντες (πρβλ. και σημ. 54) κομματιασμούς. Επιπλέον, το «actis» και το «bolis» είναι συνώνυμα που σημαίνουν «ακτίνα» (του ήλιου). Στη δεύτερη περίπτωση, ελλείψει οποιουδήποτε καταλληλότερου, η σλαβική μετάφραση χρησιμοποιεί "φωτιστικό".

134. «Για να λάμψει η φώτιση» - βλέπε σημείωση. 67.

135. Ο ποταμός είναι μια από τις βιβλικές εικόνες της αφθονίας των χαρισμάτων του Θεού και του Αγίου Πνεύματος (πρβλ. Γεν. 2:10· Ιωάννης 7:38· Αποκ. 22:1).

136. Οι υπόλοιποι κομμωτισμοί του 11ου ίκος χρησιμοποιούν το θέμα των εκκλησιαστικών μυστηρίων. Οι επόμενες τρεις από αυτές ασχολούνται με το μυστήριο της βάπτισης. Το βάπτισμα για τους Χριστιανούς είναι το βάπτισμα στον Χριστό (Γαλ. 3:27). Με τη βύθιση στη πηγή - το δοχείο για το βάπτισμα - ένα άτομο βυθίζεται και βαπτίζεται στον Χριστό. Η Μητέρα του Θεού, που γέννησε τον Χριστό, ζωγραφίζει συμβολικά, δείχνει δηλαδή την εικόνα της κολυμβήθρας.

137. Στο βάπτισμα αφαιρείται από τον άνθρωπο η αμαρτωλή ακαθαρσία, αφαιρείται το προπατορικό αμάρτημα (πρβλ. Ρωμ. 6,6-7 κ.λπ.).

138. Το «πλύσιμο της συνείδησης» αναφέρεται επίσης στο βάπτισμα (πρβλ. Τίτου 3:5). Αφορά και τη Μητέρα του Θεού, αφού μέσω αυτής σαρκώθηκε ο Κύριος, στην οποία βαπτίζεται ο χριστιανός.

139. Το δισκοπότηρο είναι ένα εκκλησιαστικό σκεύος, ήδη συνδεδεμένο με ένα άλλο, το πιο σημαντικό μυστήριο της Εκκλησίας: την Ευχαριστία και την κοινωνία. Στην Ευχαριστία βιώνεται η χαρά της ενότητας του ανθρώπου με τον Θεό. Η Μητέρα του Θεού μπορεί να ονομαστεί το κύπελλο που αντλεί αυτή τη χαρά, αφού μέσω αυτής ο Θεός ενσαρκώθηκε και κατέστησε δυνατή την κοινωνία μαζί Του.

140. Λαμβάνεται επίσης από τη λειτουργική σφαίρα. Η χαρά της παρουσίας του Χριστού ανάμεσα στους ανθρώπους χαρακτηρίζεται ως ευχάριστο άρωμα. Ο άνθρωπος μπορούσε να το νιώσει, να το «μυρίσει», αφού η Υπεραγία Θεοτόκος γέννησε τον Χριστό στον κόσμο.

141. Στα μυστήρια βιώνεται η χαρά ή η χαρά της ζωής με τον Θεό. Η λέξη «χαρά» μεταφράζεται στα ελληνικά. λέξη που σημαίνει γράμματα. "γιορτή". Τα μυστήρια είναι η γιορτή της αιώνιας ζωής. Αυτή η διασκέδαση είναι μυστική, αλλά όχι με την πρωτόγονη έννοια της μυστικότητας, της απόκρυψης από την ανεπιθύμητη συμμετοχή κάποιου, αλλά με την έννοια της γνώσης με πίστη, της αόρατης αλλά πραγματικής συμμετοχής στη ζωή της επερχόμενης Βασιλείας του Θεού. Η Μητέρα του Θεού ονομάζεται ζωή («κοιλιά») της κρυφής χαράς, γιατί σε αυτήν εμφανίστηκε αυτή η ίδια η ζωή ως ο ενσαρκωμένος Υιός του Θεού.

142. Ο Θεός αναφέρεται ως ο λύτης όλων των χρεών του ανθρώπου. Αυτό σημαίνει ότι ο άνθρωπος, όταν αμάρτησε για πρώτη φορά (Γεν. 3) και έτσι προσέβαλε τον Θεό, βρέθηκε υπόχρεος απέναντί ​​Του. Είναι αυτό το χρέος, καθώς και όλες οι άλλες αμαρτίες με τις οποίες είναι γεμάτη η ιστορία της ανθρωπότητας, που ονομάζονται αρχαία (πρώην). Με το χειρόγραφο εννοείται ένας κατάλογος εγκλημάτων που συντάσσεται με βάση τις εντολές του Νόμου που ένα άτομο έχει παραβιάσει. Μια παρόμοια εικόνα είναι επίσης βιβλική· για παράδειγμα, χρησιμοποιείται από τον Αγ. Παύλος, όταν μιλάει για το έλεος του Θεού, που συγχωρεί τις αμαρτίες του ανθρώπου με την πίστη του στη χάρη του Χριστού (Κολ. 2:14· πρβλ. Εφεσ. 2:15).

143. Μετάφραση: «Ψάλλοντας τη Γέννηση Σου (δηλαδή τη γέννηση του Χριστού από Σένα), σε δοξάζουμε όλοι, σαν ζωοποιημένος ναός, Μητέρα του Θεού, γιατί, αφού κατοικούσε στην κοιλιά Σου, ο Κύριος, κρατώντας τα πάντα στο χέρι Του, αγίασε, δόξασε και δίδαξε τους πάντες να σας αναφωνούν: Χαίρε...»

144. “Village” - Ελληνικά. «Skene» - κυριολεκτικά, σκηνή, περίπτερο, σκηνή ή, ευρύτερα, κατοικία. Προφανώς, υπάρχει εδώ μια νύξη τόσο για τη σκηνή της Διαθήκης της Παλαιάς Διαθήκης όσο και για τον συγγενή όρο «eskenosen» που χρησιμοποιείται στο εδάφιο Ιωάννη 1:14, που κυριολεκτικά σημαίνει «έστησε μια σκηνή» και μεταφράζεται ως «(ο Λόγος) κατοίκησε (με μας)."

145. Μετάφραση: «Χαίρε, Άγιε, υπερβαίνοντας όλους τους αγίους».

146. Ένα από τα πρωτότυπα της Μητέρας του Θεού της Παλαιάς Διαθήκης είναι η Κιβωτός της Διαθήκης - ένα ξύλινο φέρετρο επενδεδυμένο με χρυσό μέσα και έξω (Έξοδος 25:10–11). Τοποθετήθηκε στα Άγια των Αγίων του Ναού της Ιερουσαλήμ και περιείχε τις Πινακίδες της Διαθήκης, δηλώνοντας συμβολικά την παρουσία του Θεού ανάμεσα στον εκλεκτό λαό Του. Η Μητέρα του Θεού αναφέρεται μεταφορικά ως μια κιβωτός στην οποία κατοικεί ο Θεός και η οποία είναι επιχρυσωμένη (επιχρυσωμένη) από το Άγιο Πνεύμα (πρβλ. Λουκάς 1:35).

147. Ο Χριστός είναι ζωή (Ιωάννης 11:25, 14) και ο δότης της ζωής σε ανεξάντλητη αφθονία (βλέπε Ιωάννη 10:10). Η Υπεραγία Θεοτόκος, μέσω της οποίας γεννήθηκε ο Χριστός, ονομάζεται λοιπόν ανεξάντλητος θησαυρός ή, ακριβέστερα, θησαυρός ζωής.

148. Τα επόμενα δύο ζεύγη χαιρετισμών αντικατοπτρίζουν τη βυζαντινή ιδέα της λεγόμενης συμφωνίας της χριστιανικής εκκλησίας και του χριστιανικού κράτους, όπως αντιλήφθηκε η Βυζαντινή Αυτοκρατορία στο δεύτερο μισό της 1ης χριστιανικής χιλιετίας. Η Μητέρα του Θεού ονομάζεται τίμιο (από τη λέξη «τιμή», «ευλάβεια») στέμμα, δηλαδή το βασιλικό στέμμα (στα ελληνικά «διάδημα») των ευσεβών βασιλέων.

149. Θεοτόκος - Αυτή που υμνείται με ευλάβεια (τίμια - άξια τιμής, δηλ. ευλάβεια) από ευλαβείς ιερείς (ιερείς) ή, ακόμη πιο πιθανό, Αυτή για την οποία καυχώνται οι ιερείς (πρβλ. τον τέταρτο κομμωτήριο του 8ου ίκος).

150. Ένας πυλώνας ή ένας πύργος είναι σύμβολο δύναμης, δύναμης, αξιοπιστίας.

151. Αν κρίνουμε από τη σημασιολογική ομοιοκαταληξία, το βασίλειο σημαίνει τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία - το επίγειο χριστιανικό βασίλειο.

152. Μετάφραση: «Ω παντοτραγουδισμένη (δηλαδή, ψαγμένη από όλους) Μητέρα, που γέννησε τον Λόγο, τον πιο άγιο όλων των αγίων! Έχοντας αποδεχτεί την παρούσα προσφορά (δηλαδή, αυτή την προσευχή - ακάθιστο τραγούδι), απελευθερώστε από κάθε ατυχία και απομακρύνετε από το μελλοντικό μαρτύριο όποιον σας αναφωνεί: Αλληλούια.

Η Παναγία είναι μεσολαβητής και βοηθός σε ποικίλες καταστάσεις ζωής, από απλά προβλήματα μέχρι αληθινά δράματα. Ο Ακάθιστος προς την Παναγία είναι μια επίσημη εκκλησιαστική λειτουργία που έχει σχεδιαστεί για να ευχαριστήσει τη Μητέρα του Θεού για τη μεσολάβησή της.

Ο Χριστιανισμός λέει ότι οι Ανώτερες δυνάμεις είναι πάντα μαζί μας και ότι ακόμη και σε σκοτεινούς καιρούς μπορούμε να υπολογίζουμε στη βοήθειά τους. Για παράδειγμα, αυτό λέει η παλιά παραβολή για τα ίχνη στην άμμο. Επομένως, είναι τόσο σημαντικό να ευχαριστούμε τη Μητέρα του Θεού σε στιγμές χαράς και να μην την επικαλούμαστε μόνο σε στιγμές θλίψης, όπως κάνουμε μερικές φορές.

