Aqida Ehli Sünnet. Oral seks pozisyonu. “Ehl-i sünnet vel cemaat” çarpıklıkları

Ebu Bekir (Allah ondan razı olsun), Allah Resulü'nün (selam ve selam ona olsun) hakkında şöyle buyurduğu büyük bir adamdır: “Peygamberler dışında, güneş daha değerli bir kişinin üzerine doğmadı veya batmadı. Ebu Bekir'den daha." Ve Peygamber Efendimiz'in (selam ve selam onun üzerine olsun) asil dudaklarından ona başka ne kadar hayırlı övgüler dile getirildi.

O, imanın gücüdür: "Eğer bütün insanların imanını bir kefeye, Ebu Bekir'in imanını da diğer teraziye koyarsanız, Ebu Bekir'in kâsesi daha ağır basacaktır."

Ebubekir (Allah ondan razı olsun) Ebu Kuhaf'ın oğluydu.

Yükselen neslin yedinci neslinde, Resûlullah (s.a.v.)'in en saf ailesine mensuptu.

Phil (fil) olayından iki yıl üç ay sonra doğdu. "İyiliğin Annesi" (Ümmü'l-Hayr) lakaplı annesi Selma, İslam'ın ilk yıllarında Müslüman oldu. Babası Ebu Kuhafa'ya, Müslümanların Mekke'yi fethinden sonra İslam'ı kabul etme şerefi verildi.

Ebu Bekir, İslam'ı kabul etmeden önce her türlü kötülükten uzaktı ve bir damla şarap içmedi.

Ebu Bekir ticaret işiyle uğraştığı Yemen'den dönerken, önce Ebu Cehil, sonra da kâfirlerin diğer liderleri, onun gözünde, yayılmaya başlayan Muhammed (sav)'in peygamberlik misyonunu itibarsızlaştırmaya çalıştılar. ve böylece Ebu Bekir'in yanılsamasını tanıtmak istedi. Ancak hemen yola çıktı ve bizzat Allah Resulü'ne (selam ve selam ona olsun) hitap etti. Mesajın gerçek mahiyetini öğrendi ve tereddüt etmeden kabul etti. Böylece bütün Müslüman ümmetine örnek olmuş ve “Sıddıkıyât” (Hakkın şahidi) makamına girmiştir. Bu onur yalnızca ona düştü.

Ebu Bekir açık bir dille konuşuyordu, güzel yüz hatlarına sahipti, zayıftı ve ortalamanın üzerinde bir boyu vardı. Yüzü çökmüş gözleri, yumrulu alnı ve seyrek sakalıyla zayıftı.

Allah Resulü'nün (s.a.v.) Ebubekir'e övgüsü

“Ebu Bekir bendendir, ben de ondanım. Ebubekir benim dünya ve ahirette dostumdur."

"Peygamber Efendimiz (s.a.v.) hariç, Ebu Bekir bu ümmetin en faziletlisidir."

"Benim için mü'minlerin en sevimlisi Aişe'dir. Ve erkeklerden de babası.”

"Üç yüz altmış güzel haslet vardır." Ebu Bekir sordu: “Ya Resulallah! Bende bunlardan var mı?” Varlık Işığı (barış ve bereket onun üzerine olsun) cevap verdi: "Hepsi sende var, ey Ebu Bekir!"

“Doğrusu bana dostluk ve mal konusunda en cömert olan Ebû Bekir’dir. Eğer (ümmetten) bir arkadaş seçseydim, Ebu Bekir'i seçerdim. Ancak Müslüman kardeşliği kişisel dostluğun üstündedir. Ebu Bekir'in kapısı dışında mescidin küçük kapılarını kapatsınlar."

Ebu Bekir'in Özel Nitelikleri

Allah'a olan sevgisi, O'ndan korkması ve Resûlullah (s.a.v.)'e olan sevgisi nedeniyle sürekli üzgündü. Geceleri secdedeydi, sabaha kadar Kâbe mumu gibi parlayarak gözyaşı döküyordu. Yüceler Yücesi'nin tek bir hizmetkarı bile bu tür özellikler, duyarlılık, anlayışlılık ve karakter inceliğiyle lütuflanmamıştı. Şeriat'ın konumunu, Kur'an-ı Hakim'in inceliğini çok iyi anlamış, yüksek bir ahlak sahibi olmuştur.

