Ο Πόντιος Πιλάτος είναι ο πέμπτος εισαγγελέας της Ιουδαίας. Πόντιος Πιλάτος - βιογραφία, φωτογραφία, προσωπική ζωή του εισαγγελέα της Ιουδαίας Τι έκανε ο Πόντιος Πιλάτος

Εδώ και 2000 χρόνια, ιστορικοί, συγγραφείς, καλλιτέχνες προσπαθούν να διακρίνουν και να μελετήσουν την εικόνα αυτού του ανθρώπου. Προφέρουμε το όνομά του καθημερινά στην προσευχή «Creed» - «... σταυρώθηκε για μας υπό τον Πόντιο Πιλάτο»... Ακόμη και άνθρωποι που είναι μακριά από την Εκκλησία και δεν έχουν διαβάσει ποτέ το Ευαγγέλιο γνωρίζουν για τον Πόντιο Πιλάτο από το διάσημο μυθιστόρημα του Μιχαήλ. Μπουλγκάκοφ «Ο Δάσκαλος» και η Μαργαρίτα». Πώς ήταν ο άνθρωπος που έστειλε τον Σωτήρα στον Γολγοθά;

Πόντιος Πιλάτος

Πόντιος Πιλάτος. Θραύσμα του πίνακα Χριστός πριν από τον Πιλάτο του Mihaly Munkacsi

Λίγη ιστορία

Πόντιος Πιλάτος (λατ. Pontius Pilatus) - ο πέμπτος Ρωμαίος εισαγγελέας (ηγεμόνας) της Ιουδαίας από το 26 έως το 36 μ.Χ., Ρωμαίος ιππέας (equitus). Η κατοικία του βρισκόταν στο παλάτι που έχτισε ο Ηρώδης ο Μέγας στην πόλη της Καισάρειας, από όπου κυβέρνησε τη χώρα.

Γενικά, δεν είναι πολλά γνωστά για τον Πόντιο Πιλάτο. Σήμερα, μια από τις σημαντικότερες πηγές για αυτόν είναι τα Ευαγγέλια και τα έργα του Ρωμαίου ιστορικού Ιώσηπου. Υπάρχουν επίσης γραπτές μαρτυρίες από ιστορικούς όπως ο Τάκιτος, ο Ευσέβιος της Καισαρείας και ο Φίλων ο Αλεξανδρινός.

Σύμφωνα με ορισμένες πληροφορίες, ο Πόντιος Πιλάτος γεννήθηκε το 10 π.Χ. στο Lugdunum της Γαλατίας (τώρα Λυών της Γαλλίας). Πόντιος είναι, προφανώς, το οικογενειακό όνομα του Πιλάτου, υποδηλώνοντας ότι ανήκει στη ρωμαϊκή οικογένεια των Ποντίων. Ήταν παντρεμένος με τη νόθο κόρη του αυτοκράτορα Τιβέριου και εγγονή του αυτοκράτορα Αυγούστου Οκταβιανού Κλαούντια Πρόκουλα (αργότερα έγινε χριστιανή. Στην ελληνική και την κοπτική εκκλησία είναι αγιοποιημένη, η μνήμη της εορτάζεται στις 9 Νοεμβρίου (27 Οκτωβρίου, Παλαιού ρυθμού)) . Όντας ο πιο ταπεινός υπηρέτης του πεθερού του, του αυτοκράτορα, ο Πιλάτος πήγε με τη γυναίκα του στην Ιουδαία για να γίνει ο νέος Ρωμαίος έπαρχός της. Για 10 χρόνια κυβέρνησε αυτή τη χώρα, απέτρεψε επικείμενες εξεγέρσεις και κατέστειλε ταραχές.

Σχεδόν το μόνο χαρακτηριστικό που έδωσε στον Πιλάτο ο σύγχρονος του είναι τα λόγια του Φίλωνα της Αλεξανδρείας: «Φυσικά σκληρός, πεισματάρης και ανελέητος... διεφθαρμένος, αγενής και επιθετικός, βίαζε, κακοποίησε, σκότωνε επανειλημμένα και διέπραττε συνεχώς φρικαλεότητες». Οι ηθικές ιδιότητες του Πόντιου Πιλάτου μπορούν να κριθούν από τις πράξεις του στην Ιουδαία. Όπως επισημαίνουν οι ιστορικοί, ο Πιλάτος ήταν υπεύθυνος για αμέτρητες σκληρότητες και εκτελέσεις που διαπράχθηκαν χωρίς καμία δίκη. Η φορολογική και πολιτική καταπίεση, προκλήσεις που προσέβαλαν τις θρησκευτικές πεποιθήσεις και τα έθιμα των Εβραίων, προκάλεσαν μαζικές λαϊκές εξεγέρσεις που κατεστάλησαν ανελέητα.

Πόντιος Πιλάτος - πέμπτος εισαγγελέας της Ιουδαίας

Ο Πιλάτος ξεκίνησε τη βασιλεία του στους Αγίους Τόπους φέρνοντας στην Ιερουσαλήμ πρότυπα με την εικόνα του αυτοκράτορα. Έτσι προσπάθησε να δείξει την περιφρόνησή του για τους Εβραίους και τους θρησκευτικούς τους νόμους. Αλλά για να μην τεθούν σε περιττό κίνδυνο οι Ρωμαίοι στρατιώτες, η επιχείρηση αυτή έγινε τη νύχτα. Και όταν το πρωί οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ είδαν τα ρωμαϊκά λάβαρα, οι στρατιώτες ήταν ήδη στους στρατώνες τους. Αυτή η ιστορία περιγράφεται με μεγάλη λεπτομέρεια από τον Ιώσηπο στο The Jewish War. Φοβούμενοι να αφαιρέσουν τα πρότυπα χωρίς άδεια (προφανώς, αυτό ακριβώς περίμεναν οι λεγεωνάριοι στους στρατώνες τους), οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ πήγαν στην Καισάρεια για να συναντήσουν τον νέο κυβερνήτη της Ρώμης που είχε φτάσει. Εδώ, σύμφωνα με τον Ιώσηπο, ο Πιλάτος ήταν ανένδοτος, γιατί η άρση των προτύπων ισοδυναμούσε με προσβολή του αυτοκράτορα. Αλλά την έκτη μέρα της διαδήλωσης, είτε επειδή ο Πιλάτος δεν ήθελε να αρχίσει την ανάληψη των καθηκόντων του με σφαγή αμάχων, είτε λόγω ειδικών οδηγιών από τη Ρώμη, διέταξε να επιστραφούν τα πρότυπα στην Καισάρεια.

Αλλά η πραγματική σύγκρουση μεταξύ των Εβραίων και του Ρωμαίου κυβερνήτη συνέβη μετά την απόφαση του Πιλάτου να χτίσει ένα υδραγωγείο στην Ιερουσαλήμ (ένα κανάλι νερού, μια δομή για την κεντρική παροχή νερού στην πόλη από προαστιακές πηγές). Για την υλοποίηση αυτού του έργου, ο εισαγγελέας ζήτησε επιδοτήσεις από το ταμείο του Ναού της Ιερουσαλήμ. Όλα θα είχαν γίνει αν ο Πόντιος Πιλάτος είχε εξασφαλίσει χρηματοδότηση μέσω διαπραγματεύσεων και την εθελοντική συναίνεση των ταμία του Ναού. Όμως ο Πιλάτος διέπραξε μια άνευ προηγουμένου πράξη - απλώς απέσυρε το απαιτούμενο ποσό από το ταμείο! Είναι σαφές ότι από την πλευρά του εβραϊκού πληθυσμού αυτή η απαράδεκτη κίνηση προκάλεσε την αντίστοιχη αντίδραση - εξέγερση. Αυτό έγινε η αφορμή για αποφασιστική δράση. Ο Πιλάτος «διέταξε να ντυθούν (με πολιτικά ρούχα) σημαντικός αριθμός στρατιωτών, τους έδωσε ρόπαλα, τα οποία έπρεπε να κρύψουν κάτω από τα ρούχα τους». Οι λεγεωνάριοι περικύκλωσαν το πλήθος και αφού αγνοήθηκε η εντολή να διαλυθούν, ο Πιλάτος «έδωσε στους στρατιώτες ένα συμβατικό σημάδι και οι στρατιώτες άρχισαν να εργάζονται με πολύ πιο ζήλο από όσο θα ήθελε ο ίδιος ο Πιλάτος. Δουλεύοντας με κλαμπ, χτυπούσαν εξίσου θορυβώδεις επαναστάτες και εντελώς αθώους ανθρώπους. Οι Εβραίοι, ωστόσο, συνέχισαν να παραμένουν σταθεροί. αλλά επειδή ήταν άοπλοι και οι αντίπαλοί τους ήταν οπλισμένοι, πολλοί από αυτούς έπεσαν νεκροί εδώ, και πολλοί έφυγαν καλυμμένοι με πληγές. Έτσι καταπνίγηκε η αγανάκτηση».

Η ακόλουθη αφήγηση για τη σκληρότητα του Πιλάτου περιέχεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά: «Τον καιρό εκείνο ήρθαν μερικοί και του είπαν για τους Γαλιλαίους, των οποίων το αίμα είχε ανακατέψει ο Πιλάτος με τις θυσίες τους» (Λουκάς 13:1). Προφανώς, μιλούσαμε για ένα γεγονός που ήταν γνωστό εκείνη την εποχή - σφαγή ακριβώς στον Ναό της Ιερουσαλήμ κατά τη διάρκεια της θεσμοθετημένης θυσίας...

Πόντιος Πιλάτος - πέμπτος εισαγγελέας της Ιουδαίας

Ωστόσο, ο Πόντιος Πιλάτος έγινε ένας από τους πιο διάσημους στην ιστορία όχι χάρη στη σκληρότητά του ή στην κατασκευή του υδραγωγείου της Ιερουσαλήμ. Όλη η σκληρότητα και η προδοσία του επισκιάστηκε με μια μόνο πράξη - τη δίκη του Ιησού Χριστού και την επακόλουθη εκτέλεση. Από την Αγία Γραφή γνωρίζουμε οπωσδήποτε ότι ο Κύριος καταδικάστηκε σε θάνατο ακριβώς από τον Πιλάτο, ο οποίος εκείνη την εποχή αντιπροσώπευε την υψηλότερη ρωμαϊκή δύναμη στην Ιουδαία. Η θανατική ποινή εκτελέστηκε επίσης από μια ομάδα Ρωμαίων στρατιωτών. Ο Σωτήρας σταυρώθηκε στον Σταυρό και η σταύρωση είναι μια ρωμαϊκή παράδοση θανατικής ποινής.

Η Δίκη του Ιησού Χριστού

Την παραμονή του εβραϊκού Πάσχα, ο Πιλάτος έλαβε πρόσκληση από το Σανχεντρίν στην Ιερουσαλήμ για τη γιορτή. Η προσωρινή του κατοικία στην Ιερουσαλήμ ήταν το πραιτώριο, που πιθανότατα βρισκόταν στο πρώην παλάτι του Ηρώδη στον Πύργο του Αντωνίου. Η Πραιτώρια ήταν ένας απέραντος και υπέροχος θάλαμος, όπου βρισκόταν όχι μόνο το σπίτι του Πιλάτου, αλλά και εγκαταστάσεις για τη συνοδεία και τους στρατιώτες του. Μπροστά από το πραιτώριο υπήρχε επίσης μια μικρή πλατεία όπου ο περιφερειακός άρχοντας είχε δικαστήριο. Ήταν εδώ που ο Ιησούς προσήχθη για να δικαστεί και να καταδικαστεί.

Πόντιος Πιλάτος - πέμπτος εισαγγελέας της Ιουδαίας

Η κατοικία του Πιλάτου στην Ιερουσαλήμ - Πραιτώριο

Προανάκριση στο σπίτι της Άννας

Όλα ξεκινούν τη νύχτα από Πέμπτη προς Παρασκευή, όταν ο Ιησούς Χριστός τέθηκε υπό κράτηση στον κήπο της Γεθσημανή μετά την προσευχή του για το κύπελλο. Αμέσως μετά τη σύλληψή του, ο Ιησούς οδηγήθηκε ενώπιον του Σανχεντρίν (το ανώτατο δικαστικό σώμα των Εβραίων). Πρώτα εμφανίστηκε ο Χριστός μπροστά στην Άννα.

Το Μεγάλο Σανχεντρίν αποτελούνταν από 71 δικαστές. Η συμμετοχή στο Σανχεντρίν ήταν δια βίου. Γνωρίζουμε τα ονόματα μόνο 5 μελών του Σανχεντρίν της Ιερουσαλήμ: του αρχιερέα Καϊάφα, του Άννα (που είχε χάσει τα δικαιώματα του αρχιερατείου μέχρι εκείνη την εποχή), των δικαίων αγίων Ιωσήφ από την Αριμαθαία, του Νικόδημου και του Γαμαλιήλ. Πριν από την κατάκτηση της Ιουδαίας από τους Ρωμαίους, το Sanhedrin είχε το δικαίωμα ζωής και θανάτου, αλλά από τότε η εξουσία του ήταν περιορισμένη: μπορούσε να επιβάλει θανατικές ποινές, αλλά απαιτούνταν η συναίνεση του Ρωμαίου ηγεμόνα για την εκτέλεσή τους. Επικεφαλής του Σανχεντρίν ήταν ο αρχιερέας Καϊάφας. Μεταξύ των μελών της αυλής, που είχαν μεγάλο βάρος, ήταν και ο πρώην αρχιερέας Άννας, ο οποίος ήταν επικεφαλής του Σανχεντρίν για περισσότερα από 20 χρόνια πριν από τον Καϊάφα. Αλλά και μετά την παραίτησή του, συνέχισε να συμμετέχει ενεργά στη ζωή της Ιουδαϊκής κοινωνίας.