Τι είναι ακάθιστος

Ο Ακάθιστος είναι εκκλησιαστικό άσμα.Υπάρχουν ακαθιστές αφιερωμένοι σε μια ποικιλία αγίων. Φυσικά, οι εκκλησιαστικές λειτουργίες δεν αγνοούν αυτόν που γέννησε τον Σωτήρα. Υπάρχουν πολλοί ακαθιστές αφιερωμένοι στη Μητέρα του Θεού. Αυτός είναι ένας μετανοημένος ακάθιστος, και ένας ακάθιστος για τη Μεσιτεία, και ακάθιστοι αφιερωμένοι στη γέννηση της Παναγίας και στην Κοίμησή της. Στις γιορτές που σχετίζονται με τη Μητέρα του Θεού, μπορείτε να ακούσετε αυτές τις επίσημες ψαλμωδίες όταν έρχεστε στην εκκλησία.

Ακάθιστος στην Υπεραγία Θεοτόκο

Τα αρχικά λόγια του πιο διάσημου ακαθιστή ακούγονται σαν προσευχή:

Στον εκλεκτό Βοεβόδα, νικητή, ως λυτρωμένος από τους κακούς, ας ψάλλουμε ευχαριστίες στους δούλους Σου, τη Μητέρα του Θεού. αλλά σαν να έχεις δύναμη ακατανίκητη, λύτρωσέ μας από κάθε ταλαιπωρία, ας σε φωνάξουμε: Χαίρε, Ασύμπωτη Νύφη.

Αυτός ο ακάθιστος δεν είναι αφιερωμένος σε καμία γιορτή, απλώς υμνεί τη Μητέρα του Θεού. Μπορείτε να διαβάσετε αυτές τις αρχικές λέξεις ως κείμενο προσευχής, ξεκινώντας τη μέρα σας με αυτές ή να εξοικειωθείτε περισσότερο με ειδικές πρωινές προσευχές.

Επομένως, εάν θέλετε να είστε πιο κοντά στον Δημιουργό, μην ξεχνάτε να ευχαριστείτε τακτικά τον Ουρανό με προσευχές για όλα τα καλά πράγματα που σας έχουν συμβεί. Ο Ακάθιστος είναι ένας πραγματικός ύμνος στη Μητέρα του Θεού, οπότε μπείτε σε αυτή τη διάθεση και χαιρετήστε τον Παράδεισο με όλη σας την καρδιά κάθε πρωί. Τότε η μέρα σου θα πάει καλά.

Ευχαριστώ τον Παράδεισο για τη γέννησή μου και για κάθε μέρα της ζωής μου. Ευχαριστώ τον Δημιουργό για την υποστήριξη και τη στήριξή του σε δύσκολες στιγμές. Ευχαριστώ τη Μητέρα του Θεού για την προστασία και την προστασία της. Ευχαριστώ τον Παράδεισο.

Και το βράδυ, πριν πάτε για ύπνο, στραφείτε επίσης στον Θεό. Μπορείτε να διαβάσετε για τις βραδινές προσευχές ή ακόμα και να μιλήσετε στον Δημιουργό με τα δικά σας λόγια. Είναι σημαντικό μόνο να προέρχονται από την καρδιά και να μην φέρουν κρυφά υποκείμενα. Εάν ευχαριστείτε τον Δημιουργό, πρέπει να το κάνετε με κάθε ειλικρίνεια.

Οι προσευχές στη Μητέρα του Θεού θεωρούνται ισχυρός τρόπος προστασίας και διακρίνονται από ισχυρό προστατευτικό αποτέλεσμα. Κρατήστε την καρδιά σας ανοιχτή και αν σας ενδιαφέρει να διαβάσετε περισσότερα για τις προσευχές και τις εκκλησιαστικές παραδόσεις, μην ξεχάσετε να πατήσετε τα κουμπιά και

26.07.2016 01:49

Η θαυματουργή εικόνα της Παναγίας χαρίζει ίαση σε όποιον προσεύχεται σε αυτήν. Εικόνισμα...

Η εικόνα του Ευαγγελισμού εκτιμάται μεταξύ των Ορθοδόξων πιστών για τις θαυματουργές της ικανότητες. Της στρέφονται με προσευχές...

Μεταξύ των πολλών προσευχών που χρησιμοποιούν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί για να απευθύνουν έκκληση στις Θεϊκές Δυνάμεις, πολλοί συχνά επιλέγουν ακάθιστες. Πρόκειται για ένα ιδιαίτερο άσμα, το κείμενο του οποίου γεμίζει την ψυχή με ζεστασιά, χαρά και αγάπη του Θεού. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ανάγνωσή τους είναι τόσο αγαπημένη από τους πιστούς. Το αρχαιότερο και γνωστότερο από όλα τα κείμενα είναι ο ακάθιστος προς την Υπεραγία Θεοτόκο «Ακαρβειωμένος Βοεβόδας».

Τι είναι ακάθιστος

Μετάφραση από τα ελληνικά, ο ίδιος ο όρος σημαίνει τραγούδι, κατά το οποίο κανείς δεν κάθεται. Σε μορφή είναι μια ευγνώμων και εγκωμιαστική προσφώνηση προς τον Κύριο Θεό, την Παναγία Μητέρα Του ή κάποιον άγιο.

Ενδιαφέρων. Ο πρώτος από τους κανονικούς ακαθιστές που γράφτηκε ήταν ακριβώς το κείμενο του «Εκλεκτού Βοεβόδα», που απευθυνόταν στην Υπεραγία Θεοτόκο.

Ακάθιστος στη Μητέρα του Θεού μπροστά στην εικόνα της

Με βάση αυτή την εγκωμιαστική έκκληση προς τη Μητέρα του Θεού άρχισαν με τον καιρό να συντίθενται άλλα τραγούδια, που απευθύνονταν τόσο στον ίδιο τον Κύριο Θεό όσο και στους αγίους του. Η ανάγνωση των ακαθιστών κέρδισε ιδιαίτερη αγάπη στη Ρωσία - ο λαός μας απορρόφησε λαίμαργα τη χαρά που προερχόταν από αυτά τα κείμενα. Αξιοσημείωτο είναι ότι κατά τη διάρκεια του διωγμού της εκκλησίας, όταν ήταν αδύνατο να αποκτηθεί εκκλησιαστική λογοτεχνία, οι συλλογές ακαθιστών αντιγράφτηκαν από Ορθόδοξους Χριστιανούς με το χέρι και φυλάσσονταν προσεκτικά.

Τι λέει η Ορθοδοξία:

Στη δομή του, ο ακάθιστος είναι ένα μεγάλο έργο, που αποτελείται από περισσότερα από 20 μέρη - κοντάκια (σύντομες εισαγωγικές στροφές) και ίκος (μεγαλύτερα και λεπτομερέστερα κείμενα). Κάθε εγκώμιο έχει το δικό του ρεφρέν, το οποίο επαναλαμβάνεται συνεχώς.Στην προσφώνηση προς την Υπεραγία Θεοτόκο, πρόκειται για το κοντάκιο «Εις τον εκλεκτόν Βοεβόδα, νικητή...», από την πρώτη γραμμή του οποίου ονομάστηκε ολόκληρο το άσμα.

Το νόημα αυτού του τραγουδιού χωρίζεται σε δύο μέρη:

• αφηγηματικό-ιστορικό, που λέει για τη γέννηση του Ιησού Χριστού.
• ηθικολογικό, στο οποίο ψάλλεται ο έπαινος της Θεοτόκου και του μεγαλείου της.

Οποιοσδήποτε άλλος ακάθιστος δεν είναι μέρος της Λειτουργίας, αλλά διαβάζεται μόνο στις προσευχές. Φυσικά, πολύ συχνά οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί διαβάζουν αυτά τα κείμενα στο σπίτι, σε προσωπική προσευχή.

Πώς να διαβάσετε σωστά τον ακάθιστο «Στον εκλεκτό βοεβόδα» και σε ποιες περιπτώσεις

Όπως ήδη αναφέρθηκε, αυτό το εγκώμιο διαβάζεται μια φορά το χρόνο στη Λειτουργία της Μεγάλης Σαρακοστής. Κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός μπορεί να επισκεφθεί την εκκλησία του αυτή την ημέρα και να σταθεί στη λειτουργία. Επιπλέον, εξασκούνται εθιμικές προσευχές με την ανάγνωση ακαθιστών, οι οποίες μπορούν να παραγγελθούν σε εκκλησίες. Φυσικά, έχοντας παραγγείλει μια υπηρεσία, καλό είναι να την παρακολουθήσετε αυτοπροσώπως.

Εκτός από την εκκλησιαστική ανάγνωση, το κείμενο μπορεί να διαβαστεί και στο σπίτι. Συνήθως, για αυτό, λαμβάνεται ευλογία από τον εξομολόγο ή τον ιερέα της ενορίας, ο οποίος θα σας πει επίσης πόσες ημέρες χρειάζεστε για να διαβάσετε.Οι ακάθιστοι μπορούν να διαβαστούν είτε μία φορά (για παράδειγμα, την ημέρα μιας αντίστοιχης αργίας) είτε για μεγάλο χρονικό διάστημα (για παράδειγμα, 40 ημέρες). Το μακροχρόνιο διάβασμα καταφεύγει όταν υπάρχει κάποια ιδιαίτερη ανάγκη ή αίτημα που απευθύνεται στη Μητέρα του Θεού.

Εικόνα του "Εκλεγμένου Βοεβόδα της Νίκης"

Σπουδαίος. Είναι εντελώς απαράδεκτο να αντιμετωπίζεται η έκκληση στη Μητέρα του Θεού ως συνωμοσία ή ως μαγικό τελετουργικό.

Επίσης, μην ξεχνάτε ότι η καθαρά μηχανική διόρθωση ενός κειμένου δεν αποφέρει κανένα πνευματικό όφελος σε έναν άνθρωπο. Μια προσευχή θα εισακουστεί και θα εκπληρωθεί από τον Κύριο Θεό μόνο όταν προέρχεται από καθαρή καρδιά και με ειλικρινή πίστη. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να προσπαθήσετε να διορθώσετε τη ζωή σας σύμφωνα με τις Εντολές του Θεού και τη χριστιανική πίστη.

Σχετικά με άλλους ακαθιστές προς τη Μητέρα του Θεού:

Όσο για τις συνθήκες υπό τις οποίες διαβάζεται ο έπαινος στην Υπεραγία Θεοτόκο «Καπρατισμένο Βοεβόδα», μπορεί να είναι σχεδόν οτιδήποτε. Με οποιαδήποτε ατυχία, δύσκολες συνθήκες ζωής ή θλίψη, μπορείτε να απευθυνθείτε στην Παναγία. Δεν πρέπει να ξεχνάμε το αντίθετο - έχοντας λάβει ένα αίτημα ή ένα όφελος μέσω προσευχής στον Κύριο και τη Μητέρα Του, μπορείτε να διαβάσετε το ιερό κείμενο με ευγνωμοσύνη.