Cesaret

Aynı zamanda Ebu Bekir çok cesurdu. Allah ve Resulü'nün (s.a.v.) emirlerine aykırı bir şey gördüğünde aslan gibi ona saldırırdı ve hiçbir güç onu durduramazdı.

Hatta İmam Ali bir defasında toplantıda hazır bulunanlara şunu sordu: "İnsanların en cesuru kimdir?" Cevap verdiler: "Sen, ey Ali." Bunun üzerine Ali, "İnsanların en cesuru Ebubekir Sıddık'tır" diyerek, onun Resûlullah (sav)'e olan bağlılığını ve bu yolda yaşadığı sıkıntıları anlattı.

Özveri

Ebu Bekir'in bu bağlılığı İslam'ı kabul ettiğinde bile açıkça görülüyordu. Resûlullah (s.a.v.)'in miracının hakikatini tanıma konusundaki büyük bağlılığı, ona haklı olarak "Hakkın En Büyük Şahidi" lakabını kazandırdı. Hayatı boyunca bu yüce hal ona eşlik etmiş ve her zaman ve her yerde büyük Peygamber Efendimiz (sav)'in sadık bir dostu olarak kalmıştır.

Mekke'den Medine'ye hicret sırasında, Sevr mağarasındaki o tehlikeli anlarda samimi dostluğunu kanıtladı. Allah ve Rasûlü sallallahu aleyhi ve sellem'in yolunda bütün zorluklara ve sıkıntılara göğüs geren bu büyük zat, bütün savaşlarda ve her savaşta Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in kalkanı oldu. bu konuda başka insanların ulaşamayacağı en yüksek seviyeye ulaştı.

Adanmışlık

Bu büyük adam aynı zamanda bencilliğin de zirvesiydi. Bir askeri seferin hazırlıkları sırasında tüm mal varlığını feda etti ve sorulduğunda: "Ailene ne bıraktın?" - cevap verdi: "Onlara Allah'ı ve Resulünü (selam ve selam ona olsun) bıraktım, bu yeterli değil mi?"

Bu büyük zat, malını ve canını Allah yolunda feda etmiş, her şeyini Hakk'a vakfetmiş ve bu sayede birçok insan ilahi hidayete kavuşmuştur. İşte bunların en ünlüleri: Osman ibn Affan, Zübeyr ibn Avvam, Abdurrahman ibn Avf ve Sa'd ibn Ebu Vakkas.

Korkunç işkencelere maruz kalan Bilal Habaşi'yi fidye karşılığında serbest bıraktı.

Allah'ın koyduğu kurallara sıkı sıkıya uymak

Ebu Bekir, şeriat hukukunun uygulanmasında büyük gayret gösterdi ve hiçbir mazereti kabul etmedi. Halifeliği sırasında, zekat vermeyi reddeden bir kabilenin üzerine orduyla yürümüş ve böylece şeriat hükümlerini uygulamaya koymuştur. Allah'ın ve Resulünün (selam ve selam ona) yoluna aykırı herhangi bir eylemi görünce, bir aslan gibi cesurca ona koştu ve onu düzeltti.

merhamet

Onun olağanüstü vasıflarından biri de merhamettir. Resûl-i Ekrem, onun bu özelliğini övdü. Ebû Bekir bir duasında şöyle sordu: “Allahım! Ahirette bedenimi artır ki cehennemi doldurayım, başkalarına yer kalmasın, bütün kölelerin yerine sadece ben yanayım.” Ve bu elbette merhametin zirvesidir.

Allah'ın gizli anılması (zikir)

Ebû Bekir, Allah âşığı, kalbi Allah aşkıyla yanan, çok doğru bir insandır. Bu onun her halinde, özellikle de yatsı namazlarında hissedilmekte ve görülmekteydi. Savr mağarasında, Reslullah'ın (selam ve selam ona olsun) kişisel talimatı üzerine Ebu Bekir, dilini gökten kaldırmadan Yüce Allah'ı gizli (hafi) bir zikir (zikir) yapmaya başladı. Ve bu bakımdan Müslüman toplumunun lideridir. Daha sonra, sünnete uyanların (ehl-i sünnet) on iki meşrebinden dördü gizli zikir temelinde gelişti.

