लोगो की उपस्थिति. प्राचीन दर्शन में लोगो का सिद्धांत। मिथक से लोगो तक

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डीएओ/लोगो/ इफेसिस का हेराक्लीटस/ लाओ-त्ज़ु / कन्फ्यूशियस / टीएओ / लोगो / इफिसस का हेराक्लिटस / लाओ-त्ज़ु / कन्फ्यूशियस

टिप्पणी दर्शनशास्त्र, नैतिकता, धार्मिक अध्ययन पर वैज्ञानिक लेख, वैज्ञानिक कार्य के लेखक - मार्खेल एकातेरिना युरेविना

पश्चिमी और पूर्वी देशों में दुनिया की दार्शनिक तस्वीर अलग-अलग तरह से मानी जाती है। पश्चिम के लिए, विकास का एक महत्वपूर्ण पहलू तकनीकी प्रगति है, जबकि पूर्व में वे व्यक्ति की आध्यात्मिक क्षमता, उसकी आंतरिक दुनिया पर अधिक ध्यान देते हैं। विश्व असामंजस्य के कारण को समझने के लिए, ग्रीस और चीन के प्राचीन दर्शन की मूल अवधारणाओं: ताओ और लोगो की ओर मुड़ना आवश्यक है। ताओ और लोगो प्राचीन यूनानी और प्राचीन चीनी दर्शन में दुनिया को समझने की बुनियादी श्रेणियां हैं। "लोगो" की अवधारणा को इफिसस के हेराक्लीटस की शिक्षाओं के माध्यम से माना जाता है, और ताओ की अवधारणा को ताओवाद और कन्फ्यूशीवाद की शिक्षाओं के माध्यम से माना जाता है।

ताओ और लोगो: अवधारणाओं का अंतर्संबंध

आधुनिक दुनिया में एक पश्चिमी व्यक्ति के पास अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए बहुत सारे अवसर हैं। हालाँकि, प्रौद्योगिकी और भौतिक आराम का विकास सद्भाव की गारंटी नहीं है। इसके विपरीत, पूर्व में, व्यक्ति की आध्यात्मिक संपदा को अधिक महत्व दिया जाता है। भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के बीच संतुलन को फिर से बनाने के लिए, प्राचीन दर्शन का उल्लेख करना आवश्यक है, जिसने राष्ट्रों की मानसिकता के विकास को प्रभावित किया। पश्चिमी दर्शन की उत्पत्ति ग्रीस में हुई। प्राचीन यूनानियों के लिए, लोगो की अवधारणा के माध्यम से दुनिया को समझना विशिष्ट था। इफिसस के हेराक्लीटस ने लोगो की व्याख्या सार्वभौमिक विश्व कानून के रूप में की। लोगो वह शक्ति है जो ब्रह्मांडीय व्यवस्था का निर्माण करती है (सद्भाव बनाती है)। लोगो किसी भी चीज़ के समान नहीं है बल्कि केवल स्वयं के समान है। इस तथ्य के बावजूद कि लोग लोगो की अभिव्यक्ति देखते हैं, वे इसके बारे में नहीं सोचते हैं। लोगो सभी चीजों को व्यवस्थित करता है लेकिन लोगों को उनके कार्यों के बारे में पता नहीं होता है और वे उन्हें महान कानून से नहीं जोड़ते हैं। प्राचीन चीन में विश्व के सर्वोत्कृष्ट विकास के लिए एक शब्द ताओ भी था। लाओ त्ज़ु ताओ को आत्मा के रूप में परिभाषित करता है जिसे इंद्रियों द्वारा नहीं समझा जा सकता है। ताओ सभी सांसारिक और कामुक चीज़ों से ऊपर है। ताओ का कोई नाम नहीं है. ताओ को निषेध के माध्यम से परिभाषित करना आसान है (जो वह नहीं है उसके माध्यम से), क्योंकि यह उच्चतम कानून है, जिसे व्यक्त नहीं किया जा सकता है। ताओ दुनिया में सभी चीज़ों का उत्पादन करता है: सब कुछ उससे आता है और सब कुछ उसी में वापस आ जाता है। ताओ सभी प्राणियों को पूर्णता की ओर ले जाता है, और पूर्णता ही शेष है। ताओ को जानने के लिए, व्यक्ति को केवल कानून की दुनिया की अभिव्यक्ति को देखने में सक्षम होना चाहिए और जीवन की प्राकृतिक लय में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए। एक व्यक्ति, जिसने सच्चे कानून के उच्चतम स्तर का ज्ञान प्राप्त कर लिया है, उसमें विलीन हो जाता है और अंततः सद्भाव और शांति पाता है। कन्फ्यूशियस के अनुसार, ताओ का मनुष्य से सीधा संबंध है, इसके मानवजनित आधार हैं। शिक्षण के माध्यम से कन्फ्यूशियस लोगों को सही रास्ते पर लाना, उन पर अधिकार जमाना, उनके दिमाग और व्यवहार, विचारों और कार्यों को प्रभावित करना चाहते हैं। ताओ को समझने का अर्थ है सत्य को प्राप्त करना। संपूर्ण मानव जीवन सत्य की खोज के लिए समर्पित होना चाहिए। ताओ को जानना ही मानव जीवन का अर्थ और सार है। हालाँकि, कन्फ्यूशियस ने प्रत्येक व्यक्ति के ताओ को समझने की संभावना पर संदेह किया। ताओ और लोगो दुनिया का एक सार्वभौमिक कानून है, दुनिया का मौलिक सिद्धांत है। ये अवधारणाएँ अर्थ में समान हैं, लेकिन साथ ही भिन्न भी हैं। आधुनिक दुनिया में उनकी पूरकता और अंतर-प्रवेश आवश्यक है, तभी हमारे पास सामंजस्यपूर्ण दुनिया की पूरी तस्वीर होगी। ताओ और लोगो का मिलन अवश्य होगा।

वैज्ञानिक कार्य का पाठ विषय पर "ताओ और लोगो: अवधारणाओं का संबंध"

टॉम्स्क स्टेट यूनिवर्सिटी का बुलेटिन। 2013. क्रमांक 367. पृ. 42-44

EY. मरहेल

डीएओ और लोगो: अवधारणाओं का अंतर्संबंध

पश्चिमी और पूर्वी देशों में दुनिया की दार्शनिक तस्वीर अलग-अलग तरह से मानी जाती है। पश्चिम के लिए, विकास का एक महत्वपूर्ण पहलू तकनीकी प्रगति है, जबकि पूर्व में वे व्यक्ति की आध्यात्मिक क्षमता, उसकी आंतरिक दुनिया पर अधिक ध्यान देते हैं। विश्व असामंजस्य के कारण को समझने के लिए, ग्रीस और चीन के प्राचीन दर्शन की मूल अवधारणाओं: ताओ और लोगो की ओर मुड़ना आवश्यक है। ताओ और लोगो प्राचीन यूनानी और प्राचीन चीनी दर्शन में दुनिया को समझने की बुनियादी श्रेणियां हैं। "लोगो" की अवधारणा को इफिसस के हेराक्लिटस की शिक्षाओं के माध्यम से और ताओ की अवधारणा को ताओवाद और कन्फ्यूशीवाद की शिक्षाओं के माध्यम से माना जाता है।

मुख्य शब्द: ताओ; लोगो; इफिसुस के हेराक्लीटस; लाओ त्सू; कन्फ्यूशियस.

आधुनिक दुनिया की तस्वीर लगातार बदल रही है, और परिवर्तन मानव जीवन के लगभग सभी क्षेत्रों को प्रभावित करते हैं। प्रौद्योगिकी के विकास के साथ, मनुष्य को अपनी आवश्यकताओं को पूरा करने के अधिक अवसर प्राप्त हुए हैं, लेकिन साथ ही, उसे उनकी पूर्ण संतुष्टि नहीं मिल पाई है। पश्चिमी मनुष्य की महत्वाकांक्षाएँ महान हैं; वह प्रकृति (अपनी प्रकृति सहित) और आराम पर श्रेष्ठता चाहता है। दरअसल, सभ्य दुनिया में सुविधाएं तो बहुत हैं, लेकिन इंसान खुद को दुखी और हीन महसूस करता है।

पूर्व, इस तथ्य के बावजूद कि उसने पश्चिम से नवीन तकनीकों को अपनाना शुरू कर दिया, फिर भी वह अपनी राष्ट्रीय संस्कृति के प्रति प्रतिबद्ध रहा। पूर्वी दुनिया मुख्य रूप से किसी व्यक्ति की आंतरिक संपत्ति पर, आध्यात्मिक क्षमता पर केंद्रित है।

प्राचीन काल से, पश्चिम और पूर्व प्रत्येक ने अपने-अपने तरीके से विकास किया। अलग-अलग मूल्य, अलग-अलग विश्वदृष्टिकोण, अलग-अलग दर्शन थे।

आधुनिक युग की समस्याओं की जड़ को समझने के लिए प्राचीनता की ओर, दुनिया को समझने के मूल सिद्धांतों की ओर मुड़ना आवश्यक है। शायद तब यह स्पष्ट हो जाएगा कि दुनिया में सद्भाव बहाल करने के लिए क्या कदम उठाए जाने चाहिए, जो एक व्यक्ति को खुद के साथ मिला सके।

पूर्वी और पश्चिमी सभ्यताओं ने दुनिया को अपने तरीके से देखा और अपने तरीके से इसमें मनुष्य का स्थान निर्धारित किया। जिस दर्शन का फल हम आज उपयोग करते हैं उसकी उत्पत्ति प्राचीन ग्रीस में हुई थी और इसने विकास का एक लंबा सफर तय किया है।

यूनानियों को दुनिया की एक विशिष्ट समझ की विशेषता थी, जिसे उन्होंने "लोगो" की अवधारणा के माध्यम से व्यक्त किया। यह शब्द बहुअर्थी है (शाब्दिक रूप से "शब्द", "भाषण", साथ ही "विचार", "कानून" के रूप में अनुवादित)। शब्द की बहुरूपता से इसकी अस्पष्ट व्याख्या (प्राचीन दार्शनिकों से लेकर आधुनिक विचारकों तक) होती है। सामान्य तौर पर, हम कह सकते हैं कि यह शब्द अक्सर दुनिया के सार को परिभाषित करता है, जिसमें इसकी तर्कसंगत नींव और विकास शामिल होता है।

पूर्व में एक अवधारणा भी थी जिसने दुनिया के विकास के लिए इष्टतम दिशा निर्धारित की - "ताओ"। इस शब्द के भी कई अर्थ हैं: "पथ", "विधि", "साधन", "सिद्धांत", "कानून", "पूर्ण"।

ताओ और लोगो एक सार्वभौमिक विश्व कानून के रूप में, विश्व के विकास के मूलभूत सिद्धांत के रूप में कार्य करते हैं। दो ध्रुवीय सभ्यताओं के विकास के सार की पहचान करने वाले दो शब्द अर्थ में समान हैं और एक ही समय में भिन्न हैं।

आइए हम इफिसस के हेराक्लीटस, लाओ त्ज़ु और कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं की ओर मुड़ें, जो क्रमशः लोगो और ताओ के विचारों को निर्दिष्ट करते हैं।

इफिसस के हेराक्लीटस की समझ में लोगो एक सार्वभौमिक कानून है; वह शक्ति जो ब्रह्मांडीय व्यवस्था बनाती है (दुनिया में सद्भाव बनाती है)। लोगो किसी भी चीज़ के समान नहीं है, केवल स्वयं के समान है।

हेराक्लीटस की सूक्तियाँ लोगो पर चिंतन से शुरू होती हैं, और लोगो की व्याख्या मुख्य रूप से एक "शब्द" के रूप में की जाती है। “लोग इस भाषण (लोगो) को नहीं समझते हैं जो हमेशा के लिए मौजूद है, इसे सुनने से पहले भी और एक बार सुनने के बाद भी। हालाँकि, सभी [लोग] सीधे इस भाषण (लोगो) का सामना करते हैं, वे उन लोगों की तरह हैं जो [इसे] नहीं जानते हैं, अनुभव के माध्यम से जानने के उपहार के लिए [बिल्कुल] ऐसे शब्दों और चीजों का जैसा मैं वर्णन करता हूं, [उन्हें] तदनुसार विभाजित करता हूं प्रकृति के प्रति [= सच्ची वास्तविकता] और [उन्हें] वैसे ही व्यक्त करना जैसे वे हैं। जहाँ तक अन्य लोगों की बात है, उन्हें इस बात की जानकारी नहीं है कि वे वास्तव में क्या कर रहे हैं, जैसे कि जो लोग सो रहे हैं उन्हें यह याद नहीं रहता है।”

इस सूक्ति में हेराक्लीटस स्पष्ट रूप से इंगित करता है कि एक निश्चित भाषण (लोगो) है जिसका एक विशेष अर्थ है, जिसे लोग सुनने के बाद और यहां तक कि पहले भी नहीं समझते हैं (यानी, वह कहते हैं कि लोगों को इसे समझने का अवसर ही नहीं दिया जाता है) ) . जब लोगो का सामना होता है, तो लोग इसे नहीं जानते हैं, हालाँकि वे इससे उत्पन्न चीजों को पहचानते हैं। या, इस प्रकार, हम इसे इस तरह से कह सकते हैं: जब एक महान भाषण का सामना करना पड़ता है, तो लोग इसे नहीं सुनते हैं, हालांकि वे उन व्यक्तिगत शब्दों को जानते हैं जिनसे भाषण बना है। लोग और लोगो अलग हो गए हैं. लोग भाषण पर ध्यान नहीं देते हैं, वे बहरे हैं, और इसलिए हेराक्लिटस उन लोगों के अचेतन व्यवहार के बारे में बात करते हैं जो अपने कार्यों का तार्किक विवरण नहीं दे सकते हैं और उन्हें महान भाषण (लोगो) के साथ सहसंबंधित नहीं कर सकते हैं।

दूसरी ओर, हमारी राय में, इसी परिच्छेद में लोगो की व्याख्या ब्रह्मांड में अंतर्निहित एक सार्वभौमिक विश्व कानून के रूप में की जा सकती है। तब यह पता चलता है कि हेराक्लीटस एक शाश्वत और अपरिवर्तनीय कानून (लोगो) के अस्तित्व की बात करता है, जिसे लोग समझने में असमर्थ हैं। इस तथ्य के बावजूद कि हर कोई इस कानून (लोगो) का सीधे सामना करता है, यह अभी भी ज्ञात या समझा नहीं जा सका है।

दुनिया में इसकी अभिव्यक्ति देखकर लोग लोगो के बारे में ही नहीं सोचते। अक्सर, किसी व्यक्ति के कार्य और कर्म "आदेशों", लोगो की समीचीनता से मेल नहीं खाते हैं। यह पता चला है कि जीवन की सार्वभौमिक लय और लोगों के जीवन के तरीके को सीमांकित किया गया है, लोग सार्वभौमिक विश्व कानून से दूर जा रहे हैं, जिसके अधीन सभी चीजें हैं। लोगो चारों ओर सब कुछ व्यवस्थित करता है, लेकिन लोगों को उनके कार्यों के बारे में पता नहीं होता है और वे उन्हें महान कानून के साथ नहीं जोड़ते हैं।

अपने एक सूत्र में, प्राचीन यूनानी दार्शनिक ने शब्द के नागरिक अर्थ में लोगो की तुलना कानून से की है। "जो लोग बोलने का इरादा रखते हैं [= "अपने लोगो का उच्चारण करें"] बुद्धिमानी से उन सभी पर दृढ़ता से भरोसा करना चाहिए जो सभी के लिए सामान्य हैं, जैसे कि एक पोलिस के नागरिक - कानून पर, और यहां तक कि कानून पर भी।

मजबूत करने के लिए. क्योंकि सभी मानवीय नियम एक पर निर्भर हैं, वह है परमात्मा: वह अपनी शक्ति को जहाँ तक चाहे बढ़ाता है, और हर चीज़ के लिए पर्याप्त है, और [हर चीज़] से आगे निकल जाता है।''

यहां सिर्फ पोलिस के नागरिक कानून के साथ तुलना नहीं की गई है, बल्कि उस पर लोगो की श्रेष्ठता दिखाई गई है। लोगो ईश्वरीय कानून है. वह सर्वशक्तिमान है और सबके लिए एक है। नागरिक कानून सार्वभौमिक कानून के अधीन है, और दुनिया के सभी कानून इस ब्रह्मांडीय कानून के अधीन हैं।

हेराक्लिटस चार मूलभूत पदार्थों को स्वीकार करता है: पृथ्वी, अग्नि, जल और वायु, जिनमें से वह अग्नि को पहले स्थान पर रखता है। संसार की प्रत्येक वस्तु इन्हीं मूल पदार्थों से बनी है।

ब्रह्मांड में सभी चीजें बनने की प्रक्रिया में हैं, यानी। एक विपरीत से दूसरे विपरीत की ओर निरंतर प्रवाहित होना। उदाहरण के लिए: ठंडी चीजें गर्म हो जाती हैं, गर्म चीजें ठंडी हो जाती हैं, जीवन मृत्यु में समाप्त हो जाता है, मृत्यु एक नए जीवन को जन्म देती है, आदि। दुनिया में हर चीज़ की वास्तविकता उसके बनने में निहित है।

हेराक्लीटस जानबूझकर विपरीत चीजों के बीच अंतर को इंगित करता है ताकि उनकी अखंडता और परस्पर निर्भरता पर जोर दिया जा सके। लोग चीजों को सतही तौर पर देख सकते हैं और इसलिए उनके बारे में गलत निष्कर्ष निकाल सकते हैं। आख़िरकार, ये लोग ही हैं जो विपरीत को विपरीत कहते हैं, यानी। उन्हें अलग करें और एक-दूसरे से सहसंबद्ध न होकर अपना अलग अस्तित्व भी स्थापित करें। वास्तव में, विपरीतताएँ एक-दूसरे के माध्यम से परिभाषित होती हैं, एक समग्र बनाती हैं और इस प्रकार सामंजस्य बनाती हैं। एक ओर, विरोधी एक-दूसरे से लड़ते हैं, दूसरी ओर, वे एकता बनाते हैं। हेराक्लिटस की संपूर्ण शिक्षा में संघर्ष और विरोधों की एकता का विचार एक प्रमुख स्थान है।