Ακαθιστικό κείμενο

Κοντάκιον 1

Ikos 1

Κοντάκιον 2

Βλέποντας τον Άγιο στην αγνότητα, λέει στον Γαβριήλ με θάρρος: η ένδοξη φωνή σου είναι άβολη για την ψυχή μου: η γέννηση της άσπυρης σύλληψης είναι σαν να λες, να καλείς: Αλληλούια.

Ikos 2

Ο παρεξηγημένος νους κατανοείται από την Παναγία, ζητώντας, φώναξε στον δούλο: από καθαρή πλευρά, πώς μπορεί να γεννηθεί Υιός ισχυρά, Κύριε; Μίλησε στη Neizha με φόβο, και οι δύο την καλούσαν: Χαίρε, άφατη συμβουλή του Μυστηρίου. Χαίρε, σιωπή όσων ζητούν πίστη. Χαίρε, η αρχή των θαυμάτων του Χριστού· Χαίρε, οι εντολές Του είναι υπέρτατες. Χαίρε, ουράνια σκάλα, από την οποία κατέβηκε ο Θεός. Χαίρε, γέφυρα, οδήγησε αυτούς που είναι από τη γη στον ουρανό. Χαίρε, prolix θαύμα των αγγέλων· Χαίρε, πολύ θρηνητική ήττα των δαιμόνων. Χαίρε, που γέννησε το Φως ανέκφραστα· Να χαίρεσαι εσύ που δεν έχεις διδάξει ούτε έναν άνθρωπο. Χαίρε, που ξεπερνάς τη συνείδηση ​​των σοφών. Χαίρε, νοήματα φωτιστικά για τους πιστούς. Χαίρε, Ασύλληπτη Νύφη.

Κοντάκιον 3

Η δύναμη του Υψίστου φθινοπώρου είναι τότε για τη σύλληψη του Braconial, και το εύφορο Toya είναι ψεύτικο, σαν γλυκό χωριό, σε όλους όσους θέλουν να θερίσουν τη σωτηρία, τραγουδήστε πάντα στην καρδιά σας: Αλληλούια.

Ikos 3

Έχοντας τη μήτρα της Θεοτόκου Παρθένου, σηκώθηκε στην Ελισάβετ: και το μωρό άμπι ήξερε αυτό το φιλί, χάρηκε, και έπαιζε σαν τραγούδια και φώναξε στη Μητέρα του Θεού: Χαίρε, κλαδιά από τριαντάφυλλα που δεν ξεθωριάζουν. Χαίρε, απόκτημα αθάνατου καρπού. Χαίρε, ω εργάτης που κάνεις τον εραστή της ανθρωπότητας. Χαίρε εσύ που γέννησες τον Κηπουρό της ζωής μας. Χαίρε, χωράφι, μεγαλώνοντας τη γενναιοδωρία. Χαίρε, τραπέζι, φέρουσα αφθονία εξαγνισμού. Χαίρε, γιατί ανθίζεις ως παράδεισος τροφής. Χαίρε, γιατί ετοιμάζεις ένα καταφύγιο για τις ψυχές. Χαίρε, ευχάριστο θυμιατήρι προσευχής· Χαίρε, κάθαρση όλου του κόσμου. Χαίρε, η εύνοια του Θεού προς τους θνητούς. Χαίρε, οι θνητοί έχουν τόλμη προς τον Θεό. Χαίρε, Ασύλληπτη Νύφη.

Κοντάκιον 4

Έχοντας μια θύελλα μέσα με αμφίβολες σκέψεις, ο αγνός Ιωσήφ μπερδεύτηκε, σε Σένα μάταια, άγαμος, και σκεφτόταν τον κλεμμένο γάμο, Άμωμη. Αφού αφαίρεσε τη σύλληψή Σου από το Άγιο Πνεύμα, είπε: Αλληλούια.

Ikos 4

Ακούγοντας τους ποιμένας αγγέλους να ψάλλουν τη σαρκική έλευση του Χριστού, και καθώς έτρεχαν προς τον Ποιμένα, Τον είδαν σαν άμεμπτο αρνί, πεσμένο στην κοιλιά της Μαρίας και να τραγουδά: Χαίρε, Αμνός και Ποιμένας της Μητέρας. Χαίρε, αυλή λεκτικών προβάτων. Χαίρε, μαρτύριο αόρατων εχθρών· Χαίρε, οι πόρτες του ουρανού ανοίγουν. Χαίρε, όπως χαίρονται οι ουρανοί με εκείνους στη γη. Χαίρε, γιατί τα γήινα χαίρονται με τα ουράνια. Χαίρε, σιωπηλά χείλη των αποστόλων· Χαίρε, ακατανίκητη τόλμη των παθοφόρων. Χαίρε, σταθερή επιβεβαίωση της πίστεως. Χαίρε, φωτεινή γνώση της χάριτος. Χαίρε, ακόμη και η κόλαση αποκαλύφθηκε. Χαίρε, ντύθηκες με τη δόξα Της. Χαίρε, Ασύλληπτη Νύφη.

Κοντάκιον 5

Έχοντας δει το θείο αστέρι, ακολούθησε την αυγή, και σαν λυχνάρι που το κρατούσε, δοκίμασα τον ισχυρό Βασιλιά, και αφού έφτασα στον Ακατανόητο, αγαλλιασμένος, φωνάζοντας προς Αυτόν: Αλληλούια.

Ikos 5

Βλέποντας τους νέους της Χαλδευστίας στο χέρι της Κόρης που δημιούργησε με τα χέρια των ανθρώπων, και του Κυρίου που Τον καταλαβαίνει, ακόμα κι αν ο σκλάβος έχει αποδεχτεί τη μορφή, προσπάθησαν να Τον υπηρετήσουν ελεύθερα και φώναξαν στον Ευλογημένο: Χαίρε, Μητέρα των αστεριών που δεν δύουν ποτέ. Χαίρε, αυγή της μυστηριώδους ημέρας. Χαίρε εσύ που έσβησες τις απολαύσεις του φούρνου. Χαίρε, φωτίζουσα τα μυστήρια της Τριάδος. Χαίρε, που καταστρέφεις τον απάνθρωπο βασανιστή από τις αρχές. Χαίρε εσύ που έδειξες Χριστό Κύριο τον Εραστή της Ανθρωπότητας. Χαίρε, παρέχουσα βαρβαρική υπηρεσία· Να χαίρεσαι, timenia που αφαιρεί τα πράγματα. Χαίρε εσύ που έσβησες τη φωτιά της λατρείας. Χαίρε, που αλλάζεις τη φλόγα των παθών. Χαίρε, πιστή δάσκαλε της αγνότητας· Χαίρε, κάθε είδους χαρά. Χαίρε, Ασύλληπτη Νύφη.

Κοντάκιον 6

Οι ιεροκήρυκες των θεοφόρων, παλαιότερα λύκοι, επέστρεψαν στη Βαβυλώνα, αφού τελείωσαν την προφητεία Σου, και κήρυξαν τον Χριστό Σου σε όλους, αφήνοντας τον Ηρώδη σαν να ήταν αμίλητη, ανίκανη να ψάλλει: Αλληλούια.

Ikos 6

Έχοντας λάμψει στην Αίγυπτο τη φώτιση της αλήθειας, έδιωξες το σκοτάδι του ψεύδους: γιατί τα είδωλά του, ω Σωτήρας, δεν ανέχτηκαν το φρούριο Σου να πέσουν, και αυτοί που παραδόθηκαν φώναξαν στη Μητέρα του Θεού: Χαίρε, διόρθωση. των ανδρών? Χαίρε, πτώση των δαιμόνων. Χαίρε, εσύ που διόρθωσες τη γοητεία της αυτοκρατορίας. Χαίρε εσύ που ξεσκέπασες την ειδωλολατρική κολακεία. Χαίρε, θάλασσα που έπνιξε τον νοερό Φαραώ· Χαίρε, πέτρα, που έδωσες νερό στους διψασμένους για ζωή. Χαίρε, στύλος της φωτιάς, καθοδήγησε αυτούς που είναι στο σκοτάδι. Χαίρε, σκέπασμα του κόσμου, σκεπάζοντας τα σύννεφα. Χαίρε, δέκτης τροφής και μάννας· Χαίρε, άγια γλυκά στον υπηρέτη. Χαίρε, γη της επαγγελίας. Χαίρε, μέλι και γάλα ρέουν από το τίποτα. Χαίρε, Ασύλληπτη Νύφη.

Κοντάκιον 7

Θέλω ο Συμεών από αυτή την εποχή να φύγει από τον γοητευτικό· ήσουν σαν παιδί γι' αυτόν, αλλά του έγινες γνωστός και ως τέλειος Θεός. Έμεινα έκπληκτος και με την άφατη σοφία Σου, καλώντας: Αλληλούια.

Ikos 7

Μια νέα δημιουργία εμφανίστηκε, ο Δημιουργός εμφανίστηκε σε εμάς από Αυτόν, από την άσπερη βλαστική μήτρα, και αφού σε διατήρησε, σαν άφθαρτο, και αφού είδαμε ένα θαύμα, ας Σε τραγουδήσουμε, φωνάζοντας: Χαίρε, άνθος της αφθαρσίας. Χαίρε, στεφάνι της αποχής. Χαίρε, που λάμπεις την εικόνα της αναστάσεως. Χαίρε εσύ που αποκαλύπτεις τη ζωή των αγγέλων. Χαίρε, φωτεινό καρποφόρο δέντρο, από το οποίο τρέφονται οι βερνιές· Χαίρε ευλογημένο δέντρο, με το οποίο σκεπάζονται πολλά δέντρα. Χαίρε εσύ που φέρνεις στην κοιλιά σου τον ελευθερωτή στους αιχμαλώτους. Χαίρε εσύ που γέννησες Οδηγό στους χαμένους. Χαίρε, κριτής της δίκαιης παράκλησης· Χαίρε, άφεση πολλών αμαρτιών. Χαίρε, ένδυμα γυμνού της τόλμης· Χαίρε, αγαπημένη, νικητή κάθε επιθυμίας. Χαίρε, Ασύλληπτη Νύφη.

Κοντάκιον 8

Έχοντας δει παράξενα Χριστούγεννα, ας αποσυρθούμε από τον κόσμο, στρέφοντας το μυαλό μας στον ουρανό: γι' αυτό, για χάρη του υψηλού Θεού, ένας ταπεινός άνθρωπος εμφανίστηκε στη γη, αν και θα προσελκύει στα ύψη Του φωνάζοντας: Αλληλούια.