Oto kontrol

Ebu Bekir'in nefsi kontrol ve itidal konusunda eşi benzeri yoktu. Hayatının herhangi bir anını düşünürsek, bu niteliklerin tecellisini bu anların her birinde görebileceğiz. Nefsi kontrolü ve itidalliliği, özellikle Reslullah'ın vefat haberini aldıktan sonra umutsuzluğa kapılan ve üzüntüden çılgına dönen Muhammed'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) sahabelerini sakinleştirdiğinde belirgindi. Ömer'e güvence verip uyardı ve şunları söyledi: “Kim Muhammed'e tapıyorsa, ona bilsin ki Muhammed ölmüştür. Kim Allah'a ibadet ediyorsa bilsin ki O, diri olandır, ölen değil."

Resûlullah (s.a.v.) son günlerinde sefer için bir ordu hazırlarken, bu ordunun komutanlığına genç sahabi Usame'yi atadı. On sekiz yaşındaki Usame'yi orduyla birlikte uğurlayan Ebu Bekir bizzat yürüdü. Medine'den ayrılırken orduyu şu anlamlı sözlerle uyardı: “İhanet haramdır! Kurallara aykırı davranış yasaktır! Herhangi bir şeye izinsiz girmek yasaktır! Çocukları, yaşlıları, kadınları öldürmek yasaktır! Hurma ağaçlarının kesilmesi ve yakılması yasaktır! Meyve veren ağaçlara zarar vermek yasaktır! Koyun, inek, deve ve diğer hayvanların yemek amacı dışında kesilmesi yasaktır! Yol kenarındaki manastırlarda saklanan insanlara dokunmak yasaktır!..”

Hayat yolculuğunun sonu

Ebu Bekir, Hicri 13. yıl olan Cemâde-i Ahir ayının 7. Pazartesi günü hastalandı. 15 gün yatakta yattı ve aynı ayın 22'si Salı akşamı, akşam ile yatsı namazı arasında vefat etti.

Hayatının son dakikalarında yazdığı vasiyetinde, Ömer'in halife seçildiğini ve ona teslim olunması gerektiğini bildirmiş ve şöyle demiştir: "Bu hareketimle Allah'a ve Peygamber'e iyilik ve sadakat diledim. salât ve selâm onun üzerine olsun), din, ruhum ve sen.”

Allah kıyamet gününde bizleri şefaatinden mahrum etmesin. Amin!

“Yüce Allah Kur’an-ı Kerim’de ilme büyük önem vermiş ve bilim adamlarını, özellikle de ilmine göre hareket edenleri övmüştür. Dini bilgileri üst düzeydedir. Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: " İlim öğrenmek her Müslümanın görevidir "(İmam el-Beyhaki). Hafız Suyuti'nin dediği gibi bu hadis 50'den fazla rivayet zinciriyle rivayet edilmiştir. Suyuti gibi bazıları hadisin güzel olduğunu düşünürken, Hafız el-Mizzi gibi bazıları da güvenilir olduğunu düşünmektedir. Bu hadis çok faydalıdır. Yüce Allah'ın, her mukkalafın, okuma yazma bilmese bile, gerekli miktarda dini bilgiyi öğrenmeyi bir görev haline getirdiğini açıklıyor. Ne yazık ki günümüzde insanlar buna pek önem vermiyor. İnsanların önemli bir kısmı, şeriatın ve dinin farzlarından birinin, yeterli miktarda dini bilginin öğrenilmesi olduğunu bilmiyor.