दार्शनिक का दावा है कि दुनिया में जो कुछ भी मौजूद है उसका विपरीत है। यह विरोधों का संघर्ष है जो हर चीज़, घटना या प्रक्रिया के सार की विशेषता बताता है। लेकिन, साथ ही, विपरीत निर्देशित ताकतों का प्रभाव आंतरिक सद्भाव और चीजों की अखंडता की ओर ले जाता है।

विरोधियों का संघर्ष इस तथ्य की ओर ले जाता है कि उनमें से एक दूसरे पर जीत हासिल करता है और इस प्रकार, वस्तु स्वयं बदल जाती है, जिससे एक नई अखंडता का निर्माण होता है। समय के साथ, विरोधों का एक नया संघर्ष अनिवार्य रूप से होता है और वस्तु फिर से अलग हो जाती है।

संघर्ष की प्रक्रिया शाश्वत है और लोगो द्वारा संचालित होती है। अस्तित्व का सार्वभौमिक नियम संघर्ष है। लोगो संघर्ष के माध्यम से स्वयं को प्रकट करता है और धीरे-धीरे सभी चीजों को बदलने की ओर ले जाता है। एक ओर, लोगो संघर्ष है, युद्ध है, दूसरी ओर, यह सद्भाव है जो संघर्षरत विरोधियों में सामंजस्य स्थापित करता है।

इफिसस के हेराक्लीटस के दर्शनशास्त्र के रूसी शोधकर्ता एफ.के.एच. का कहना है। कैसिडी: “लोगो एक अविनाशी, अपरिवर्तनीय कानून, बदलती चीजों का पैटर्न या माप है; लोगो भौतिक उत्पत्ति (अग्नि) का उसकी विभिन्न अवस्थाओं के साथ अपरिवर्तनीय संबंध है, इसलिए लोगो "ऊपर और नीचे का मार्ग" है, जो एक से अनेक और अनेक से एक बनता है।

ताओ चीनी दर्शन में एक केंद्रीय अवधारणा है।

लाओ त्ज़ु के विचार में, ताओ एक आध्यात्मिक सिद्धांत है जो इंद्रियों के लिए समझ से बाहर है। यह निरपेक्ष है, सभी आरंभों की शुरुआत है। ताओ सांसारिक और कामुकता से ऊपर है। यह निराकार और निराकार, अनंत और शाश्वत, अक्षय, लेकिन साथ ही खाली भी है। “मैं उसे देखता हूं और नहीं देखता, और इसलिए मैं उसे अदृश्य कहता हूं। मैं उसे सुनता हूं और नहीं सुनता, इसलिए मैं उसे अश्रव्य कहता हूं।

ताओ नामहीन है. शब्दों में व्यक्त कोई भी ताओ वास्तविक ताओ नहीं है; मानव भाषण में यह मान्यता से परे विकृत है। ताओ को निषेधों के माध्यम से परिभाषित करना आसान है (यह जो नहीं है उसके माध्यम से), क्योंकि यह अस्तित्व का सार है, एक महान कानून है जिसे अपने आप में व्यक्त नहीं किया जा सकता है। ताओ दुनिया में सभी चीजों का पूर्वज है। ताओ ही संसार की जड़ है, बुनियाद है, बुनियाद है, इसमें सब कुछ छिपा है और सब कुछ उसी से आता है, उत्पन्न होता है। हर चीज़ ताओ से बहती है और हर चीज़ ताओ में चली जाती है। ताओ स्वयं एक अंतहीन चक्रीय घूर्णन है। सभी चीजें, अपनी सीमा तक पहुंचने के बाद, शुरुआत में लौट आती हैं, यानी। ताओ की ओर, और ताओ उन्हें एक नए अस्तित्व में लौटाता है, उन्हें एक नया जन्म देता है। इससे पता चलता है कि सभी चीज़ों का स्रोत अस्तित्व में है, और अस्तित्व स्वयं अस्तित्वहीनता से आता है।

ताओ अस्तित्व का सर्वोच्च नियम है, लेकिन स्वयं अस्तित्व नहीं। यह कानून अस्तित्व से बाहर है.

ताओ ईश्वर नहीं है. यह एक प्रकार की अलौकिक सर्वोच्च शक्ति है जिसका हर चीज़ पर अधिकार है।

ताओ का नियम सभी प्राणियों को पूर्णता की ओर ले जाता है, और पूर्णता शांति में निहित है: "हमें [अपने दिल को] अत्यंत निष्पक्ष बनाना होगा, दृढ़ता से शांति बनाए रखनी होगी, और फिर सभी चीजें अपने आप बदल जाएंगी, और हमें केवल उनकी वापसी पर विचार करना होगा ।”

ते का सीधा संबंध ताओ से है। ताओ की तरह डे के भी कई अर्थ हैं: गुणवत्ता, पूर्णता, सत्य, आदि। डे जीवन शक्ति का प्रतिनिधित्व करता है। ते एक अच्छी शक्ति है, पृथ्वी पर ताओ के नियम की अभिव्यक्ति, इसका भौतिक अवतार है। मूलतः, डे को चीजों और जीवित प्राणियों की वास्तविक दुनिया में प्रकट ताओ के रूप में परिभाषित किया गया है। ते एक परिवर्तित ताओ है, जो मानवीय धारणा के लिए सुलभ है। दे वह आधार है जिसके माध्यम से किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व या किसी विशिष्ट वस्तु के व्यक्तित्व का निर्माण होता है।

ताओ यिन और यांग के वृत्ताकार घूर्णन को नियंत्रित करता है, जिसके बीच का संतुलन दुनिया की स्थिति के लिए निर्णायक है। यिन और यांग दो पूरक और एक ही समय में विपरीत सिद्धांत हैं जो सभी चीजों की दुनिया को रेखांकित करते हैं। यिन - अंधेरा, स्त्रीलिंग, ठंडा, लचीला, आदि। यांग - प्रकाश, मर्दाना, सक्रिय, गर्म, कठोर, आदि।

ये दो प्रकार की सार्वभौमिक शक्तियाँ हैं जिनमें संतुलन की भी आवश्यकता होती है: उनमें से एक कभी भी दूसरे से आगे नहीं बढ़ेगी, वे बारी-बारी से दुनिया पर हावी होती हैं, एक-दूसरे में प्रवाहित होती हैं। दो विपरीत वास्तव में एक संपूर्ण बनाते हैं और ताओ के नियम के अधीन हैं, जो उनके मिलन में सद्भाव लाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि दो विरोधी ताकतों का प्रत्यावर्तन एक गतिशील प्रक्रिया है जो रुकती या समाप्त नहीं होती है - यह तंत्र शाश्वत है। ताओ की गतिविधि बिल्कुल विपरीतताओं के संघर्ष में निहित है।

जो व्यक्ति ताओ के नियम के समान हो गया है वह अपने और दूसरों के बीच अंतर नहीं करता है। जो पहुंच गया है

सच्चे कानून का उच्चतम स्तर का ज्ञान, इसके साथ विलीन हो जाता है, अंततः सद्भाव और शांति प्राप्त करता है। इसलिए वे कहते हैं: "वह जो ताओ की सेवा करता है वह ताओ के समान है।"

ताओ को जानने की कसौटी आत्म-गहनता है। ताओ केवल उन लोगों के अधीन है जिनके पास सरल और साथ ही गैर-क्रिया (वू वेई) की जटिल कला है। "गैर-क्रिया" शब्द मानव व्यवहार की विशेषता बताता है। "वू" का शाब्दिक अर्थ है निषेध, और "वेई" का अर्थ है कार्य करना, कार्यान्वित करना, सृजन करना, सोचना, इरादा करना। इस संयोजन का अनुवाद "करने से मुक्त" या कभी-कभी शाब्दिक रूप से "नहीं करने" के रूप में किया जाता है।

एक बुद्धिमान व्यक्ति अपने जीवन के हर पल ताओ की आवाज़ सुनता है और उच्चतम कानून के अनुसार कार्य करता है।

कन्फ्यूशियस के अनुसार, ताओ का सीधा संबंध मनुष्य से है और इसका मानवजनित आधार है। "कन्फ्यूशियस का मानना है कि ताओ पितृ प्रेम, पितृभक्ति और मानवता (रेन) के नैतिक गुणों पर आधारित है।"

लून यू में इसकी पुष्टि की जा सकती है: "शिक्षक ने कहा:" धन और कुलीनता वह है जिसके लिए सभी लोग प्रयास करते हैं। यदि इसे प्राप्त करने के लिए उनके लिए ताओ-पथ स्थापित नहीं किया गया है, तो वे इसे प्राप्त नहीं करेंगे। गरीबी और अवमानना वे हैं जिनसे सभी लोग नफरत करते हैं। यदि आप उनसे छुटकारा पाने के लिए ताओ-पथ की स्थापना नहीं करते हैं, तो उन्हें इससे कभी छुटकारा नहीं मिलेगा। यदि किसी नेक आदमी का मानवता से प्रेम खत्म हो गया है तो वह इतना ऊंचा नाम कैसे धारण कर सकता है? मानवता के प्रति एक नेक पति का प्यार उसे थोड़ी देर के लिए भी नहीं छोड़ता - यह लगातार उसके साथ रहता है: जब वह जल्दी में होता है और जब उसके पास कठिन समय होता है।

मानव स्वभाव स्वयं द्वैतवादी है: एक ओर, मनुष्य अस्तित्व के प्राकृतिक नियमों के अधीन है जो पूरे विश्व में प्रचलित हैं, क्योंकि वह स्वयं भौतिक पदार्थ से बना है। दूसरी ओर, मनुष्य एक तर्कसंगत आत्मा से संपन्न है, जो उसे दुनिया के बाकी प्राणियों से अलग करती है। विवेक होने पर व्यक्ति नैतिक नियम का पालन करता है और अपने कार्य-व्यवहार को उसके अनुरूप बनाता है।

नैतिक कानून स्वर्ग के अधीन है और उसी से आता है। कन्फ्यूशीवाद की शब्दावली में "स्वर्ग" की अवधारणा को भाग्य, प्रोविडेंस, नियति और मृत्यु की विशेषताओं के माध्यम से प्रकट किया जा सकता है।

आकाश अप्रत्याशित है, और इसलिए दिव्य साम्राज्य के निवासियों को भाग्य के नियमों को जानने में समय बर्बाद नहीं करना चाहिए, बल्कि बस स्वर्ग के आदेशों का पालन करना चाहिए। इस अर्थ में, स्वर्ग कुछ दिव्य, पवित्र, पवित्र है।

साम्राज्य का शासक (संप्रभु) स्वर्ग की इच्छा से ही ऐसा बनता है, इसलिए सम्राट को स्वर्ग का पुत्र माना जाता है। स्वर्ग ने उसे शक्ति प्रदान की और अपनी शक्तियों का कुछ हिस्सा उसे हस्तांतरित कर दिया। स्वर्ग आध्यात्मिक है, यह एक अदृश्य स्वर्ग है जो इस दुनिया में अपने अपरिवर्तनीय कानूनों के अनुसार कार्य करता है।

"ताओ" की अवधारणा की मदद से, "लून यू" उन मुख्य विचारों को दर्शाता है जिनका कन्फ्यूशियस ने बचाव किया, उनकी अवधारणा का संपूर्ण सार। पाठ में शिक्षाओं के माध्यम से, कन्फ्यूशियस एक व्यक्ति को सच्चे मार्ग पर ले जाना, उस पर अधिकार हासिल करना, उसकी चेतना और कार्यों, सोचने के तरीके और कार्य करने के तरीके को प्रभावित करना चाहता है।

ताओ को समझना सत्य को समझने के समान है। मनुष्य को सत्य की खोज के लिए आजीवन यात्रा करनी चाहिए। और अंत में, जब सत्य का पता चलता है, तो मानव पथ का संपूर्ण सार समाप्त हो जाता है। लून यू इस बारे में बात करता है: "शिक्षक ने कहा:" यदि आप सुबह ताओ पथ को समझते हैं, तो शाम को आप मर सकते हैं।

इससे पता चलता है कि ताओ को पहचानना मानव जीवन का सार और अर्थ है। ताओ को उसकी संपूर्णता में, उसकी संपूर्ण एकता में जानना चाहिए।

हालाँकि, कन्फ्यूशियस ने ताओ को समझने की हर किसी की क्षमता पर संदेह किया। केवल जून त्ज़ु ही ताओ को पूरी तरह से समझ सकता है, अर्थात। "नेक पति" ताओ मनुष्य द्वारा स्वयं (जून-त्ज़ु) द्वारा बनाया गया है, जो उससे निकलता है। जून त्ज़ू एक आदर्श व्यक्ति की एक निर्मित छवि है: “शिक्षक ने उन्हें न्याय, विनय, सच्चाई, मित्रता, सम्मान, ईमानदारी, सावधानी, अपनी इच्छाओं को नियंत्रित करने की क्षमता, निंदा करने वालों के प्रति घृणा, विचारहीन, आदि जैसे गुणों से संपन्न किया। एक नेक पति कभी भी अपनी उपलब्धियों पर आराम नहीं करता; वह ताओ पथ को समझने की आशा में लगातार आत्म-सुधार में लगा रहता है।

सामान्य तौर पर, कन्फ्यूशीवाद हमारे सामने एक दार्शनिक नैतिक और राजनीतिक शिक्षण के रूप में प्रकट होता है, जिसमें नैतिकता, परिवार और राज्य की समस्याएं मुख्य स्थान रखती हैं। दिव्य साम्राज्य में रहने वाले व्यक्ति को ताओ के नैतिक कानून के अनुसार कार्य करना चाहिए।

तो, "ताओ" और "लोगो" की अवधारणाएं अर्थ में समान हैं, लेकिन साथ ही भिन्न भी हैं। अंतर यह है कि लोगो एक तर्कसंगत विश्व कानून (शब्द में प्रदर्शित) का अवतार है, और ताओ एक विधि है, दुनिया के अस्तित्व का एक तरीका है, "रास्ता"। समानता यह है कि ताओ और लोगो को इंसानों के लिए समझना मुश्किल है। लेकिन उन्हें समझना जरूरी है, क्योंकि यही जीवन का नियम है जो व्यक्ति को सद्भाव की ओर ले जाता है।

आधुनिकता की दहलीज पर, हमारी राय में, न केवल इन अवधारणाओं की समानताएं और अंतर देखना आवश्यक है, बल्कि उन्हें एक-दूसरे के माध्यम से समझने का प्रयास करना भी आवश्यक है। केवल उनके अंतर्विरोध और संपूरकता के माध्यम से ही सामंजस्यपूर्ण ढंग से व्यवस्थित दुनिया की समग्र तस्वीर का दर्शन प्राप्त करना संभव होगा।

टी.पी. के अनुसार ग्रिगोरिएवा, पूर्व और पश्चिम को एक बैठक की आवश्यकता है: “यदि ये अवधारणाएँ समान होतीं, तो उनमें से एक अनावश्यक रूप से गायब हो जाती (प्रकृति का तर्क संयोगों को बर्दाश्त नहीं करता है)। लेकिन वैसा नहीं हुआ। दोनों को संरक्षित किया गया है और, सदियों से गुज़रने के बाद, वे धैर्यपूर्वक प्रतीक्षा कर रहे हैं और, ऐसा लगता है, प्रतीक्षा करेंगे। खोई हुई एकता के लिए तरसते हुए, दोनों हिस्से लंबे समय से एक-दूसरे की तलाश कर रहे हैं। ऐसा लगता है कि उनकी मुलाकात का समय आ गया है।”

साहित्य

1. प्रारंभिक यूनानी दार्शनिकों के अंश। एम.: नौका, 1989. भाग I. 576 पी.

2. कैसिडी एफएच। इफिसस के हेराक्लीटस के दार्शनिक और सौंदर्य संबंधी विचार। एम., 1963. 164 पी.

3. प्राचीन चीनी दर्शन: 2 खंडों में // यांग हिन-शुन। ताओ ते चिंग. एम.: माइसल, 1972. 748 पी.

4. लुक्यानोव ए.वी. लाओ त्ज़ु और कन्फ्यूशियस: ताओ का दर्शन। एम.: पूर्वी साहित्य, 2000. 383 पी.

5. पेरेलोमोव एल.एस. कन्फ्यूशियस "लून यू"। एम.: पूर्वी साहित्य, 2000. 588 पी।

6. ग्रिगोरिएवा टी.पी. ताओ और लोगो (संस्कृतियों का मिलन)। एम.: नौका, 1992. 424 पी.

हेगेल से बहुत पहले, जिन्होंने एकता और विरोधों के संघर्ष के विचार को अपनी द्वंद्वात्मक प्रणाली के आधार पर रखा था, एक समान सिद्धांत इफिसस के हेराक्लिटस (लगभग 544-483 ईसा पूर्व) द्वारा तैयार किया गया था। इसका अर्थ यह है सद्भाव- यह स्थिर नहीं है दिया गया(संख्या y के शाश्वत अनुपात के रूप में, पूर्ण अस्तित्व, अपरिवर्तनीयता या ईसाई ईश्वर की पूर्ण आत्मनिर्भरता), और परिणामसंघर्ष की प्रक्रिया. संघर्ष में ही विरोधी एकजुट होकर जन्म देते हैं आंदोलन.