Ikos 8

Συνολικά, στα κατώτερα και ψηλότερα, ο απερίγραπτος Λόγος δεν έφυγε με κανέναν τρόπο: η κάθοδος ήταν θεϊκή, όχι τοπικό πέρασμα, και η Γέννηση από την Παναγία του Θεού, ακούγοντας αυτό: Χαίρε, ο Θεός είναι το ασύλληπτο δοχείο. Χαίρε, τίμιο μυστήριο της πόρτας. Χαίρε, αμφίβολο άκουσμα των απίστων· Χαίρε, γνωστός έπαινος των πιστών. Χαίρε, άγιο άρμα του Ιεχωβά επί Χερουβίμ. Χαίρε, ένδοξο χωριό της Ύπαρξης επί Σεραφίμεχ. Χαίρε εσύ που με τον ίδιο τρόπο συγκέντρωσες το αντίθετο. Χαίρε εσύ που συνδύασες την παρθενία και τα Χριστούγεννα. Χαίρε, γιατί το έγκλημα λύθηκε. Χαίρε, ο παράδεισος έχει ήδη ανοίξει. Χαίρε, κλειδί της Βασιλείας του Χριστού· Χαίρε, ελπίδα αιώνιων ευλογιών. Χαίρε, Ασύλληπτη Νύφη.

Κοντάκιον 9

Κάθε αγγελική φύση έμεινε έκπληκτη από το μεγάλο έργο της ενσάρκωσής Σου. απροσπέλαστος καθώς ο Θεός, ένας Άνθρωπος που είναι ορατός σε όλους, μένει για μας, ακούγοντας από όλους: Αλληλούια.

Ikos 9

Οι προφήτες πολλών πραγμάτων, σαν βουβό ψάρι, βλέπουν για Σένα, Μητέρα του Θεού, μπερδεύονται να πουν ότι και η Παναγία μένει, και μπόρεσε να γεννήσει. Εμείς, θαυμάζοντας το μυστήριο, αληθινά φωνάζουμε: Χαίρε, φίλε της σοφίας του Θεού, Χαίρε, θησαυρό των προνοιών Του. Χαίρε εσύ που αποκαλύπτεις τους σοφούς στους ασυνετούς. Χαίρε, που κατηγορείς την πονηριά των άφωνων. Χαίρε, γιατί νίκησες τον αναζητητή του λαούτου. Χαίρε, γιατί οι δημιουργοί των μύθων έχουν ξεθωριάσει. Χαίρε, δακρύστης της αθηναϊκής υφαντικής· Χαίρε, πληρωτή των νερών των ψαράδων. Χαίρε εσύ που βγάζεις από τα βάθη της άγνοιας. Χαίρε, που φωτίζεις πολλούς στην κατανόησή τους. Χαίρε καράβι εκείνων που θέλεις να σωθείς· Χαίρε, καταφύγιο κοσμικών ταξιδιών. Χαίρε, Ασύλληπτη Νύφη.

Κοντακίου 10

Για να σώσει τον κόσμο, ο Οποίος είναι ο Διακοσμητής όλων, έφτασε σε αυτήν την αυτο-υπόσχεση, και αυτός ο Ποιμένας, όπως ο Θεός, εμφανίστηκε για χάρη μας: αφού κάλεσε παρόμοια, σαν να ακούει ο Θεός: Αλληλούια.

Ikos 10

Είσαι τείχος για τις παρθένες, Παναγία Θεοτόκο, και για όλους όσους έρχονται τρέχοντας κοντά Σένα: γιατί ο Δημιουργός του ουρανού και της γης σε έκανε, ω Αγνώτατη, να κατοικήσεις στην κοιλιά Σου και δίδαξε όλους να σε προσκαλέσουν: Χαίρε, στύλος της παρθενίας· Χαίρε, θύρα σωτηρίας. Χαίρε, διευθύντρια της νοερής δημιουργίας· Χαίρε, δωρητή της Θείας αγαθότητας. Χαίρε, γιατί ανανέωσες αυτούς που συνελήφθησαν εν ψυχρώ. Χαίρε, γιατί τιμώρησες αυτούς που τους έκλεψε το μυαλό. Χαίρε, που ασκείς τον καλλιεργητή των νοημάτων. Χαίρε εσύ που γέννησες τον Σπορέα της Καθαρότητας. Χαίρε, διάβολε της ασπόρος αίσχος· Χαίρε εσύ που ένωσες τους πιστούς του Κυρίου. Χαίρε, καλή τροφή νεαρών παρθένων· Χαίρε, νυμφίοις των ψυχών των αγίων. Χαίρε, Ασύλληπτη Νύφη.

Κοντακίου 11

Όλο το τραγούδι κατακτάται, προσπαθώντας να συναντήσει το πλήθος των χαρισμάτων Σου: τραγούδια ίσα με την άμμο της άμμου που φέρνουμε σε Σένα, ο Άγιος Βασιλιάς, δεν κάνουν τίποτα αντάξιο αυτού που μας έδωσες, φωνάζοντας σε Σένα: Αλληλούια.

Ikos 11

Η λαμπάδα λαμπάδα, που φαίνεται σε όσους βρίσκονται στο σκοτάδι, βλέπουμε την Παναγία, την άυλη που καίει φωτιά, καθοδηγεί όλους στον Θείο νου, φωτίζοντας το νου την αυγή, σεβαστή από τον τίτλο, με τα εξής: Χαίρε, ακτίνα του ευφυούς Ήλιου? Χαίρε, λαμπρό φως του μηδενός Φωτός. Χαίρε, αστραπή, φωτίζουσα ψυχές· Χαίρε, γιατί η βροντή είναι τρομακτική στους εχθρούς. Χαίρε, γιατί έλαμψες με πολλά φώτα φώτισης. Χαίρε, γιατί είσαι ποταμός πολυρέων. Χαίρε, γραμματοσειρά ζωγραφικής εικόνας. Χαίρε εσύ που αφαιρείς την αμαρτωλή βρωμιά. Χαίρε, λουτρό που πλένει τη συνείδηση· Χαίρε, κύπελλο που τραβάει τη χαρά. Χαίρε, μυρίζοντας την ευωδία του Χριστού. Χαίρε, κοιλιά κρυφής χαράς. Χαίρε, Ασύλληπτη Νύφη.

Κοντάκιον 12

Τη χάρη της αποπληρωμής των επιθυμιών των αρχαίων χρεών, όλων των χρεών, ο Λύτης του ανθρώπου, που ήρθε μαζί Του σε αυτούς που έφευγαν από τη χάρη Του, και διέλυσε τη γραφή, ακούει από όλους: Αλληλούια.

Ikos 12

Ψάλλοντας τη Γέννηση Σου, όλοι σε υμνούμε, σαν ζωντανός ναός, τη Μητέρα του Θεού: γιατί στα σπλάχνα Σου, κράτα τα πάντα με το χέρι του Κυρίου, αγίασε, δοξάσου και δίδαξε σε όλους να σε φωνάζουν: Χαίρε, χωριό του Θεού. και ο Λόγος? Χαίρε μεγάλος άγιος των αγίων. Χαίρε, κιβωτός, επιχρυσωμένη από το Πνεύμα· Χαίρε, θησαυρός ανεξάντλητος της κοιλιάς. Χαίρε, τίμιε, στεφανωμένος με ευσεβείς ανθρώπους· Χαίρε, τίμια δοξολογία των ευλαβών ιερέων. Χαίρε, ακλόνητο στύλο της Εκκλησίας· Χαίρε, άθραυστο τείχος της Βασιλείας. Να χαίρεστε, νίκες θα προκύψουν από αυτήν. Χαίρε, από όπου πέφτουν οι εχθροί. Χαίρε, θεραπεία του σώματος μου. Χαίρε, σωτηρία της ψυχής μου. Χαίρε, Ασύλληπτη Νύφη.

Κοντακίου 13

Ω, Πανάψαλμον, που γέννησες όλους τους αγίους, τον Πανάγιο Λόγο! Έχοντας αποδεχτεί αυτήν την παρούσα προσφορά, απελευθερώστε όλους από κάθε δυστυχία και αφαιρέστε το μελλοντικό μαρτύριο από εκείνους που φωνάζουν για Σένα: Αλληλούια, αλληλούια, αλληλούια. (Το Kondak διαβάζεται τρεις φορές)

Ikos 14

Ένας αντιπροσωπευτικός άγγελος από τον ουρανό στάλθηκε γρήγορα λέγοντας στη Μητέρα του Θεού: Χαίρε, και με ασώματη φωνή μάταια ενσαρκώθηκες, Κύριε, τρομαγμένος και όρθιος, καλώντας Της έτσι: Χαίρε, που η χαρά σου θα λάμψει. Χαίρε, ο όρκος Της θα εξαφανιστεί. Χαίρε, διακήρυξη στον πεσόντα Αδάμ· Χαίρε, λύτρωση των δακρύων της Εύας. Χαίρε, ύψος πέρα ​​από τις ανθρώπινες σκέψεις. Χαίρε, βάθη πέρα ​​από την κατανόηση και μάτια αγγελικά. Χαίρε, γιατί είσαι η έδρα του Βασιλιά. Χαίρε, γιατί αντέχεις Αυτόν που τα αντέχει όλα. Χαίρε, αστέρι που αποκαλύπτει τον Ήλιο. Χαίρε, μήτρα της Θείας Ενανθρωπήσεως. Χαίρε, ακόμη και η δημιουργία ανανεώνεται. Χαίρε, προσκυνούμε τον Δημιουργό. Χαίρε, Ασύλληπτη Νύφη.

Κοντακίου 14

Στον εκλεκτό Βοεβόδα, νικητή, ως λυτρωμένος από τους κακούς, ας ψάλλουμε ευχαριστίες στους δούλους Σου, τη Μητέρα του Θεού. αλλά σαν να έχεις δύναμη ακατανίκητη, λύτρωσέ μας από κάθε ταλαιπωρία, ας σε φωνάξουμε: Χαίρε, Ασύμπωτη Νύφη.

Παράκληση στην Υπεραγία Θεοτόκο

Ω, Υπεραγία Κυρία Θεοτόκε, είσαι ο ύψιστος Άγγελος και Αρχάγγελος, και το πιο τιμητικό από όλα τα πλάσματα, είσαι ο βοηθός των προσβεβλημένων, η απελπιστική ελπίδα, η φτωχή παρακλήτρια, η θλιβερή παρηγοριά, η πεινασμένη νοσοκόμα, ο γυμνός χιτώνας, η θεραπεία των αρρώστων, η σωτηρία των αμαρτωλών, η βοήθεια και η μεσιτεία όλων των Χριστιανών.