4 mezhepten bilim adamları, incelenmesi her Müslümanın bireysel sorumluluğu olan gerekli bilgiler hakkında kısaltılmış kitaplar derlediler. İbn Aşir (Allah Ondan razı olsun) kitabında gerekli ilimlerden bahseder. İlk başladığı şey, en önemli bilginin, Yüce Allah'ın bilgisine yol açan “Tevhid”, (Akide), (Tevhid) bilgisi olduğunu açıklamaktı. Bilim adamı Sibavaikhi'nin ölümünden sonra öğrencilerinden birinin rüyasında görüldüğü söyleniyor. O sordu: " Yüce Allah sana ne yaptı?"Bilim adamı cevap verdi: " Allah, “Allah ismi bütün isimlerin en özelidir” sözlerimden dolayı beni affetti." Bunu söyledi çünkü bu dünyadaki her şey Yüce Allah'ın varlığına işaret ediyor. Ebu el-Ataiya'nın dediği gibi: " Her şey O'na işaret eder, O'nun bir olduğuna işaret eder." Yaratılışlar bir Yaratıcının varlığına işaret etmektedir. Yüce Az-Zahir (“Tezahür”) isminin anlamı budur.

İmam Gazali, Yüce Az-Zahir isminin manasının, var olan her şeyin Yüce Allah'ın varlığına işaret ettiği anlamına geldiğini söylüyor. Yüce Allah apaçıktır, çünkü ayetler ve akıllar O'nun varlığına şahitlik etmektedir. Her mukallaf, Yüce Allah'ın vahid ("Tek"), ortağı olmadığına, el-Evvel ("İlk"), başlangıcı olmayan, el-Ahir ("Son") olduğuna ikna olmalıdır. Ebedi Kadim olan, hiç kimseye ve hiçbir şeye ihtiyacı olmayandır. Allah yaratıkları yaratmıştır ve O'nun yarattıklarına hiç benzemez. “Tevhid” ilminde en önemli husus, bu ilmin alimlerinin üzerinde durduğu en önemli soru, Yüce Allah’ın uzaydaki yaratıklardan farklılığıdır (tenzih). Doğru inanç, Allah'ın mekânının olmadığıdır. Allah her yerdedir demek caiz değildir. Bu sözleri ilk söyleyen Cehm ibn Saffan oldu ve bu sözlerinden dolayı Selam ibn Ahfaz tarafından öldürüldü. Onun için “Yüce Allah her yerdedir” demek caiz değildir. Yüce Allah'ın buyurduğu gibi: “Nerede olursanız olun O sizinledir.” Yani O, ilmiyle bizimledir.

Anlam: " Dördüncüsü O olmadan, üç kişi arasında hiçbir gizli konuşma yoktur. "yani Yüce Allah sırrı biliyor.

Anlam: " Nereye dönerseniz dönün, Allah'ın yüzü orada olacaktır. » .

Allah'ın belirli bir yerde bulunduğuna inanamayacağınız gibi, Yüce Allah'ın birçok mekâna sahip olduğuna da inanamazsınız. Aslında her şey sahabi Ali (Allah ondan razı olsun)'ın dediği gibidir: "Cenâb-ı Hak vardı, yer yoktu, yeri yarattıktan sonra da öyle kaldı." Bunu herkesin hatırlaması gerekir. Mücasime (antropomorfistler - bedeni Allah'a izafe edenler), müşebbiha (Allah'ı yaratılışa benzetenler) gibi diğer dinlerin inançlarını Müslümanlara aşılayan insanlar işte böyle ortaya çıktı. Yüce Allah'ın gökleri ve yeri 6 günde yarattığını, yedinci günde yorulduğunu ve Arş'ı (Taş) yaratıp üzerine oturduğunu söylüyorlar. Bunu Müslümanlara öğretiyorlar, minberlerden konuşuyorlar, derslerde Yüce Allah'ın bir bedeni olduğunu ve Arş'ta oturduğunu kitaplarda yazıyorlar (Yüce Allah bizi bundan korusun). Bu bir yanılsama! Ehl-i Sünnet alimleri diyorlar ki: "Kim Allah'ın bir bedeni olduğuna ve Arş'ta oturduğuna inanırsa, Allah'a kâfir olur."

Ebu el-Hasan el-Eş'ari, Kitab el-Nevadir adlı kitabında bunu söylüyor.