गति निरपेक्ष है ("सबकुछ बहता है", "आप एक ही नदी में दो बार कदम नहीं रख सकते"), शांति सापेक्ष है। इसलिए, संघर्ष (युद्ध) सामान्य रूप से विश्व, विशेष रूप से मानव समाज के प्रगतिशील विकास का आधार है। अधिकांश लोग कम से कम प्रतिरोध का रास्ता चुनते हुए "प्रवाह के साथ चलना" पसंद करते हैं। वास्तव में उत्कृष्ट वे हैं जो "बदलती दुनिया को अपनी पसंद के अनुसार मोड़ लेते हैं।" इसलिए, दार्शनिक आधार जुनून का तिरस्कार करते हुए आत्म-बोध और आत्म-नियंत्रण की क्षमता को अत्यधिक महत्व देता है।

हालाँकि, यदि युद्ध किसी एक पक्ष की अंतिम जीत के साथ समाप्त होता है, तो इसका मतलब युद्ध का अंत होगा, और इसलिए, इतिहास का अंत होगा। तो यदि जल तत्व जीत गया तो संसार डूब जाएगा, यदि अग्नि तत्व जीत गया तो संसार जल जाएगा। "अग्नि मृत्यु के द्वारा पृथ्वी पर जीवित रहती है, और वायु मृत्यु के द्वारा अग्नि पर जीवित रहती है, जल मृत्यु के द्वारा वायु पर जीवित रहता है, पृथ्वी जल पर [मृत्यु के द्वारा] जीवित रहती है।" दुनिया की सद्भावना विपरीत सिद्धांतों के अस्तित्व को मानती है, लेकिन उनमें से किसी एक की जीत को नहीं।

लेकिन फिर हम हेराक्लीटस के शब्दों को कैसे समझ सकते हैं, जिससे यह पता चलता है कि पहला सार ( मेहराब) बिल्कुल आग है? इस प्रकार, वह कहते हैं: "यह ब्रह्मांड... किसी भी देवता या लोगों द्वारा नहीं बनाया गया था, लेकिन यह हमेशा से था, है और एक शाश्वत जीवित आग होगी, जो माप में भड़कती है और उपाय में बुझ जाती है," या किसी अन्य स्थान पर : "हर चीज़ का आग से बदला लिया जाता है, और हर चीज़ पर आग होती है, जैसे सोने पर माल होता है, और माल पर सोना होता है।" क्या इससे यह नहीं पता चलता कि आग है? घरतत्व?

जोहान मोरेलसे. "हेराक्लिटस"

हेराक्लिटस की शिक्षाएँ अन्य दार्शनिकों के अंशों और पुनर्कथनों में ही हम तक पहुँची हैं, इसलिए उनके विचारों का पुनर्निर्माण पूर्ण प्रामाणिकता का दावा नहीं कर सकता है और काल्पनिक धारणाओं से जुड़ा है। मुझे ऐसा लगता है कि "आग" से उनका तात्पर्य है में से एकचार तत्व, और सिद्धांत, खड़ा है ऊपरअवयव। दूसरे अर्थ में, हेलेनिक ऋषि "अग्नि" की अवधारणा का उपयोग करते हैं प्रतीकआर्के, और पहले सार के पदनाम के रूप में नहीं। बस आग के गुण निकटतमउनकी शिक्षा के अनुसार, सर्वोच्च सिद्धांत के रूप में कार्य करना चाहिए। आग रोशनी, गर्मी और जीवन देती है, लेकिन यह मृत्यु और विनाश भी लाती है; उसका "जीवन" निरंतर परिवर्तन में से एक है, हर पल वह नई लपटों में मौजूद रहता है। हालाँकि, अस्तित्व का सर्वोच्च सिद्धांत अपने गुणों में आंशिक रूप से अग्नि जैसा दिखता है, लेकिन इससे यह निष्कर्ष नहीं निकलता है कि अग्नि तत्व का अन्य तत्वों पर लाभ है। आखिरी बात सौहार्द बिगाड़ेगा, और इस पूर्ण अर्थ में (और हमारी पारंपरिक मानवीय इंद्रियों में नहीं) यह अनुचित होगा।

हेराक्लिटस ने एनाक्सिमेंडर के विचारों को साझा किया लौकिक न्याय, जो संभावनाओं को बराबर करेगा और विरोधी ताकतों के संघर्ष को किसी की अंतिम जीत में समाप्त होने से रोकेगा। इस सिद्धांत को निरूपित करने के लिए विचारक विचार सामने रखता है लोगो.

इस शब्द ("लोगो") का आधुनिक यूरोपीय भाषाओं में "शब्द" और "शिक्षण" दोनों के रूप में अनुवाद किया जा सकता है (कई विज्ञानों के नामों में "लॉजी" - "जीवविज्ञान", "भूविज्ञान", "भाषाविज्ञान" शामिल है) , वगैरह। ।); लोगो "कानून" और "व्यवस्था" भी है। ऐसा प्रतीत होता है कि "शब्द" और "आदेश" में क्या समानता है? लेकिन हेराक्लीटस के लिए लोगो कोई सामान्य शब्द नहीं है, जिनमें से कई को हम बिना सोचे-समझे इधर-उधर फेंक देते हैं। यह एक ही बातशब्द।

यहां ईसाई धर्मग्रंथ के साथ दिलचस्प अर्थ हैं। जॉन का सुसमाचार एक बहुत ही अजीब वाक्यांश से शुरू होता है: "आदि में शब्द था, और शब्द भगवान के साथ था, और शब्द भगवान था" (यूहन्ना 1:1)।

"आरंभ में वचन था।" शब्द "आरंभ में" कैसे हो सकता है? हमारी समझ में, एक "शब्द" वह चीज़ है जो "किसी के द्वारा उच्चारित" होती है; यह "शुरुआत में" सिर्फ इसलिए नहीं हो सकता क्योंकि "शुरुआत में" कोई ऐसा व्यक्ति होना चाहिए जो इसे बोलता हो उच्चारण करेंगे. अर्थात्, "शब्द" कुछ गौण है, जो इसके लेखक से प्राप्त हुआ है। हालाँकि, प्रेरित लिखते हैं: "शुरुआत में"...

"...और वचन भगवान के पास था" - ठीक है, भगवान के पास बहुत सी चीजें हो सकती हैं, चलो एक "शब्द" हो।

"...और शब्द ईश्वर था" - इसे कैसे समझा जाए? "परमेश्वर" "शब्द" कैसे हो सकता है? क्या ईश्वर कोई है? उच्चारण करता? नहीं नामभगवान, लेकिन स्वयं?

मूल में (और जॉन ने ग्रीक में लिखा था) यह वाक्यांश इस तरह लगता है: "Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος, καὶ ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν, καὶ Θ εὸς ἦν ὁ Λόγος”, अर्थात, शाब्दिक रूप से: “शुरुआत में था लोगो, और लोगो परमेश्वर के साथ था, और लोगो परमेश्वर था।” यह संभावना नहीं है कि जॉन ने हेराक्लिटस के ग्रंथ पढ़े हों। शायद बाद के विचार प्लेटो या अरस्तू के माध्यम से उन तक पहुंचे, लेकिन अधिक संभावना अलेक्जेंड्रिया के फिलो के माध्यम से थी, जो एक हेलेनाइज्ड यहूदी था जिसने यहूदी धर्म को ग्रीक दर्शन के साथ जोड़ने की कोशिश की थी। लेकिन फिर यह पता चला कि बुतपरस्त दार्शनिक हेराक्लीटस की शिक्षाएँ ईसाई नए नियम में समाप्त हो गईं! यह तथ्य अपने आप में काफी निंदनीय है. हालाँकि ईसाई धर्मशास्त्र ने प्राचीन दर्शन से उधार ली गई कुछ अवधारणाओं को आकर्षित किया, लेकिन पवित्र पिताओं ने इसका उल्लेख करने से परहेज किया पाठ में हीपवित्र धर्मग्रंथों में स्पष्ट रूप से यूनानी लेखकों से उधार लिए गए तत्व शामिल हैं।

और फिर भी, यह शब्द क्या है? हेराक्लिटस यूनानियों के "लोकप्रिय धर्मशास्त्र" के प्रति बहुत तिरस्कारपूर्ण था; स्वाभाविक रूप से, वह यहोवा के धर्म के बारे में कुछ भी नहीं जानता था, और अगर उसने इसके बारे में सुना भी होता, तो निश्चित रूप से उसने अपने अनुग्रह से बर्बर लोगों की मान्यताओं का सम्मान नहीं किया होता। हालाँकि, उनकी शिक्षाओं और मूसा के पाठ के बीच कुछ समानताएँ खींची जा सकती हैं। उत्पत्ति की पुस्तक में हम पढ़ते हैं: “और परमेश्वर ने कहा, उजियाला हो। और वहाँ प्रकाश था" (उत्प. 1:3). इसका क्या मतलब है: "भगवान ने कहा"? यह बिल्कुल भी वैसा नहीं है जैसे कि अगर मैं किसी को लाइट चालू करने के लिए कहूं तो वह स्विच चालू कर देगा और कमरे में रोशनी हो जाएगी। बाद वाले मामले में, "प्रकाश" पहले से ही "उपयोग के लिए तैयार" है, यह "प्रदान किया गया" है, और केवल एक बटन दबाने की आवश्यकता है। ए किसके लिएभगवान कह सकते हैं: "इसे रहने दो!" कौन"पंखों में" हो सकता है, और सबसे महत्वपूर्ण बात - कौन"क्या वायरिंग की गई" और "लाइट बल्ब में गड़बड़ी की गई"?

यह भगवान के सहायकों की उपस्थिति (या अनुपस्थिति) के बारे में नहीं है। "प्रकाश" की संभावना उसके प्रकट होने के तथ्य से पहले होनी चाहिए। लेकिन अगर कोई "प्रारंभिक वायरिंग" नहीं थी, तो वाक्यांश "वहाँ प्रकाश होने दो!" बहुत खास मतलब है. उसने कहा, जिसके चलतेप्रकाश के लिए कानून स्थापित करना, यानी, उसके शब्द में कानून की शक्ति है, वह स्वयं कानून है। भगवान ने कहा - और ऐसा ही हुआ इसलिए. लेकिन मैं अन्यथा कह सकता था - और ऐसा ही होता अन्यथा. उनके वचन ने अस्तित्व की प्रकृति को निर्धारित किया। इसीलिए जॉन लिखते हैं: "आदि में वचन था..."। यह पहलेक्या है. और जिसे मूसा ने यहोवा कहा वह वैसा ही हो गया हमारे लिएवचन को धन्यवाद ("और वचन परमेश्वर था")।

और फिर भी, हेराक्लिटस के लोगो और चौथे सुसमाचार के लेखक के लोगो के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर है। जॉन (या जिसने उसकी ओर से लिखा है) का मानना है कि लोगो भगवान है, और इसलिए एक व्यक्ति है जिससे कोई प्रार्थना कर सकता है, आदि। हेराक्लीटस, जाहिरा तौर पर, लोगो को मानता था अवैयक्तिकआरंभ, अस्तित्व के मूल नियम के रूप में, खड़ा है ऊपरभगवान का। चूंकि हेराक्लिटियन लोगो अवैयक्तिक है, इसलिए मदद और समर्थन के लिए इसकी ओर मुड़ने का कोई मतलब नहीं है, जैसे यूनानियों ने एथेना या पोसीडॉन की ओर रुख किया, और ईसाइयों ने अपने भगवान की ओर रुख किया। लोगो से मदद माँगना गुरुत्वाकर्षण के नियम से प्रार्थना करने जैसा है। आप अच्छे इंसान हैं या बुरे इंसान, आप गुरुत्वाकर्षण के नियम को पहचानते हैं या नहीं, यह बात तय है यह बस काम करता है. हेराक्लिटियन लोगो भी ऐसा ही है - वह बस वहाँ. आप अपने कार्यों को इसके अनुकूल बनाने के लिए इसे पहचानने का प्रयास कर सकते हैं (जैसा कि हम भौतिकी के नियमों को जानते हैं), लेकिन इसे किसी तरह प्रभावित करने की आशा करना मूर्खता है।

हेराक्लीटस को इतिहास में एक धार्मिक सुधारक के रूप में जाना जा सकता था, लेकिन उन्होंने आम लोगों को "प्रवाह के साथ बहने" से इतना घृणा की कि वे प्रचार के लिए नीचे गिर गए। हालाँकि, हेराक्लिटस का "धर्म" इतना बौद्धिक था कि इसे आम तौर पर स्वीकार किए जाने की संभावना नहीं थी।

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लोगो, एक दार्शनिक अवधारणा.

ग्रीक λόγος का मूल अर्थ भाषण या शब्द है, दोनों बाहरी रूप और भाषण की सामग्री, इसका अर्थ या विचार जो इसके अलग-अलग हिस्सों को जोड़ता है। दर्शनशास्त्र में, λόγος का मूल अर्थ वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक दोनों अर्थों में "तर्क" है। किसी भी विषय के बारे में एक शब्द और सामान्य रूप से तर्क करने की क्षमता दोनों।

"शब्दों की कला" (τέχνη λόγων) के पहले शिक्षक सोफिस्ट थे - पेशेवर भाषाशास्त्री, वक्तृतावादी और द्वंद्ववादी। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण संशयवादी थे जिन्होंने सैद्धांतिक और व्यावहारिक दोनों क्षेत्रों में किसी भी वस्तुनिष्ठ सत्य से इनकार किया। तर्क की खोज करके ऐसे कुतर्क को हराना संभव था, यानी। मानव शब्द के सिद्धांत में कुछ सार्वभौमिक और वस्तुनिष्ठ मानदंडों को इंगित करके - हमारे संज्ञानात्मक दिमाग में। जैसा कि सुकरात ने बताया, ऐसा आदर्श या सिद्धांत, सबसे तार्किक विचार, अवधारणा ही है। सभी मानवीय "भाषणों" - निर्णय और तर्क - को इस शुरुआत तक बढ़ाते हुए, उन्होंने इसमें वस्तुनिष्ठ ज्ञान के स्रोत और मानदंड का संकेत दिया और उस पर सच्चे व्यवहार की एक प्रणाली बनाने की योजना बनाई जो एक व्यक्ति को सच्चा उच्चतम अच्छा प्रदान करती है।

स्वयं देवता की शक्ति और बुद्धिमत्ता, उनका प्रत्यक्ष उद्भव, जिसमें अन्य सभी शक्तियों की समग्रता समाहित है;
दुनिया का विचार, जिसमें सृजन के रचनात्मक प्रोटोटाइप (सृजन की आदर्श योजना) की समग्रता शामिल है;
रचनात्मक ऊर्जा जो स्टोइक्स के लोगो की तरह दुनिया को बनाती और जीवंत करती है, अपने सभी विविध रूपों और प्रकारों में खुद को प्रकट करती है;
अंततः, लोगो में शामिल सभी तर्कसंगत प्राणियों के लिए, वह रहस्योद्घाटन का मध्यस्थ है, और वह कभी-कभी एक व्यक्तिगत मध्यस्थ, भगवान के सर्वोच्च "स्वर्गदूत" के रूप में प्रकट होता है।

अलेक्जेंड्रिया के फिलो भी उन्हें "महायाजक", "भगवान का एकमात्र पुत्र" या "दूसरा भगवान" कहते हैं, पहले, अजन्मे देवता और "तीसरे भगवान" के विपरीत, निर्मित दुनिया जिसमें वह हैं अवतरित चूँकि मानव विचार आंतरिक अनकहा शब्द है (λόγος ενδιάθετος), व्यक्त (λόγος προφοivers) से भिन्न और एक साथ उसके समान है, और एक ही समय में दिव्य शब्द दुनिया के साथ समान है (इसके समझदार सार के रूप में) और उत्कृष्ट इससे (जैसा कि यह इससे उत्कृष्ट है (जैसा कि यह इससे उत्कृष्ट है) (जैसा कि यह उत्कृष्ट विचार है)। एक व्यक्तिगत मानव आत्मा के साथ लोगो का संबंध उसी तरह से निर्धारित होता है: वह उससे अलग है, हालांकि वह उसे अपना जीवन, शक्ति, बुद्धि और ज्ञान प्रदान करता है - और साथ ही, व्यक्तिगत धर्मी आत्माएं उसके जैसी बन सकती हैं , मानो उसे अपने आप में समाहित कर रहे हों। इसके अलावा, वे परमानंद के माध्यम से, ईश्वर के साथ सीधा मिलन प्राप्त कर सकते हैं (ऐसे पैगंबर हैं)।

फिलो लोगो के इतिहास के पूर्व-ईसाई काल को समाप्त करता है। इसके बाद के प्लैटोनिज़्म ने इस सिद्धांत को दुनिया से अधिक सटीक रूप से अलग करने की कोशिश की और साथ ही ईश्वर के साथ इसके संबंध को अधिक सटीक रूप से निर्धारित किया। सार्वभौमिक रचनात्मक दिमाग के रूप में, फिलो के लिए लोगो दर्शन की उच्चतम अवधारणा है और साथ में पुराने नियम के रहस्योद्घाटन को समझने की कुंजी है। इस अर्थ में, फिलो की शिक्षा, उनके दर्शन की अन्य विशेषताओं के संबंध में, ईसाई विचार पर जबरदस्त प्रभाव पड़ा। फिलॉन का लोगो ग्रीक दर्शन के लोगो और गॉस्पेल शिक्षण के लोगो के बीच एक मध्य स्थान रखता है, जो इससे (जॉन थियोलॉजियन में) गहराई से अलग है। दार्शनिकों के लोगो की सामग्री कल्पनीय, जानने योग्य हर चीज की समग्रता है - दुनिया का आदर्श सार और आधार। सुसमाचार का लोगो ईश्वर के अस्तित्व, ईश्वर की शाश्वत छवि का पूर्ण रहस्योद्घाटन है। सुसमाचार कहता है कि शब्द शुरू से ही ईश्वर के साथ था और ईश्वर के लिए था, "और ईश्वर शब्द है।" इसके विपरीत, दार्शनिक अर्थ में लोगो शुरू से ही एक ब्रह्मांडीय शक्ति है, जिसका विषय और सामग्री दुनिया है: यह दुनिया से संबंधित है (दुनिया के विचार या दुनिया की ऊर्जा के रूप में)। लोगो का दार्शनिक सिद्धांत ग्रीक विचार के लंबे और लगातार विकास का परिणाम है, जो धीरे-धीरे ऐसी आदर्शवादी परिकल्पना तक पहुंच गया। लोगो के बारे में धार्मिक शिक्षा धार्मिक अनुभव का परिणाम है - रहस्योद्घाटन में विश्वास, मसीह के शब्दों में व्यक्त ईश्वर में विश्वास, ईश्वर के शब्द के रूप में मसीह के व्यक्तित्व में विश्वास, यानी। मनुष्य में ईश्वर का पूर्ण अवतार और रहस्योद्घाटन। इस महत्वपूर्ण अंतर के बावजूद, दार्शनिक और धार्मिक अवधारणाओं के बीच एक निर्विवाद समानता है। दार्शनिकों ने या तो अपने लोगो की पहचान ईश्वर के साथ की, या इसमें ईश्वर की उत्पत्ति देखी: फिलो जैसे कुछ दार्शनिक, जिन्होंने उभरते ईसाई धर्म (सेल्सस, नियोप्लाटोनिस्ट) के साथ विवाद किया, ने लोगो को "दिव्य का पुत्र" कहा। दूसरी ओर, धर्मशास्त्रियों ने ईश्वर के पूर्ण रहस्योद्घाटन और अवतार में अंतिम लक्ष्य और अगला लक्ष्य देखा। और दुनिया का रचनात्मक सिद्धांत ("उनके साथ सब कुछ हुआ")। इसलिए, ईसाई धर्मशास्त्र के विकास में, धार्मिक और दार्शनिक तत्व स्वाभाविक रूप से मिले।