Η δίκη του Ιησού Χριστού ξεκίνησε με την Άννα. Οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι ήθελαν τον Σωτήρα νεκρό. Λαμβάνοντας όμως υπόψη το γεγονός ότι η απόφαση του Σανχεντρίν υπόκειτο σε έγκριση από τον Ρωμαίο εισαγγελέα, ήταν απαραίτητο να βρεθούν τέτοιες κατηγορίες που θα προκαλούσαν πολιτικές ανησυχίες στον Ρωμαίο ηγεμόνα. Ο πρώην αρχιερέας ήθελε να φέρει το θέμα στο σημείο να κατηγορήσει τον Ιησού Χριστό ότι σχεδίαζε εξέγερση και ηγήθηκε μιας μυστικής κοινότητας. Υπήρχε ύπουλη πρόθεση σε αυτό. Η Άννα άρχισε να ρωτάει τον Χριστό για τις διδασκαλίες του και τους οπαδούς του. Αλλά ο Ιησούς κατέστρεψε το σχέδιο του συνταξιούχου αρχιερέα: Ισχυρίστηκε ότι κήρυττε πάντα ανοιχτά, δεν διέδωσε καμία μυστική διδασκαλία και προσφέρθηκε να ακούσει μάρτυρες στα κηρύγματά του. Επειδή Η προκαταρκτική έρευνα απέτυχε, η Άννα, μη έχοντας τη δύναμη να εκφέρει μια ποινή, έστειλε τον Χριστό στον Καϊάφα.

Συνέλευση του Σανχεντρίν στο σπίτι του Καϊάφα

Ο αρχιερέας Καϊάφας ήθελε το θάνατο του Σωτήρα και κατέβαλε περισσότερες προσπάθειες από άλλους για να το εκπληρώσει. Αμέσως μετά την ανάσταση του Λαζάρου, φοβούμενος ότι όλοι θα πίστευαν στον Ιησού, πρότεινε να σκοτώσει τον Σωτήρα: «Δεν ξέρετε τίποτα και δεν θα νομίζετε ότι είναι καλύτερο για εμάς να πεθάνει ένας άνθρωπος για τον λαό παρά ολόκληρο το έθνος θα χαθεί» (Ιωάννης 11:49–50).

Εκείνο το βράδυ το σπίτι του Καϊάφα και η αυλή ήταν κατάμεστη. Η σύνθεση της πρώτης συνεδρίασης του Σανχεντρίν, που συγκεντρώθηκε για να κρίνει τον Σωτήρα, ήταν ελλιπής. Απουσίαζαν ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία και ο Νικόδημος. Οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι προσπάθησαν να επισπεύσουν τη δίκη για να προετοιμάσουν όλα τα απαραίτητα για μια άλλη πρωινή πλήρη συνεδρίαση του Σανχεντρίν, στην οποία θα μπορούσαν να καταδικάσουν επισήμως τον Ιησού σε θάνατο. Βιάζονταν να τα φτιάξουν όλα την Παρασκευή, γιατί... η επόμενη μέρα ήταν Σάββατο - απαγορευόταν η διεξαγωγή δικαστηρίου. Επιπλέον, εάν η εκδίκαση και η εκτέλεση της ποινής δεν πραγματοποιηθεί την Παρασκευή, θα πρέπει να περιμένουν μια εβδομάδα λόγω της αργίας του Πάσχα. Και αυτό θα μπορούσε και πάλι να διαταράξει τα σχέδιά τους.

Οι ιερείς ήθελαν να ασκήσουν δύο κατηγορίες: βλασφημία (για κατηγορία στα μάτια των Εβραίων) και στασιασμό (για κατηγορία στα μάτια των Ρωμαίων). «Οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι και ολόκληρο το Σάνχεδριν αναζήτησαν ψευδή μαρτυρία εναντίον του Ιησού, για να Τον θανατώσουν, και δεν βρήκαν. και αν και ήρθαν πολλοί ψευδομάρτυρες, δεν βρέθηκαν» (Ματθαίος 26:57–60). Χωρίς μάρτυρες είναι αδύνατη η δικαστική απόφαση. (Ο Κύριος, αφού έδωσε τον Νόμο στον εκλεκτό λαό του Θεού στο όρος Σινά, θέσπισε επίσης κανόνες σχετικά με τους μάρτυρες: «Ο καταδικασμένος σε θάνατο πρέπει να πεθάνει σύμφωνα με τα λόγια δύο μαρτύρων ή τριών μαρτύρων· δεν πρέπει να θανατωθεί σύμφωνα με τα λόγια ενός μάρτυρα» (Δευτ. 17:6).

Τέλος, ήρθαν δύο ψευδομάρτυρες που επεσήμαναν τα λόγια που είπε ο Κύριος όταν έδιωξε τους εμπόρους από το ναό. Ταυτόχρονα αλλοίωσαν κακόβουλα τα λόγια του Χριστού, δίνοντάς τους διαφορετικό νόημα. Στην αρχή της διακονίας Του, ο Χριστός είπε: «Καταστρέψτε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον υψώσω» (Ιωάννης 2:18–19). Αλλά και αυτή η κατηγορία που αποδόθηκε στον Χριστό δεν ήταν αρκετή για σοβαρή τιμωρία. Ο Ιησούς δεν είπε ούτε μια λέξη προς υπεράσπισή Του. Έτσι, η νυχτερινή συνεδρία, που αναμφίβολα διήρκεσε αρκετές ώρες, δεν βρήκε βάση για τη θανατική ποινή. Η σιωπή του Χριστού εκνεύρισε τον Καϊάφα και αποφάσισε να εξαναγκάσει μια τέτοια ομολογία από τον Κύριο που θα έδινε λόγο να Τον καταδικάσει σε θάνατο ως βλάσφημο. Ο Καϊάφας στράφηκε στον Ιησού: «Σε προσκυνώ στον ζωντανό Θεό, πες μας, είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού;» Ο Χριστός δεν μπορούσε να μην απαντήσει σε αυτά τα λόγια και απάντησε: «Το είπες!» δηλαδή: «Ναι, αλήθεια είπατε ότι είμαι ο υποσχεμένος Μεσσίας», και πρόσθεσε: «Από εδώ και στο εξής θα βλέπετε τον Υιό του Ανθρώπου να κάθεται στα δεξιά της Δύναμης και να έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού». Τα λόγια του Χριστού εξόργισε τον αρχιερέα και, σκίζοντας τα ρούχα του, είπε: «Τι άλλη ανάγκη έχουμε ως μάρτυρες, να, τώρα ακούσατε τη βλασφημία Του!». Και όλοι καταδίκασαν τον Ιησού για βλασφημία και Τον καταδίκασαν σε θάνατο.

Αλλά η απόφαση του Σανχεντρίν, που καταδίκασε τον Ιησού σε θάνατο, δεν είχε νομική ισχύ. Την τύχη του κατηγορούμενου επρόκειτο να αποφασίσει μόνο ο εισαγγελέας.

Αυλή του Πιλάτου

Πόντιος Πιλάτος - πέμπτος εισαγγελέας της Ιουδαίας

Ο Ιησούς Χριστός σε δίκη ενώπιον του Πιλάτου

Οι Εβραίοι αρχιερείς, αφού καταδίκασαν τον Ιησού Χριστό σε θάνατο, δεν μπορούσαν οι ίδιοι να εκτελέσουν την ποινή χωρίς την έγκρισή της από τον Ρωμαίο κυβερνήτη. Όπως διηγούνται οι ευαγγελιστές, μετά τη νυχτερινή δίκη του Χριστού, τον έφεραν το πρωί στον Πιλάτο στο πραιτώριο, αλλά δεν μπήκαν οι ίδιοι «για να μη μολυνθούν, αλλά για να φάνε το Πάσχα». Ο εκπρόσωπος της ρωμαϊκής κυβέρνησης είχε το δικαίωμα να εγκρίνει ή να ακυρώσει την ετυμηγορία του Σανχεντρίν, δηλ. αποφασίσει τελικά την τύχη του κρατούμενου.

Η Δίκη του Πιλάτου είναι η δίκη του Ιησού Χριστού που περιγράφεται στα Ευαγγέλια, στον οποίο ο Πιλάτος, ακολουθώντας τις απαιτήσεις του πλήθους, τον καταδίκασε σε θάνατο. Κατά τη διάρκεια της δίκης, σύμφωνα με τα Ευαγγέλια, ο Ιησούς βασανίστηκε (μαστιγώθηκε, στεφανώθηκε με αγκάθια) - επομένως, η δίκη του Πιλάτου περιλαμβάνεται στα Πάθη του Χριστού.

Πόντιος Πιλάτος - πέμπτος εισαγγελέας της Ιουδαίας

Ο Πιλάτος ήταν δυσαρεστημένος που παρεμβαίνονταν σε αυτό το θέμα. Σύμφωνα με τους ευαγγελιστές, κατά τη διάρκεια της δίκης ο Πόντιος Πιλάτος αρνήθηκε τρεις φορές να θανατώσει τον Ιησού Χριστό, για το οποίο ενδιαφερόταν το Σανχεντρίν με επικεφαλής τον αρχιερέα Καϊάφα. Οι Εβραίοι, βλέποντας την επιθυμία του Πιλάτου να αποφύγει την ευθύνη και να μην συμμετάσχει στο θέμα με το οποίο ήρθαν, πρόβαλαν μια νέα κατηγορία κατά του Ιησού, η οποία είχε καθαρά πολιτικό χαρακτήρα. Έκαναν μια αντικατάσταση - έχοντας μόλις συκοφαντήσει τον Ιησού και τον καταδίκασαν για βλασφημία, τώρα Τον παρουσίασαν στον Πιλάτο ως επικίνδυνο εγκληματία για τη Ρώμη: «Διαφθείρει τον λαό μας και απαγορεύει να δίνει φόρους στον Καίσαρα, αποκαλώντας τον εαυτό του Χριστό Βασιλιά» (Λουκάς 23: 2). Μέλη του Σανχεντρίν ήθελαν να μεταφέρουν το θέμα από τον θρησκευτικό χώρο, για τον οποίο ο Πιλάτος δεν ενδιαφερόταν καθόλου, στον πολιτικό. Οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι ήλπιζαν ότι ο Πιλάτος θα καταδίκαζε τον Ιησού επειδή θεωρούσε τον εαυτό του Βασιλιά των Ιουδαίων. (Με το θάνατο του Ηρώδη του Πρεσβύτερου το 4 π.Χ., ο τίτλος του βασιλιά της Ιουδαίας καταστράφηκε. Ο έλεγχος μεταβιβάστηκε στον Ρωμαίο κυβερνήτη. Μια πραγματική αξίωση για την εξουσία του Βασιλιά των Εβραίων χαρακτηρίστηκε από το ρωμαϊκό δίκαιο ως επικίνδυνο έγκλημα .)

Μια περιγραφή της δίκης του Ιησού από τον Πιλάτο δίνεται και στους τέσσερις ευαγγελιστές. Αλλά ο πιο λεπτομερής διάλογος μεταξύ Ιησού Χριστού και Πιλάτου δίνεται στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη.

Πόντιος Πιλάτος - πέμπτος εισαγγελέας της Ιουδαίας

«Ο Πιλάτος βγήκε κοντά τους και τους είπε: Τι κατηγορείτε αυτόν τον άνθρωπο; Του απάντησαν: Αν δεν ήταν κακοποιός, δεν θα τον παραδίδαμε σε σένα. Ο Πιλάτος τους είπε: Πάρτε τον και κρίνετε τον σύμφωνα με το νόμο σας. Οι Ιουδαίοι του είπαν: Δεν είναι νόμιμο για εμάς να σκοτώσουμε κανέναν, για να εκπληρωθεί ο λόγος του Ιησού, που είπε, δηλώνοντας με τι είδους θάνατο θα πέθαινε. Τότε ο Πιλάτος μπήκε πάλι στο πραιτώριο, κάλεσε τον Ιησού και του είπε: Εσύ είσαι ο βασιλιάς των Ιουδαίων; Ο Ιησούς του απάντησε: Το λες μόνος σου ή σου είπαν άλλοι για Εμένα; Ο Πιλάτος απάντησε: Είμαι Εβραίος; Ο λαός σου και οι αρχιερείς σε παρέδωσαν σε μένα. Τι έκανες? Ο Ιησούς απάντησε: Η βασιλεία μου δεν είναι από αυτόν τον κόσμο. Αν το βασίλειό Μου ήταν αυτού του κόσμου, τότε οι υπηρέτες Μου θα πολεμούσαν για μένα, για να μην προδοθώ στους Ιουδαίους. αλλά τώρα το βασίλειό μου δεν είναι από εδώ. Ο Πιλάτος του είπε: Εσύ λοιπόν είσαι Βασιλιάς; Ο Ιησούς απάντησε: Λέτε ότι είμαι Βασιλιάς. Γι' αυτόν τον σκοπό γεννήθηκα και γι' αυτό ήρθα στον κόσμο, για να καταθέσω την αλήθεια. καθένας που είναι της αλήθειας ακούει τη φωνή Μου. Ο Πιλάτος του είπε: Τι είναι αλήθεια; Και αφού το είπε αυτό, βγήκε πάλι στους Ιουδαίους και τους είπε: «Δεν βρίσκω ενοχή σε αυτόν» (Ιωάννης 18:29-38).

Η κύρια ερώτηση που έθεσε ο Πιλάτος στον Ιησού ήταν: «Εσύ είσαι ο Βασιλιάς των Ιουδαίων;» Το ερώτημα αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι μια πραγματική αξίωση για την εξουσία ως Βασιλιάς των Εβραίων, σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο, χαρακτηρίστηκε ως επικίνδυνο έγκλημα. Η απάντηση σε αυτή την ερώτηση ήταν τα λόγια του Χριστού - «λέτε», η οποία μπορεί να θεωρηθεί ως θετική απάντηση, αφού στην εβραϊκή ομιλία η φράση «είπες» έχει θετική συντηρητική σημασία. Δίνοντας αυτή την απάντηση, ο Ιησούς τόνισε ότι όχι μόνο ήταν βασιλικής καταγωγής από γενεαλογία, αλλά ότι ως Θεός είχε εξουσία σε όλα τα βασίλεια.

Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος αναφέρει ότι κατά τη διάρκεια της δίκης του Ιησού, η γυναίκα του Πιλάτου έστειλε έναν υπηρέτη σε αυτόν για να του πει: «Μην κάνεις τίποτα σε αυτόν τον δίκαιο, γιατί τώρα σε όνειρο υπέφερα πολλά γι' Αυτόν» (Ματθαίος 27:19).

Claudia Procula - σύζυγος του Πόντιου Πιλάτου

Μαστίγωμα

Προτού τελικά υποχωρήσει στους Εβραίους, ο Πιλάτος διέταξε να μαστιγώσουν τον Αιχμάλωτο. Ο εισαγγελέας, όπως μαρτυρεί ο άγιος Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος, διέταξε τους στρατιώτες να το κάνουν για να κατευνάσουν τα πάθη των Ιουδαίων, να προκαλέσουν συμπόνια στους ανθρώπους για τον Χριστό και να τους ευχαριστήσουν.

Πόντιος Πιλάτος - πέμπτος εισαγγελέας της Ιουδαίας

Πήραν τον Ιησού στην αυλή και του έβγαλαν τα ρούχα και τον χτύπησαν. Τα χτυπήματα εκτελούνταν με τριπλά μαστίγια, τα άκρα των οποίων είχαν μολύβδινες αιχμές ή κόκαλα. Έπειτα Τον έντυσαν με τη στολή του γελωτοποιού του βασιλιά: ένα κόκκινο χιτώνα (μανδύα σε βασιλικό χρώμα), Του έδωσαν ένα μπαστούνι και ένα κλαδί («βασιλικό σκήπτρο») στο δεξί Του χέρι και έβαλαν ένα στεφάνι υφαντό από αγκάθια («στεφάνι»). στο κεφάλι Του, τα αγκάθια του οποίου έσκαψαν στο κεφάλι του Φυλακισμένου, όταν οι στρατιώτες Τον χτύπησαν στο κεφάλι με ένα μπαστούνι. Αυτό συνοδευόταν από ηθικό πόνο. Οι στρατιώτες χλεύασαν και κακοποίησαν Αυτόν που περιείχε μέσα Του την πληρότητα της αγάπης για όλους τους ανθρώπους - γονάτισαν, προσκύνησαν και είπαν: «Χαίρε, βασιλιά των Ιουδαίων!», και μετά τον έφτυσαν και τον χτύπησαν στο κεφάλι και το πρόσωπο. με μπαστούνι (Μάρκος 15:19).

Κατά τη μελέτη της Σινδόνης του Τορίνο, που ταυτίστηκε με την ταφική σάβανο του Ιησού Χριστού, συνήχθη το συμπέρασμα ότι ο Ιησούς δέχτηκε 98 χτυπήματα (ενώ στους Εβραίους επιτρεπόταν να ασκήσουν όχι περισσότερα από 40 χτυπήματα - Δευτ. 25:3): 59 χτυπήματα ενός μάστιγα με τρία άκρα, 18 με δύο άκρα και 21 - με ένα άκρο.

Πόντιος Πιλάτος - πέμπτος εισαγγελέας της Ιουδαίας

Ο Πιλάτος έφερε τον αιμόφυρτο Χριστό με αγκάθινο στεφάνι και κόκκινο χιτώνα στους Ιουδαίους και είπε ότι δεν βρήκε καμία ενοχή σε Αυτόν. «Ιδού, άνθρωπε!» (Ιωάννης 19:5), είπε ο εισαγγελέας. Σύμφωνα με τα λόγια του Πιλάτου «Ιδού ο άνθρωπος!» μπορεί κανείς να δει την επιθυμία του να προκαλέσει συμπόνια μεταξύ των Εβραίων για τον κρατούμενο, ο οποίος, μετά από βασανιστήρια, δεν μοιάζει με βασιλιά στην εμφάνισή του και δεν αποτελεί απειλή για τον Ρωμαίο αυτοκράτορα. Όμως ο κόσμος δεν έδειξε επιείκεια ούτε την πρώτη ούτε τη δεύτερη φορά και ζήτησε την εκτέλεση του Ιησού ως απάντηση στην πρόταση του Πιλάτου να απελευθερώσει τον Χριστό, ακολουθώντας ένα μακροχρόνιο έθιμο: «Έχεις έθιμο να σου ελευθερώνω ένα για το Πάσχα. Θέλεις να σου ελευθερώσω τον Βασιλιά των Εβραίων; Την ίδια στιγμή, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, ο κόσμος άρχισε να φωνάζει ακόμη πιο δυνατά «να σταυρωθεί».

Πόντιος Πιλάτος - πέμπτος εισαγγελέας της Ιουδαίας

Στον πίνακα του Antonio Ciseri, ο Πόντιος Πιλάτος δείχνει τον μαστιγωμένο Ιησού στους κατοίκους της Ιερουσαλήμ στη δεξιά γωνία είναι η θλιμμένη σύζυγος του Πιλάτου.

Βλέποντας αυτό, ο Πιλάτος εξήγγειλε θανατική καταδίκη - καταδίκασε τον Ιησού σε σταύρωση, και ο ίδιος «έπλυνε τα χέρια του μπροστά στο λαό και είπε: Είμαι αθώος για το αίμα αυτού του Δίκαιου». Στο οποίο ο λαός αναφώνησε: «Το αίμα του να είναι επάνω μας και στα παιδιά μας» (Ματθαίος 27:24-25). Έχοντας πλύνει τα χέρια του, ο Πιλάτος έκανε το τελετουργικό πλύσιμο των χεριών που συνηθίζεται μεταξύ των Εβραίων ως ένδειξη μη ανάμειξης στη δολοφονία που διαπράχθηκε (Δευτ. 21:1-9)...

Μετά τη σταύρωση

Στα κείμενα των πρωτοχριστιανών ιστορικών μπορεί κανείς να βρει πληροφορίες ότι 4 χρόνια μετά την εκτέλεση του Ναζωραίου, ο εισαγγελέας καθαιρέθηκε και εξορίστηκε στη Γαλατία. Όσο για την περαιτέρω τύχη του Πόντιου Πιλάτου μετά την αποχώρηση από την Ιουδαία στα τέλη του 36, δεν υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες.

Έχουν διατηρηθεί πολλές υποθέσεις, οι οποίες, παρά τις διαφορές στις λεπτομέρειες, συνοψίζονται σε ένα πράγμα - ο Πιλάτος αυτοκτόνησε.

Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, ο Νέρων υπέγραψε διαταγή για την εκτέλεση του Πόντιου Πιλάτου ως κολλητού του Τιβέριου, αφού εξορίστηκε στη Γαλατία. Προφανώς, κανείς δεν μπόρεσε να μεσολαβήσει για τον πρώην Ρωμαίο εισαγγελέα της Ιουδαίας. Ο μόνος προστάτης στον οποίο μπορούσε να βασιστεί ο Πιλάτος, ο Τιβέριος, είχε πεθάνει εκείνη τη στιγμή. Υπάρχουν επίσης θρύλοι σύμφωνα με τους οποίους τα νερά του ποταμού όπου πετάχτηκε ο Πιλάτος αφού αυτοκτόνησε αρνήθηκαν να δεχτούν το σώμα του. Στο τέλος, σύμφωνα με αυτή την ιστορία, το σώμα του Πιλάτου έπρεπε να πεταχτεί σε μια από τις ψηλές ορεινές λίμνες στις Άλπεις.

Απόκρυφα για τον Πόντιο Πιλάτο

Το όνομα του Πόντιου Πιλάτου αναφέρεται σε κάποια παλαιοχριστιανικά απόκρυφα του 2ου αιώνα.

Πολλοί απόκρυφα μάλιστα υπέθεσαν ότι ο Πιλάτος στη συνέχεια μετανόησε και έγινε Χριστιανός. Τέτοια ψευδοντοκουμέντα που χρονολογούνται από τον 13ο αιώνα περιλαμβάνουν «Το Ευαγγέλιο του Νικόδημου», «Η Επιστολή του Πιλάτου στον Κλαύδιο Καίσαρα», «Ανάληψη του Πιλάτου», «Επιστολή του Πιλάτου στον Ηρώδη τον Τετράρχο», «Ποινή του Πιλάτου».

Αξιοσημείωτο είναι ότι στην Αιθιοπική Εκκλησία, εκτός από τη σύζυγο του εισαγγελέα Κλαούντια Πρόκουλα, αγιοποιείται και ο ίδιος ο Πόντιος Πιλάτος.

Ο Πόντιος Πιλάτος στο μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα»

Ο Πόντιος Πιλάτος είναι ο κεντρικός χαρακτήρας του μυθιστορήματος του M.A. Bulgakov «The Master and Margarita» (1928-1940). Ο γιος του βασιλιά αστρολόγου, του σκληρού εισαγγελέα της Ιουδαίας, ο ιππέας Πόντιος Πιλάτος, με το παρατσούκλι Χρυσό Δόρυ, εμφανίζεται στην αρχή του 2ου κεφαλαίου: «Με λευκό μανδύα με αιματηρή επένδυση, ανακατεμένο βάδισμα ιππικού, στις αρχές του πρωί της δέκατης τέταρτης ημέρας του ανοιξιάτικου μήνα Νισάν στη σκεπαστή κιονοστοιχία ανάμεσα στις δύο πτέρυγες του παλατιού του Ηρώδη βγήκε ο Μέγας Πρόεδρος της Ιουδαίας Πόντιος Πιλάτος».

Έχοντας μελετήσει το μυθιστόρημα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η εικόνα του Πόντιου Πιλάτου είναι πολύ αντιφατική, δεν είναι απλώς ένας κακός και δειλός. Είναι ένα άτομο που οι κοινωνικές συνθήκες που επικρατούσαν πριν από αυτόν τον κρατούν σε ορισμένα όρια. Ο Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ στο μυθιστόρημά του έδειξε τον εισαγγελέα ως θύμα, ως άτομο που βασανίζεται από πόνους συνείδησης. Ο Πιλάτος είναι προικισμένος με συμπάθεια για τον Ιησού, στα κηρύγματα του οποίου δεν βλέπει καμία απειλή για τη δημόσια τάξη.

Ένας αυστηρός, ζοφερός, αλλά όχι χωρίς ανθρωπισμό ηγεμόνας, έτοιμος να αρνηθεί το Σανχεντρίν να καταδικάσει τον παράξενο ιεροκήρυκα από τη Ναζαρέτ, στέλνει ακόμα τον Ιεσιούα να σταυρωθεί. Μαλώνει ακόμη και με τον αρχιερέα της Ιερουσαλήμ για έναν δίκαιο άνθρωπο. Ωστόσο, ο φόβος να κατηγορηθεί ότι καλύπτει τους εχθρούς του Καίσαρα, στους οποίους οι ιερείς περιλάμβαναν τον Ναζωραίο, τον αναγκάζει να πάει ενάντια στη συνείδησή του... Η εκτέλεση του Yeshua Ha-Nozri γίνεται το κύριο γεγονός στη ζωή του Πιλάτου και Η συνείδηση στοιχειώνει τον εισαγγελέα για το υπόλοιπο της ζωής του. Δεν μπορεί να απαλλαγεί από το όραμα του εκτελεσμένου Yeshua και υποφέρει για δύο χιλιάδες χρόνια, ονειρευόμενος να Τον συναντήσει. Αυτό, στην πραγματικότητα, είναι το μόνο που μαθαίνουμε από το μυθιστόρημα του Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ.

Η εικόνα του Πιλάτου του Μπουλγκάκοφ είναι μοναχική.

Ο Μπουλγκάκοφ έχει πολλές αποκλίσεις από το Ευαγγέλιο στο μυθιστόρημά του. Έτσι, μπροστά μας είναι μια διαφορετική εικόνα του Σωτήρα - Yeshua Ha-Nozri. Σε αντίθεση με τη μακρά γενεαλογία που εκτίθεται στο Ευαγγέλιο, ανατρέχοντας στη γραμμή του Δαβίδ, τίποτα δεν είναι γνωστό ούτε για τον πατέρα ούτε για τη μητέρα του Yeshua. Δεν έχει αδέρφια. «Δεν θυμάμαι τους γονείς μου», λέει στον Πιλάτο. Και επίσης: «Μου είπαν ότι ο πατέρας μου ήταν Σύριος...» Ο συγγραφέας στερεί από τον ήρωά του την οικογένεια, τον τρόπο ζωής, ακόμη και την εθνικότητα. Αφαιρώντας τα πάντα, διαμορφώνει τη μοναξιά του Yeshua...

Μεταξύ των σημαντικών αλλαγών που έκανε ο Μπουλγκάκοφ στην παράδοση του Ευαγγελίου είναι ο Ιούδας. Σε αντίθεση με τον κανόνα, στο μυθιστόρημα δεν είναι απόστολος και, ως εκ τούτου, δεν πρόδωσε τον δάσκαλο και φίλο του, αφού δεν ήταν ούτε μαθητής ούτε φίλος του Yeshua. Είναι επαγγελματίας κατάσκοπος και πληροφοριοδότης. Αυτή είναι η μορφή του εισοδήματός του.