Ω, Πανάγαθος Κυρία, Παναγία Θεοτόκε και Κυρία, με το έλεός σου σώσε και ελέησον τους αγίους Ορθοδόξους Πατριάρχες, τους Σεβασμιώτατους Μητροπολίτες, Αρχιερείς και Επισκόπους και ολόκληρο τον ιερατικό και μοναστικό βαθμό και όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς δια Ρόμπα της έντιμης προστασίας Σου. και προσευχήσου, Κυρία, από Σένα, χωρίς σπορά, Χριστέ ο Θεός ημών, ο ενσαρκωμένος, να μας περιζώσει με την άνωθεν δύναμή Του, εναντίον των αόρατων και ορατών εχθρών μας.

Ω, Πανάγαθος Κυρία Θεοτόκε! Σήκωσέ μας από τα βάθη της αμαρτίας και λύτρωσέ μας από την πείνα, την καταστροφή, από δειλία και πλημμύρα, από φωτιά και σπαθί, από την παρουσία των ξένων και τον εσωτερικό πόλεμο, και από τον μάταιο θάνατο, και από τις επιθέσεις του εχθρού και από τη διαφθορά ανέμους και από θανατηφόρες πληγές και από κάθε κακό.

Χάρισε, Κυρία, ειρήνη και υγεία στον δούλο Σου, σε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, και φώτισε το νου και τα μάτια της καρδιάς τους, οδηγώντας στη σωτηρία. και μας έκανες άξιους, τους αμαρτωλούς δούλους Σου, της Βασιλείας του Υιού Σου, Χριστού του Θεού μας. Διότι η δύναμή Του είναι ευλογημένη και δοξασμένη, με τον Πατέρα Του χωρίς καταγωγή, και με το Πανάγιο, και Καλό, και Ζωοδόχο Πνεύμα Του, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

Δείτε το βίντεο για τον Ακάθιστο προς τη Θεοτόκο

Τα πάντα για τη θρησκεία και την πίστη - «μια προσευχή στην Παναγία που επιλέχθηκε από τον κυβερνήτη» με λεπτομερή περιγραφή και φωτογραφίες.

Στον εκλεκτό Βοεβόδα, νικητή, ως λυτρωμένος από τους κακούς, ας γράψουμε ευχαριστίες στους δούλους Σου, τη Μητέρα του Θεού, αλλά ως έχοντας δύναμη ακατανίκητη, ελευθέρωσέ μας από όλα τα δεινά, ας σε φωνάξουμε: Χαίρε, άγαμος Νυφη.

Μετάφραση:Έχοντας ελευθερωθεί από τα προβλήματα, εμείς, οι ανάξιοι υπηρέτες Σου, Μητέρα του Θεού, τραγουδάμε ένα νικηφόρο και ευγνώμονα τραγούδι σε Σένα, τον Ανώτατο Στρατιωτικό Ηγέτη. Εσύ, που έχεις ακατανίκητη δύναμη, ελευθέρωσέ μας από όλα τα δεινά, για να σε φωνάξουμε: Χαίρε, Νύφη, που δεν έκανες γάμο!

Ένδοξη Παναγία, Μητέρα του Χριστού Θεού, φέρε την προσευχή μας στον Υιό Σου και Θεό μας, να σώσεις τις ψυχές μας.

Μετάφραση:Ένδοξη Αειπάρθεν, Μητέρα του Χριστού Θεού, πρόσφερε την προσευχή μας στον Υιό Σου και Θεό μας, να σώσει μέσω Σου τις ψυχές μας.

Σε εναποθέτω όλη μου την εμπιστοσύνη, Μητέρα του Θεού, κράτησέ με κάτω από τη στέγη Σου.

Μετάφραση:Σε Σένα εναποθέτω όλη μου την ελπίδα, Μητέρα του Θεού, κράτησέ με κάτω από τη σκέπη Σου.

Παναγία, μη με καταφρονείς, τον αμαρτωλό, που ζητώ τη βοήθειά Σου και τη μεσιτεία Σου, γιατί η ψυχή μου σε εμπιστεύεται και ελέησέ με.

Μετάφραση:Παναγία, μη με καταφρονείς, τον αμαρτωλό, που ζητώ τη βοήθειά Σου και την προστασία Σου, γιατί η ψυχή μου σε εμπιστεύεται, ελέησέ με.

Κοντάκιον προς την Θεομήτορα του Έφιβου Βοεβόδα

Στον εκλεκτό Βοεβόδα, νικητή, ως λυτρωμένος από το κακό, ας γράψουμε ευχαριστίες στους δούλους Σου, τη Μητέρα του Θεού, αλλά ως έχοντας μια ακατανίκητη δύναμη, ελευθέρωσέ μας από όλα τα δεινά, ας σε φωνάξουμε: Χαίρε, ανύπαντρη νύφη .

Σε εσένα, τον Υπέρτατο Διοικητή που μας υπερασπίζεσαι, για λύτρωση από φοβερές συμφορές, θεσμοθετούμε γιορτές νίκης για σένα, εμείς, οι υπηρέτες σου, είμαστε ευγνώμονες, Μητέρα του Θεού! Εσύ όμως, που έχεις ακαταμάχητη δύναμη, μας απαλλάσσεις από όλους τους κινδύνους, γι' αυτό σε φωνάζουμε: Χαίρε, Νύφη, που δεν γνώρισες γάμο!

Το κοντάκιο αυτό γράφτηκε το 626 σε ένδειξη ευγνωμοσύνης προς την Υπεραγία Θεοτόκο για την απελευθέρωση της Κωνσταντινούπολης από την πολιορκία. Από τότε η Μητέρα του Θεού υμνείται παντού ως προστάτιδα από τα δεινά.

Τηλ.: +7 495 668 11 90. Rublev LLC © 2014-2017 Rublev

Σύνδεση

Προσευχή στη Μητέρα του Θεού που επέλεξε ο κυβερνήτης

Κοντάκιον προς την Υπεραγία Θεοτόκο

Στον εκλεκτό Βοεβόδα, νικητή, ως λυτρωμένος από το κακό, ας γράψουμε ευχαριστίες στον δούλο Σου, τη Μητέρα του Θεού, αλλά ως έχοντας μια ακατανίκητη δύναμη, ελευθέρωσέ μας από όλα τα δεινά, ας σε φωνάξουμε: Χαίρε, ανύπαντρη νύφη .

Εκλεκτός Βοεβόδας– ανίκητος Βοεβόδας ( σκαρφάλωσε- ανίκητος στις μάχες). Νικηφόρος– νικηφόρος (τραγούδι, δηλαδή νικηφόρο τραγούδι). Σαν να απαλλαγείς από τους κακούς- γιατί ξεφορτώθηκαν ( Κυριολεκτικά:ως ελευθερωμένος) από το κακό (από τα προβλήματα). Ευχαριστήριο σημείωμα– ευχαριστήριο (ευχαριστιακό τραγούδι). Ας γράψουμε για τον Τι- ψέλνουμε ( Κυριολεκτικά:γράφουμε) σε σας. Σαν κατέχουσα δύναμη- (Εσείς) ως έχετε εξουσία. Μη νύφη -άγαμος (κυριολεκτική μετάφραση της ελληνικής λέξης).

Ο Ακάθιστος προς την Υπεραγία Θεοτόκο, που αρχίζει με αυτό το κοντάκιο, γράφτηκε τον 7ο αιώνα στην Κωνσταντινούπολη. Αυτό είναι το πρώτο (και ομορφότερο) από τους ακάθιστες, που έγινε πρότυπο για όλους τους επόμενους. Και τα 12 ikos του akathist τελειώνουν με πολλαπλές «επαναλήψεις» του χαιρετισμού του Αρχαγγέλου προς την Υπεραγία Θεοτόκο - «Χαίρε!», το τελικό του οποίου είναι - Μεγαλύνουμε την ουράνια αγνότητα της Ατεχνητής Παναγίας, που ανέκφραστα γέννησε τον Χριστό τον Θεό μας. , και στην αγνότητά Της «Το πιο τίμιο χερουβείμ» Bride Unbrideεμφανίζεται μπροστά μας ως ο μεγαλύτερος πολεμιστής με τις δυνάμεις του κακού - Ο εκλεγμένος Βοεβόδας, που κατείχε μια ανίκητη δύναμη.

Χαίρε, Ασύλληπτη Νύφη!Αν στραφούμε στην ελληνική γλώσσα στην οποία γράφτηκε ο ακάθιστος, θα δούμε ότι και οι τρεις αυτές λέξεις, κυριολεκτικά μεταφρασμένες στα εκκλησιαστικά σλαβονικά και μπήκαν στη θρησκευτική μας συνείδηση, θα έπρεπε να είχαν γίνει αντιληπτές από τους Έλληνες κάπως διαφορετικά από ό,τι εμείς τις αντιλαμβανόμαστε.

Χαίρομαι- ο χαιρετισμός του Αρχαγγέλου Γαβριήλ, που μας έφερε το Ευαγγέλιο - και πριν από τη Γέννηση του Χριστού και μετά ήταν κοινός χαιρετισμός στα ελληνικά - το ίδιο με το «γειά μας». Στην εμφάνιση του Αγγέλου, στα θαυμαστά και μυστηριώδη λόγια του, το εσωτερικό νόημα του χαιρετισμού, ξεχασμένο φυσικά στην καθημερινή ζωή, ανανεώθηκε και έλαμψε με όλη του τη δύναμη. Ακάθιστος προς την Υπεραγία Θεοτόκο (και κάθε μετέπειτα θεόπνευστη ακάθιστο), όλα διαποτισμένα από αυτό το «Χαίρε!» και σπινθηροβόλος από τη χαρά της μεγαλοπρέπειας, ανασταίνει επίσης την αδρανοποιημένη σημασία της ελληνικής λέξης στην καθημερινή γλώσσα. Αλλά στη ρωσική (και στα παλιά ρωσικά) γλώσσα χαιρετούσαν ο ένας τον άλλον όχι με τη λέξη "χαρείτε", αλλά με τη λέξη "γεια" (στην οποία συνήθως ξεχνάμε τις ευχές για υγεία). Το «Χαίρε» παραμένει για μας ένας λόγος που είναι πάντα πιο πλούσιος, πιο ιδιαίτερος – ένας συνειδητός λόγος χαράς, ένας μοναδικός χαιρετισμός για την Υπεραγνή Παναγία και τους αγίους του Θεού.