साहित्य

हेन्ज़, "डाई लेहरे वोम लोगो इन डी. जीआर. फिलोस।" (ओल्डेनबर्ग, 1872)
एम. मुरेटोव, "फिलो एलेक्स का दर्शन। लोगो के बारे में जॉन थियोलोजियन की शिक्षा के संबंध में," एम., 1885;
डोर्नर: "लेहरे वॉन डी. पर्सन क्रिस्टी" (1845)
"डॉगमेंगेस्चिचटे" हार्नैक"ए।

प्रयुक्त सामग्री

ब्रॉकहॉस और एफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश।

लोगो (ग्रीक λόγος से) का अर्थ है शब्द, विचार, अर्थ, अवधारणा, यानी यह शब्द और साथ ही एक बयान, छिपा हुआ और स्पष्ट, रूप और सामग्री, या, अधिक सटीक रूप से कहें तो, दो विपरीत सिद्धांतों को जोड़ता है। यह अवधारणा सबसे पहले प्राचीन यूनानी दार्शनिक हेराक्लीटस द्वारा प्रस्तुत की गई थी, जिनका जन्म 540 ईसा पूर्व में एशिया माइनर के इफिसस शहर में हुआ था। इ।

उन्होंने लोगो को अग्नि तत्व से जोड़ा। उनके अनुसार, अग्नि प्राथमिक, रचनात्मक शक्ति है, और अन्य तत्व इसकी अभिव्यक्तियों में से केवल एक हैं। उनका मानना था कि आग हवा में, हवा पानी में और पानी पृथ्वी में बदल सकती है। पृथ्वी स्वयं आग का हिस्सा थी, और फिर ठंडी होकर एक ग्रह में बदल गई। पृथ्वी, अग्नि और जल के बीच परिवर्तन और संतुलन आकाशीय अग्नि द्वारा स्थापित किया जाता है, जो मुख्य घटक है और एक प्रमुख भूमिका निभाता है।

गौरतलब है कि आधुनिक वैज्ञानिकों का मानना है कि सौर मंडल का निर्माण गैस और धूल के बादलों से थर्मोन्यूक्लियर प्रतिक्रियाओं यानी आग की मदद से हुआ था।

प्राचीन यूनानी दर्शन में लोगो

हेराक्लिटस ने तर्क दिया कि ईश्वर एक प्रकार की एकता या दो विरोधी सिद्धांतों को जोड़ने वाली कड़ी है और उसकी पूजा नहीं की जानी चाहिए। प्राचीन यूनानी दर्शन मेंस्टोइक लोग लोगो को ब्रह्मांड की अलौकिक-उग्र आत्मा मानते थे, जो विभिन्न रूप-शक्तियाँ बनाने में सक्षम थी। उनसे भौतिक जगत में चीजें बनती हैं। नियोप्लाटोनिस्टों ने लोगो को समझदार दुनिया के एक कामुक, मूर्त दुनिया में परिवर्तन के रूप में समझा।

आज के लिए, लोगो की अवधारणा एक व्यावहारिक चीज़ के रूप में दिलचस्प है और हमारी चेतना के विकास में योगदान दे रही है, न कि केवल सुंदर निष्कर्षों के लिए एक साधन के रूप में, तो आइए देखें कि इस अवधारणा को ईसाई धर्म में कैसे देखा गया था।

लोगो की अवधारणा का धार्मिक दृष्टिकोण

लोगो पर एफ अलेक्जेंड्रियन
ईसाई धर्म में लोगो की अवधारणा

लोगो के बारे में एक दिलचस्प चर्चा अलेक्जेंड्रिया के फिलो में पाई जा सकती है, जो एक धर्मशास्त्री और धार्मिक नेता थे जो पहली शताब्दी ईस्वी में अलेक्जेंड्रिया (प्राचीन रोम) में रहते थे। इ।

वह ईश्वर के लोगो को सर्वोच्च मन, एक निश्चित देवता, सभी विचारों का विचार मानता है। उनका कहना है कि जब से मनुष्य की रचना हुई है भगवान की छवि और समानता में, अर्थात्, ईश्वर की एक निश्चित छवि, जो सभी चीज़ों का एक प्रकार या उदाहरण है। लोगो केवल ईश्वर की छाया है, ईश्वर की रूपरेखा है, लेकिन स्वयं ईश्वर की चकाचौंध करने वाली रोशनी नहीं है। लोगो एक प्रकार से दैवीय शक्तियों से संपन्न प्राणी है। परमानंद के माध्यम से लोगो का अनुसरण करके मनुष्य को भगवान जैसा बनना चाहिए। आप ईश्वर को संबोधित प्रार्थना के माध्यम से परमानंद की स्थिति में प्रवेश कर सकते हैं।

ईसाई धर्म में, लोगो का अर्थ ईश्वर का पुत्र है, जो दुनिया को पाप से बचाने के लिए ईश्वर-पुरुष यीशु मसीह के रूप में पैदा हुआ है। जॉन का सुसमाचार ऐसा कहता है आरंभ में वचन था, और शब्द भगवान के साथ था, और शब्द भगवान था... इस प्रकार, शब्द की उपस्थिति से पहले, यानी यीशु मसीह, लोगो स्वयं भगवान के साथ विलय हो गया है, और एक तर्कसंगत प्राणी के जन्म के बाद, शब्द-लोगो प्रकट होता है, किसी प्रकार के सर्वोच्च कारण का प्रतीक।

लोगो की पूर्वी अवधारणा

लाओ त्ज़ु की शिक्षाओं और हेराक्लिटस के दर्शन के बीच समानताएँ
चीनी दर्शन में ताओ ते चिंग

प्राचीन चीनी दार्शनिक और विचारक लाओ त्ज़ु की शिक्षाएँ हेराक्लिटस में लोगो की अवधारणा के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं। हेराक्लीटस ने लोगो को समझाविपरीत चीजों और घटनाओं (संघर्ष और विरोधों की एकता) को जोड़ने और बनाने वाली कोई चीज़, और लाओ त्ज़ु ने इस सिद्धांत को सामने रखा कि ताओ दो ध्रुवों यिन और यांग का एक निश्चित मार्ग या आंदोलन है, जो ताओ से पैदा होते हैं और इसके अनुसार चलते हैं। इस प्रकार, जैसे ही दो विपरीत सिद्धांत अलग हो जाते हैं और अलग-अलग चलने लगते हैं, वे अंततः क्षय और मृत्यु के अधीन हो जाते हैं, लेकिन जैसे ही वे एकजुट होते हैं और पथ पर आगे बढ़ना शुरू करते हैं, वे तुरंत सामंजस्य में आ जाते हैं।

इन सिद्धांतों के पृथक्करण, संक्रमण और गति के परिणामस्वरूप विश्व अपनी विविधता में प्रकट होता है। हालाँकि, दुनिया के उद्भव की शुरुआत नहीं हुई है, जैसा कि बाइबिल या पौराणिक कथाओं में है। सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड की तरह विश्व भी सदैव अस्तित्व में है। उत्पत्ति के समय को नहीं, बल्कि अस्तित्व और गति के सिद्धांत को, यानी किसी चीज़ के आरंभ से अंत तक विकास की प्रक्रिया को समझना आवश्यक है।

चीनी दर्शन में, ताओ- यह अस्तित्व का उच्चतम रूप है, ब्रह्मांडीय शून्यता, जो खाली नहीं है, बल्कि इसकी सामग्री हमारे दिमाग के लिए अदृश्य है और इसलिए इसे पहचाना नहीं जा सकता है। यह गुरुत्वाकर्षण, विद्युत चुम्बकीय, पराबैंगनी ऊर्जा हो सकती है, जिसे हम नहीं देखते हैं, लेकिन वे हमें लगातार प्रभावित करते हैं और वैज्ञानिकों के अध्ययन का विषय हैं।

लाओ त्ज़ु के दर्शन के अनुसार, ताओ शून्य है, वृत्त है, शून्यता है, स्थान है, निर्वात है। ताओ इकाई (सीमा) उत्पन्न करता है। यहाँ से अभिव्यक्ति प्रकट होती है: "महान सीमा की अनंतता।" लिमिट दो ऊर्जाओं, यिन और यांग वाले एक वृत्त का चीनी प्रतीक है। ताओ के अनुरूप और उसके माध्यम से चलते हुए, ये ऊर्जाएँ ब्रह्मांड में कई अलग-अलग रूपों को जन्म देती हैं।

यदि ताओ ऊर्जा है, तो हम कभी भी इसकी शुरुआत, अंत, विलक्षणता या बहुलता को परिभाषित नहीं कर पाएंगे।

लाओ त्ज़ु, अपने ग्रंथ "ताओ ते चिंग" में ताओवाद के दर्शन के संस्थापक ताओ की अवधारणा का वर्णन करता है: "ताओ हमला नहीं करता, लेकिन सफल होता है," "ताओ प्राकृतिकता का अनुसरण करता है," "ताओ शाश्वत है और इसका कोई नाम नहीं है।" तो, लाओ त्ज़ु के दर्शन में, दाओ वह स्रोत है जहाँ से सब कुछ उत्पन्न होता है, और ते वह विधि या तरीका है जिसके द्वारा किसी को सर्वशक्तिमान ताओ के साथ विलय करने का प्रयास करना चाहिए। वू-वेई का सिद्धांत, यानी, गैर-कार्य, डी के समान है।

ऋषि अधिक कुछ नहीं कहते और कुछ भी सिद्ध नहीं करते। वह अपने कार्यों से सही रास्ता दिखाता है और ताओ के नियम के अनुसार अच्छा कार्य करता है। उसके कार्यों में कोई संघर्ष नहीं, केवल न्यायपूर्ण कार्य है।

चीनी दर्शन में जिंग की अवधारणा आंतरिक शक्ति, तथाकथित क्यूई ऊर्जा से जुड़ी है। इस प्रकार, वू वेई की मदद से, आपको बाद में महान ताओ के साथ विलय करने के लिए अपने आप में क्यूई जमा करने की आवश्यकता है। चीनी दार्शनिकों के अनुसार, सुधार के इस मार्ग का अनुसरण आकाशीय साम्राज्य के लोगों को करना चाहिए था।

हमारे समय के दर्शन में लोगो शब्द का क्या अर्थ है?

कांट और हेगेल के दर्शन में लोगो
व्यावहारिक दर्शन में लोगो

आधुनिक समाज में, लोगो की अवधारणा अपना मूल वैश्विक अर्थ खोती जा रही है उसकी जगह तर्क और जानने की इच्छा ने ले लीअस्तित्व की सभी प्रक्रियाएँ तार्किक, तर्कसंगत तरीके से। इस प्रकार, तर्क, गणित और अनुभव की सहायता से वास्तविकता का ज्ञान पहले स्थान पर रखा गया है। आई. कांट के अनुसार, चीजों की प्रकृति, यानी लोगो या "चीजें अपने आप में" हमारे ज्ञान के लिए अस्वीकार्य है। केवल उस घटना (तरीके) को ही जाना जा सकता है जिसके माध्यम से चीजें हमारे अनुभव में प्रकट होती हैं। इस प्रकार, हम केवल प्रभाव को जान सकते हैं, और सबसे गहरा कारण हमेशा हमसे छिपा रहेगा।

दार्शनिक विचार का ताज एफ हेगेल "आत्मा की घटना" का निर्माण था, जिसमें उन्होंने दार्शनिक ज्ञान और अनुभव के सबसे महत्वपूर्ण कानूनों और श्रेणियों को एकजुट किया, तर्क और ज्ञान के सिद्धांत की एकता के बारे में थीसिस की पुष्टि की और बनाया इसका आधार द्वंद्वात्मकता का एक नया सिद्धांत है।

हेगेल के अनुसार, प्रकृति और ब्रह्मांड में सभी प्रक्रियाओं का आधार निरपेक्ष, आध्यात्मिक और तर्कसंगत सिद्धांत है, यानी विश्व आत्मा, कारण, विचार। मन में एक विचार जन्म लेता है(सोचना), फिर "अन्य प्राणी" के रूप में चला जाता है, अर्थात, प्रकृति में और अंततः आत्मा में लौट आता है (सोच और इतिहास में विचारों का विकास)। इस प्रकार, विचार अपने आप में लौट आता है, केवल अब वास्तविकता में प्राप्त अनुभव से समृद्ध होता है। इस प्रकार, हेगेल के अनुसार, सर्वोच्च कारण या आत्मा हमारे सामने लोगो के रूप में प्रकट होती है, जिससे ऐसे विचार उत्पन्न होते हैं जो वास्तविकता से गुजरते हैं और फिर से उसमें लौट आते हैं।

आधुनिक दर्शन में, रोएरिच का ग्रंथ "अग्नि योग", जो भारतीय वेदों पर आधारित है, निरपेक्ष, यानी, लोगो को एक आग के रूप में बताता है जो सब कुछ उत्पन्न करता है और इसके द्वारा बनाए गए सभी पदार्थों को शुद्ध करता है। अग्नि को एयूएम यानी उच्च मन कहा जाता है, जो वेदों में पाया जाता है और इसे ओम कहा जाता है।

ब्लावात्स्की की पुस्तक "द सीक्रेट डॉक्ट्रिन" में सूक्ष्म तल, सूक्ष्म ऊर्जाओं और कोशों का उल्लेख किया गया है, जिनसे ब्रह्मांड के सभी पिंड संपन्न हैं। एस्ट्रल का अर्थ है इसकी संरचना में तारों का प्रकाश होना, और एस्ट्रल का अर्थ है तारकीय ऊर्जा।

आइए ब्रह्मांड के विकास और उद्भव के बारे में आधुनिक वैज्ञानिकों के विचार की ओर मुड़ें। हमारा सौर मंडल लगभग 4.5 अरब वर्ष पहले सूर्य के चारों ओर बना था। तारों का जीवन लगभग 9 अरब वर्ष है। सार्वभौमिक गुरुत्वाकर्षण के प्रभाव मेंगैस और ब्रह्मांडीय धूल संघनित हो गए और गैस-धूल का बादल बन गया। सूर्य के कोर में पदार्थ का घनत्व धीरे-धीरे बढ़ता गया और जब तापमान 15 अरब डिग्री तक पहुंच गया, तो हाइड्रोजन प्रज्वलित होकर हीलियम में बदलने लगा। एक थर्मोन्यूक्लियर प्रतिक्रिया हुई, कोर में आग लग गई और भड़क गई, और एक तारा दिखाई दिया - एक चमकदार ब्रह्मांडीय शरीर। सौरमंडल के ग्रह और अन्य पिंड पदार्थ के अवशेषों से निकले हैं।

यह पता चलता है कि प्राचीन यूनानी दार्शनिक हेराक्लिटस सही थे जब उन्होंने ब्रह्मांड में सभी वस्तुओं और हर चीज के प्राथमिक स्रोत और निर्माण के रूप में आग के बारे में बात की थी।

1) लोगो- (ग्रीक लोगो) - प्राचीन ग्रीक दर्शन का एक शब्द, जिसका अर्थ है "शब्द" (या "वाक्य", "कथन", "भाषण") और "अर्थ" (या "अवधारणा", "निर्णय", "नींव") . यह शब्द हेराक्लीटस (लगभग 544 - लगभग 483 ईसा पूर्व) द्वारा दर्शनशास्त्र में पेश किया गया था, जिन्होंने कानून को एक शाश्वत और सार्वभौमिक आवश्यकता, एक स्थिर पैटर्न कहा था। मानव विचार के बाद के विकास में, इस शब्द का अर्थ कई बार बदल गया है, लेकिन अब तक, जब वे एल के बारे में बात करते हैं, तो उनका मतलब अस्तित्व की सबसे गहरी, स्थिर और आवश्यक संरचना, विकास के सबसे महत्वपूर्ण पैटर्न से है। दुनिया।

2) लोगो- (ग्रीक लोगो) एक दार्शनिक शब्द है जो अवधारणा, शब्द और अर्थ की एकता को दर्शाता है, और इस मामले में शब्द को ध्वन्यात्मक रूप से उतना नहीं समझा जाता जितना कि शब्दार्थ के रूप में, और अवधारणा को मौखिक रूप से व्यक्त किया जाता है। इस शब्द के अर्थ में कम स्पष्ट रूप से व्यक्त, लेकिन संवेदनशीलता का महत्वपूर्ण अर्थ भी है: "स्वयं के बारे में जागरूक होना।" "एल" अवधारणा का मूल शब्दार्थ ऐतिहासिक और दार्शनिक परंपरा के विकास के दौरान महत्वपूर्ण रूप से संशोधित और समृद्ध किया गया था। इसकी सामग्री की समृद्धि के कारण, अवधारणा "एल।" विभिन्न दिशाओं के दर्शन के स्पष्ट तंत्र में दृढ़ता से प्रवेश किया गया और विभिन्न संदर्भों (फिचटे, हेगेल, फ्लोरेंस्की, आदि) में उपयोग किया गया। आर. बार्थ ने "लॉगोस्फीयर" के विचार को संस्कृति के एक मौखिक-विवेकशील क्षेत्र के रूप में विकसित किया, जो भाषाई संरचना में एक विशेष परंपरा के मानसिक और संचार प्रतिमानों की बारीकियों को तय करता है, जो शक्ति के संबंध में विभिन्न स्थिति के आधार पर गठित होता है। (अनैक्रोटिक और अक्रैटिक भाषाएँ)। एल की घटना अपनी तर्कसंगत व्याख्या में वास्तव में पश्चिमी प्रकार की संस्कृति का प्रतीक बन गई, जो पश्चिमी मानसिकता के मूलभूत सिद्धांतों को मूर्त रूप देती है। यही कारण है कि अवधारणा "एल।" शास्त्रीय प्रकार के दर्शनशास्त्र और सामान्य रूप से सोचने की शैली की उत्तर-आधुनिक आलोचना के पहले अभिभाषक बन गए। उत्तर-आधुनिक संस्कृति में एल. की घटना को अपवित्र कर दिया गया है (लोगोमैची देखें) और निर्णायक निषेध की वस्तु बन जाती है (लोगोटॉमी देखें)। अपने विषय के गैर-रेखीय विचार के दृष्टिकोण से बोलते हुए, उत्तर आधुनिकतावाद निर्णायक रूप से "रैखिकता" (डेरिडा) की धारणा को तोड़ता है, बाद वाले को हमेशा एल के विचार के साथ जोड़ता है। इस संदर्भ में, उत्तर आधुनिकतावाद का लक्ष्य "मुक्त करना" है लोगो पर इसकी निर्भरता या उत्पत्ति और "सत्य" "या प्राथमिक संकेत" (डेरिडा) की संबंधित अवधारणा से संकेतक। इस संबंध में, उत्तर-आधुनिकतावाद के आत्म-मूल्यांकन के अनुसार, "पॉलीसेमी या पॉलीथेमेटाइज़ेशन पर ध्यान का बदलाव, शायद, लेखन की रैखिकता या मोनोसिमेंटिक पढ़ने की तुलना में एक प्रगति का प्रतिनिधित्व करता है, जो अभिभावक अर्थ के संबंध से संबंधित है, मुख्य पाठ का या उसके मुख्य संदर्भ का सूचक" (डेरिडा)। वास्तव में, गैर-रेखीय गतिशीलता की एक पद्धति बनाने के लिए एक कार्यक्रम के साथ आते हुए, उत्तर-आधुनिकतावाद रैखिकता के विचार और अवधारणा में व्यक्त एक अद्वितीय, शब्दार्थ रूप से पारदर्शी और पूर्वानुमानित तर्कसंगतता के पारंपरिक रूप से जुड़े विचार की एक कट्टरपंथी अस्वीकृति करता है। एल का.