Mukallaf, Yüce Allah'ın var olduğuna, sureti, büyüklüğü ve mekânı olmadığına ikna edilmelidir. Yüce Allah şöyle diyor:

« O'nun katında her şeyin bir ölçüsü vardır » .

« O'nun gibisi yok » .

İmam Ebu Cafer Tahavi şöyle dedi: " Allah Teâlâ sınırların, sınırların, parçaların, organların, cihazların ötesindedir. Yaratılmışların aksine, altı yönden hiçbiri O'nu çevrelemez." Bu, Ehl-i Sünnet vel Cemaat'in inancıdır.

Ebu Nuaim El Asbahani (336–430 x/948–1038 m) “Huliyatul Evliya ve Tabakatü'l Asfiya” kitabında sahabe Ali (Allah ondan razı olsun) hakkında dört Yahudinin kendisine gelip şöyle sorduğunu bildiriyor: “Ne zaman geldin? Allah ortaya mı çıkıyor? » Ali ibn Ebu Talib şöyle dedi: "Allah'ımızın sınırları olduğunu düşünen kimse, ibadet etmesi gereken Yaratıcısını tanımaz." Yani Yüce Allah'ın sınırları, boyutları ve büyüklüğü olduğuna inanan kâfirdir. Güneşin boyutları ve büyüklüğü vardır, ayın boyutları ve büyüklüğü vardır; boyutları olan şey tanrı olamaz.

Muhammed ibn Hibatullah el-Mekki el-Barmaki. Selahaddin Eyyubi için “Aqida al-Salahiyya” kitabını yazdı. Şöyle yazıyor: “Allah’ın rengi olup olmadığı sorulursa, şöyle cevap verin: “Hayır! Allah, kendisine nisbet edilen bir renge sahip olmaktan münezzehtir!” Yüce Yaratılışın bütün vasıflarından üstündür. Şu ayet-i kerime bize yeter: "O'nun benzeri hiçbir şey yoktur ve O, işitendir, görendir." İman ilminin temeli budur. Her şeyden önce Yüce Allah'ın emrini takip ederek çalışmaya çalışmalıdır: “ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَاإِلَهَ إِلَّااللَّهُ « Allah'tan başka ilah olmadığını bilin ve günahınızın bağışlanmasını dileyin. » .

Peygamber Efendimiz (sav) bu ilim sayesinde diğerlerinden üstün olmuştur. Dedi ki: "Ben hepinizden daha çok Allah'tan korkarım ve O'nu hepinizden daha iyi bilirim!" Yani Peygamber Efendimiz (selam ve selam onun üzerine olsun), Yüce Allah'ın zorunlu olarak doğasında olanı diğerlerinden daha çok biliyordu, Yüce Allah için neyin doğal ve imkansız olmadığını, aynı zamanda O'nun için neyin mümkün ve caiz olduğunu biliyordu. Bu nedenle Ehl-i Sünnet alimleri: İmam Ebu Hanife, Malik, Şafii, Ahmed şöyle demişlerdir: “İncelenmesi gereken ilk ve en iyi ilim, akide ilmidir.” İmam Şafii şunları kaydetti: "Bir şeyi öğrenmeden önce diğerini mükemmel bir şekilde öğrendik", yani ikincil bilgileri incelemeden önce temel bilgileri inceledik. İmam Ebu Hanife şöyle buyurmuştur: "Din fıkhı, ahkam fıkhından daha iyidir." Ebû Hanife, Allah ilmiyle ilgili ilimleri “Akide” ilmi olarak en büyük fıkıh olarak adlandırmıştır. Yüce Allah'a farz olan, Allah'a mahsus ve imkânsız olmayan şeyleri bize öğreten bilimi en büyük fıkıh olarak adlandırdı. Demek ki mukallafin, Yüce Allah'ın var olduğunu, yaratıklar gibi olmadığını, şekli, büyüklüğü ve yeri olmadığını bilmesi ve buna inanması farzdır. Allah göklerde değildir, yerde değildir, Arş üzerinde oturmaz ve Arşın üstünde değildir, kenarlardan hiçbirinde değildir, Yüce Allah yukarıdakilerin hepsinden üstündür.