Bride Unbride– άμεση, κυριολεκτική μετάφραση δύο ελληνικών λέξεων. Εκκλησιαστική Σλαβική νυφηαντιστοιχεί στην ελληνική λέξη «νύμφη», που σημαίνει όχι μόνο κορίτσι-νύφη, αλλά και νεόνυμφη σύζυγο και νεαρή γυναίκα. Η Καινή Διαθήκη (και η ελληνική μετάφραση της Βίβλου) έδωσε σε αυτή τη λέξη τεράστιο μυστικιστικό βάθος: Η Νύφη του Αρνίου στην Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου (Αποκ. 19, 7· 21, 22, 17) δεν προορίζεται μόνο για Αυτόν , αλλά και στέκεται μαζί Του σε έναν μυστηριώδη γάμο. αυτή είναι η εικόνα και της Μητέρας του Θεού και της Εκκλησίας (σε αυτήν αναγνωρίζουμε τη νύφη του Ασμάτων και άλλων βιβλίων της Γραφής). Και η ελληνική λέξη μεταφρασμένη από τη σλαβική λέξη μη νύφη– αυτή είναι η αρνητική μορφή της πρώτης λέξης, που σημαίνει «μη παντρεμένος»· αυτή η λέξη ήταν αρκετά διαδεδομένη στα ελληνικά. Για ελληνικά, αλλά όχι για σλαβικά! Άλλωστε στα σλαβικά νυφη- αυτό ακριβώς άγνωστος,άγνωστο (δηλαδή σε τι ακριβώς αντιστοιχεί το ελληνικό μη νύφη) ένα κορίτσι που δεν έχει συνάψει γάμο, αν και προορίζεται για αυτόν. η ίδια η λέξη φέρει την έννοια της αγνότητας. Μέσα στη σλαβική γλώσσα η λέξη μη νύφηδύσκολο να εξηγηθεί. Εισάγει μια νέα απόχρωση νοήματος στην έκφραση του ακάθιστου: Αγνή νύφη, αλλά – Άνυφη, όχι συνηθισμένη, μη συγκρίσιμη με καμία άλλη νύφη.

Άλλα σλαβικά επίθετα της Παναγίας αντίστοιχα της λέξης Όχι νύφη,- Άτεχνος, άτεχνος παντρεμένος.

Ο εκλεγμένος Βοεβόδας έχει μια νικηφόρα…Σχεδόν όλοι μας έχουμε συνηθίσει να ακούμε αυτές τις λέξεις ως ενιαίο σύνολο, επομένως δεν αισθανόμαστε τη δομή της φράσης (αρκετά απλή): (σε ποιον;) Εκλεκτός Βοεβόδας(Εμείς) ας γράψουμε(Τι?) κερδίζοντας ευχαριστήριο σημείωμα,δηλαδή ένα νικηφόρο ευχαριστήριο τραγούδι, (γιατί;) σαν να απαλλαγούμε από τους κακούς- γιατί ξεφορτώθηκαν τα δεινά.

Ένδοξη Παναγία, Μητέρα του Χριστού Θεού, φέρε την προσευχή μας στον Υιό Σου και Θεό μας, να σώσεις τις ψυχές μας.

Σε εναποθέτω όλη μου την εμπιστοσύνη, Μητέρα του Θεού, κράτησέ με κάτω από τη στέγη Σου.

Παναγία, μη με καταφρονείς, τον αμαρτωλό, που ζητώ τη βοήθειά Σου και τη μεσιτεία Σου, γιατί η ψυχή μου σε εμπιστεύεται και ελέησέ με.

από εσάς - Εδώ:μέσω Σου, με τη μεσιτεία Σου. Κάτω από τη στέγη- υπό κάλυψη.

Οι προσευχές «Δόξα αειπαρθένε...» και «Όλη η ελπίδα μου...» είναι δημιουργήματα του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού.

Ακάθιστος προς την Υπεραγία Θεοτόκο «Ακαρβειωμένος Βοεβόδας»

Μεταξύ των πολλών προσευχών που χρησιμοποιούν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί για να απευθύνουν έκκληση στις Θεϊκές Δυνάμεις, πολλοί συχνά επιλέγουν ακάθιστες. Πρόκειται για ένα ιδιαίτερο άσμα, το κείμενο του οποίου γεμίζει την ψυχή με ζεστασιά, χαρά και αγάπη του Θεού. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ανάγνωσή τους είναι τόσο αγαπημένη από τους πιστούς. Το αρχαιότερο και γνωστότερο από όλα τα κείμενα είναι ο ακάθιστος προς την Υπεραγία Θεοτόκο «Ακαρβειωμένος Βοεβόδας».

Τι είναι ακάθιστος

Μετάφραση από τα ελληνικά, ο ίδιος ο όρος σημαίνει τραγούδι, κατά το οποίο κανείς δεν κάθεται. Σε μορφή είναι μια ευγνώμων και εγκωμιαστική έκκληση προς τον Κύριο Θεό, την Παναγία Μητέρα Του ή κάποιον άγιο.

Ενδιαφέρων. Ο πρώτος από τους κανονικούς ακαθιστές που γράφτηκε ήταν ακριβώς το κείμενο του «Εκλεκτού Βοεβόδα», που απευθυνόταν στην Υπεραγία Θεοτόκο.

Με βάση αυτή την εγκωμιαστική έκκληση προς τη Μητέρα του Θεού άρχισαν με τον καιρό να συντίθενται άλλα τραγούδια, που απευθύνονταν τόσο στον ίδιο τον Κύριο Θεό όσο και στους αγίους του. Η ανάγνωση των ακαθιστών κέρδισε ιδιαίτερη αγάπη στη Ρωσία - ο λαός μας απορρόφησε λαίμαργα τη χαρά που προερχόταν από αυτά τα κείμενα. Αξιοσημείωτο είναι ότι κατά τη διάρκεια του διωγμού της εκκλησίας, όταν ήταν αδύνατο να αποκτηθεί εκκλησιαστική λογοτεχνία, οι συλλογές ακαθιστών αντιγράφτηκαν από Ορθόδοξους Χριστιανούς με το χέρι και φυλάσσονταν προσεκτικά.

Στη δομή του, ο ακάθιστος είναι ένα μεγάλο έργο, που αποτελείται από περισσότερα από 20 μέρη - κοντάκια (σύντομες εισαγωγικές στροφές) και ίκος (μεγαλύτερα και λεπτομερέστερα κείμενα). Κάθε εγκώμιο έχει το δικό του ρεφρέν, το οποίο επαναλαμβάνεται συνεχώς.Στην προσφώνηση προς την Υπεραγία Θεοτόκο, πρόκειται για το κοντάκιο «Εις τον εκλεκτόν Βοεβόδα, νικητή...», από την πρώτη γραμμή του οποίου ονομάστηκε ολόκληρο το άσμα.

Το νόημα αυτού του τραγουδιού χωρίζεται σε δύο μέρη:

• αφηγηματικό-ιστορικό, που λέει για τη γέννηση του Ιησού Χριστού.
• ηθικολογικό, στο οποίο ψάλλεται ο έπαινος της Θεοτόκου και του μεγαλείου της.

Σπουδαίος. Είναι το εγκώμιο στον «Καρδαμμένο Βοεβόδα» που περιλαμβάνεται στον λειτουργικό κύκλο και διαβάζεται στη λειτουργία της Μεγάλης Σαρακοστής.

Οποιοσδήποτε άλλος ακάθιστος δεν είναι μέρος της Λειτουργίας, αλλά διαβάζεται μόνο στις προσευχές. Φυσικά, πολύ συχνά οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί διαβάζουν αυτά τα κείμενα στο σπίτι, σε προσωπική προσευχή.

Πώς να διαβάσετε σωστά τον ακάθιστο «Στον εκλεκτό βοεβόδα» και σε ποιες περιπτώσεις

Όπως ήδη αναφέρθηκε, αυτό το εγκώμιο διαβάζεται μια φορά το χρόνο στη Λειτουργία της Μεγάλης Σαρακοστής. Κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός μπορεί να επισκεφθεί την εκκλησία του αυτή την ημέρα και να σταθεί στη λειτουργία. Επιπλέον, εξασκούνται εθιμικές προσευχές με την ανάγνωση ακαθιστών, οι οποίες μπορούν να παραγγελθούν σε εκκλησίες. Φυσικά, έχοντας παραγγείλει μια υπηρεσία, καλό είναι να την παρακολουθήσετε αυτοπροσώπως.

Εκτός από την εκκλησιαστική ανάγνωση, το κείμενο μπορεί να διαβαστεί και στο σπίτι. Συνήθως, για αυτό, λαμβάνεται ευλογία από τον εξομολόγο ή τον ιερέα της ενορίας, ο οποίος θα σας πει επίσης πόσες ημέρες χρειάζεστε για να διαβάσετε. Οι ακάθιστοι μπορούν να διαβαστούν είτε μία φορά (για παράδειγμα, την ημέρα μιας αντίστοιχης αργίας) είτε για μεγάλο χρονικό διάστημα (για παράδειγμα, 40 ημέρες). Το μακροχρόνιο διάβασμα καταφεύγει όταν υπάρχει κάποια ιδιαίτερη ανάγκη ή αίτημα που απευθύνεται στη Μητέρα του Θεού.

Επίσης, μην ξεχνάτε ότι η καθαρά μηχανική διόρθωση ενός κειμένου δεν αποφέρει κανένα πνευματικό όφελος σε έναν άνθρωπο. Μια προσευχή θα εισακουστεί και θα εκπληρωθεί από τον Κύριο Θεό μόνο όταν προέρχεται από καθαρή καρδιά και με ειλικρινή πίστη. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να προσπαθήσετε να διορθώσετε τη ζωή σας σύμφωνα με τις Εντολές του Θεού και τη χριστιανική πίστη.

Όσο για τις συνθήκες υπό τις οποίες διαβάζεται ο έπαινος στην Υπεραγία Θεοτόκο «Καπρατισμένο Βοεβόδα», μπορεί να είναι σχεδόν οτιδήποτε. Με οποιαδήποτε ατυχία, δύσκολες συνθήκες ζωής ή θλίψη, μπορείτε να απευθυνθείτε στην Παναγία. Δεν πρέπει να ξεχνάμε το αντίθετο - έχοντας λάβει ένα αίτημα ή ένα όφελος μέσω προσευχής στον Κύριο και τη Μητέρα Του, μπορείτε να διαβάσετε το ιερό κείμενο με ευγνωμοσύνη.

Βλέποντας τον Άγιο στην αγνότητα, λέει στον Γαβριήλ με θάρρος: η ένδοξη φωνή σου είναι άβολη για την ψυχή μου: η γέννηση της άσπυρης σύλληψης είναι σαν να λες, να καλείς: Αλληλούια.