3) लोगो- (ग्रीक लोगो से - शब्द, अवधारणा, मन) - प्राचीन और मध्य युग में व्यापक रूप से उपयोग की जाने वाली एक श्रेणी। दर्शन और ठोस में अलग-अलग सामग्री थी। दार्शनिक "धर्म. व्यायाम. इसलिए, उदाहरण के लिए, इफिसस के हेराक्लीटस ने एल को एक सार्वभौमिक (विश्व) कानून, दुनिया के तर्कसंगत आधार के रूप में समझा। अरस्तू के अनुसार आंतरिक (अव्यक्त विचार) और बाह्य शब्द (व्यक्त विचार के रूप में शब्द) होते हैं। स्टोइक दार्शनिकों का मानना था कि एल वह है जो सभी चीजों में मौजूद है और उनके विकास में योगदान देता है। शब्द "लोगो" का व्यापक रूप से ग्नोस्टिक सहित ग्नोस्टिक दार्शनिकों द्वारा उपयोग किया गया था। ईसाइयों के संप्रदाय, जिन्होंने दावा किया कि एल ईश्वर पुत्र (मसीह) है, ईश्वर पिता और उनके द्वारा बनाई गई "दृश्य और अदृश्य दुनिया" के बीच मध्यस्थ, "ईश्वर और ज्ञान की आवाज"। इन मान्यताओं की प्रतिध्वनि विशेष रूप से जॉन के सुसमाचार में मजबूत है, जिसमें यीशु को एल के अवतार के रूप में दर्शाया गया है, जो लोगों को दुनिया की योजना को प्रकट करने और उन्हें प्रबुद्ध करने के लिए प्रकट हुए थे। उसी अर्थ में, एल की अवधारणा का उपयोग "चर्च फादर्स" - देशभक्तों के प्रतिनिधियों द्वारा किया गया था। मध्य-शताब्दी विद्वानों ने एल. "चर्च फादर्स" और अरस्तू की अवधारणाओं को संयोजित करने का प्रयास किया।

4) लोगो- - 1) प्राचीन यूनानी दर्शन में, शब्द, भाषण, इसकी अर्थ संरचना, साथ ही अस्तित्व की सुव्यवस्था का नियम, ब्रह्मांड को सार्थकता और अखंडता प्रदान करता है। यह ब्रह्मांड की तर्कसंगतता का सिद्धांत भी है (देखें: विश्व कानून; विश्व मन)। 2) अलेक्जेंड्रिया के फिलो (पहली शताब्दी), पुराने नियम के विश्वास का पालन करते हुए, दुनिया के उच्चतम प्रोटोटाइप के रूप में लोगो की प्राचीन ग्रीक समझ की अत्यधिक सराहना की और पहली बार इसे बाइबिल के भगवान के शब्द - उच्चतम ज्ञान के करीब लाया। , सृष्टिकर्ता के आदेश "इसे रहने दो" के साथ एकता में कार्य करते हुए। लोगो अलौकिक हो गया; फिलो ने उन्हें "दूसरे ईश्वर" के रूप में मान्यता दी - सृष्टि और निर्माता के बीच मध्यस्थ। यह लोगो फिलो में अस्पष्ट रूप से प्रकट होता है, या तो पुत्र के रूप में या ईश्वर की सर्वोच्च शक्तियों के रूप में। 3) ईसाई धर्म में, लोगो की समझ इन शब्दों से दी जाती है "आरंभ में लोगो था, और लोगो भगवान के साथ था, और लोगो भगवान था" (जॉन 1.1)। लोगो अवतरित हो गए और यीशु मसीह के रूप में लोगों के सामने आए, पृथ्वी पर उनके अवतार तक अनंत काल तक बने रहे, उनके माध्यम से सभी चीजों का निर्माण हुआ और उन्होंने पृथ्वी पर पाप और मृत्यु पर विजय प्राप्त करते हुए पूरी सृष्टि का नेतृत्व किया। 4) अलेक्जेंड्रिया के सेंट जस्टिन दार्शनिक और क्लेमेंट ने लोगो के बारे में मानवता के शिक्षक, पूर्व-ईसाई ज्ञान और ईसाई दर्शन में सत्य के स्रोत के रूप में लिखा: ईसा मसीह की उपस्थिति से पहले, "लोगो के बीज" हर जगह बिखरे हुए थे , विभिन्न लोगों की सभी संस्कृतियों में, और विभिन्न शिक्षाओं में फलीभूत हुए, जिनमें से प्रत्येक में सत्य का एक या एक अन्य अंश शामिल है। ईसाई दार्शनिक का कार्य, लोगो के रहस्योद्घाटन की पूर्णता के आधार पर, सत्य के टुकड़े इकट्ठा करना और ईसाई ज्ञान की इमारत का निर्माण करना है। बाद में, चर्च फादर्स ने पवित्र ट्रिनिटी के दूसरे हाइपोस्टैसिस के रूप में लोगो के सिद्धांत का एक हठधर्मी विकास दिया।

5) लोगो- प्रारंभ में - शब्द, वाणी, भाषा; बाद में, लाक्षणिक अर्थ में - विचार, शिक्षण, अवधारणा, कारण, अर्थ, विश्व कानून; हेराक्लिटस और स्टोइक्स में - विश्व मन, ब्रह्मांड के अवैयक्तिक कानून के समान, भाग्य के साथ, देवताओं से भी ऊपर उठता हुआ। कभी-कभी, पहले से ही स्टोइक्स के बीच, लोगो को एक व्यक्ति, भगवान के रूप में समझा जाता है। फिलो, नियोप्लाटोनिस्ट और ग्नोस्टिक्स में, लोगो का ग्रीक विचार भगवान के विचार के साथ विलीन हो जाता है। रूसी दर्शन में, लोगो एक अवधारणा है जिसकी मदद से यह ईश्वरीय शब्द द्वारा दुनिया की पर्याप्त व्याप्ति को व्यक्त करता है; समस्त वास्तविकता के विकास का पैटर्न।

6) लोगो- - मूल रूप से - शब्द, वाणी, भाषा; बाद में, लाक्षणिक अर्थ में - विचार, अवधारणा, कारण, अर्थ, विश्व कानून। हेराक्लिटस और स्टोइक के पास एक विश्व मन है, जो ब्रह्मांड के अवैयक्तिक कानून के समान है, जो देवताओं से भी ऊपर उठता है।

7) लोगो- (ग्रीक) प्रत्येक राष्ट्र और लोगों के प्रकट देवता; किसी शाश्वत गुप्त कारण की बाहरी अभिव्यक्ति या प्रभाव। इस प्रकार, वाणी विचार का लोगो है, और इसलिए इसका आध्यात्मिक अर्थ में "क्रिया" और "शब्द" के रूप में अनुवाद किया जाता है।

8) लोगो- - भाषण जो यह स्पष्ट करता है कि भाषण किस बारे में है। यह सूचनाप्रद भाषण है, जो अपने विषय को दूसरे के लिए स्पष्ट और सुलभ बनाता है। लोगो संश्लेषण का संरचनात्मक रूप धारण करने में सक्षम है। लोगो सच्चा या झूठा हो सकता है. लोगो की सच्चाई का मतलब प्राणियों को उनके छिपेपन से दूर करने और उन्हें छिपे हुए नहीं दिखने देने की क्षमता है। लोगो के लिए झूठा होने का अर्थ है छिपाना - किसी चीज़ को ऐसी चीज़ के रूप में प्रस्तुत करना जो वह नहीं है। छिपाने की क्षमता लोगो की संश्लेषित संरचना से सटीक रूप से उत्पन्न होती है, अर्थात किसी चीज़ को कुछ के रूप में दिखाने की क्षमता से। लोगो को देखने के देने को मन कैसे समझा जा सकता है। जैसे ही कोई चीज़ किसी चीज़ के संबंध में दिखाई देती है, लोगो को रिश्तों और अनुपात के रूप में समझा जा सकता है।

9) लोगो - (ग्रीक लोगो) एक दार्शनिक शब्द है जो अवधारणा, शब्द और अर्थ की एकता को दर्शाता है, और इस मामले में शब्द को ध्वन्यात्मक रूप से उतना नहीं समझा जाता जितना कि शब्दार्थ के रूप में, और अवधारणा को मौखिक रूप से व्यक्त किया जाता है। इस शब्द के अर्थ में कम स्पष्ट रूप से व्यक्त, लेकिन संवेदनशीलता का महत्वपूर्ण अर्थ भी है: "स्वयं के बारे में जागरूक होना।" "एल" अवधारणा का मूल शब्दार्थ ऐतिहासिक और दार्शनिक परंपरा के विकास के दौरान महत्वपूर्ण रूप से संशोधित और समृद्ध किया गया था। इस प्रक्रिया में, दो चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: दार्शनिक चरण और दार्शनिक-धार्मिक चरण। एल की अवधारणा को पहली बार हेराक्लिटस द्वारा दार्शनिक प्रचलन में पेश किया गया था। उनकी प्राकृतिक दार्शनिक शिक्षा के अनुसार, घटनात्मक रूप से विषम ब्रह्मांड की एकता इस तथ्य से सुनिश्चित होती है कि घटना की दृश्य विविधता के पीछे अस्तित्व के रूपों के प्रकट होने का एक अनुभवजन्य रूप से अलिखित सार्वभौमिक पैटर्न है। अनुक्रम, लय, उनकी घटनाओं और परिवर्तनों का आंतरिक अर्थ, सामान्य ब्रह्मांडीय आंदोलन की दिशा और उद्देश्य एल द्वारा सटीक रूप से निर्धारित किया जाता है। ब्रह्मांडीय प्रलय (और हेराक्लिटियन ब्रह्मांड गतिशील और यहां तक कि विनाशकारी है) सामान्य सद्भाव में केवल आवश्यक लिंक हैं: एल. सदैव अपने बराबर रहता है। प्राचीन प्राकृतिक दर्शन को एक ब्रह्माण्ड संबंधी मॉडल की विशेषता है, जिसके ढांचे के भीतर दो प्रक्रियाएं क्रमिक रूप से एक दूसरे को प्रतिस्थापित करती हैं: डिजाइन और विनाश। ब्रह्मांड अराजकता से उत्पन्न होता है, ताकि, अपना जीवन जीने के बाद (प्राचीन यूनानी विचारकों द्वारा समय और भाग्य की एकता के रूप में समझा गया), यह फिर से अव्यवस्था से गुजरता है और अराजकता की ओर लौटता है: एनाक्सिमेंडर द्वारा एपिरोनाइजेशन, पाइथागोरस द्वारा सीमा का नुकसान, वगैरह। इस मॉडल का प्रभुत्व प्राचीन ग्रीक प्राकृतिक दर्शन में आइसोनॉमी ("अन्यथा से अधिक नहीं") के सिद्धांत को जन्म देता है: दुनिया एक-दूसरे को बदलती है, और वर्तमान दुनिया केवल संभव में से एक है। हालाँकि, विश्व व्यवस्था की परिवर्तनशीलता का बहुलवादी आदर्श एकता के विचार के साथ संघर्ष नहीं करता है: यह कानून द्वारा ब्रह्मांडीय स्पंदनों के एक सार्वभौमिक पैटर्न के रूप में सुनिश्चित किया गया है। प्राचीन प्राकृतिक दर्शन में "ब्रह्मांड", "दुनिया", "भाग्य", "उम्र" अवधारणाओं की समान-क्रम प्रकृति (एक ब्रह्मांड के रूप में वर्तमान दुनिया जो बन गई है - एक संपन्न शताब्दी, ब्रह्मांड की नियति में से एक) उन सभी को इसके विभिन्न पहलुओं में एल की अवधारणा के साथ तुलना करने की अनुमति देता है, जो इसकी सामग्री की कई परतों को प्रकट और अद्यतन करता है। उत्तरार्द्ध की विविधता हेराक्लीटस (अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट से लेकर मार्कस ऑरेलियस तक) के प्राचीन व्याख्याकारों के कार्यों में पाई जाती है: एल. अनंत काल के रूप में, लगातार सदियों को गले लगाते हुए; भाग्य की तरह जो संसारों का भाग्य निर्धारित करता है; यादृच्छिक घटनाओं के पीछे छिपी आवश्यकता; एक सामान्य, एकीकृत विविधता, और - अंततः - एक कानून जो स्पष्ट मनमानी के माध्यम से प्रवेश करता है, ब्रह्मांडीय प्रक्रिया का एक निश्चित "अर्थ", जो इसमें क्या हो रहा है इसके बारे में "जागरूक" प्रतीत होता है। हेराक्लिटस द्वारा खोजे गए इस सार्वभौमिक ब्रह्मांडीय पैटर्न को बाद में प्राकृतिक दार्शनिक शिक्षाओं में अलग-अलग नाम दिया गया - यह इस बात पर निर्भर करता है कि इस पैटर्न के किन पहलुओं पर कुछ विचारकों का ध्यान केंद्रित था: एम्पेडोकल्स में फिलिया / नीकोस (प्यार / कलह), नुस (कारण) एनाक्सागोरस और आदि। "एल" की अवधारणा का विकास उत्तर-सुकराती दर्शन में दो वैक्टरों के साथ पता लगाया जा सकता है। एक ओर, प्राचीन दर्शन के विकास के प्राकृतिक दार्शनिक चरण के पूरा होने के साथ - तदनुसार - "एल" शब्द की ऑन्टोलॉजिकल सामग्री खो जाती है - जोर तार्किक-महामीमांसा क्षेत्र पर स्थानांतरित हो जाता है। प्लेटो ने दर्शन की व्याख्या "अवधारणा," "निर्णय," "औचित्य," "सिद्धांत," और "मानदंड" के रूप में की है। अरस्तू ने "शब्द", "परिभाषा", "प्रमाण" और "शब्दावली" जैसे अर्थ जोड़े हैं। पिछले ऑन्टोलॉजी की गूँज केवल प्लेटो के "प्राथमिक कारण" और "तारों की गति के नियम" के अर्थ में इस शब्द के पृथक उपयोग में देखी जा सकती है। साथ ही, बाद में एल की मूल प्राकृतिक दार्शनिक व्याख्या फिर से ध्यान में आती है और आगे विकास प्राप्त करती है। इस प्रकार, स्टोइक्स ने प्रत्येक विशिष्ट विश्व-ब्रह्मांड और उनके क्रमिक परिवर्तन की प्रक्रिया दोनों के लिए एक सार्वभौमिक और आवश्यक आधार के रूप में एल की व्याख्या करने की परंपरा को अपनी तार्किक सीमा तक पहुंचाया। स्टोइज़्म में ब्रह्मांडीय ब्रह्मांड को एल के अवतार के रूप में समझा जाता है, और बाद के शब्दार्थ में रचनात्मक ("रचनात्मक अग्नि") और आरंभ करने वाले ("शुक्राणु एल") सिद्धांतों पर जोर दिया जाता है, जो अवधारणा की सामग्री देता है। एल. एक रचनात्मक रंग. हालाँकि, एल की स्टोइक परिभाषा में "उर्वरक सिद्धांत" के रूप में, इसकी व्याख्या की प्रारंभिक (प्रकृतिवादी) और बाद की (तार्किक-महामीमांसा) दोनों परंपराओं के प्रभाव के निशान अभी भी स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं। नियोप्लाटोनिज्म के ढांचे के भीतर, एल के शब्दार्थ का अंतिम अप्राकृतिककरण होता है। ब्रह्मांड के प्रमुख प्रेरक के बारे में अरिस्टोटेलियन विचारों को अवशोषित करने के बाद, नियोप्लाटोनिज्म सर्व-परिपूर्ण "सर्वोच्च प्रकाश" से निचले और कम परिपूर्ण तक उत्सर्जन की अवधारणा विकसित करता है। ब्रह्मांड के स्तर. इस संदर्भ में, एल की समझ पूरे ब्रह्मांड में उत्सर्जन, व्याप्त और विनियमित करने की समझदार सामग्री के रूप में बनती है। संवेदी दुनिया निकलने वाले एल ("रचनात्मक सिद्धांत") का अवतार है: आंतरिक एल एक "उच्चारण" में बदल जाता है। स्टोइक्स द्वारा प्रस्तावित एल का रचनात्मक शब्दार्थ, नियोप्लाटोनिज्म में एक नए अर्थ से भरा है: रचनात्मक क्षमता को शब्द पर पुनर्निर्देशित किया जाता है। इस प्रकार, प्राचीन दर्शन की बाद की अवधारणाओं ने ईश्वर शब्द के अवतार की ईसाई हठधर्मिता के निर्माण के लिए अनुकूल सांस्कृतिक भूमि तैयार की। संसार की रचना परमेश्वर के वचन का अवतार है: "और परमेश्वर ने कहा, उजियाला हो। और उजियाला हो गया। [...] और परमेश्वर ने उजियाले को दिन, और अन्धियारे को रात कहा। [... ] और परमेश्वर ने कहा, जल के बीच में एक आकाश हो... [और वैसा ही हो गया।] [...] और परमेश्वर ने उस विस्तार को स्वर्ग कहा..." उत्पत्ति 1, 1-7। तदनुसार, मसीह के आगमन और सांसारिक जीवन की व्याख्या ईश्वरीय रहस्योद्घाटन ("जीवन का शब्द") के अवतार ("अवतार") के रूप में की जाती है। नाममात्र रूप से ईश्वर पिता के साथ पहचाना गया ("आरंभ में शब्द था, और शब्द ईश्वर के साथ था, और शब्द ईश्वर था" - जॉन, 1, 1), एल. ईश्वर पुत्र में अभूतपूर्व रूप से सन्निहित है ("और वचन देहधारी बने और अनुग्रह और सच्चाई से भरपूर होकर हमारे साथ रहे" - यूहन्ना 1:14), इस प्रकार त्रित्व के चेहरों को जोड़ने वाले पदार्थ के रूप में कार्य किया। एल की अवधारणा को ईसाई पंथ में व्यवस्थित रूप से शामिल किया गया है, जो पैट्रिस्टिक्स से लेकर एगियोर्नामेंटो तक की धार्मिक परंपरा में कई व्याख्याओं को जन्म देता है। अपनी सामग्री की समृद्धि के कारण, एल की अवधारणा ने विभिन्न दिशाओं के दर्शन के स्पष्ट तंत्र में मजबूती से प्रवेश किया है और इसका उपयोग विभिन्न संदर्भों (फिचटे, हेगेल, फ्लोरेंस्की, अर्न, आदि) में किया गया है। एम.ए. मोज़ेइको