Yüce Allah şöyle dedi: “ Kimseyi Allah'a benzetmeyin! » ,

« Ve Allah'ın vasfı en yücedir » ,

« Bu isimde başka birini (veya O'nun gibi birini) tanıyor musunuz? » ,

« O'nun gibisi yok » .

Ubey ibn Ka'b'dan rivayet edildiğine göre Rasûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: " Allah'ı düşünme ».

Yüce Allah'tan, Kendisiyle ilgili farz olan her şeyi yerine getirmemizde bize yardım etmesini niyaz ederiz.

Şeyh'in hutbesinin metni Halide el-Malkavi itibaren Ürdün.

Referans:

Halide el-Malkawi'nin Akide ve Hadis alanında doktorası vardır ve Ürdün'de öğretmenlik ve hatiplik yapmaktadır. Tasavvuf kitapları üzerine pek çok araştırma ve inceleme yaptı. En önemli eserleri “Tahkiku kitab”, “Tefsir nahril jari fi şerhi sahihil Buhari”, “Tahkiku kitab”, “Er-rayan fi tefsiri el-Kuran”dır.

İmam Necmeddin el-Gazi (ö. 1021 H.), Allah ona rahmet etsin, “Hüsn et-tanabukh fi at-teşabbukh” adlı eserinde şöyle yazıyor: “Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat'in yolu, inançlar anlamına gelir. Allah Resulü sallallahu aleyhi ve sellem'e ve ashabına salat ve selam olsun. Bu inançlar her zaman Müslümanların büyük çoğunluğu tarafından paylaşılmıştır. Bu, kaydedilen topluluktur.

Sünnet ehli, Ebu Hureyre'den şöyle bir hadis nakletmektedir: « Yahudiler 71 fırkaya, Hıristiyanlar 72 fırkaya, benim ümmetim de 73 fırkaya ayrılacak.» .

Tirmizî bu hadisin sahih olduğunu söylemiştir. El-Irak, isnadların güzel olduğunu söyledi. İmam es-Suyuti bu hadisin mütevatir olduğunu söylemiştir (bk. Feyzul-Kadir, 2/21). Bu hadis başka rivayetlerle de rivayet edilmiştir. Mesela Abdullah ibn Amr'ın rivayetinde şu ilave vardır: « Ve bir grup dışında hepsi yanıyor.” Sahabeler sordular: "Bu nasıl bir gruptur ya Resulullah?" Şöyle cevap verdi: “Ben ve ashabımın üzerinde durduğu nokta budur.» . Tirmizî bu hadisin hasen olduğunu söylemiştir.

Muaviye'den şöyle rivayet edilmiştir: « 72 grup Cehennemde, 1 grup da Cennette, burası da Cemaattir.» . Ebu Davud bu hadisi rivayet etmiştir.

İbn Abbas'tan da şöyle rivayet edilmiştir: « Biri hariç tüm gruplar yanıyor» .

Şafii mezhebinin merhum imamlarından Şeyh İbn Hacer el-Heytemî'den, bid'at ehli, yani kaybolanları tanımlayan bir fetva vermesi istendi. Şöyle cevapladı: "Bunlar, Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat'in (akidede) iki imamı olan Şeyh Ebu el-Hasan el-Eş'ari ve Şeyh Ebu Mansur el-Maturidi'nin takipçilerine karşı çıkanlardır."

Kelam ilmi, fıkıh usulü ve diğer ilimler alanında uzman, önde gelen modern bilim adamlarından Said Fuda şöyle yazıyor: “Ehl-i Sünnet alimleri, müşebbiha ve mücessimin Ehl'den olmadığı konusunda görüş birliği içindedirler. -Sünnet. Bu nedenle Kerramîler ve İmam Ahmed'in akide teşbihini iddia eden sahte takipçileri, örneğin Kadı Ebu Ya'la, el-Zaghuni, ibn Teymiyye, ibn Kayyim de Ehl-i Sünnet'ten değildir. Ancak Hanbelilerin hepsi bu yanılgıyı paylaşmıyordu. İmam Ahmed, ibn Akil, ibn el-Cevzi (Allah onlara rahmet etsin) ve daha sonraki Hanbelilerin çoğu doğru inançlara bağlı kaldı. Malikilere gelince, aralarında mücahit sayısı çok azdır. Aralarında Mu'tezilîler de bulunmasına rağmen Hanefilerde de durum aynıdır. Şafiilere gelince, onların arasında mücasim sayısı çok azdı."