Ο παρεξηγημένος νους κατανοείται από την Παναγία, ζητώντας, φώναξε στον δούλο: από καθαρή πλευρά, πώς μπορεί να γεννηθεί Υιός ισχυρά, Κύριε; Μίλησε στη Neizha με φόβο, και οι δύο την καλούσαν: Χαίρε, άφατη συμβουλή του Μυστηρίου. Χαίρε, σιωπή όσων ζητούν πίστη. Χαίρε, η αρχή των θαυμάτων του Χριστού· Χαίρε, οι εντολές Του είναι υπέρτατες. Χαίρε, ουράνια σκάλα, από την οποία κατέβηκε ο Θεός. Χαίρε, γέφυρα, οδήγησε αυτούς που είναι από τη γη στον ουρανό. Χαίρε, prolix θαύμα των αγγέλων· Χαίρε, πολύ θρηνητική ήττα των δαιμόνων. Χαίρε, που γέννησε το Φως ανέκφραστα· Να χαίρεσαι εσύ που δεν έχεις διδάξει ούτε έναν άνθρωπο. Χαίρε, που ξεπερνάς τη συνείδηση ​​των σοφών. Χαίρε, νοήματα φωτιστικά για τους πιστούς. Χαίρε, Ασύλληπτη Νύφη.

Η δύναμη του Υψίστου φθινοπώρου είναι τότε για τη σύλληψη του Braconial, και το εύφορο Toya είναι ψεύτικο, σαν γλυκό χωριό, σε όλους όσους θέλουν να θερίσουν τη σωτηρία, τραγουδήστε πάντα στην καρδιά σας: Αλληλούια.

Έχοντας τη μήτρα της Θεοτόκου Παρθένου, σηκώθηκε στην Ελισάβετ: και το μωρό άμπι ήξερε αυτό το φιλί, χάρηκε, και έπαιζε σαν τραγούδια και φώναξε στη Μητέρα του Θεού: Χαίρε, κλαδιά από τριαντάφυλλα που δεν ξεθωριάζουν. Χαίρε, απόκτημα αθάνατου καρπού. Χαίρε, ω εργάτης που κάνεις τον εραστή της ανθρωπότητας. Χαίρε εσύ που γέννησες τον Κηπουρό της ζωής μας. Χαίρε, χωράφι, μεγαλώνοντας τη γενναιοδωρία. Χαίρε, τραπέζι, φέρουσα αφθονία εξαγνισμού. Χαίρε, γιατί ανθίζεις ως παράδεισος τροφής. Χαίρε, γιατί ετοιμάζεις ένα καταφύγιο για τις ψυχές. Χαίρε, ευχάριστο θυμιατήρι προσευχής· Χαίρε, κάθαρση όλου του κόσμου. Χαίρε, η εύνοια του Θεού προς τους θνητούς. Χαίρε, οι θνητοί έχουν τόλμη προς τον Θεό. Χαίρε, Ασύλληπτη Νύφη.

Έχοντας μια θύελλα μέσα με αμφίβολες σκέψεις, ο αγνός Ιωσήφ μπερδεύτηκε, σε Σένα μάταια, άγαμος, και σκεφτόταν τον κλεμμένο γάμο, Άμωμη. Αφού αφαίρεσε τη σύλληψή Σου από το Άγιο Πνεύμα, είπε: Αλληλούια.

Ακούγοντας τους ποιμένας αγγέλους να ψάλλουν τη σαρκική έλευση του Χριστού, και καθώς έτρεχαν προς τον Ποιμένα, Τον είδαν σαν άμεμπτο αρνί, πεσμένο στην κοιλιά της Μαρίας και να τραγουδά: Χαίρε, Αμνός και Ποιμένας της Μητέρας. Χαίρε, αυλή λεκτικών προβάτων. Χαίρε, μαρτύριο αόρατων εχθρών· Χαίρε, οι πόρτες του ουρανού ανοίγουν. Χαίρε, όπως χαίρονται οι ουρανοί με εκείνους στη γη. Χαίρε, γιατί τα γήινα χαίρονται με τα ουράνια. Χαίρε, σιωπηλά χείλη των αποστόλων· Χαίρε, ακατανίκητη τόλμη των παθοφόρων. Χαίρε, σταθερή επιβεβαίωση της πίστεως. Χαίρε, φωτεινή γνώση της χάριτος. Χαίρε, ακόμη και η κόλαση αποκαλύφθηκε. Χαίρε, ντύθηκες με τη δόξα Της. Χαίρε, Ασύλληπτη Νύφη.

Έχοντας δει το θείο αστέρι, ακολούθησε την αυγή, και σαν λυχνάρι που το κρατούσε, δοκίμασα τον ισχυρό Βασιλιά, και αφού έφτασα στον Ακατανόητο, αγαλλιασμένος, φωνάζοντας προς Αυτόν: Αλληλούια.

Βλέποντας τους νέους της Χαλδευστίας στο χέρι της Κόρης που δημιούργησε με τα χέρια των ανθρώπων, και του Κυρίου που Τον καταλαβαίνει, ακόμα κι αν ο σκλάβος έχει αποδεχτεί τη μορφή, προσπάθησαν να Τον υπηρετήσουν ελεύθερα και φώναξαν στον Ευλογημένο: Χαίρε, Μητέρα των αστεριών που δεν δύουν ποτέ. Χαίρε, αυγή της μυστηριώδους ημέρας. Χαίρε εσύ που έσβησες τις απολαύσεις του φούρνου. Χαίρε, φωτίζουσα τα μυστήρια της Τριάδος. Χαίρε, που καταστρέφεις τον απάνθρωπο βασανιστή από τις αρχές. Χαίρε εσύ που έδειξες Χριστό Κύριο τον Εραστή της Ανθρωπότητας. Χαίρε, παρέχουσα βαρβαρική υπηρεσία· Να χαίρεσαι, timenia που αφαιρεί τα πράγματα. Χαίρε εσύ που έσβησες τη φωτιά της λατρείας. Χαίρε, που αλλάζεις τη φλόγα των παθών. Χαίρε, πιστή δάσκαλε της αγνότητας· Χαίρε, κάθε είδους χαρά. Χαίρε, Ασύλληπτη Νύφη.

Οι ιεροκήρυκες των θεοφόρων, παλαιότερα λύκοι, επέστρεψαν στη Βαβυλώνα, αφού τελείωσαν την προφητεία Σου, και κήρυξαν τον Χριστό Σου σε όλους, αφήνοντας τον Ηρώδη σαν να ήταν αμίλητη, ανίκανη να ψάλλει: Αλληλούια.

Έχοντας λάμψει στην Αίγυπτο τη φώτιση της αλήθειας, έδιωξες το σκοτάδι του ψεύδους: γιατί τα είδωλά του, ω Σωτήρας, δεν ανέχτηκαν το φρούριο Σου να πέσουν, και αυτοί που παραδόθηκαν φώναξαν στη Μητέρα του Θεού: Χαίρε, διόρθωση. των ανδρών? Χαίρε, πτώση των δαιμόνων. Χαίρε, εσύ που διόρθωσες τη γοητεία της αυτοκρατορίας. Χαίρε εσύ που ξεσκέπασες την ειδωλολατρική κολακεία. Χαίρε, θάλασσα που έπνιξε τον νοερό Φαραώ· Χαίρε, πέτρα, που έδωσες νερό στους διψασμένους για ζωή. Χαίρε, στύλος της φωτιάς, καθοδήγησε αυτούς που είναι στο σκοτάδι. Χαίρε, σκέπασμα του κόσμου, σκεπάζοντας τα σύννεφα. Χαίρε, δέκτης τροφής και μάννας· Χαίρε, άγια γλυκά στον υπηρέτη. Χαίρε, γη της επαγγελίας. Χαίρε, μέλι και γάλα ρέουν από το τίποτα. Χαίρε, Ασύλληπτη Νύφη.

Θέλω ο Συμεών από αυτή την εποχή να φύγει από τον γοητευτικό· ήσουν σαν παιδί γι' αυτόν, αλλά του έγινες γνωστός και ως τέλειος Θεός. Έμεινα έκπληκτος και με την άφατη σοφία Σου, καλώντας: Αλληλούια.

Μια νέα δημιουργία εμφανίστηκε, ο Δημιουργός εμφανίστηκε σε εμάς από Αυτόν, από την άσπερη βλαστική μήτρα, και αφού σε διατήρησε, σαν άφθαρτο, και αφού είδαμε ένα θαύμα, ας Σε τραγουδήσουμε, φωνάζοντας: Χαίρε, άνθος της αφθαρσίας. Χαίρε, στεφάνι της αποχής. Χαίρε, που λάμπεις την εικόνα της αναστάσεως. Χαίρε εσύ που αποκαλύπτεις τη ζωή των αγγέλων. Χαίρε, φωτεινό καρποφόρο δέντρο, από το οποίο τρέφονται οι βερνιές· Χαίρε ευλογημένο δέντρο, με το οποίο σκεπάζονται πολλά δέντρα. Χαίρε εσύ που φέρνεις στην κοιλιά σου τον ελευθερωτή στους αιχμαλώτους. Χαίρε εσύ που γέννησες Οδηγό στους χαμένους. Χαίρε, κριτής της δίκαιης παράκλησης· Χαίρε, άφεση πολλών αμαρτιών. Χαίρε, ένδυμα γυμνού της τόλμης· Χαίρε, αγαπημένη, νικητή κάθε επιθυμίας. Χαίρε, Ασύλληπτη Νύφη.

Έχοντας δει παράξενα Χριστούγεννα, ας αποσυρθούμε από τον κόσμο, στρέφοντας το μυαλό μας στον ουρανό: γι' αυτό, για χάρη του υψηλού Θεού, ένας ταπεινός άνθρωπος εμφανίστηκε στη γη, αν και θα προσελκύει στα ύψη Του φωνάζοντας: Αλληλούια.

Συνολικά, στα κατώτερα και ψηλότερα, ο απερίγραπτος Λόγος δεν έφυγε με κανέναν τρόπο: η κάθοδος ήταν θεϊκή, όχι τοπικό πέρασμα, και η Γέννηση από την Παναγία του Θεού, ακούγοντας αυτό: Χαίρε, ο Θεός είναι το ασύλληπτο δοχείο. Χαίρε, τίμιο μυστήριο της πόρτας. Χαίρε, αμφίβολο άκουσμα των απίστων· Χαίρε, γνωστός έπαινος των πιστών. Χαίρε, άγιο άρμα του Ιεχωβά επί Χερουβίμ. Χαίρε, ένδοξο χωριό της Ύπαρξης επί Σεραφίμεχ. Χαίρε εσύ που με τον ίδιο τρόπο συγκέντρωσες το αντίθετο. Χαίρε εσύ που συνδύασες την παρθενία και τα Χριστούγεννα. Χαίρε, γιατί το έγκλημα λύθηκε. Χαίρε, ο παράδεισος έχει ήδη ανοίξει. Χαίρε, κλειδί της Βασιλείας του Χριστού· Χαίρε, ελπίδα αιώνιων ευλογιών. Χαίρε, Ασύλληπτη Νύφη.

Κάθε αγγελική φύση έμεινε έκπληκτη από το μεγάλο έργο της ενσάρκωσής Σου. απροσπέλαστος καθώς ο Θεός, ένας Άνθρωπος που είναι ορατός σε όλους, μένει για μας, ακούγοντας από όλους: Αλληλούια.