10) लोगो - - दार्शनिक पत्रिका, 1910-1913 में प्रकाशित। पब्लिशिंग हाउस "मुसागेट" (मॉस्को) में और 1914 में एम. ओ. वुल्फ पार्टनरशिप (सेंट पीटर्सबर्ग) के पब्लिशिंग हाउस में। शुरू से ही, इसके संपादक गेसेन, स्टेपुन, मेडटनर थे, 1911 में याकोवेंको संपादकीय कार्य में शामिल थे, और 1913 में - वी. ई. सेसमैन। "एल।" रूसी था "सांस्कृतिक मुद्दों पर अंतर्राष्ट्रीय प्रकाशन" का संस्करण, जो वहां भी प्रकाशित हुआ था। (1910 से), इतालवी। (1914 से) भिन्न रूप। इसे जारी करने की पहल रूसी सर्कल की थी। (हेसेन, स्टेपुन, एन. बुब्नोव) और जर्मन। (आर. क्रोनर, जी. मेलिस) छात्र जो हीडलबर्ग में पढ़ते थे। जी. रिकर्ट ने पत्रिका के आयोजन में सक्रिय भाग लिया। प्रकाशक पी. सीबेक। इस उपक्रम की उत्पत्ति यूरोपीय संस्कृति के तीव्र संकट और शाश्वत मूल्यों के एक "नए महायाजक" के आगमन की आशा में निहित थी, जो विघटित मानव अस्तित्व का संश्लेषण लाने में सक्षम था। रूसी कार्य संस्करण, पहली प्रति. जो जून 1910 में प्रकाशित हुआ था, उसे गेसेन और स्टेपुन द्वारा लिखित लेख "संपादक से" द्वारा परिभाषित किया गया था। दर्शन को तर्कसंगत ज्ञान माना जाता था - "वैज्ञानिक भावना का फूल" और "संस्कृति का एक स्वतंत्र कारक", इसके विकास में केवल इसके अंतर्निहित कानूनों द्वारा निर्धारित, मौलिक रूप से अतिरिक्त-दार्शनिक प्रभावों से मुक्त। दर्शन की स्वायत्तता पर जोर देते हुए, वे साथ ही उन्होंने इसे "सामान्य सांस्कृतिक पृष्ठभूमि" से अलग नहीं किया, बल्कि उन्होंने राष्ट्रीय धरती पर विकसित विज्ञान, जनता, कला और धर्म के वास्तविक उद्देश्यों पर भरोसा करने का आह्वान किया, जो मुख्य कार्य को प्राप्त कर सकते थे - सांस्कृतिक क्षय पर काबू पाना और वांछित संश्लेषण, "स्कूल, सांस्कृतिक और राष्ट्रीय उद्देश्यों की पूर्णता।" दर्शन तब होगा, उनका मानना था कि वे दोनों पूरी तरह से राष्ट्रीय हैं और अलौकिक महत्व भी प्राप्त करेंगे, जैसे इतिहास में विश्व महत्व की दार्शनिक प्रणालियाँ एक ही समय में बनी रहीं गहराई से राष्ट्रीय। इसलिए, "एल" ने विशेष रूप से राष्ट्रीय दर्शन को विकसित करने का कार्य निर्धारित नहीं किया और अतीत और वर्तमान के संबंध में इसकी स्थिति रूसी दर्शन की स्थिति अत्यंत महत्वपूर्ण थी। परिचयात्मक लेख के लेखकों का मानना था कि इसकी धार्मिक दिशा ( स्लावोफाइल्स, वी.एस. सोलोविएव) और प्रत्यक्षवादी (मिखाइलोव्स्की) "वैज्ञानिक भावना की उदासीनता की चेतना की कमी" और जीवन और संस्कृति (राजनीति, धर्म, आदि) के अतिरिक्त-दार्शनिक उद्देश्यों पर एक मजबूत निर्भरता को प्रकट करते हैं। रूसी की समृद्ध दार्शनिक संभावनाओं में विश्वास। संस्कृति, उन्होंने तर्क दिया कि यूरोपीय शिक्षकों से "रचनात्मक प्रशिक्षण" के बाद, रूसी दर्शन का एक महान भविष्य था। रूसी का समावेश यूरोपीय दर्शन का पाठक और दूसरी ओर, रूसी से परिचित होकर पश्चिम के सांस्कृतिक क्षितिज का विस्तार करना। दर्शन के लिए संस्कृति फलदायी होगी। समस्या के इस सूत्रीकरण ने रूसी सामग्रियों की सामग्री को निर्धारित किया। संस्करण "एल।" इसके 8 अंकों में (उनमें से 3 दोहरे थे) 62 लेख प्रकाशित हुए, जिनमें से 28 विदेशी, मुख्यतः जर्मन, लेखकों के थे। जी. रिकर्ट और जी. सिमेल द्वारा प्रत्येक के पांच लेख प्रकाशित किए गए, ई. हसरल, डब्ल्यू. विंडेलबैंड, बी. क्रोसे, एन. हार्टमैन, पी. नैटोरप और अन्य द्वारा एक-एक लेख प्रकाशित किया गया। लेखक थे याकोवेंको (8 लेख), स्टेपुन, जी.ई. लैंज़, एन.ओ. लॉसोसी (प्रत्येक 3 लेख), गेसेन (2 लेख)। वी. ई. सेसमैन, पी. बी. स्ट्रुवे, फ्रैंक, आई. ए. इलिन और अन्य द्वारा एक-एक लेख दिया गया था। पत्रिका में एक सुव्यवस्थित आलोचनात्मक और ग्रंथ सूची विभाग था (शास्त्रीय दार्शनिक कार्यों और आधुनिक रूसी और यूरोपीय दार्शनिक साहित्य दोनों की लगभग 120 समीक्षाएँ)। प्रमुख लेखकों के सकारात्मक निर्माणों के लिए प्रारंभिक स्थिति "एल।" वहाँ आलोचना थी, जिसे नव-कांतियनवाद के रूप में माना गया और हुसर्ल की घटनात्मक पद्धति से समृद्ध किया गया। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि "एल" के लिए। नव-कांतियनवाद राष्ट्रीय धार्मिक मूल्यों को नकारने का एक तरीका नहीं था, बल्कि उन्हें सांस्कृतिक प्रणाली में सख्ती से परिभाषित करना और दार्शनिक चेतना के निर्माण और शुद्धिकरण का एक उपकरण था। पत्रिका के लेखक वैचारिक और आध्यात्मिक समस्याओं से नहीं कतराते थे, संज्ञानात्मक अनुभव के दायरे से परे जाए बिना, केवल इसका वैज्ञानिक समाधान चाहते थे। इसलिए, उनका मुख्य विषय सांस्कृतिक गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों और ज्ञानमीमांसा (याकोवेंको) में मनोविज्ञान के खिलाफ लड़ाई के बीच की सीमाओं को स्पष्ट करना, तर्कहीन क्षेत्र की पहचान करना और इसे तर्कसंगत निर्माणों (स्टेपुन, गेसेन) में शामिल करने की संभावना, प्रकृति का निर्धारण करना था। गैर-वस्तुनिष्ठ ज्ञान का, जिसमें विषय और वस्तु के बीच कोई अंतर नहीं होता है, यानी आध्यात्मिक वास्तविकता के संज्ञान की प्रक्रिया में अंतर्ज्ञान की जगह और भूमिका का निर्धारण करना। दर्शन की स्वायत्तता की पुष्टि करते हुए, "एल" के लेखक। इसकी सामग्री को अलग ढंग से समझा। याकोवेंको और स्टेपुन ने अपनी-अपनी अवधारणाएँ प्रस्तावित कीं; पहला क्रिटिकल-ट्रान्सेंडैंटल अंतर्ज्ञानवाद की पद्धति पर आधारित बहुलवाद की एक प्रणाली है, और दूसरा जीवन के दर्शन के वेरिएंट में से एक है, जिसका मुख्य विषय रचनात्मक कार्य की प्रकृति थी। पत्रिका के अस्तित्व के दौरान, गेसेन और वी.ई. सेसमैन, बल्कि, कांतियनवाद के लोकप्रिय और इसकी व्यक्तिगत समस्याओं के विशिष्ट विकास के लेखक थे। "एल" की उपस्थिति रूसी भाषा के प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक की ओर से तीखी प्रतिक्रिया हुई। धार्मिक दर्शन, एर्ना (लोगो, रूसी दर्शन और विज्ञान के बारे में कुछ // मॉस्को वीकली। 1910. संख्या 29-32)। उन्होंने "एल" के यूरोपीय तर्कवाद की तुलना की, जिसे अर्न ने "सभी लोगों के दिमागों के बीच अंकगणितीय माध्य" के सिद्धांत के रूप में बेहद नकारात्मक रूप से मूल्यांकन किया, दर्शन के साथ भगवान के जीवित दिमाग के सिद्धांत के रूप में और पत्रिका के आरंभकर्ताओं पर आरोप लगाया अवैध रूप से ईसाई-प्लेटोनिक लोगो के नाम का उपयोग करना। उनके भाषण ने फ्रैंक की प्रतिक्रिया को उकसाया, जिन्होंने अर्न पर "दार्शनिक राष्ट्रवाद" का आरोप लगाया। फ्रैंक ने सामान्य रूप से दार्शनिक ज्ञान की तर्कसंगत प्रकृति पर जोर दिया, जिसमें यूरोपीय और रूसी का विरोध शामिल नहीं है। दर्शन। उन्होंने यह भी कहा कि अर्न को एकमात्र रूसी भाषा का श्रेय दिया जाता है। विचार, सत्तावाद बुद्धिवाद के ढांचे के भीतर पश्चिमी यूरोपीय दर्शन में भी मौजूद है। "एल" की सामग्री स्वयं अध्यात्मवाद, हेगेलियनवाद, आलोचना और अंतर्ज्ञानवाद के अंतर्संबंध का एक उदाहरण थी। 1925 में, के संपादन में प्राग में पत्रिका का प्रकाशन फिर से शुरू किया गया। गेसेन, स्टेपुन और याकोवेंको, लेकिन केवल एक अंक प्रकाशित हुआ था। संपादकीय में स्वीकार किया गया कि पुराने संस्करण में "स्कूली बच्चों और प्रशिक्षुता की विशेषताएं" थीं, कि "सैद्धांतिक ज्ञान के आधिपत्य ने दार्शनिक बहस के स्तर को केवल एक सीधे दी गई वास्तविकता को जानने की समस्या तक सीमित कर दिया", जबकि ज्ञान के रूप "केवल एक" हैं खंड, उस आदर्श क्षेत्र का केवल प्रारंभिक भाग... जो नैतिक और सौंदर्य मूल्यों, कानूनी और आर्थिक संस्थाओं, धार्मिक अनुभव को गले लगाता है - एक शब्द में, वह सब "दिव्य का वस्त्र", जो वास्तव में सुपर-व्यक्ति का गठन भी करता है, और मानव आत्मा की सामग्री जो व्यक्तित्व का निर्माण करती है। अब दर्शन को ज्ञान की सीमाओं से परे स्थित होने के सार में प्रवेश के "अजीब आध्यात्मिक अनुभव" के रूप में माना जाता था। "एल" के अर्थ के बारे में बोलते हुए, रूसी से परिचित होने के लिए उनकी शैक्षिक गतिविधियों पर ध्यान दिया जाना चाहिए। पश्चिमी यूरोपीय विचार के नवीनतम परिणामों और उनके विकास और अपने स्वयं के दार्शनिक निर्माणों में उपयोग के लिए एक उदार और रुचिपूर्ण वातावरण के निर्माण के साथ समाज। इन परिस्थितियों में, वैशेस्लावत्सेव, आई.ए. इलिन, स्टेपुन और यहां तक कि रूसी में एक घटनात्मक दिशा के गठन में घटनात्मक पद्धति का उपयोग करना संभव हो गया। विचार (श्पेट, याकोवेंको)। उसी समय, "एल।" सामान्य रूसी आंदोलन में भाग लिया। "दार्शनिक ठोसता, दार्शनिक रूप से समझने और जीवित अनुभव को चित्रित करने की इच्छा में व्यक्त" और "दार्शनिक तत्वमीमांसा, पूर्ण अस्तित्व के करीब पहुंचने के प्रयासों में व्यक्त" (याकोवेंको बी.वी. तीस साल) को प्राप्त करने के लिए विभिन्न दार्शनिक दिशाओं के संश्लेषण की दिशा में विचार रूसी दर्शन, 1900-1929 // दार्शनिक विज्ञान, 1991. संख्या 10. पी. 90)।

11) लोगो- (ग्रीक लोगो से) - मूल रूप से - शब्द, भाषण, भाषा; बाद में, लाक्षणिक अर्थ में - विचार, अवधारणा, कारण, अर्थ, विश्व कानून; हेराक्लिटस और स्टोइक के बीच - विश्व मन, ब्रह्मांड के अवैयक्तिक कानून के समान, भाग्य के साथ, देवताओं से भी ऊपर उठता हुआ (ग्रीक हेइमरमीन)। कभी-कभी, पहले से ही स्टोइक्स के बीच, लोगो को एक व्यक्ति, भगवान के रूप में समझा जाता है। फिलो, नियोप्लाटोनिस्ट और ग्नोस्टिक्स के पास ग्रीक भाषा है। लोगो का विचार पुराने नियम में ईश्वर के विचार के साथ विलीन हो जाता है; अब से, लोगो ईश्वर में निहित कारण की शक्ति, ईश्वर के शब्द और शाश्वत विचार के रूप में प्रकट होता है, जिसने लोगो के रूप में दुनिया का निर्माण किया और जो इसमें व्याप्त और बांधता है; वह ईश्वर के ज्येष्ठ पुत्र के रूप में, एक अन्य ईश्वर के रूप में, ईश्वर और मनुष्य के बीच मध्यस्थ के रूप में प्रकट होता है (लोगो का रहस्यवाद)। ईसाई धर्म में (पहले से ही जॉन में, लेकिन वास्तव में स्पष्ट रूप से केवल चर्च के पिताओं में), लोगो भगवान का शब्द बन जाता है जिसने मांस धारण किया है, भगवान का "पुत्र" जो ऐतिहासिक मसीह के रूप में पृथ्वी पर आया था। ट्रिनिटी (त्रिमूर्ति) की हठधर्मिता में दूसरे व्यक्ति के रूप में स्थापित होने के परिणामस्वरूप ही इस लोगो ने ईसाई धर्म में अपना अंतिम स्थान प्राप्त किया।

12) लोगो- (ग्रीक लोगो - शब्द, विचार, कारण, कानून) - एक शब्द जो मूल रूप से सार्वभौमिक कानून, दुनिया का आधार, इसकी व्यवस्था और सद्भाव को दर्शाता है। सब में महत्त्वपूर्ण यूनानी अवधारणाएँ दर्शन। जैसा कि हेराक्लीटस कानून और व्यवस्था के बारे में कहता है: सब कुछ कानून के अनुसार किया जाता है, जो शाश्वत, सार्वभौमिक और आवश्यक है। आदर्शवादी (हेगेल, विंडेलबैंड, आदि) अनुचित रूप से एल. हेराक्लिटस की पहचान सार्वभौमिक कारण से करते हैं। प्लेटो और अरस्तू तर्क को अस्तित्व के नियम और तार्किक सिद्धांत दोनों के रूप में समझते हैं। स्टोइक्स के बीच, शब्द "एल।" भौतिक और आध्यात्मिक दुनिया के कानून का संकेत दिया गया है, क्योंकि वे सर्वेश्वरवादी एकता (पेंथिज्म) में विलीन हो जाते हैं। जूदेव-अलेक्जेंडरियन स्कूल (पहली शताब्दी) के प्रतिनिधि फिलो ने एल के सिद्धांत को प्लेटोनिक विचारों के एक सेट के रूप में विकसित किया, और एक रचनात्मक दिव्य शक्ति (मन) के रूप में भी - भगवान और निर्मित दुनिया और मनुष्य के बीच मध्यस्थ ( उन्होंने एल को "भगवान का आदमी", "महादूत", आदि) भी कहा। हम एल की एक समान व्याख्या नियोप्लाटोनिज़्म में और ग्नोस्टिक्स के बीच, और बाद में ईसाई साहित्य में पाते हैं, जिसमें एल की पहचान ईसा मसीह के साथ की गई थी, और विद्वानों के बीच (उदाहरण के लिए, एरियुगेना)। आधुनिक समय में हेगेल ने अपने दर्शन में एल को पूर्ण अवधारणा कहा। रूस में धार्मिक आदर्शवादी दर्शन के प्रतिनिधियों (ट्रुबेट्सकोय, वी. अर्न, आदि) ने दिव्य एल के विचार को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया। पूर्व में दर्शनशास्त्र में, एल के समान अवधारणाएँ ताओ और, एक निश्चित अर्थ में, धर्म हैं।