Στο μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» όλα επικεντρώνονται στη διάψευση της ουσίας του Γεγονότος του Ευαγγελίου - τα Πάθη του Χριστού. Οι σκηνές της εκτέλεσης του Yeshua Ha-Nozri στερούνται υπερβολικής σκληρότητας. Ο Ιεσιούα δεν βασανίστηκε, δεν τον κορόιδευαν και δεν πέθανε από μαρτύριο, το οποίο, όπως φαίνεται από το κείμενο, δεν υπήρχε, αλλά σκοτώθηκε από το έλεος του Πόντιου Πιλάτου. Δεν υπάρχει ούτε αγκάθινο στεφάνι. Και η μαστίγωση αντικαταστάθηκε από ένα χτύπημα της μάστιγας του εκατόνταρχου Ratslayer. Δεν υπάρχει βαρύς σταυρός στο μυθιστόρημα. Και, επομένως, στην πραγματικότητα δεν υπάρχει τρόπος σταυρού. Υπάρχει ένα κάρο με τρεις κατάδικους που κοιτάζουν μακριά - εκεί που τους περιμένει ο θάνατος, στον λαιμό του καθενός από αυτούς υπάρχει ένας πίνακας με την επιγραφή «Ληστής και Επαναστάτης». Και επίσης κάρα - με δήμιους και τον απαραίτητο, αλίμονο, εξοπλισμό εργασίας για την εκτέλεση μιας εκτέλεσης: σχοινιά, φτυάρια, τσεκούρια και φρεσκοκομμένα κοντάρια... Και όλα αυτά σε καμία περίπτωση δεν είναι επειδή οι στρατιώτες είναι ευγενικοί. Απλώς είναι πιο βολικό για αυτούς - τόσο στρατιώτες όσο και εκτελεστές. Για αυτούς, αυτή είναι η καθημερινότητα: οι στρατιώτες έχουν υπηρεσία, οι δήμιοι έχουν δουλειά. Υπάρχει μια συνηθισμένη, αδιάφορη αδιαφορία για τα βάσανα και τον θάνατο - από την πλευρά των αρχών, των Ρωμαίων στρατιωτών, του πλήθους. Αδιαφορία για το ακατανόητο, παραγνωρισμένο, αδιαφορία για ένα κατόρθωμα που ήταν μάταιο... Ο Yeshua εκτελέστηκε όχι με σταύρωση με καρφιά σε σταυρό, σύμβολο θλίψης, όπως ο Ιησούς Χριστός (και όπως προείπε οι προφήτες), αλλά απλά δεμένος με σχοινιά σε έναν «πόλο με εγκάρσιες ράβδους». Την ώρα του θανάτου, δεν υπάρχει μόνο μια ομάδα αποστόλων και γυναικών που θρηνούν παγωμένα στο βάθος (σύμφωνα με τον Ματθαίο, τον Μάρκο και τον Λουκά) ή που κλαίνε στους πρόποδες του σταυρού (κατά Ιωάννη). Δεν υπάρχουν πλήθη που κοροϊδεύουν και φωνάζουν: «Αν είσαι ο Υιός του Θεού, κατέβα από τον σταυρό». Από τον Bulgakov: «Ο ήλιος έκαψε το πλήθος και το οδήγησε πίσω στο Yershalaim». Δεν υπάρχουν ούτε δώδεκα απόστολοι. Αντί για δώδεκα μαθητές, υπάρχει ένας Λευί Ματθαίος... Και τι λέει ο Yeshua Ha-Nozri ενώ πεθαίνει στον σταυρό; Στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο: «...περί την ένατη ώρα ο Ιησούς φώναξε με δυνατή φωνή: Ήλι, Ήλι! λάμα σαμπαχτάν; Δηλαδή: Θεέ μου, Θεέ μου! Γιατί με άφησες?" Παρόμοια φράση υπάρχει και στο κατά Μάρκο Ευαγγέλιο. Εν ολίγοις, ο Γιάννης έχει μια λέξη: «είπε, τελείωσε». Ο Μπουλγκάκοφ έχει την τελευταία λέξη του εκτελεσθέντος: «Ηγεμόνας...»

Ποιος είναι αυτός – ο Yeshua Ha-Nozri στο μυθιστόρημα «The Master and Margarita»; Θεός? Ή ένα άτομο; Ο Yeshua, στον οποίο, φαίνεται, όλα είναι ανοιχτά - η βαθιά μοναξιά του Πιλάτου και το γεγονός ότι ο Πιλάτος έχει έναν οδυνηρό πονοκέφαλο, που τον αναγκάζει να σκεφτεί το δηλητήριο και το γεγονός ότι η καταιγίδα θα έρθει αργότερα, το βράδυ.. Ο Yeshua δεν ξέρει τίποτα για τη μοίρα του. Ο Yeshua δεν έχει θεία παντογνωσία. Είναι άνθρωπος. Και αυτή η αναπαράσταση του ήρωα όχι ως θεάνθρωπου, αλλά ως απείρως ανυπεράσπιστου ανθρώπου...

Πρέπει να παραδεχτούμε ότι ο Μπουλγκάκοφ συνέθεσε έναν διαφορετικό Πιλάτο, ο οποίος δεν έχει τίποτα κοινό με τον ιστορικό εισαγγελέα της Ιουδαίας Πόντιο Πιλάτο.

Εδώ και 2000 χρόνια, ιστορικοί, συγγραφείς, καλλιτέχνες προσπαθούν να διακρίνουν και να μελετήσουν την εικόνα αυτού του ανθρώπου. Προφέρουμε το όνομά του καθημερινά στην προσευχή "Creed" - «... σταυρώθηκε για μας υπό τον Πόντιο Πιλάτο»... Ακόμη και άνθρωποι που είναι μακριά από την Εκκλησία και δεν έχουν διαβάσει ποτέ το Ευαγγέλιο γνωρίζουν για τον Πόντιο Πιλάτο από το διάσημο μυθιστόρημα του Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα». Πώς ήταν ο άνθρωπος που έστειλε τον Σωτήρα στον Γολγοθά;

Πόντιος Πιλάτος. Θραύσμα του πίνακα Χριστός πριν από τον Πιλάτο του Mihaly Munkacsi

Λίγη ιστορία

(λατ. Pontius Pilatus) - ο πέμπτος Ρωμαίος εισαγγελέας (ηγεμόνας) της Ιουδαίας από το 26 έως το 36 μ.Χ., Ρωμαίος ιππέας (equitus). Η κατοικία του βρισκόταν στο παλάτι που έχτισε ο Ηρώδης ο Μέγας στην πόλη της Καισάρειας, από όπου κυβέρνησε τη χώρα.

Σύμφωνα με ορισμένες πληροφορίες, ο Πόντιος Πιλάτος γεννήθηκε το 10 π.Χ. στο Lugdunum της Γαλατίας (τώρα Λυών της Γαλλίας). Πόντιος είναι, προφανώς, το οικογενειακό όνομα του Πιλάτου, υποδηλώνοντας ότι ανήκει στη ρωμαϊκή οικογένεια των Ποντίων.Ήταν παντρεμένος με την νόθο κόρη του αυτοκράτορα Τιβέριου και την εγγονή του αυτοκράτορα Αυγούστου Οκταβιανού Κλαούντια Πρόκουλα (αργότερα έγινε χριστιανή. Στην ελληνική και την κοπτική εκκλησία ανακηρύσσεται αγία, η μνήμη της εορτάζεται στις 9 Νοεμβρίου (27 Οκτωβρίου, παλαιού τύπου)). Όντας ο πιο ταπεινός υπηρέτης του πεθερού του, του αυτοκράτορα, ο Πιλάτος πήγε με τη γυναίκα του στην Ιουδαία για να γίνει ο νέος Ρωμαίος έπαρχός της. Για 10 χρόνια κυβέρνησε αυτή τη χώρα, απέτρεψε επικείμενες εξεγέρσεις και κατέστειλε ταραχές.

Σχεδόν το μόνο χαρακτηριστικό που έδωσε στον Πιλάτο ο σύγχρονος του είναι τα λόγια του Φίλωνα Αλεξανδρείας: «Φυσικά σκληρός, πεισματάρης και αδίστακτος... διεφθαρμένος, βάναυσος και επιθετικός, βίασε, κακοποίησε, σκότωνε επανειλημμένα και διέπραττε συνεχώς φρικαλεότητες».Οι ηθικές ιδιότητες του Πόντιου Πιλάτου μπορούν να κριθούν από τις πράξεις του στην Ιουδαία. Όπως επισημαίνουν οι ιστορικοί, ο Πιλάτος ήταν υπεύθυνος για αμέτρητες σκληρότητες και εκτελέσεις που διαπράχθηκαν χωρίς καμία δίκη. Η φορολογική και πολιτική καταπίεση, προκλήσεις που προσέβαλαν τις θρησκευτικές πεποιθήσεις και τα έθιμα των Εβραίων, προκάλεσαν μαζικές λαϊκές εξεγέρσεις που κατεστάλησαν ανελέητα.

Αλλά η πραγματική σύγκρουση μεταξύ των Εβραίων και του Ρωμαίου κυβερνήτη συνέβη μετά την απόφαση του Πιλάτου να χτίσει στην Ιερουσαλήμ υδραγωγείο (vodokanal, μια δομή για την κεντρική παροχή νερού στην πόλη από εξοχικές πηγές). Για την υλοποίηση αυτού του έργου, ο εισαγγελέας ζήτησε επιδοτήσεις από το ταμείο του Ναού της Ιερουσαλήμ. Όλα θα είχαν γίνει αν ο Πόντιος Πιλάτος είχε εξασφαλίσει χρηματοδότηση μέσω διαπραγματεύσεων και την εθελοντική συναίνεση των ταμία του Ναού. Όμως ο Πιλάτος διέπραξε μια άνευ προηγουμένου πράξη - απλώς απέσυρε το απαιτούμενο ποσό από το ταμείο! Είναι σαφές ότι από την πλευρά του εβραϊκού πληθυσμού αυτή η απαράδεκτη κίνηση προκάλεσε την αντίστοιχη αντίδραση - εξέγερση. Αυτό έγινε η αφορμή για αποφασιστική δράση. Ο Πιλάτος «διέταξε να ντυθούν (με πολιτικά ρούχα) σημαντικός αριθμός στρατιωτών, τους έδωσε ρόπαλα, τα οποία έπρεπε να κρύψουν κάτω από τα ρούχα τους». Οι λεγεωνάριοι περικύκλωσαν το πλήθος και αφού αγνοήθηκε η εντολή να διαλυθούν, ο Πιλάτος «έδωσε στους στρατιώτες ένα συμβατικό σημάδι και οι στρατιώτες άρχισαν να εργάζονται με πολύ πιο ζήλο από όσο θα ήθελε ο ίδιος ο Πιλάτος. Δουλεύοντας με κλαμπ, χτυπούσαν εξίσου θορυβώδεις επαναστάτες και εντελώς αθώους ανθρώπους. Οι Εβραίοι, ωστόσο, συνέχισαν να παραμένουν σταθεροί. αλλά επειδή ήταν άοπλοι και οι αντίπαλοί τους ήταν οπλισμένοι, πολλοί από αυτούς έπεσαν νεκροί εδώ, και πολλοί έφυγαν καλυμμένοι με πληγές. Έτσι καταπνίγηκε η αγανάκτηση».

Η ακόλουθη αφήγηση για τη σκληρότητα του Πιλάτου βρίσκεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά: «Την ώρα αυτή ήρθαν κάποιοι και του είπαν για τους Γαλιλαίους, των οποίων το αίμα είχε ανακατέψει ο Πιλάτος με τις θυσίες τους».(Λουκάς 13:1). Προφανώς, μιλούσαμε για ένα γεγονός που ήταν γνωστό εκείνη την εποχή - σφαγή ακριβώς στον Ναό της Ιερουσαλήμ κατά τη διάρκεια της θεσμοθετημένης θυσίας...

Ωστόσο, ο Πόντιος Πιλάτος έγινε ένας από τους πιο διάσημους στην ιστορία όχι χάρη στη σκληρότητά του ή στην κατασκευή του υδραγωγείου της Ιερουσαλήμ. Όλη του η σκληρότητα και η προδοσία επισκιάστηκε με μια μόνο πράξη - δίκη του Ιησού Χριστού και την επακόλουθη εκτέλεση. Από την Αγία Γραφή γνωρίζουμε οπωσδήποτε ότι ο Κύριος καταδικάστηκε σε θάνατο ακριβώς από τον Πιλάτο, ο οποίος εκείνη την εποχή αντιπροσώπευε την υψηλότερη ρωμαϊκή δύναμη στην Ιουδαία. Η θανατική ποινή εκτελέστηκε επίσης από μια ομάδα Ρωμαίων στρατιωτών. Ο Σωτήρας σταυρώθηκε στον Σταυρό και η σταύρωση είναι μια ρωμαϊκή παράδοση θανατικής ποινής.

Η Δίκη του Ιησού Χριστού

Την παραμονή του εβραϊκού Πάσχα, ο Πιλάτος έλαβε πρόσκληση από το Σανχεντρίν στην Ιερουσαλήμ για τη γιορτή. Η προσωρινή του διαμονή στην Ιερουσαλήμ ήταν Πρετόρια,που πιθανότατα βρισκόταν στο πρώην παλάτι του Ηρώδη στον Πύργο του Αντωνίου. Η Πραιτώρια ήταν ένας απέραντος και υπέροχος θάλαμος, όπου βρισκόταν όχι μόνο το σπίτι του Πιλάτου, αλλά και εγκαταστάσεις για τη συνοδεία και τους στρατιώτες του. Μπροστά από το πραιτώριο υπήρχε επίσης μια μικρή πλατεία όπου ο περιφερειακός άρχοντας είχε δικαστήριο. Ήταν εδώ που ο Ιησούς προσήχθη για να δικαστεί και να καταδικαστεί.