İmam Tajuddin es-Sübki eş-Şafi'i (717-771 H.) Allah ona rahmet etsin, “Tabakatu ş-Şafi'iyye el-kübra”da şöyle yazıyor: “Şeyhi ve imamı duydum, Allah rahmet etsin. Onun hakkında Allah (İmam Tekiyüddin es-Sübki anlamına gelir) şöyle buyurmuştur: "İmam Tahavi'nin akidesini içeren şeyler, İmam Eş'ari tarafından söylenmiştir."

Ayrıca Tajuddin el-Subki şöyle dedi: “Biliyorum ki, istisnasız tüm Maliki alimleri Eş'aridir (akidede). Ayrıca Şafiilerin ezici çoğunluğu Eş'arî olup, Cenab-ı Hakk'ın dikkat etmediği kimseler hariç, Mücasim ve Mu'tezilîlerin yoluna katılmıştır. Mu'tezile'yi takip eden birkaç kişi dışında, Hanefi alimlerinin çoğu aynı zamanda Eş'arîdir. Hanbelilere gelince, İmam Ahmed mezhebinin ilk dindar şeyhlerinin çoğu, mücasime katılanlar hariç Eş'arîlerdir. Şunu da söylemek gerekir ki Hanbeli mezhebinde diğer mezheplere göre daha fazla mücahit vardır.”

Hafız Abul-Qasim İbn Asakir (H. 499-571) şunları yazdı: “Tüm ülkelerdeki alimlerin çoğu Eş'ari inancına bağlı. Farklı dönemlerdeki şehirlerin imamları onların yoluna çağrıda bulundu. Bunlara şeriat kararlarının dayandığı kişiler de dahildir. Helal ve haram bilgisinde onlara danışılır ve karmaşık konularda fetva verenler onlardır. İnsanlar kafa karıştırıcı konuları açıklığa kavuşturmak için onlara güveniyorlar. Hanefilerden, Malikilerden ve Şafiilerden hukuk alimleri ya onlarla aynı fikirdedirler, ya kendilerini onlardan sayarlar, ya onların Allah yolundaki çabalarından memnun olurlar ya da engin ilimlerinden dolayı onları överler."

İmam Murtaza ez-Zabidi el-Hanefi (H. 1145-1205) şöyle buyurmuştur: "Ehl-i sünnet ve'l-cemaat derken, Eş'arîleri ve Maturidleri kastediyorlar."

İmam Abdullah ibn Alevi el-Haddad (1044-1132 H.) şöyle dedi: “İnançlarınızı, kurtulmuş toplumun yoluna uygun olarak geliştirmeli ve düzeltmelisiniz ve bu, diğer İslami gruplar arasında Ehl-i Sünnet vel Cemaat olarak bilinir. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) ve ashabının savunduğu ilkelere sıkı sıkıya bağlı kalıyorlar. Ve eğer iman ilmini kapsayan Kur'an ve Sünnet metinlerine sağlam bir akıl ve sağlıklı bir kalple bakarsanız ve sahabe ve Tabiîn'den salih seleflerin hayatlarını incelerseniz, o zaman bileceksiniz. ve Şeyh Ebu'l-Hasan el-Eş'ari'ye bağlı "Eş'arîler" adı verilen grupla birlikte hakikatin olduğuna ikna olun. Şüphesiz onlar, hak ehli olanların iman esaslarını tertip etmişler ve delillerini oluşturmuşlardır. İşte bu akide, sahabelerin ve onlardan sonra gelen tabiînlerin en iyilerinin üzerinde birleştiği akidedir. Bu, her zaman ve her yerde hakikatin peşinde koşanların inancıdır. Bu aynı zamanda Ebu'l-Kasım el-Kuşeyri'nin Risala kitabının başında anlattığı gibi sufilerin inancıdır. Allah'a hamdolsun bu da bizim inancımızdır."