लोगो

(ग्रीक लोगो) - प्राचीन ग्रीक दर्शन का एक शब्द, जिसका अर्थ "शब्द" (या "वाक्य", "कथन", "भाषण") और "अर्थ" (या "अवधारणा", "निर्णय", "नींव") दोनों है। यह शब्द हेराक्लीटस (लगभग 544 - लगभग 483 ईसा पूर्व) द्वारा दर्शनशास्त्र में पेश किया गया था, जिन्होंने कानून को एक शाश्वत और सार्वभौमिक आवश्यकता, एक स्थिर पैटर्न कहा था। मानव विचार के बाद के विकास में, इस शब्द का अर्थ कई बार बदल गया है, लेकिन अब तक, जब वे एल के बारे में बात करते हैं, तो उनका मतलब अस्तित्व की सबसे गहरी, स्थिर और आवश्यक संरचना, विकास के सबसे महत्वपूर्ण पैटर्न से है। दुनिया।

(ग्रीक लोगो से - शब्द, अवधारणा, मन) - प्राचीन और मध्य युग में व्यापक रूप से उपयोग की जाने वाली एक श्रेणी। दर्शन और ठोस में अलग-अलग सामग्री थी। दार्शनिक "धर्म. व्यायाम. इसलिए, उदाहरण के लिए, इफिसस के हेराक्लीटस ने एल को एक सार्वभौमिक (विश्व) कानून, दुनिया के तर्कसंगत आधार के रूप में समझा। अरस्तू के अनुसार आंतरिक (अव्यक्त विचार) और बाह्य शब्द (व्यक्त विचार के रूप में शब्द) होते हैं। स्टोइक दार्शनिकों का मानना था कि एल वह है जो सभी चीजों में मौजूद है और उनके विकास में योगदान देता है। शब्द "लोगो" का व्यापक रूप से ग्नोस्टिक सहित ग्नोस्टिक दार्शनिकों द्वारा उपयोग किया गया था। ईसाइयों के संप्रदाय, जिन्होंने दावा किया कि एल ईश्वर पुत्र (मसीह) है, ईश्वर पिता और उनके द्वारा बनाई गई "दृश्य और अदृश्य दुनिया" के बीच मध्यस्थ, "ईश्वर और ज्ञान की आवाज"। इन मान्यताओं की प्रतिध्वनि विशेष रूप से जॉन के सुसमाचार में मजबूत है, जिसमें यीशु को एल के अवतार के रूप में दर्शाया गया है, जो लोगों को दुनिया की योजना को प्रकट करने और उन्हें प्रबुद्ध करने के लिए प्रकट हुए थे। उसी अर्थ में, एल की अवधारणा का उपयोग "चर्च फादर्स" - देशभक्तों के प्रतिनिधियों द्वारा किया गया था। मध्य-शताब्दी विद्वानों ने एल. "चर्च फादर्स" और अरस्तू की अवधारणाओं को संयोजित करने का प्रयास किया।

1) प्राचीन यूनानी दर्शन में, शब्द, भाषण, इसकी अर्थ संरचना, साथ ही अस्तित्व की सुव्यवस्था का नियम, ब्रह्मांड को सार्थकता और अखंडता प्रदान करता है। यह ब्रह्मांड की तर्कसंगतता का सिद्धांत भी है (देखें: विश्व कानून; विश्व मन)। 2) अलेक्जेंड्रिया के फिलो (पहली शताब्दी), पुराने नियम के विश्वास का पालन करते हुए, दुनिया के उच्चतम प्रोटोटाइप के रूप में लोगो की प्राचीन ग्रीक समझ की अत्यधिक सराहना की और पहली बार इसे बाइबिल के भगवान के शब्द - उच्चतम ज्ञान के करीब लाया। , सृष्टिकर्ता के आदेश "इसे रहने दो" के साथ एकता में कार्य करते हुए। लोगो अलौकिक हो गया; फिलो ने उन्हें "दूसरे ईश्वर" के रूप में मान्यता दी - सृष्टि और निर्माता के बीच मध्यस्थ। यह लोगो फिलो में अस्पष्ट रूप से प्रकट होता है, या तो पुत्र के रूप में या ईश्वर की सर्वोच्च शक्तियों के रूप में। 3) ईसाई धर्म में, लोगो की समझ इन शब्दों से दी जाती है "आरंभ में लोगो था, और लोगो भगवान के साथ था, और लोगो भगवान था" (जॉन 1.1)। लोगो अवतरित हो गए और यीशु मसीह के रूप में लोगों के सामने आए, पृथ्वी पर उनके अवतार तक अनंत काल तक बने रहे, उनके माध्यम से सभी चीजों का निर्माण हुआ और उन्होंने पृथ्वी पर पाप और मृत्यु पर विजय प्राप्त करते हुए पूरी सृष्टि का नेतृत्व किया। 4) अलेक्जेंड्रिया के सेंट जस्टिन दार्शनिक और क्लेमेंट ने लोगो के बारे में मानवता के शिक्षक, पूर्व-ईसाई ज्ञान और ईसाई दर्शन में सत्य के स्रोत के रूप में लिखा: ईसा मसीह की उपस्थिति से पहले, "लोगो के बीज" हर जगह बिखरे हुए थे , विभिन्न लोगों की सभी संस्कृतियों में, और विभिन्न शिक्षाओं में फलीभूत हुए, जिनमें से प्रत्येक में सत्य का एक या एक अन्य अंश शामिल है। ईसाई दार्शनिक का कार्य, लोगो के रहस्योद्घाटन की पूर्णता के आधार पर, सत्य के टुकड़े इकट्ठा करना और ईसाई ज्ञान की इमारत का निर्माण करना है। बाद में, चर्च फादर्स ने पवित्र ट्रिनिटी के दूसरे हाइपोस्टैसिस के रूप में लोगो के सिद्धांत का एक हठधर्मी विकास दिया।

मूलतः - शब्द, वाणी, भाषा; बाद में, लाक्षणिक अर्थ में - विचार, शिक्षण, अवधारणा, कारण, अर्थ, विश्व कानून; हेराक्लिटस और स्टोइक्स में - विश्व मन, ब्रह्मांड के अवैयक्तिक कानून के समान, भाग्य के साथ, देवताओं से भी ऊपर उठता हुआ। कभी-कभी, पहले से ही स्टोइक्स के बीच, लोगो को एक व्यक्ति, भगवान के रूप में समझा जाता है। फिलो, नियोप्लाटोनिस्ट और ग्नोस्टिक्स में, लोगो का ग्रीक विचार भगवान के विचार के साथ विलीन हो जाता है। रूसी दर्शन में, लोगो एक अवधारणा है जिसकी मदद से यह ईश्वरीय शब्द द्वारा दुनिया की पर्याप्त व्याप्ति को व्यक्त करता है; समस्त वास्तविकता के विकास का पैटर्न।

प्रारंभ में - शब्द, वाणी, भाषा; बाद में, लाक्षणिक अर्थ में - विचार, अवधारणा, कारण, अर्थ, विश्व कानून। हेराक्लिटस और स्टोइक के पास एक विश्व मन है, जो ब्रह्मांड के अवैयक्तिक कानून के समान है, जो देवताओं से भी ऊपर उठता है।

(ग्रीक) प्रत्येक राष्ट्र और लोगों के प्रकट देवता; किसी शाश्वत गुप्त कारण की बाहरी अभिव्यक्ति या प्रभाव। इस प्रकार, वाणी विचार का लोगो है, और इसलिए इसका आध्यात्मिक अर्थ में "क्रिया" और "शब्द" के रूप में अनुवाद किया जाता है।

ऐसा भाषण जिससे यह स्पष्ट हो जाए कि भाषण किस बारे में है। यह सूचनाप्रद भाषण है, जो अपने विषय को दूसरे के लिए स्पष्ट और सुलभ बनाता है। लोगो संश्लेषण का संरचनात्मक रूप धारण करने में सक्षम है। लोगो सच्चा या झूठा हो सकता है. लोगो की सच्चाई का मतलब प्राणियों को उनके छिपेपन से दूर करने और उन्हें छिपे हुए नहीं दिखने देने की क्षमता है। लोगो के लिए झूठा होने का अर्थ है छिपाना - किसी चीज़ को ऐसी चीज़ के रूप में प्रस्तुत करना जो वह नहीं है। छिपाने की क्षमता लोगो की संश्लेषित संरचना से सटीक रूप से उत्पन्न होती है, अर्थात किसी चीज़ को कुछ के रूप में दिखाने की क्षमता से। लोगो को देखने के देने को मन कैसे समझा जा सकता है। जैसे ही कोई चीज़ किसी चीज़ के संबंध में दिखाई देती है, लोगो को रिश्तों और अनुपात के रूप में समझा जा सकता है।

(ग्रीक लोगो) एक दार्शनिक शब्द है जो अवधारणा, शब्द और अर्थ की एकता को दर्शाता है, और इस मामले में शब्द को ध्वन्यात्मक रूप से उतना नहीं समझा जाता जितना कि शब्दार्थ के रूप में, और अवधारणा को मौखिक रूप से व्यक्त किया जाता है। इस शब्द के अर्थ में कम स्पष्ट रूप से व्यक्त, लेकिन संवेदनशीलता का महत्वपूर्ण अर्थ भी है: "स्वयं के बारे में जागरूक होना।" "एल" अवधारणा का मूल शब्दार्थ ऐतिहासिक और दार्शनिक परंपरा के विकास के दौरान महत्वपूर्ण रूप से संशोधित और समृद्ध किया गया था। इस प्रक्रिया में, दो चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: दार्शनिक चरण और दार्शनिक-धार्मिक चरण। एल की अवधारणा को पहली बार हेराक्लिटस द्वारा दार्शनिक प्रचलन में पेश किया गया था। उनकी प्राकृतिक दार्शनिक शिक्षा के अनुसार, घटनात्मक रूप से विषम ब्रह्मांड की एकता इस तथ्य से सुनिश्चित होती है कि घटना की दृश्य विविधता के पीछे अस्तित्व के रूपों के प्रकट होने का एक अनुभवजन्य रूप से अलिखित सार्वभौमिक पैटर्न है। अनुक्रम, लय, उनकी घटनाओं और परिवर्तनों का आंतरिक अर्थ, सामान्य ब्रह्मांडीय आंदोलन की दिशा और उद्देश्य एल द्वारा सटीक रूप से निर्धारित किया जाता है। ब्रह्मांडीय प्रलय (और हेराक्लिटियन ब्रह्मांड गतिशील और यहां तक कि विनाशकारी है) सामान्य सद्भाव में केवल आवश्यक लिंक हैं: एल. सदैव अपने बराबर रहता है। प्राचीन प्राकृतिक दर्शन को एक ब्रह्माण्ड संबंधी मॉडल की विशेषता है, जिसके ढांचे के भीतर दो प्रक्रियाएं क्रमिक रूप से एक दूसरे को प्रतिस्थापित करती हैं: डिजाइन और विनाश। ब्रह्मांड अराजकता से उत्पन्न होता है, ताकि, अपना जीवन जीने के बाद (प्राचीन यूनानी विचारकों द्वारा समय और भाग्य की एकता के रूप में समझा गया), यह फिर से अव्यवस्था से गुजरता है और अराजकता की ओर लौटता है: एनाक्सिमेंडर द्वारा एपिरोनाइजेशन, पाइथागोरस द्वारा सीमा का नुकसान, वगैरह। इस मॉडल का प्रभुत्व प्राचीन ग्रीक प्राकृतिक दर्शन में आइसोनॉमी ("अन्यथा से अधिक नहीं") के सिद्धांत को जन्म देता है: दुनिया एक-दूसरे को बदलती है, और वर्तमान दुनिया केवल संभव में से एक है। हालाँकि, विश्व व्यवस्था की परिवर्तनशीलता का बहुलवादी आदर्श एकता के विचार के साथ संघर्ष नहीं करता है: यह कानून द्वारा ब्रह्मांडीय स्पंदनों के एक सार्वभौमिक पैटर्न के रूप में सुनिश्चित किया गया है। प्राचीन प्राकृतिक दर्शन में "ब्रह्मांड", "दुनिया", "भाग्य", "आयु" अवधारणाओं की समान-क्रम प्रकृति (एक ब्रह्मांड के रूप में वर्तमान दुनिया जो बन गई है - एक पूर्ण युग, ब्रह्मांड की नियति में से एक) उन सभी को इसके विभिन्न पहलुओं में एल की अवधारणा के साथ तुलना करने की अनुमति देता है, जो इसकी सामग्री की कई परतों को प्रकट और अद्यतन करता है। उत्तरार्द्ध की विविधता हेराक्लीटस (अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट से लेकर मार्कस ऑरेलियस तक) के प्राचीन व्याख्याकारों के कार्यों में पाई जाती है: एल. अनंत काल के रूप में, लगातार सदियों को गले लगाते हुए; भाग्य की तरह जो संसारों का भाग्य निर्धारित करता है; यादृच्छिक घटनाओं के पीछे छिपी आवश्यकता; एक सामान्य, एकीकृत विविधता, और - अंततः - एक कानून जो स्पष्ट मनमानी के माध्यम से प्रवेश करता है, ब्रह्मांडीय प्रक्रिया का एक निश्चित "अर्थ", जो इसमें क्या हो रहा है इसके बारे में "जागरूक" प्रतीत होता है। हेराक्लिटस द्वारा खोजे गए इस सार्वभौमिक ब्रह्मांडीय पैटर्न को बाद में प्राकृतिक दार्शनिक शिक्षाओं में अलग-अलग नाम दिया गया - यह इस बात पर निर्भर करता है कि इस पैटर्न के किन पहलुओं पर कुछ विचारकों का ध्यान केंद्रित था: एम्पेडोकल्स में फिलिया / नीकोस (प्यार / कलह), नुस (कारण) एनाक्सागोरस और आदि। "एल" की अवधारणा का विकास उत्तर-सुकराती दर्शन में दो वैक्टरों के साथ पता लगाया जा सकता है। एक ओर, प्राचीन दर्शन के विकास के प्राकृतिक दार्शनिक चरण के पूरा होने के साथ - तदनुसार - "एल" शब्द की ऑन्टोलॉजिकल सामग्री खो जाती है - जोर तार्किक-महामीमांसा क्षेत्र पर स्थानांतरित हो जाता है। प्लेटो ने दर्शन की व्याख्या "अवधारणा," "निर्णय," "औचित्य," "सिद्धांत," और "मानदंड" के रूप में की है। अरस्तू ने "शब्द", "परिभाषा", "प्रमाण" और "शब्दावली" जैसे अर्थ जोड़े हैं। पिछले ऑन्टोलॉजी की गूँज केवल प्लेटो के "प्राथमिक कारण" और "तारों की गति के नियम" के अर्थ में इस शब्द के पृथक उपयोग में देखी जा सकती है। साथ ही, बाद में एल की मूल प्राकृतिक दार्शनिक व्याख्या फिर से ध्यान में आती है और आगे विकास प्राप्त करती है। इस प्रकार, स्टोइक्स ने प्रत्येक विशिष्ट विश्व-ब्रह्मांड और उनके क्रमिक परिवर्तन की प्रक्रिया दोनों के लिए एक सार्वभौमिक और आवश्यक आधार के रूप में एल की व्याख्या करने की परंपरा को अपनी तार्किक सीमा तक पहुंचाया। स्टोइज़्म में ब्रह्मांडीय ब्रह्मांड को एल के अवतार के रूप में समझा जाता है, और बाद के शब्दार्थ में रचनात्मक ("रचनात्मक अग्नि") और आरंभ करने वाले ("शुक्राणु एल") सिद्धांतों पर जोर दिया जाता है, जो अवधारणा की सामग्री देता है। एल. एक रचनात्मक रंग. हालाँकि, एल की स्टोइक परिभाषा में "उर्वरक सिद्धांत" के रूप में, इसकी व्याख्या की प्रारंभिक (प्रकृतिवादी) और बाद की (तार्किक-महामीमांसा) दोनों परंपराओं के प्रभाव के निशान अभी भी स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं। नियोप्लाटोनिज्म के ढांचे के भीतर, एल के शब्दार्थ का अंतिम अप्राकृतिककरण होता है। ब्रह्मांड के प्रमुख प्रेरक के बारे में अरिस्टोटेलियन विचारों को अवशोषित करने के बाद, नियोप्लाटोनिज्म सर्व-परिपूर्ण "सर्वोच्च प्रकाश" से निचले और कम परिपूर्ण तक उत्सर्जन की अवधारणा विकसित करता है। ब्रह्मांड के स्तर. इस संदर्भ में, एल की समझ पूरे ब्रह्मांड में उत्सर्जन, व्याप्त और विनियमित करने की समझदार सामग्री के रूप में बनती है। संवेदी दुनिया निकलने वाले एल ("रचनात्मक सिद्धांत") का अवतार है: आंतरिक एल एक "उच्चारण" में बदल जाता है। स्टोइक्स द्वारा प्रस्तावित एल का रचनात्मक शब्दार्थ, नियोप्लाटोनिज्म में एक नए अर्थ से भरा है: रचनात्मक क्षमता को शब्द पर पुनर्निर्देशित किया जाता है। इस प्रकार, प्राचीन दर्शन की बाद की अवधारणाओं ने ईश्वर शब्द के अवतार की ईसाई हठधर्मिता के निर्माण के लिए अनुकूल सांस्कृतिक भूमि तैयार की। संसार की रचना परमेश्वर के वचन का अवतार है: "और परमेश्वर ने कहा, उजियाला हो। और उजियाला हो गया। [...] और परमेश्वर ने उजियाले को दिन, और अन्धियारे को रात कहा। [... ] और परमेश्वर ने कहा, जल के बीच में एक आकाश हो... [और वैसा ही हो गया।] [...] और परमेश्वर ने उस विस्तार को स्वर्ग कहा..." उत्पत्ति 1, 1-7। तदनुसार, मसीह के आगमन और सांसारिक जीवन की व्याख्या ईश्वरीय रहस्योद्घाटन ("जीवन का शब्द") के अवतार ("अवतार") के रूप में की जाती है। नाममात्र रूप से ईश्वर पिता के साथ पहचाना गया ("आरंभ में शब्द था, और शब्द ईश्वर के साथ था, और शब्द ईश्वर था" - जॉन, 1, 1), एल. ईश्वर पुत्र में अभूतपूर्व रूप से सन्निहित है ("और वचन देहधारी बने और अनुग्रह और सच्चाई से भरपूर होकर हमारे साथ रहे" - यूहन्ना 1:14), इस प्रकार त्रित्व के चेहरों को जोड़ने वाले पदार्थ के रूप में कार्य किया। एल की अवधारणा को ईसाई पंथ में व्यवस्थित रूप से शामिल किया गया है, जो पैट्रिस्टिक्स से लेकर एगियोर्नामेंटो तक की धार्मिक परंपरा में कई व्याख्याओं को जन्म देता है। अपनी सामग्री की समृद्धि के कारण, एल की अवधारणा ने विभिन्न दिशाओं के दर्शन के स्पष्ट तंत्र में मजबूती से प्रवेश किया है और इसका उपयोग विभिन्न संदर्भों (फिचटे, हेगेल, फ्लोरेंस्की, अर्न, आदि) में किया गया है। एम.ए. मोज़ेइको