Η κατοικία του Πιλάτου στην Ιερουσαλήμ - Πραιτώριο

Προανάκριση στο σπίτι της Άννας

Μεγάλο Σανχεντρίν αποτελούνταν από 71 κριτές. Η συμμετοχή στο Σανχεντρίν ήταν δια βίου. Γνωρίζουμε τα ονόματα μόνο 5 μελών του Σανχεντρίν της Ιερουσαλήμ: του αρχιερέα Καϊάφα, Άννας (που μέχρι τότε είχε χάσει τα δικαιώματα του αρχιερατείου), άγιος δίκαιος Ιωσήφ Αριμαθαίας, Νικόδημος και Γαμαλιήλ. Πριν από την κατάκτηση της Ιουδαίας από τους Ρωμαίους, το Sanhedrin είχε το δικαίωμα ζωής και θανάτου, αλλά από τότε η εξουσία του ήταν περιορισμένη: μπορούσε να επιβάλει θανατικές ποινές, αλλά απαιτούνταν η συναίνεση του Ρωμαίου ηγεμόνα για την εκτέλεσή τους. Επικεφαλής του Σανχεντρίν ήταν ο αρχιερέας Καϊάφας. Μεταξύ των μελών της αυλής, που είχαν μεγάλο βάρος, ήταν και ο πρώην αρχιερέας Άννας, ο οποίος ήταν επικεφαλής του Σανχεντρίν για περισσότερα από 20 χρόνια πριν από τον Καϊάφα.Αλλά και μετά την παραίτησή του, συνέχισε να συμμετέχει ενεργά στη ζωή της Ιουδαϊκής κοινωνίας.

Η δίκη του Ιησού Χριστού ξεκίνησε με την Άννα. Οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι ήθελαν τον Σωτήρα νεκρό. Λαμβάνοντας όμως υπόψη το γεγονός ότι η απόφαση του Σανχεντρίν υπόκειτο σε έγκριση από τον Ρωμαίο εισαγγελέα, ήταν απαραίτητο να βρεθούν τέτοιες κατηγορίες που θα προκαλούσαν πολιτικές ανησυχίες στον Ρωμαίο ηγεμόνα.Ο πρώην αρχιερέας ήθελε να φέρει το θέμα στο σημείο να κατηγορήσει τον Ιησού Χριστό ότι σχεδίαζε εξέγερση και ηγήθηκε μιας μυστικής κοινότητας. Υπήρχε ύπουλη πρόθεση σε αυτό.Η Άννα άρχισε να ρωτάει τον Χριστό για τις διδασκαλίες του και τους οπαδούς του. Αλλά ο Ιησούς κατέστρεψε το σχέδιο του συνταξιούχου αρχιερέα: Ισχυρίστηκε ότι κήρυττε πάντα ανοιχτά, δεν διέδωσε καμία μυστική διδασκαλία και προσφέρθηκε να ακούσει μάρτυρες στα κηρύγματά του. Επειδή Η προκαταρκτική έρευνα απέτυχε, η Άννα, μη έχοντας τη δύναμη να εκφέρει μια ποινή, έστειλε τον Χριστό στον Καϊάφα.

Συνέλευση του Σανχεντρίν στο σπίτι του Καϊάφα

Ο αρχιερέας Καϊάφας ήθελε το θάνατο του Σωτήρα και κατέβαλε περισσότερες προσπάθειες από άλλους για να το εκπληρώσει. Αμέσως μετά την ανάσταση του Λαζάρου, φοβούμενος ότι όλοι θα πίστευαν στον Ιησού, πρότεινε να σκοτώσουν τον Σωτήρα: «Δεν ξέρετε τίποτα και δεν θα σκεφτείτε ότι είναι καλύτερο για εμάς να πεθάνει ένας άνθρωπος για τον λαό παρά να χαθεί ολόκληρο το έθνος»(Ιωάννης 11:49-50).

Οι ιερείς ήθελαν να ασκήσουν δύο κατηγορίες: βλασφημία (για κατηγορία στα μάτια των Εβραίων) Και στάση (για κατηγορία στα μάτια των Ρωμαίων). «Οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι και ολόκληρο το Σάνχεδριν αναζήτησαν ψευδή μαρτυρία εναντίον του Ιησού, για να Τον θανατώσουν, και δεν βρήκαν. και, αν και ήρθαν πολλοί ψευδομάρτυρες, δεν βρέθηκαν»(Ματθ. 26:57-60). Χωρίς μάρτυρες είναι αδύνατη η δικαστική απόφαση. (Ο Κύριος, έχοντας δώσει τον Νόμο στον εκλεκτό λαό του Θεού στο όρος Σινά, θέσπισε επίσης κανόνες σχετικά με τους μάρτυρες: «Σύμφωνα με δύο μάρτυρες ή τρεις μάρτυρες, ένας καταδικασμένος σε θάνατο πρέπει να πεθάνει: δεν πρέπει να θανατωθεί σύμφωνα με έναν μάρτυρα».(Δευτ. 17:6).

Τέλος, ήρθαν δύο ψευδομάρτυρες που επεσήμαναν τα λόγια που είπε ο Κύριος όταν έδιωξε τους εμπόρους από το ναό. Ταυτόχρονα αλλοίωσαν κακόβουλα τα λόγια του Χριστού, δίνοντάς τους διαφορετικό νόημα. Στην αρχή της διακονίας Του ο Χριστός είπε: «Καταστρέψτε αυτόν τον ναό και σε τρεις ημέρες θα τον υψώσω»(Ιωάννης 2:18-19). Αλλά και αυτή η κατηγορία που αποδόθηκε στον Χριστό δεν ήταν αρκετή για σοβαρή τιμωρία. Ο Ιησούς δεν είπε ούτε μια λέξη προς υπεράσπισή Του. Έτσι, η νυχτερινή συνεδρία, που αναμφίβολα διήρκεσε αρκετές ώρες, δεν βρήκε βάση για τη θανατική ποινή. Η σιωπή του Χριστού εκνεύρισε τον Καϊάφα και αποφάσισε να εξαναγκάσει μια τέτοια ομολογία από τον Κύριο που θα έδινε λόγο να Τον καταδικάσει σε θάνατο ως βλάσφημο. Ο Καϊάφας στράφηκε στον Ιησού: «Σε προσκυνώ στον ζωντανό Θεό, πες μας, είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού;»Ο Χριστός δεν μπορούσε να μην απαντήσει σε αυτά τα λόγια και απάντησε: «Το είπες!» αυτό είναι: «Ναι, σωστά είπες ότι είμαι ο υποσχεμένος Μεσσίας»., και πρόσθεσε: «Από τώρα θα δείτε τον Υιό του Ανθρώπου να κάθεται στα δεξιά της Δύναμης και να έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού».Τα λόγια του Χριστού εξόργισε τον αρχιερέα και σκίζοντας τα ρούχα του είπε: «Τι άλλο χρειαζόμαστε μάρτυρες;Ιδού, τώρα ακούσατε τη βλασφημία Του!».Και όλοι καταδίκασαν τον Ιησού για βλασφημία και Τον καταδίκασαν σε θάνατο.

Αυλή του Πιλάτου

Ο Ιησούς Χριστός σε δίκη ενώπιον του Πιλάτου

Ο Πιλάτος ήταν δυσαρεστημένος που παρεμβαίνονταν σε αυτό το θέμα. Σύμφωνα με τους ευαγγελιστές, κατά τη διάρκεια της δίκης ο Πόντιος Πιλάτος αρνήθηκε τρεις φορές να θανατώσει τον Ιησού Χριστό, για το οποίο ενδιαφερόταν το Σανχεντρίν με επικεφαλής τον αρχιερέα Καϊάφα. Οι Εβραίοι, βλέποντας την επιθυμία του Πιλάτου να αποφύγει την ευθύνη και να μην συμμετάσχει στο θέμα με το οποίο ήρθαν, πρόβαλαν μια νέα κατηγορία κατά του Ιησού, η οποία είχε καθαρά πολιτικό χαρακτήρα. Έκαναν μια αντικατάσταση - έχοντας μόλις συκοφαντήσει τον Ιησού και τον καταδίκασαν για βλασφημία, τώρα Τον παρουσίασαν στον Πιλάτο ως επικίνδυνο εγκληματία για τη Ρώμη: «Διαφθείρει τον λαό μας και απαγορεύει να δίνουμε φόρο τιμής στον Καίσαρα, αποκαλώντας τον εαυτό του Χριστό Βασιλιά».(Λουκάς 23:2). Μέλη του Σανχεντρίν ήθελαν να μεταφέρουν το θέμα από τον θρησκευτικό χώρο, για τον οποίο ο Πιλάτος δεν ενδιαφερόταν καθόλου, στον πολιτικό. Οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι ήλπιζαν ότι ο Πιλάτος θα καταδίκαζε τον Ιησού επειδή θεωρούσε τον εαυτό του Βασιλιά των Ιουδαίων. (Με το θάνατο του Ηρώδη του Πρεσβύτερου το 4 π.Χ., ο τίτλος του βασιλιά της Ιουδαίας καταστράφηκε. Ο έλεγχος μεταβιβάστηκε στον Ρωμαίο κυβερνήτη. Μια πραγματική αξίωση για την εξουσία του Βασιλιά των Εβραίων χαρακτηρίστηκε από το ρωμαϊκό δίκαιο ως επικίνδυνο έγκλημα .)

«Ο Πιλάτος βγήκε κοντά τους και τους είπε: Τι κατηγορείτε αυτόν τον άνθρωπο; Του απάντησαν: Αν δεν ήταν κακοποιός, δεν θα τον παραδίδαμε σε σένα. Ο Πιλάτος τους είπε: Πάρτε τον και κρίνετε τον σύμφωνα με το νόμο σας. Οι Ιουδαίοι του είπαν: Δεν είναι νόμιμο για εμάς να σκοτώσουμε κανέναν, για να εκπληρωθεί ο λόγος του Ιησού, που είπε, δηλώνοντας με τι είδους θάνατο θα πέθαινε. Τότε ο Πιλάτος μπήκε πάλι στο πραιτώριο, κάλεσε τον Ιησού και του είπε: Είσαι ο Βασιλιάς των Εβραίων; Ο Ιησούς του απάντησε: Το λες μόνος σου ή σου είπαν άλλοι για Εμένα; Ο Πιλάτος απάντησε: Είμαι Εβραίος; Ο λαός σου και οι αρχιερείς σε παρέδωσαν σε μένα. Τι έκανες? Ο Ιησούς απάντησε: Η βασιλεία μου δεν είναι από αυτόν τον κόσμο. Αν το βασίλειό Μου ήταν αυτού του κόσμου, τότε οι υπηρέτες Μου θα πολεμούσαν για μένα, για να μην προδοθώ στους Ιουδαίους. αλλά τώρα το βασίλειό μου δεν είναι από εδώ. Ο Πιλάτος του είπε: Εσύ λοιπόν είσαι Βασιλιάς; Ο Ιησούς απάντησε: Λέτε ότι είμαι Βασιλιάς. Γι' αυτόν τον σκοπό γεννήθηκα και γι' αυτό ήρθα στον κόσμο, για να καταθέσω την αλήθεια. καθένας που είναι της αλήθειας ακούει τη φωνή Μου. Ο Πιλάτος του είπε: Τι είναι αλήθεια; Και αφού το είπε αυτό, βγήκε πάλι στους Ιουδαίους και τους είπε: «Δεν βρίσκω καμία ενοχή σε αυτόν».(Ιωάννης 18:29-38)

Η κύρια ερώτηση που έθεσε ο Πιλάτος στον Ιησού ήταν: «Είσαι ο Βασιλιάς των Εβραίων;»Το ερώτημα αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι μια πραγματική αξίωση για την εξουσία ως Βασιλιάς των Εβραίων, σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο, χαρακτηρίστηκε ως επικίνδυνο έγκλημα. Η απάντηση σε αυτή την ερώτηση ήταν τα λόγια του Χριστού - «λέτε», η οποία μπορεί να θεωρηθεί ως θετική απάντηση, αφού στην εβραϊκή ομιλία η φράση «είπες» έχει θετική συντηρητική σημασία. Δίνοντας αυτή την απάντηση, ο Ιησούς τόνισε ότι όχι μόνο ήταν βασιλικής καταγωγής από γενεαλογία, αλλά ότι ως Θεός είχε εξουσία σε όλα τα βασίλεια.

Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος αναφέρει ότι κατά τη διάρκεια της δίκης του Ιησού, η γυναίκα του Πιλάτου του έστειλε έναν υπηρέτη για να του πει: «Μην κάνετε τίποτα στον Δίκαιο, γιατί σήμερα σε ένα όνειρο υπέφερα πολύ για Αυτόν»(Ματθ. 27:19).

Μαστίγωμα

Πήραν τον Ιησού στην αυλή και του έβγαλαν τα ρούχα και τον χτύπησαν. Τα χτυπήματα εκτελούνταν με τριπλά μαστίγια, τα άκρα των οποίων είχαν μολύβδινες αιχμές ή κόκαλα. Έπειτα Τον έντυσαν με τη στολή του γελωτοποιού του βασιλιά: ένα κόκκινο χιτώνα (μανδύα σε βασιλικό χρώμα), Του έδωσαν ένα μπαστούνι και ένα κλαδί («βασιλικό σκήπτρο») στο δεξί Του χέρι και έβαλαν ένα στεφάνι υφαντό από αγκάθια («στεφάνι»). στο κεφάλι Του, τα αγκάθια του οποίου έσκαψαν στο κεφάλι του Φυλακισμένου, όταν οι στρατιώτες Τον χτύπησαν στο κεφάλι με ένα μπαστούνι. Αυτό συνοδευόταν από ηθικό πόνο. Οι πολεμιστές χλεύασαν και εξόργισαν Αυτόν που περιείχε μέσα Του την πληρότητα της αγάπης για όλους τους ανθρώπους - γονάτισαν, προσκύνησαν και είπαν: «Χαίρε, Βασιλιά των Εβραίων!», και μετά τον έφτυσαν και τον χτύπησαν στο κεφάλι και στο πρόσωπο με μπαστούνι (Μάρκος 15:19).