Οι προφήτες πολλών πραγμάτων, σαν βουβό ψάρι, βλέπουν για Σένα, Μητέρα του Θεού, μπερδεύονται να πουν ότι και η Παναγία μένει, και μπόρεσε να γεννήσει. Εμείς, θαυμάζοντας το μυστήριο, αληθινά φωνάζουμε: Χαίρε, φίλε της σοφίας του Θεού, Χαίρε, θησαυρό των προνοιών Του. Χαίρε εσύ που αποκαλύπτεις τους σοφούς στους ασυνετούς. Χαίρε, που κατηγορείς την πονηριά των άφωνων. Χαίρε, γιατί νίκησες τον αναζητητή του λαούτου. Χαίρε, γιατί οι δημιουργοί των μύθων έχουν ξεθωριάσει. Χαίρε, δακρύστης της αθηναϊκής υφαντικής· Χαίρε, πληρωτή των νερών των ψαράδων. Χαίρε εσύ που βγάζεις από τα βάθη της άγνοιας. Χαίρε, που φωτίζεις πολλούς στην κατανόησή τους. Χαίρε καράβι εκείνων που θέλεις να σωθείς· Χαίρε, καταφύγιο κοσμικών ταξιδιών. Χαίρε, Ασύλληπτη Νύφη.

Για να σώσει τον κόσμο, ο Οποίος είναι ο Διακοσμητής όλων, έφτασε σε αυτήν την αυτο-υπόσχεση, και αυτός ο Ποιμένας, όπως ο Θεός, εμφανίστηκε για χάρη μας: αφού κάλεσε παρόμοια, σαν να ακούει ο Θεός: Αλληλούια.

Είσαι τείχος για τις παρθένες, Παναγία Θεοτόκο, και για όλους όσους έρχονται τρέχοντας κοντά Σένα: γιατί ο Δημιουργός του ουρανού και της γης σε έκανε, ω Αγνώτατη, να κατοικήσεις στην κοιλιά Σου και δίδαξε όλους να σε προσκαλέσουν: Χαίρε, στύλος της παρθενίας· Χαίρε, θύρα σωτηρίας. Χαίρε, διευθύντρια της νοερής δημιουργίας· Χαίρε, δωρητή της Θείας αγαθότητας. Χαίρε, γιατί ανανέωσες αυτούς που συνελήφθησαν εν ψυχρώ. Χαίρε, γιατί τιμώρησες αυτούς που τους έκλεψε το μυαλό. Χαίρε, που ασκείς τον καλλιεργητή των νοημάτων. Χαίρε εσύ που γέννησες τον Σπορέα της Καθαρότητας. Χαίρε, διάβολε της ασπόρος αίσχος· Χαίρε εσύ που ένωσες τους πιστούς του Κυρίου. Χαίρε, καλή τροφή νεαρών παρθένων· Χαίρε, νυμφίοις των ψυχών των αγίων. Χαίρε, Ασύλληπτη Νύφη.

Όλο το τραγούδι κατακτάται, προσπαθώντας να συναντήσει το πλήθος των χαρισμάτων Σου: τραγούδια ίσα με την άμμο της άμμου που φέρνουμε σε Σένα, ο Άγιος Βασιλιάς, δεν κάνουν τίποτα αντάξιο αυτού που μας έδωσες, φωνάζοντας σε Σένα: Αλληλούια.

Η λαμπάδα λαμπάδα, που φαίνεται σε όσους βρίσκονται στο σκοτάδι, βλέπουμε την Παναγία, την άυλη που καίει φωτιά, καθοδηγεί όλους στον Θείο νου, φωτίζοντας το νου την αυγή, σεβαστή από τον τίτλο, με τα εξής: Χαίρε, ακτίνα του ευφυούς Ήλιου? Χαίρε, λαμπρό φως του μηδενός Φωτός. Χαίρε, αστραπή, φωτίζουσα ψυχές· Χαίρε, γιατί η βροντή είναι τρομακτική στους εχθρούς. Χαίρε, γιατί έλαμψες με πολλά φώτα φώτισης. Χαίρε, γιατί είσαι ποταμός πολυρέων. Χαίρε, γραμματοσειρά ζωγραφικής εικόνας. Χαίρε εσύ που αφαιρείς την αμαρτωλή βρωμιά. Χαίρε, λουτρό που πλένει τη συνείδηση· Χαίρε, κύπελλο που τραβάει τη χαρά. Χαίρε, μυρίζοντας την ευωδία του Χριστού. Χαίρε, κοιλιά κρυφής χαράς. Χαίρε, Ασύλληπτη Νύφη.

Τη χάρη της αποπληρωμής των επιθυμιών των αρχαίων χρεών, όλων των χρεών, ο Λύτης του ανθρώπου, που ήρθε μαζί Του σε αυτούς που έφευγαν από τη χάρη Του, και διέλυσε τη γραφή, ακούει από όλους: Αλληλούια.

Ψάλλοντας τη Γέννηση Σου, όλοι σε υμνούμε, σαν ζωντανός ναός, τη Μητέρα του Θεού: γιατί στα σπλάχνα Σου, κράτα τα πάντα με το χέρι του Κυρίου, αγίασε, δοξάσου και δίδαξε σε όλους να σε φωνάζουν: Χαίρε, χωριό του Θεού. και ο Λόγος? Χαίρε μεγάλος άγιος των αγίων. Χαίρε, κιβωτός, επιχρυσωμένη από το Πνεύμα· Χαίρε, θησαυρός ανεξάντλητος της κοιλιάς. Χαίρε, τίμιε, στεφανωμένος με ευσεβείς ανθρώπους· Χαίρε, τίμια δοξολογία των ευλαβών ιερέων. Χαίρε, ακλόνητο στύλο της Εκκλησίας· Χαίρε, άθραυστο τείχος της Βασιλείας. Να χαίρεστε, νίκες θα προκύψουν από αυτήν. Χαίρε, από όπου πέφτουν οι εχθροί. Χαίρε, θεραπεία του σώματος μου. Χαίρε, σωτηρία της ψυχής μου. Χαίρε, Ασύλληπτη Νύφη.

Ω, Πανάψαλμον, που γέννησες όλους τους αγίους, τον Πανάγιο Λόγο! Έχοντας αποδεχτεί αυτήν την παρούσα προσφορά, απελευθερώστε όλους από κάθε δυστυχία και αφαιρέστε το μελλοντικό μαρτύριο από εκείνους που φωνάζουν για Σένα: Αλληλούια, αλληλούια, αλληλούια. (Το Kondak διαβάζεται τρεις φορές)

Ένας αντιπροσωπευτικός άγγελος από τον ουρανό στάλθηκε γρήγορα λέγοντας στη Μητέρα του Θεού: Χαίρε, και με ασώματη φωνή μάταια ενσαρκώθηκες, Κύριε, τρομαγμένος και όρθιος, καλώντας Της έτσι: Χαίρε, που η χαρά σου θα λάμψει. Χαίρε, ο όρκος Της θα εξαφανιστεί. Χαίρε, διακήρυξη στον πεσόντα Αδάμ· Χαίρε, λύτρωση των δακρύων της Εύας. Χαίρε, ύψος πέρα ​​από τις ανθρώπινες σκέψεις. Χαίρε, βάθη πέρα ​​από την κατανόηση και μάτια αγγελικά. Χαίρε, γιατί είσαι η έδρα του Βασιλιά. Χαίρε, γιατί αντέχεις Αυτόν που τα αντέχει όλα. Χαίρε, αστέρι που αποκαλύπτει τον Ήλιο. Χαίρε, μήτρα της Θείας Ενανθρωπήσεως. Χαίρε, ακόμη και η δημιουργία ανανεώνεται. Χαίρε, προσκυνούμε τον Δημιουργό. Χαίρε, Ασύλληπτη Νύφη.

Στον εκλεκτό Βοεβόδα, νικητή, ως λυτρωμένος από τους κακούς, ας ψάλλουμε ευχαριστίες στους δούλους Σου, τη Μητέρα του Θεού. αλλά σαν να έχεις δύναμη ακατανίκητη, λύτρωσέ μας από κάθε ταλαιπωρία, ας σε φωνάξουμε: Χαίρε, Ασύμπωτη Νύφη.

Παράκληση στην Υπεραγία Θεοτόκο

Ω, Υπεραγία Κυρία Θεοτόκε, είσαι ο ύψιστος Άγγελος και Αρχάγγελος, και το πιο τιμητικό από όλα τα πλάσματα, είσαι ο βοηθός των προσβεβλημένων, η απελπιστική ελπίδα, η φτωχή παρακλήτρια, η θλιβερή παρηγοριά, η πεινασμένη νοσοκόμα, ο γυμνός χιτώνας, η θεραπεία των αρρώστων, η σωτηρία των αμαρτωλών, η βοήθεια και η μεσιτεία όλων των Χριστιανών.

Ω, Πανάγαθος Κυρία, Παναγία Θεοτόκε και Κυρία, με το έλεός σου σώσε και ελέησον τους αγίους Ορθοδόξους Πατριάρχες, τους Σεβασμιώτατους Μητροπολίτες, Αρχιερείς και Επισκόπους και ολόκληρο τον ιερατικό και μοναστικό βαθμό και όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς δια Ρόμπα της έντιμης προστασίας Σου. και προσευχήσου, Κυρία, από Σένα, χωρίς σπορά, Χριστέ ο Θεός ημών, ο ενσαρκωμένος, να μας περιζώσει με την άνωθεν δύναμή Του, εναντίον των αόρατων και ορατών εχθρών μας.

Ω, Πανάγαθος Κυρία Θεοτόκε! Σήκωσέ μας από τα βάθη της αμαρτίας και λύτρωσέ μας από την πείνα, την καταστροφή, από δειλία και πλημμύρα, από φωτιά και σπαθί, από την παρουσία των ξένων και τον εσωτερικό πόλεμο, και από τον μάταιο θάνατο, και από τις επιθέσεις του εχθρού και από τη διαφθορά ανέμους και από θανατηφόρες πληγές και από κάθε κακό.

Χάρισε, Κυρία, ειρήνη και υγεία στον δούλο Σου, σε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, και φώτισε το νου και τα μάτια της καρδιάς τους, οδηγώντας στη σωτηρία. και μας έκανες άξιους, τους αμαρτωλούς δούλους Σου, της Βασιλείας του Υιού Σου, Χριστού του Θεού μας. Διότι η δύναμή Του είναι ευλογημένη και δοξασμένη, με τον Πατέρα Του χωρίς καταγωγή, και με το Πανάγιο, και Καλό, και Ζωοδόχο Πνεύμα Του, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.