दार्शनिक पत्रिका, 1910-1913 में प्रकाशित। पब्लिशिंग हाउस "मुसागेट" (मॉस्को) में और 1914 में एम. ओ. वुल्फ पार्टनरशिप (सेंट पीटर्सबर्ग) के पब्लिशिंग हाउस में। शुरू से ही, इसके संपादक गेसेन, स्टेपुन, मेडटनर थे, 1911 में याकोवेंको संपादकीय कार्य में शामिल थे, और 1913 में - वी. ई. सेसमैन। "एल।" रूसी था "सांस्कृतिक मुद्दों पर अंतर्राष्ट्रीय प्रकाशन" का संस्करण, जो वहां भी प्रकाशित हुआ था। (1910 से), इतालवी। (1914 से) भिन्न रूप। इसे जारी करने की पहल रूसी सर्कल की थी। (हेसेन, स्टेपुन, एन. बुब्नोव) और जर्मन। (आर. क्रोनर, जी. मेलिस) छात्र जो हीडलबर्ग में पढ़ते थे। जी. रिकर्ट ने पत्रिका के आयोजन में सक्रिय भाग लिया। प्रकाशक पी. सीबेक। इस उपक्रम की उत्पत्ति यूरोपीय संस्कृति के तीव्र संकट और शाश्वत मूल्यों के एक "नए महायाजक" के आगमन की आशा में निहित थी, जो विघटित मानव अस्तित्व का संश्लेषण लाने में सक्षम था। रूसी कार्य संस्करण, पहली प्रति. जो जून 1910 में प्रकाशित हुआ था, उसे गेसेन और स्टेपुन द्वारा लिखित लेख "संपादक से" द्वारा परिभाषित किया गया था। दर्शनशास्त्र को तर्कसंगत ज्ञान माना जाता था - "वैज्ञानिक भावना का फूल" और "संस्कृति का एक स्वतंत्र कारक", इसके विकास में केवल इसके अंतर्निहित कानूनों द्वारा निर्धारित, मौलिक रूप से अतिरिक्त-दार्शनिक प्रभावों से मुक्त। दर्शन की स्वायत्तता पर जोर देते हुए, वे साथ ही उन्होंने इसे "सामान्य सांस्कृतिक पृष्ठभूमि" से अलग नहीं किया, बल्कि उन्होंने राष्ट्रीय धरती पर विकसित विज्ञान, जनता, कला और धर्म के वास्तविक उद्देश्यों पर भरोसा करने का आह्वान किया, जो मुख्य कार्य को प्राप्त कर सकते थे - सांस्कृतिक क्षय पर काबू पाना और वांछित संश्लेषण, "स्कूल, सांस्कृतिक और राष्ट्रीय उद्देश्यों की पूर्णता।" दर्शन तब होगा, उनका मानना था कि वे दोनों पूरी तरह से राष्ट्रीय हैं और अलौकिक महत्व भी प्राप्त करेंगे, जैसे इतिहास में विश्व महत्व की दार्शनिक प्रणालियाँ एक ही समय में बनी रहीं गहराई से राष्ट्रीय। इसलिए, "एल" ने विशेष रूप से राष्ट्रीय दर्शन को विकसित करने का कार्य निर्धारित नहीं किया और अतीत और वर्तमान के संबंध में इसकी स्थिति रूसी दर्शन की स्थिति अत्यंत महत्वपूर्ण थी। परिचयात्मक लेख के लेखकों का मानना था कि इसकी धार्मिक दिशा ( स्लावोफाइल्स, वी.एस. सोलोविएव) और प्रत्यक्षवादी (मिखाइलोव्स्की) "वैज्ञानिक भावना की उदासीनता की चेतना की कमी" और जीवन और संस्कृति (राजनीति, धर्म, आदि) के अतिरिक्त-दार्शनिक उद्देश्यों पर एक मजबूत निर्भरता को प्रकट करते हैं। रूसी की समृद्ध दार्शनिक संभावनाओं में विश्वास। संस्कृति, उन्होंने तर्क दिया कि यूरोपीय शिक्षकों से "रचनात्मक प्रशिक्षण" के बाद, रूसी दर्शन का एक महान भविष्य था। रूसी का समावेश यूरोपीय दर्शन का पाठक और दूसरी ओर, रूसी से परिचित होकर पश्चिम के सांस्कृतिक क्षितिज का विस्तार करना। दर्शन के लिए संस्कृति फलदायी होगी। समस्या के इस सूत्रीकरण ने रूसी सामग्रियों की सामग्री को निर्धारित किया। संस्करण "एल।" इसके 8 अंकों में (उनमें से 3 दोहरे थे) 62 लेख प्रकाशित हुए, जिनमें से 28 विदेशी, मुख्यतः जर्मन, लेखकों के थे। जी. रिकर्ट और जी. सिमेल द्वारा प्रत्येक के पांच लेख प्रकाशित किए गए, ई. हसरल, डब्ल्यू. विंडेलबैंड, बी. क्रोसे, एन. हार्टमैन, पी. नैटोरप और अन्य द्वारा एक-एक लेख प्रकाशित किया गया। लेखक थे याकोवेंको (8 लेख), स्टेपुन, जी.ई. लैंज़, एन.ओ. लॉसोसी (प्रत्येक 3 लेख), गेसेन (2 लेख)। वी. ई. सेसमैन, पी. बी. स्ट्रुवे, फ्रैंक, आई. ए. इलिन और अन्य द्वारा एक-एक लेख दिया गया था। पत्रिका में एक सुव्यवस्थित आलोचनात्मक और ग्रंथ सूची विभाग था (शास्त्रीय दार्शनिक कार्यों और आधुनिक रूसी और यूरोपीय दार्शनिक साहित्य दोनों की लगभग 120 समीक्षाएँ)। प्रमुख लेखकों के सकारात्मक निर्माणों के लिए प्रारंभिक स्थिति "एल।" वहाँ आलोचना थी, जिसे नव-कांतियनवाद के रूप में माना गया और हुसर्ल की घटनात्मक पद्धति से समृद्ध किया गया। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि "एल" के लिए। नव-कांतियनवाद राष्ट्रीय धार्मिक मूल्यों को नकारने का एक तरीका नहीं था, बल्कि उन्हें सांस्कृतिक प्रणाली में सख्ती से परिभाषित करना और दार्शनिक चेतना के निर्माण और शुद्धिकरण का एक उपकरण था। पत्रिका के लेखक वैचारिक और आध्यात्मिक समस्याओं से नहीं कतराते थे, संज्ञानात्मक अनुभव के दायरे से परे जाए बिना, केवल इसका वैज्ञानिक समाधान चाहते थे। इसलिए, उनका मुख्य विषय सांस्कृतिक गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों और ज्ञानमीमांसा (याकोवेंको) में मनोविज्ञान के खिलाफ लड़ाई के बीच की सीमाओं को स्पष्ट करना, तर्कहीन क्षेत्र की पहचान करना और इसे तर्कसंगत निर्माणों (स्टेपुन, गेसेन) में शामिल करने की संभावना, प्रकृति का निर्धारण करना था। गैर-वस्तुनिष्ठ ज्ञान का, जिसमें विषय और वस्तु के बीच कोई अंतर नहीं होता है, यानी आध्यात्मिक वास्तविकता के संज्ञान की प्रक्रिया में अंतर्ज्ञान की जगह और भूमिका का निर्धारण करना। दर्शन की स्वायत्तता की पुष्टि करते हुए, "एल" के लेखक। इसकी सामग्री को अलग ढंग से समझा। याकोवेंको और स्टेपुन ने अपनी-अपनी अवधारणाएँ प्रस्तावित कीं; पहला क्रिटिकल-ट्रान्सेंडैंटल अंतर्ज्ञानवाद की पद्धति पर आधारित बहुलवाद की एक प्रणाली है, और दूसरा जीवन के दर्शन के वेरिएंट में से एक है, जिसका मुख्य विषय रचनात्मक कार्य की प्रकृति थी। पत्रिका के अस्तित्व के दौरान, गेसेन और वी.ई. सेसमैन, बल्कि, कांतियनवाद के लोकप्रिय और इसकी व्यक्तिगत समस्याओं के विशिष्ट विकास के लेखक थे। "एल" की उपस्थिति रूसी भाषा के प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक की ओर से तीखी प्रतिक्रिया हुई। धार्मिक दर्शन, एर्ना (लोगो, रूसी दर्शन और विज्ञान के बारे में कुछ // मॉस्को वीकली। 1910. संख्या 29-32)। उन्होंने "एल" के यूरोपीय तर्कवाद की तुलना की, जिसे अर्न ने "सभी लोगों के दिमागों के बीच अंकगणितीय माध्य" के सिद्धांत के रूप में बेहद नकारात्मक रूप से मूल्यांकन किया, दर्शन के साथ भगवान के जीवित दिमाग के सिद्धांत के रूप में और पत्रिका के आरंभकर्ताओं पर आरोप लगाया अवैध रूप से ईसाई-प्लेटोनिक लोगो के नाम का उपयोग करना। उनके भाषण ने फ्रैंक की प्रतिक्रिया को उकसाया, जिन्होंने अर्न पर "दार्शनिक राष्ट्रवाद" का आरोप लगाया। फ्रैंक ने सामान्य रूप से दार्शनिक ज्ञान की तर्कसंगत प्रकृति पर जोर दिया, जिसमें यूरोपीय और रूसी का विरोध शामिल नहीं है। दर्शन। उन्होंने यह भी कहा कि अर्न को एकमात्र रूसी भाषा का श्रेय दिया जाता है। विचार, सत्तावाद बुद्धिवाद के ढांचे के भीतर पश्चिमी यूरोपीय दर्शन में भी मौजूद है। "एल" की सामग्री स्वयं अध्यात्मवाद, हेगेलियनवाद, आलोचना और अंतर्ज्ञानवाद के अंतर्संबंध का एक उदाहरण थी। 1925 में, के संपादन में प्राग में पत्रिका का प्रकाशन फिर से शुरू किया गया। गेसेन, स्टेपुन और याकोवेंको, लेकिन केवल एक अंक प्रकाशित हुआ था। संपादकीय में स्वीकार किया गया कि पुराने संस्करण में "स्कूली बच्चों और प्रशिक्षुता की विशेषताएं" थीं, कि "सैद्धांतिक ज्ञान के आधिपत्य ने दार्शनिक बहस के स्तर को केवल एक सीधे दी गई वास्तविकता को जानने की समस्या तक सीमित कर दिया", जबकि ज्ञान के रूप "केवल एक" हैं खंड, उस आदर्श क्षेत्र का केवल प्रारंभिक भाग... जो नैतिक और सौंदर्य मूल्यों, कानूनी और आर्थिक संस्थाओं, धार्मिक अनुभव को गले लगाता है - एक शब्द में, वह सब "दिव्य का वस्त्र", जो वास्तव में सुपर-व्यक्ति का गठन भी करता है, और मानव आत्मा की सामग्री जो व्यक्तित्व का निर्माण करती है। अब दर्शन को ज्ञान की सीमाओं से परे स्थित होने के सार में प्रवेश के "अजीब आध्यात्मिक अनुभव" के रूप में माना जाता था। "एल" के अर्थ के बारे में बोलते हुए, रूसी से परिचित होने के लिए उनकी शैक्षिक गतिविधियों पर ध्यान दिया जाना चाहिए। पश्चिमी यूरोपीय विचार के नवीनतम परिणामों और उनके विकास और अपने स्वयं के दार्शनिक निर्माणों में उपयोग के लिए एक उदार और रुचिपूर्ण वातावरण के निर्माण के साथ समाज। इन परिस्थितियों में, वैशेस्लावत्सेव, आई.ए. इलिन, स्टेपुन और यहां तक कि रूसी में एक घटनात्मक दिशा के गठन में घटनात्मक पद्धति का उपयोग करना संभव हो गया। विचार (श्पेट, याकोवेंको)। उसी समय, "एल।" सामान्य रूसी आंदोलन में भाग लिया। "दार्शनिक ठोसता, दार्शनिक रूप से समझने और जीवित अनुभव को चित्रित करने की इच्छा में व्यक्त" और "दार्शनिक तत्वमीमांसा, पूर्ण अस्तित्व के करीब पहुंचने के प्रयासों में व्यक्त" (याकोवेंको बी.वी. तीस साल) को प्राप्त करने के लिए विभिन्न दार्शनिक दिशाओं के संश्लेषण की दिशा में विचार रूसी दर्शन, 1900-1929 // दार्शनिक विज्ञान, 1991. संख्या 10. पी. 90)।

(ग्रीक लोगो से) - मूल रूप से - शब्द, भाषण, भाषा; बाद में, लाक्षणिक अर्थ में - विचार, अवधारणा, कारण, अर्थ, विश्व कानून; हेराक्लिटस और स्टोइक के बीच - विश्व मन, ब्रह्मांड के अवैयक्तिक कानून के समान, भाग्य के साथ, देवताओं से भी ऊपर उठता हुआ (ग्रीक हेइमरमीन)। कभी-कभी, पहले से ही स्टोइक्स के बीच, लोगो को एक व्यक्ति, भगवान के रूप में समझा जाता है। फिलो, नियोप्लाटोनिस्ट और ग्नोस्टिक्स के पास ग्रीक भाषा है। लोगो का विचार पुराने नियम में ईश्वर के विचार के साथ विलीन हो जाता है; अब से, लोगो ईश्वर में निहित कारण की शक्ति, ईश्वर के शब्द और शाश्वत विचार के रूप में प्रकट होता है, जिसने लोगो के रूप में दुनिया का निर्माण किया और जो इसमें व्याप्त और बांधता है; वह ईश्वर के ज्येष्ठ पुत्र के रूप में, एक अन्य ईश्वर के रूप में, ईश्वर और मनुष्य के बीच मध्यस्थ के रूप में प्रकट होता है (लोगो का रहस्यवाद)। ईसाई धर्म में (पहले से ही जॉन में, लेकिन वास्तव में स्पष्ट रूप से केवल चर्च के पिताओं में), लोगो भगवान का शब्द बन जाता है जिसने मांस धारण किया है, भगवान का "पुत्र" जो ऐतिहासिक मसीह के रूप में पृथ्वी पर आया था। ट्रिनिटी (त्रिमूर्ति) की हठधर्मिता में दूसरे व्यक्ति के रूप में स्थापित होने के परिणामस्वरूप ही इस लोगो ने ईसाई धर्म में अपना अंतिम स्थान प्राप्त किया।

(ग्रीक लोगो - शब्द, विचार, कारण, कानून) - एक शब्द जो मूल रूप से सार्वभौमिक कानून, दुनिया का आधार, इसकी व्यवस्था और सद्भाव को दर्शाता है। सब में महत्त्वपूर्ण यूनानी अवधारणाएँ दर्शन। जैसा कि हेराक्लीटस कानून और व्यवस्था के बारे में कहता है: सब कुछ कानून के अनुसार किया जाता है, जो शाश्वत, सार्वभौमिक और आवश्यक है। आदर्शवादी (हेगेल, विंडेलबैंड, आदि) अनुचित रूप से एल. हेराक्लिटस की पहचान सार्वभौमिक कारण से करते हैं। प्लेटो और अरस्तू तर्क को अस्तित्व के नियम और तार्किक सिद्धांत दोनों के रूप में समझते हैं। स्टोइक्स के बीच, शब्द "एल।" भौतिक और आध्यात्मिक दुनिया के कानून का संकेत दिया गया है, क्योंकि वे सर्वेश्वरवादी एकता (पेंथिज्म) में विलीन हो जाते हैं। जूदेव-अलेक्जेंडरियन स्कूल (पहली शताब्दी) के प्रतिनिधि फिलो ने एल के सिद्धांत को प्लेटोनिक विचारों के एक सेट के रूप में विकसित किया, और एक रचनात्मक दिव्य शक्ति (मन) के रूप में भी - भगवान और निर्मित दुनिया और मनुष्य के बीच मध्यस्थ ( उन्होंने एल को "भगवान का आदमी", "महादूत", आदि) भी कहा। हम एल की एक समान व्याख्या नियोप्लाटोनिज़्म में और ग्नोस्टिक्स के बीच, और बाद में ईसाई साहित्य में पाते हैं, जिसमें एल की पहचान ईसा मसीह के साथ की गई थी, और विद्वानों के बीच (उदाहरण के लिए, एरियुगेना)। आधुनिक समय में हेगेल ने अपने दर्शन में एल को पूर्ण अवधारणा कहा। रूस में धार्मिक आदर्शवादी दर्शन के प्रतिनिधियों (ट्रुबेट्सकोय, वी. अर्न, आदि) ने दिव्य एल के विचार को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया। पूर्व में दर्शनशास्त्र में, एल के समान अवधारणाएँ ताओ और, एक निश्चित अर्थ में, धर्म हैं।