Ο Πιλάτος έφερε τον αιμόφυρτο Χριστό με αγκάθινο στεφάνι και κόκκινο χιτώνα στους Ιουδαίους και είπε ότι δεν βρήκε καμία ενοχή σε Αυτόν. «Ιδού, άνθρωπε!»(Ιωάννης 19:5), είπε ο εισαγγελέας. Κατά τα λόγια του Πιλάτου «Ιδού, άνθρωπε!»μπορεί κανείς να δει την επιθυμία του να προκαλέσει συμπόνια μεταξύ των Εβραίων για τον κρατούμενο, ο οποίος, μετά από βασανιστήρια, δεν μοιάζει με βασιλιά στην εμφάνισή του και δεν αποτελεί απειλή για τον Ρωμαίο αυτοκράτορα. Αλλά ο λαός δεν έδειξε επιείκεια ούτε την πρώτη ούτε τη δεύτερη φορά και ζήτησε την εκτέλεση του Ιησού ως απάντηση στην πρόταση του Πιλάτου να απελευθερώσει τον Χριστό, σύμφωνα με ένα μακροχρόνιο έθιμο: «Έχεις ένα έθιμο να σου δίνω ένα για το Πάσχα. Θέλεις να σου ελευθερώσω τον Βασιλιά των Εβραίων;Την ίδια ώρα, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, ο κόσμος άρχισε να φωνάζει ακόμη περισσότερο «ας σταυρωθεί».

Βλέποντας αυτό, ο Πιλάτος επέβαλε θανατική ποινή - καταδίκασε τον Ιησού σε σταύρωση και ο ίδιος «Έπλυνα τα χέρια μου ενώπιον του λαού, και είπα, είμαι αθώος για το αίμα αυτού του δικαίου».. Στο οποίο ο κόσμος αναφώνησε: «Το αίμα του να είναι πάνω μας και στα παιδιά μας»(Ματθαίος 27:24-25). Έχοντας πλύνει τα χέρια του, ο Πιλάτος έκανε το τελετουργικό πλύσιμο των χεριών που συνηθίζεται μεταξύ των Εβραίων ως ένδειξη μη ανάμειξης στη δολοφονία που διαπράχθηκε (Δευτ. 21:1-9)...

Μετά τη σταύρωση

Έχουν διατηρηθεί πολλές υποθέσεις, οι οποίες, παρά τις διαφορές στις λεπτομέρειες, συνοψίζονται σε ένα πράγμα - Ο Πιλάτος αυτοκτόνησε.

Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, ο Νέρων υπέγραψε διαταγή για την εκτέλεση του Πόντιου Πιλάτου ως κολλητού του Τιβέριου, αφού εξορίστηκε στη Γαλατία. Προφανώς, κανείς δεν μπόρεσε να μεσολαβήσει για τον πρώην Ρωμαίο εισαγγελέα της Ιουδαίας. Ο μόνος προστάτης στον οποίο μπορούσε να βασιστεί ο Πιλάτος, ο Τιβέριος, είχε πεθάνει εκείνη τη στιγμή. Υπάρχουν επίσης θρύλοι σύμφωνα με τους οποίους τα νερά του ποταμού όπου πετάχτηκε ο Πιλάτος αφού αυτοκτόνησε αρνήθηκαν να δεχτούν το σώμα του. Τελικά, σύμφωνα με αυτή την ιστορία, το σώμα του Πιλάτου έπρεπε να πεταχτεί σε μια από τις ψηλές ορεινές λίμνες στις Άλπεις.

Υλικό που ετοίμασε ο Sergey SHULYAK

Η φράση «Πόντιος Πιλάτος» είναι γνωστή, ίσως, σε κάθε μορφωμένο. Ωστόσο, για να είμαστε ειλικρινείς, για τους περισσότερους ανθρώπους οι κύριες πηγές πληροφοριών

Το μυθιστόρημα του M.A παραμένει για τον κομιστή αυτού του ονόματος. Bulgakov «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» και τα ευαγγελικά κείμενα της Καινής Διαθήκης. Αν και αρχές όπως ο Ιώσηπος, ο Φίλων ο Αλεξανδρινός και ο Ρωμαίος ιστορικός Κορνήλιος Τάκιτος έγραψαν για τον Πόντιο Πιλάτο. Υπάρχουν επίσης απόκρυφα ερμηνείες, χειρόγραφα του Ευσεβίου Καισαρείας και τέλος, μεταγενέστερα ευρήματα αρχαιολόγων και ιστορικών.

Και επομένως, υπάρχει η ευκαιρία να προσθέσετε ελαφρώς την εικόνα του διάσημου Ρωμαίου στο σχολικό βιβλίο ή, αν θέλετε, να την «σκουπίσετε» ελαφρώς - πάρα πολύ βερνίκι έχει συσσωρευτεί στο κυνηγητό προφίλ του σιδερένιου πραίτορα για σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια.

Ας κάνουμε μια κράτηση αμέσως: υποθέσεις, εκδοχές, εικασίες αναπόφευκτα, όπως ο κισσός, περιπλέκουν τις βιογραφίες διάσημων ανθρώπων, και ιδιαίτερα χαρακτήρων όπως ο Πιλάτος. Επομένως, οποιαδήποτε κρίση σχετικά με αυτό είναι, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, μια συλλογή από διάφορες απόψεις, και η ορθότητα οποιασδήποτε δήλωσης εξαρτάται από το πόσο στενά «ταιριάζουν» αυτές οι απόψεις μεταξύ τους, εκτός αν φυσικά μιλάμε για μια στενή επαγγελματική ανάλυση.

Πόντιος Πιλάτος - ένας αριστοκράτης από τη φυλή των Ποντίων, ένας Ρωμαίος ιππέας (υπήρχε ένα τέτοιο κτήμα), ο πέμπτος εισαγγελέας της Ιουδαίας. Στα λατινικά, "pilatus" σημαίνει "λόγχης".

Η ημερομηνία γέννησης, ωστόσο, καθώς και η ημερομηνία θανάτου είναι ακριβώς άγνωστες.

Σύμφωνα με έναν ρομαντικό μύθο, ο Πιλάτος γεννήθηκε εκτός γάμου από τον βασιλιά του Μάιντς - Τύρος. Επομένως, ένας Γερμανός.

Σύμφωνα με μια πιο πεζή εκδοχή, ο Πιλάτος γεννήθηκε σε μια συνηθισμένη Ρωμαϊκή, αν και ευγενή, οικογένεια, έλαβε αξιοπρεπή εκπαίδευση και, χάρη στις προσωπικές του ιδιότητες, ανέβηκε στη θέση του εισαγγελέα. Ωστόσο, ήταν παντρεμένος με την νόθο κόρη του αυτοκράτορα Τιβέριου, εγγονή του αυτοκράτορα Αυγούστου, Κλαυδία. Φυσικά, αυτή η συγκυρία δεν θα μπορούσε να μην συμβάλει στη διπλωματική του καριέρα.

Ιστορικά, η σταδιοδρομία του Πιλάτου ξεκινά το έτος 26 (όλες οι ημερομηνίες είναι από τη Γέννηση του Χριστού), όταν ο Τιβέριος τον διόρισε πρόεδρο της Ιουδαίας για να αντικαταστήσει τον Valery Grat.

Σημειώστε ότι το 1961 βρέθηκε στην Καισάρεια μια πέτρινη πλάκα με σκαλισμένη επιγραφή, που χρονολογείται από την εποχή του Πιλάτου. Από το κείμενο προκύπτει ότι ο Πόντιος Πιλάτος (όπως όλοι οι κυβερνήτες της Ρώμης σε αυτή την περιοχή από το 6 έως το 41), ωστόσο, κατείχε τη θέση όχι του εισαγγελέα, αλλά του νομάρχη. Παρεμπιπτόντως, η ανακάλυψη της αναφερόμενης πλάκας ήταν πρόσθετη και αδιαμφισβήτητη απόδειξη της ίδιας της ύπαρξης ενός αξιωματούχου με το όνομα Πόντιος Πιλάτος.

Αυστηρά μιλώντας, ο Πιλάτος κυβέρνησε όχι μόνο την Ιουδαία, αλλά και την Ιδουμαία και τη Σαμάρεια και, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, ήταν ο έκτος εισαγγελέας. Ωστόσο, ο σειριακός αριθμός είναι ένα αμφιλεγόμενο θέμα. Ως εκ τούτου, και επίσης για συντομία και από συνήθεια, εμείς, όπως οι αρχαιότεροι ιστορικοί, θα ονομάσουμε τον διάδοχο του Valery Grat με το στυλ του Bulgakov απλά: «ο πέμπτος προκαθήμενος της Ιουδαίας, ο έφιππος Πόντιος Πιλάτος».

Διετέλεσε εισαγγελέας για δέκα χρόνια, από τα 26 έως τα 36, αρκετά μεγάλο διάστημα για εκείνες τις εποχές, κάτι που έμμεσα δείχνει την ικανότητά του. Αν και κάθε «αποτελεσματικός διευθυντής» έχει ένα μειονέκτημα, το οποίο συζητείται παρακάτω.

Στην προβληματική επαρχία έφτασε και η Κλαούντια Πρόκουλα με τον σύζυγό της, κάτι που δεν ήταν χαρακτηριστικό για τις συζύγους αξιωματούχων αυτού του βαθμού. Συνήθως οι σύζυγοι των εισαγγελέων έμεναν στην πατρίδα τους, στο σπίτι, στο παράθυρο.

Το ζευγάρι ζούσε στην Caesarea Maritime, στην κατοικία των Ρωμαίων ηγεμόνων, που απέχει περίπου εκατό χιλιόμετρα από την Ιερουσαλήμ. Στην πρωτεύουσα, ο Πιλάτος είχε επίσης το δικό του παλάτι - το «πραιτόριο» (το πρώην παλάτι του βασιλιά Ηρώδη), όπου επισκεπτόταν περιοδικά για επαγγελματικούς λόγους. Οι κύριες εργασιακές αρμοδιότητες του εισαγγελέα ήταν: η προσωποποίηση της εξουσίας της Ρώμης, η διασφάλιση της δημόσιας τάξης, η επίβλεψη της είσπραξης των φόρων και η απονομή δικαιοσύνης.

Μετά τη γνωριμία με τις παραδοσιακές πηγές, η εικόνα του Πόντιου Πιλάτου προκαλεί μάλλον συμπάθεια: έναν ανήσυχο, με σπασμένη ακεραιότητα, αλλά με ισχυρή θέληση και ισχυρό άνδρα, που προσπαθεί να παραβεί τις επικρατούσες συνθήκες σύμφωνα με κάποιο εσωτερικό κάλεσμα... Αυτό εντυπωσιάζει.

Κι όμως (σύμφωνα με πολυάριθμες πηγές από κοσμικούς ερευνητές) ο Πιλάτος ήταν σκληρός, ύπουλος και ανελέητος.

Αντιμετώπισε τον εβραϊκό λαό εξαιρετικά αλαζονικά και με απροκάλυπτη περιφρόνηση. Ίσως σε παλιότερες εποχές ένας τέτοιος «δυναμισμός» χαρακτήρα ήταν απολύτως δικαιολογημένος και μάλιστα πρόσφορος, αλλά στην πραγματικότητα, η διακυβέρνηση του Πιλάτου βασιζόταν σε ψέματα, προκλήσεις, βία και εκτελέσεις. Κάθε αντίθεση τιμωρούνταν αναπόφευκτα.

Ο Πιλάτος ήταν ο πρώτος εισαγγελέας που καταπάτησε τα ιερά των αγίων όλων των Εβραίων - το θρησκευτικό τους αίσθημα.

ενώ η πολιτική της Ρώμης εκείνη την εποχή στα υποκείμενα εδάφη ήταν εμφατικά ανεκτική και πολύ προσεκτική σε τόσο λεπτά θέματα. Ωστόσο, ο Πιλάτος του Πόντου επέτρεψε επανειλημμένα μη εξουσιοδοτημένες αποκλίσεις και ακόμη και κλίσεις σε σχέση με τη «γενική γραμμή».

Ένα από τα πρώτα διαβήματα του νεοδιορισθέντος εισαγγελέα ήταν το γνωστό περιστατικό «με ασπίδες και λάβαρα»: οι λεγεώνες που έφτασαν στην Ιερουσαλήμ για χειμερινούς χώρους μπήκαν στην πόλη με ασπίδες και πρότυπα, στα οποία εμφανίζονταν εικόνες των Ρωμαίων Καίσαρων. Εν τω μεταξύ, σύμφωνα με τις εβραϊκές έννοιες, οι οποίες απέκλειαν κάθε είδους εικόνα ενός ατόμου, αυτό ήταν μια ευθεία προσβολή του λαού και μια κοροϊδία της θρησκείας: οι Ρωμαίοι βλάσφημα έφεραν ειδωλολατρικά σύμβολα της δικής τους εξουσίας στην Ιερή Πόλη. Φυσικά, ο Πιλάτος ήξερε πολύ καλά τι έκανε. Επιπλέον, όλα έγιναν νύχτα και χωρίς προηγούμενη ειδοποίηση. Με απλά λόγια, στους κατοίκους της πρωτεύουσας παρουσιάστηκε ένα τετελεσμένο γεγονός.

Αυτό προκάλεσε ένα κολοσσιαίο αποτέλεσμα: την επόμενη μέρα, τεράστια πλήθη ανθρώπων πήγαν στην Καισάρεια για να προσφύγουν προσωπικά στον εισαγγελέα με μια διαμαρτυρία. Παρά τις κάθε είδους ανταπειλές, οι Εβραίοι έδρασαν ασυμβίβαστα, δείχνοντας την ετοιμότητά τους να πεθάνουν αμέσως αντί να υπομείνουν τέτοια καταπίεση.

Η αντίθεσή τους ήταν τόσο ισχυρή που ακόμη και ένας τόσο ασυμβίβαστος τύπος όπως ο Πόντιος Πιλάτος έπρεπε να υποχωρήσει: τα αυτοκρατορικά σύμβολα αφαιρέθηκαν από την Ιερουσαλήμ και επέστρεψαν πίσω στην Καισάρεια.

Αν και, πιθανότατα, μόνο ο φόβος του πιθανού θυμού του αυτοκράτορα Τιβέριου συνέβαλε σε μια τέτοια επίλυση της σύγκρουσης, αυτό δεν αλλάζει την ουσία: πραγματοποιήθηκε μια πρόκληση, αν και με ανεπιτυχές τέλος.

Ενα άλλο παράδειγμα.

Όντας αληθινός Ρωμαίος, ο Πιλάτος αγαπούσε να δημιουργεί. Συγκεκριμένα, σκόπευε να κατασκευάσει ένα υδραγωγείο στην Ιερουσαλήμ, μέσω του οποίου θα έρεε νερό στην πόλη από μακρινές πηγές, καλύπτοντας αποστάσεις έως και τετρακόσια στάδια. Ωστόσο, απαιτούνταν κεφάλαια για μια καλή επιχείρηση.

Δεν υπήρχαν τέτοια κονδύλια στον προϋπολογισμό. Χωρίς δισταγμό, ο εισαγγελέας αποσύρει το απαιτούμενο ποσό από τα χρήματα της θυσίας του ιερού του Ναού (το λεγόμενο «korban»).

Φυσικά, οι Εβραίοι έπαθαν σοκ. Περικύκλωσαν εργοτάξια, διαμαρτυρόμενοι βίαια και παρεμποδίζοντας τις εργασίες. Περιττό να πούμε ότι οι ταραχές κατεστάλησαν ανελέητα με τεράστιο αριθμό απωλειών, καθώς και ξυλοκοπηθέντων και ακρωτηριασμένων.

Δεν θα φαινόταν τίποτα ιδιαίτερο, κοινή πρακτική.

Αλλά το νόημα αυτού του παραδείγματος είναι το εξής: αναμένοντας μια ενεργή αντίδραση από τον πληθυσμό, ο Πιλάτος αποφάσισε να μην χρησιμοποιήσει στρατεύματα για την καταστολή, αλλά εισήγαγε προβοκάτορες ντυμένους με πολιτικά ρούχα στο πλήθος, που έφεραν μαστίγια, ρόπαλα και παρόμοια μέσα κάτω από τα ρούχα τους. Με το προκαθορισμένο σήμα, ξεκίνησε μια ειδική επιχείρηση για να διαλύσει τους διαδηλωτές με τις πιο τρομερές συνέπειες για αυτούς. Ένα πολύ χαρακτηριστικό επεισόδιο.

Σε μια επιστολή προς τον αυτοκράτορα Καλιγούλα (που αντικατέστησε τον Τιβέριο), ο επίσημος βασιλιάς της Ιουδαίας, Ηρώδης Αγρίππας ο Πρώτος, χαρακτηρίζει την προσωπικότητα και την εξουσία του Πιλάτου ως εξής: «... από τη φύση του σκληρός, με αυτοπεποίθηση, ασυγχώρητος... βυθισμένος σε εκβιασμούς, υπερβολές, κακία... συνεχείς εκτελέσεις χωρίς δίκη... τρομερή και παράλογη σκληρότητα» (απόσπασμα από τον Φίλωνα Αλεξανδρείας).

Το ιστορικό κυρίαρχο χαρακτηριστικό της βιογραφίας του Πόντιου Πιλάτου είναι αναμφίβολα η δίκη του Ιησού Χριστού και η εκτέλεση του Σωτήρος.

Υπάρχουν δύο προσεγγίσεις για την κατανόηση του τι συνέβη στην πραγματικότητα στην αρχή της Νέας Εποχής.

Η πρώτη προσέγγιση είναι η κανονική, που περιγράφεται στην Καινή Διαθήκη. το άλλο είναι σκεπτικιστικό-αναλυτικό, ας πούμε, που, αν όχι διαψεύδει, τότε αμφισβητεί σοβαρά τη γενικά αποδεκτή χριστιανική ερμηνεία.

Έτσι, σύμφωνα με τον Κανόνα (όσο το δυνατόν συνοπτικά), ο Ιησούς κήρυξε στην Ιερουσαλήμ, προσελκύοντας μαζί του πολλούς ανθρώπους που τον θεωρούσαν Μεσσία. Ο ερχομός του Μεσσία προοιωνιζόταν από την Παλαιά Διαθήκη - οι Ισραηλινοί τον περίμεναν, πιστεύοντας διακαώς στο αναπόφευκτο του ερχομού του. Οι φήμες για τον νεοσύστατο ιεροκήρυκα εξαπλώθηκαν με απίστευτη ταχύτητα, η δημοτικότητα του Ιησού μεγάλωσε, κάτι που δεν μπορούσε παρά να ανησυχήσει τον τοπικό κλήρο. Τελικά, ο Χριστός αιχμαλωτίστηκε και απομονώθηκε. Κατηγορήθηκε για βλασφημία, αίρεση, οργάνωση μαζικών ταραχών και άλλες σχετικές κατηγορίες. Ο «προσποιητής» δικάστηκε από το Sanhedrin (το ανώτατο δικαστικό σώμα των Εβραίων) και καταδικάστηκε σε θάνατο.

Επιπρόσθετα, η ποινή έπρεπε να επιβεβαιωθεί από τον Ρωμαίο κυβερνήτη, δηλαδή τον Πόντιο Πιλάτο. Έχοντας εξοικειωθεί με την υπόθεση, ο εισαγγελέας δεν είδε εγκλήματα κεφαλαίου στις ομιλίες και τις πράξεις του κατηγορουμένου και κάλεσε το Σανχεντρίν να επανεξετάσει την ετυμηγορία. Ωστόσο, δεν ήθελαν να το ακούσουν. Ο Πιλάτος επέμεινε, παρότρυνε τρεις φορές, αλλά χωρίς αποτέλεσμα: «Σταύρωσέ τον!» φώναξε το πλήθος. Ο Πιλάτος αναγκάστηκε να υποχωρήσει, αλλά παρέμεινε με μια αντίθετη γνώμη: κυριολεκτικά έπλυνε τα χέρια του από τους ανθρώπους, δείχνοντας την αθωότητά του για όσα επρόκειτο να ακολουθήσουν.

Ο Ιησούς Χριστός μαστιγώθηκε και εκτελέστηκε με τρομερή αγωνία με σταύρωση.

Οι σκεπτικιστές αμφιβάλλουν: στην κύρια ερώτηση του εισαγγελέα - "Είσαι ο Βασιλιάς των Εβραίων;" - ο Ιησούς δεν απαντά ευθέως, αλλά δεν αρνείται κατηγορηματικά ("Λες ..."), το οποίο επιβεβαιώνει έμμεσα τη μεσσίασή του και Έτσι, οικειοποιείται αυτόματα τον βασιλικό τίτλο. Σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο, η ανεξάρτητη διεκδίκηση της εξουσίας είναι σοβαρό έγκλημα. Επιπλέον, αυτό είναι γεμάτο με μια άλλη ταραχή. Δεν είναι περίεργο που ο Πιλάτος στέλνει τον ταραχοποιό στον Γολγοθά με μια σκωπτική επιγραφή στον σταυρό: «Ιησούς από τη Ναζαρέτ, Βασιλιά των Ιουδαίων».

Για τι δισταγμό από την πλευρά του εισαγγελέα μπορούμε να μιλήσουμε;

Η εξουσία του Πιλάτου στην Ιουδαία ήταν de facto απόλυτη, και αν ήθελε να απελευθερώσει ή να συγχωρήσει κάποιον, δεν θα ζητούσε άδεια από το πλήθος που ούρλιαζε που περιφρονούσε.

Αν λάβουμε υπόψη, εξάλλου, τις ιδιαιτερότητες του χαρακτήρα του Horseman of the Golden Spear, τότε το παραπάνω επεισόδιο μοιάζει απλώς ανοησία, ειδικά αφού νωρίτερα έγιναν πολύ σοβαρότερα προηγούμενα.

Ή αυτό: γιατί οι Ρωμαίοι στρατιώτες χλεύαζαν και χλεύαζαν αυτόν που ο Πιλάτος συμπονούσε κρυφά, ενώ οι άλλοι δύο καταδικασμένοι για πραγματικά εγκλήματα αντιμετωπίστηκαν χωρίς προκαταρκτικά βασανιστήρια;

Γιατί το πλήθος μισεί τον Ιησού σε τέτοιο βαθμό που είναι έτοιμο να ελεήσει έναν δολοφόνο παρά αυτόν στον οποίο μόλις πρόσφατα τραγούδησαν ωσάννες ως βασιλιάς και κάλυψαν το μονοπάτι με τα ιμάτιά τους;

Υπάρχουν πολλά επιχειρήματα, όχι πάντα αδιαμφισβήτητα, αλλά η ουσία είναι η εξής: γιατί ο Πιλάτος αντιτάχθηκε στην εκτέλεση του Ιησού;

Πράγματι, από τη σκοπιά ενός αυτοκρατορικού αξιωματούχου, ο εισαγγελέας συμπεριφέρθηκε παράλογα. Τα λόγια και οι πράξεις του Ναζωραίου αποτελούσαν απειλή για τα θρησκευτικά και πολιτειακά θεμέλια της Ιουδαίας, δηλαδή την περιοχή που είχε ανατεθεί στη φροντίδα του Ρωμαίου κυβερνήτη. Οποιαδήποτε αναταραχή, και ιδιαίτερα κοινωνική έκρηξη, εξασφάλιζε σοβαρά προβλήματα, πρώτα απ' όλα για τον ίδιο τον εισαγγελέα. Γιατί ο Πιλάτος θα υπερασπιζόταν έναν ταραχοποιό και έναν αλήτη αν αυτό δεν συνεπαγόταν κανένα όφελος ούτε για τον ίδιο, την αγαπημένη του ούτε για τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία;

Αντιθέτως, αναπόφευκτα ακολούθησε επιδείνωση των σχέσεων με τους πεισματάρους Εβραίους και, το χειρότερο, με τις ρωμαϊκές αρχές.

Ή μήπως γι' αυτό ακριβώς, σε πείσμα του Σανχεντρίν και του μισητού αρχιερέα Καϊάφα, ο Πιλάτος αντιτάχθηκε; Ας πούμε.

Αξίζει όμως το παιχνίδι το κερί; Αμφίβολος...

Οι αληθινοί πιστοί θα γελάσουν: ο Πιλάτος δεν υπερασπιζόταν έναν τρελό απατεώνα που ισχυριζόταν ότι ήταν ο Μεσσίας, αλλά τον ίδιο τον Σωτήρα! Πώς το αναγνωρίσατε; Ας το νιώσει όποιος έχει ψυχή. Πρέπει να καταλάβεις...

Τι μπορώ να πω? Η πίστη αρχίζει εκεί που τελειώνει η γνώση. Και αντίστροφα. Σε κάθε περίπτωση, καμία από τις πηγές δεν δίνει ξεκάθαρη απάντηση στο κύριο ερώτημα: γιατί χρειαζόταν όλα αυτά ο Πιλάτος; Ναι, αν ο Ιησούς ήταν χίλιες φορές αθώος, ο Πιλάτος θα τον είχε παραδώσει και δεν θα πτοούσε - με το ιστορικό του και τη στάση του απέναντι στη δικαιοσύνη! Λοιπόν, όχι λόγω του πονοκεφάλου και του ροδέλαιου, τελικά.

Εν ολίγοις, είναι πραγματικά ασαφές.

Παραδόξως, είναι το κεντρικό γεγονός στη ζωή του Πόντιου Πιλάτου που παρέχει τις λιγότερο αξιόπιστες πληροφορίες για αυτόν τον άνθρωπο.

Μετά τα γεγονότα που περιγράφηκαν, ο Πιλάτος του Πόντου κυβέρνησε την Ιουδαία για περισσότερα από τρία χρόνια. Σε αντίθεση με τις απόκρυφες απόψεις, το στυλ διακυβέρνησής του δεν άλλαξε και οι λαϊκές αναταραχές συνέχισαν να φουντώνουν περιοδικά σε διάφορες περιστάσεις. Ωστόσο, συνέβη ένα γεγονός του οποίου τις συνέπειες ο εισαγγελέας, για να το θέσω ήπια, υποτίμησε.

Πλήθος Σαμαρειτών συγκεντρώθηκε στο ιερό γι’ αυτούς όρος Γεριζίμ για να βρουν τα ιερά σκεύη που (σύμφωνα με τις διαβεβαιώσεις κάποιου ιεροκήρυκα) είχε θάψει εκεί ο Μωυσής. Γενικά, ήταν μια συνηθισμένη θρησκευτική τελετή, αλλά προσέλκυσε τεράστιο αριθμό πιστών.

Ο Πιλάτος, που πραγματικά δεν του άρεσαν τέτοιες συγκεντρώσεις, διέταξε να διαλύσουν το πλήθος. Διεξήχθη μια πραγματική σφαγή, που κόστισε πολλές ζωές, συμπεριλαμβανομένων μελών της Σαμαρειτικής κοινότητας με μεγάλη επιρροή.

Οι εκπρόσωποι του Ανώτατου Συμβουλίου της Σαμάρειας απευθύνθηκαν αμέσως στον πρόξενο Βιτάλλιο (τον αυτοκρατορικό λεγάτο της Συρίας και άμεσο ανώτερο του εισαγγελέα), παρακαλώντας τον να σώσει τον λαό από τη φρίκη της διακυβέρνησης του Πιλάτου.

Η υπομονή της Ρώμης εξαντλήθηκε. Μια άλλη κατάχρηση εξουσίας ήταν εμφανής. Ο έξαλλος καβαλάρης απομακρύνθηκε από τη θέση του και ανακλήθηκε επειγόντως στη μητρόπολη για να δώσει εξηγήσεις.

Ο πέμπτος εισαγγελέας της Ιουδαίας δεν επέστρεψε ποτέ στον προηγούμενο τόπο υπηρεσίας του.

Και αυτό είναι το τελευταίο πράγμα που είναι λίγο-πολύ αξιόπιστα γνωστό για έναν άνθρωπο που ονομάζεται Πόντιος Πιλάτος.

Οι συνθήκες του θανάτου του πρώην εισαγγελέα είναι αποκλειστικά θρυλικές.

Ιστορικοί και θεολόγοι είναι ομόφωνοι μόνο ότι ο Πιλάτος αυτοκτόνησε. Κάποιοι πιστεύουν ότι ο πρώην εισαγγελέας δεν κατάφερε να φτάσει στη Ρώμη, αλλά απλώς μαχαίρωσε τον εαυτό του μέχρι θανάτου με το δικό του στιλέτο στο δρόμο. Άλλοι ισχυρίζονται

(και αυτή είναι η πιο συνηθισμένη εκδοχή) ότι ο Καλιγούλας, διάδοχος του αυτοκράτορα Τιβέριου, εξόρισε τον Πιλάτο στη Βιέννη, όπου αυτοκτόνησε. Ο ηθικολογικός θρύλος συνεχίζει αυτό το θέμα: προσπάθησαν να πνίξουν το σώμα ενός αυτοκτονίας στα νερά του Τίβερη και αργότερα του Ροδανού, αλλά μάταια: τα ποτάμια δεν το δέχτηκαν, κυριολεκτικά «έσπρωξαν» το πτώμα στην επιφάνεια . Κι όμως θάφτηκε σε μια άγνωστη αλπική λίμνη.

Από τότε μέχρι σήμερα, κάθε χρόνο την Παρασκευή πριν από το Πάσχα, εμφανίζεται δίπλα στο νερό ένα φάντασμα που μαραζώνει και σε μια μάταιη προσπάθεια να καθαριστεί, πλένει και πλένει τα αιθέρια, αιματοβαμμένα χέρια του...

Στην ιστορία, καλυμμένη με τη σκόνη αιώνων και τραγικών γεγονότων, υπάρχουν πολλά μυστήρια και τυφλά σημεία. Ωστόσο, οι βιβλικές ιστορίες που μας έλεγαν για την τρομερή εκτέλεση του Χριστού πριν από δύο χιλιάδες χρόνια αναφέρουν τους κύριους συμμετέχοντες σε αυτό το δράμα. Εκτός από τον Σωτήρα, τους αποστόλους, τους οπαδούς του και δύο κλέφτες, που βρήκαν επίσης θάνατο στους σταυρούς, μιλάει για κάποιον Πόντιο Πιλάτο. Στέκεται μόνος σε αυτή τη σύγχυση.

Ο εισαγγελέας της Ιουδαίας, Πόντιος Πιλάτος, έχει έναν πολύ αμφιλεγόμενο χαρακτήρα στη Βίβλο. Συνδυάζει αντίθετες ιδιότητες - υποκρισία και ειλικρίνεια, ευθύτητα και διπλομανία, αναποφασιστικότητα και αποφασιστικότητα, θάρρος και δειλία. Δεν είναι περίεργο που οι ευαγγελιστές μας ζωγραφίζουν ένα τόσο λεπτομερές πορτρέτο του ανθρώπου που υπέγραψε το θανατικό ένταλμα για τον δάσκαλό τους. Όχι μόνο αξιολογούν τα γεγονότα που συνέβησαν στον μοναδικό άξιο άνθρωπο στον κόσμο, αλλά και μας αναγκάζουν, τους κατοίκους του εικοστού πρώτου αιώνα, να αναθεωρήσουμε τη ζωή μας. Ίσως κάποιοι από εμάς να συνεχίσουμε να σταυρώνουμε τον Ιησού θέτοντας σε κίνδυνο τη συνείδησή μας υπό την επίδραση άλλων ανθρώπων και εξωτερικών παραγόντων.

Η βιογραφία του έχει πολλά κενά στη σοβιετική ιστοριογραφία, θεωρήθηκε μυθική φιγούρα. Ωστόσο, τώρα οι σύγχρονοι ιστορικοί, υπό την πίεση πολυάριθμων επιστημονικών γεγονότων, αναγκάζονται να παραδεχτούν ότι οι βιβλικές ιστορίες για τη ζωή και τον θάνατο του Χριστού δεν είναι καθόλου φανταστικές. Και ο ίδιος ο εισαγγελέας Πόντιος Πιλάτος είναι η ίδια πραγματικότητα όπως ή Όχι μόνο το Ευαγγέλιο αναφέρει τον εισαγγελέα. Τέτοιοι αρχαίοι συγγραφείς όπως ο Φίλων ο Αλεξανδρινός, ο Τάκιτος και ο Ευσέβιος μιλούν λεπτομερώς για αυτόν τον άνθρωπο. Οι αρχαιολόγοι έχουν βρει πολλά νομίσματα που εκδόθηκαν από τον Πιλάτο εκείνη την εποχή και είναι πραγματικά αυθεντικά.

Τι είναι γνωστό σήμερα για τον άνθρωπο που ονομάζεται Πόντιος Πιλάτος; Η βιογραφία του ξεκίνησε με δυσκολίες. Μερικοί ερευνητές ισχυρίζονται ότι ο Πόντιος γεννήθηκε στη Ρώμη, άλλοι ότι ήταν νόθο παιδί του βασιλιά της Τύρου, άλλοι πιστεύουν ότι καταγόταν από ευγενή οικογένεια και έλαβε διπλωματική εκπαίδευση. Ανεβαίνοντας συνεχώς τα σκαλοπάτια της καριέρας του, σύντομα ανέβηκε στη θέση του εισαγγελέα στην Ιουδαία. Μπορείτε να εντοπίσετε την πορεία του πιο καθαρά από αυτή τη θέση.

Ο Πόντιος Πιλάτος, του οποίου η βιογραφία είναι ενδιαφέρουσα τόσο για τους χριστιανούς όσο και για τους ιστορικούς άλλων θρησκειών, έφτασε στην Ιουδαία με διορισμό του Τιβέριου το 26 μ.Χ. Μαζί του ήρθε και η σύζυγος του Κλαύδιου Πρόκουλα, η οποία ήταν νόθο κόρη του Κλαύδιου και εγγονή του αυτοκράτορα Αυγούστου. Αυτή η γυναίκα ήταν ένας πολύ έξυπνος και εξαιρετικός άνθρωπος, πιστός στον άντρα της. Ο νέος εισαγγελέας διακρινόταν για τη σκληρότητά του, γιατί ήθελε να κατακτήσει την αναξιόπιστη επαρχία και να την ευημερήσει. Αυτό φυσικά δεν άρεσε στον πληθυσμό. Η ιστορία έχει διατηρήσει δεδομένα για τις αντιπαραθέσεις μεταξύ του Ρωμαίου κυβερνήτη και των Εβραίων και έχει καταγράψει την εύνοια του εισαγγελέα προς γενναίους και θαρραλέους εχθρούς. Έφτιαξε νέα κτίρια, σύστημα ύδρευσης, χρησιμοποιώντας τα ιερά χρήματα των Εβραίων, που προκάλεσε νέα μουρμουρητά. Μετά την εκτέλεση στον Γολγοθά, ο εισαγγελέας κυβέρνησε την επαρχία για άλλα τρία χρόνια. Στη συνέχεια, χάρη σε πολυάριθμες καταγγελίες και καταγγελίες, απολύθηκε. Σύμφωνα με το μύθο, ο Πόντιος αυτοκτόνησε στην εξορία.

Ο Πόντιος Πιλάτος, του οποίου η βιογραφία συζητείται παραπάνω, είναι ένα πραγματικό και εξαιρετικό πρόσωπο που άλλαξε τον ρου της ιστορίας και εκπλήρωσε το πεπρωμένο του από ψηλά.

Ο Πόντιος Πιλάτος είναι γνωστός στους συγχρόνους μας κυρίως από το Ευαγγέλιο.

Πιστεύεται ότι αυτός ήταν ο εισαγγελέας (Ρωμαίος κυβερνήτης) της Ιουδαίας, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του οποίου ο Ιησούς Χριστός σταυρώθηκε στο σταυρό. Τι είναι γνωστό για αυτό το ιστορικό πρόσωπο;

Πληρεξούσιος? Ηγεμόνας; Νομάρχης?

Οι αρχαίοι ιστορικοί αποκαλούν διαφορετικά τον τίτλο του Πόντιου Πιλάτου:

Ο Τάκιτος τον θεωρούσε εισαγγελέα.
Ο Εβραίος ιστορικός Ιώσηπος τον αποκάλεσε «ηγεμόνα» (ηγεμόνα) και κυβερνήτη.

Ωστόσο, το 1961, Ιταλοί αρχαιολόγοι βρήκαν μια επιγραφή στην Καισάρεια, από την οποία προέκυψε ότι ο Πόντιος Πιλάτος, όπως και όλοι οι άλλοι Ρωμαίοι κυβερνήτες της Ιουδαίας, είχαν τον βαθμό του έπαρχου. Αυτό ήταν το πρώτο αρχαιολογικό εύρημα που μαρτυρούσε την πραγματική ύπαρξη μιας τόσο ιστορικής μορφής όπως ο Πόντιος Πιλάτος.

Ο Απόλυτος Κακός

Οι χριστιανικοί θρύλοι απεικονίζουν τον Πόντιο Πιλάτο ως έναν απόλυτο κακό. Το «Σύμβολο της Πίστεως» λέει: «Πιστεύω στον Ιησού Χριστό Παντοδύναμο... σταυρωμένο για μας υπό τον Πόντιο Πιλάτο». Ωστόσο, η ιστορία του Ευαγγελίου αναφέρει ότι ο εισαγγελέας δεν ήθελε να σκοτώσει τον Χριστό, μη βλέποντας καμία ενοχή πίσω του, και υπάκουσε μόνο στην εντολή του πλήθους.

Παρόλα αυτά, το στερεότυπο του ως αρνητικού χαρακτήρα είναι σταθερά εδραιωμένο στο μυαλό των πιστών. Ωστόσο, αυτό το στερεότυπο δεν απέχει πολύ από την αλήθεια. Όλοι οι συγγραφείς εκείνης της εποχής περιέγραψαν τον Πιλάτο ως έναν ηγεμόνα του οποίου η σκληρότητα και η τρέλα δεν είχαν όρια. Έχοντας έρθει στην εξουσία, καθιέρωσε ένα βαρύ φορολογικό βάρος στην Ιουδαία, μια πολιτική τρόμου και βίας, διέπραξε αμέτρητες ληστείες, προσβολές της θρησκείας και σκληρές εκτελέσεις, συχνά χωρίς καμία δίκη.

Ο Εβραίος βασιλιάς Αγρίππας Α' παραπονέθηκε στον Καλιγούλα για τις φρικαλεότητες του Πιλάτου Ελάχιστες πληροφορίες έχουν διατηρηθεί για την περαιτέρω ζωή του Πιλάτου. Πληροφορίες αναφέρουν ότι αυτοκτόνησε για διάφορες συνθήκες. Τα απόκρυφα λένε ότι το σώμα του Πιλάτου ρίχτηκε σε ποτάμια και λίμνες πολλές φορές, αλλά το νερό άρχισε να αγανακτεί πολύ, μη θέλοντας να δεχτεί τον νεκρό.

Πόντιος Πιλάτος - Χριστιανός άγιος

Αυστηρά μιλώντας, η στάση των Χριστιανών απέναντι στον Πιλάτο δεν είναι εντελώς αρνητική: καθώς ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε, άρχισε να αποκτά μια διαφορετική φήμη μεταξύ των ανθρώπων - ένας άνθρωπος που μετάνιωσε και στράφηκε στον Χριστιανισμό. Αυτό αποτυπώθηκε ακόμη και στο μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα», όπου ο Πόντιος Πιλάτος παρουσιάζεται ως τραγικός χαρακτήρας, ένα είδος όμηρου των παραδόσεων.

Αλλά αυτό δεν αρκεί: η Ορθόδοξη Εκκλησία της Αιθιοπίας αγιοποίησε τον Πιλάτο... ως άγιο. Αγιοποιήθηκε μαζί με τη σύζυγό του Πρόκουλα. Γεγονός είναι ότι ο Πρόκουλα αργότερα συνδέθηκε με τη Ρωμαία Κλαυδία, η οποία ασπάστηκε τον Χριστιανισμό και αναφέρθηκε από τον Απόστολο Παύλο. Στη μυθολογική παράδοση, αυτός ο άγιος έχει επομένως διπλό όνομα - Claudia Procula.

Η ίδια η Πρόκουλα, σύζυγος του Πόντιου Πιλάτου, είναι γνωστή από το «Ευαγγέλιο του Νικόδημου» - ένα απόκρυφο έργο που περιγράφει την εκτέλεση του Ιησού Χριστού, την ανάστασή του, καθώς και την «κάθοδό του στην κόλαση». Ωστόσο, υπάρχει επίσης μια αναφορά της συζύγου του Πιλάτου, η οποία δεν κατονομάζεται, στο «Ευαγγέλιο του Ματθαίου». Εκεί η γυναίκα είπε στον Πιλάτο να μην κάνει κανένα κακό στον Χριστό, αφού είχε δει ένα σημάδι που συνδέθηκε μαζί του σε ένα όνειρο.