Abdullah ibn Alevi el-Haddad bir başka kitabında şöyle demiştir: “Biliyorsunuz ki, Akide'deki gerçek Eş'ari mezhebinin, İslam ümmetinin ve onun alimlerinin çoğunun takip ettiği şey olduğunu, çünkü Eş'ari olarak kabul edilenler ve onların yolunu günlerce, yıllarca ilim sahibi imamlar takip etti. Tevhid, kelam, tefsir, kıraat, fıkıh, usul-i fıkıh, hadis, bölümleri, tasavvuf, dil, tarih gibi ilimlerde imamdırlar.”

İmam el-Murtaza el-Zabidi el-Hanefi (H. 1145-1205) şunları yazdı: “İzzuddin ibn Abdussalam, Şafiilerin, Malikilerin, Hanefilerin ve Hanabalilerin en iyilerinin Eş'ari akidesi üzerinde anlaştıklarını belirtti. Zamanının Maliki şeyhi Ebu Amr ibn el-Hacib ve Hanefi şeyhi Cemaleddin el-Husayri de onunla aynı fikirdeydi. Bu aynı zamanda oğlu Tajuddin'in de bildirdiği gibi Takiyüddin el-Sübki tarafından da doğrulanmıştır."

İmam Meydani el-Hanefi, Şerh Aqida el-Tahawiya, s. 44-45. Darul Fikr, Şam, 2007.

İbn Hacer el-Heytemi, El-Fetava el-Hadisiyye, s.516

Ehli Sünnet vel-Cemaat'in yolu, Peygamberimizin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ve ashabının inançlarını ifade eder. Bu inançlar her zaman Müslümanların büyük çoğunluğu tarafından paylaşılmıştır. Bu, kaydedilen topluluktur.

Alemlere rahmet olarak gönderilen Peygamberimiz Hz. Muhammed (sav), bir Müslümanın sonsuz hayatta kurtuluşa kavuşması için nasıl ve neye inanması gerektiğini detaylı bir şekilde anlatmıştır. Peygamber Efendimizin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) İslam dinini yayan yiğit sahabeleri vardı.

Zaman Geçti. İslam Devleti genişliyordu ve giderek daha fazla Müslüman vardı. Bütün milletler İslam'ı kabul etti. Ve zamanla Müslümanlar arasında hak dinle çelişen fikirler yayılmaya başladı. Direnilmesi gereken mezhepler ortaya çıktı. Özellikle Yunan felsefesi, kesinlikle İslami olmayan ilkelerle popülerlik kazanmış ve insanların zihinlerine nüfuz etmiştir. Müslümanların doğru öğretiyi anlaşılır bir şekilde, açık ve kısa argümanlarla sunmaları bekleniyordu ve onlar da öyle yaptılar.

Kayıplarla tartışanlardan biri de İmam Ebu'l-Hasan Ali el-Eş'ari idi. Hicri takvime göre 260 yılında doğmuş olduğundan hayatı üçüncü yüzyılın ikinci yarısında geçmiştir.

Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: “Her asrın sonunda Cenab-ı Hak İslam ümmetine iman tazeleyicisini gönderir.”

Yani Yaratıcı, insanlara neyin yapılmasının istendiğini, neyin zararlı bir yenilik olduğunu açıklayan bir bilim adamı gönderir. Bu âlimin faydası bütün Müslümanlara yayılır ve ömrü boyunca (Hicri takvime göre) bir asır sona erer.

İmam Ebu'l-Hasan el-Eş'ari öyle bir iman tazeleyiciydi ki. İslam inancının hükümlerini formüle etti. Ancak bu hükümlerin Peygamber Efendimiz (Allaah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ilettiğinden hiçbir şekilde farklı olduğu düşünülemez. Tabii ki hayır! İmam Eş'arî'nin formüle ettiği itikad, Kur'an-ı Kerim'e ve Peygamberimiz (s.a.v.)'den nakledilenlere dayanmaktadır.

Doğru İslam inancını savunanlar farklı zamanlarda farklı şekilde çağrıldı. Örneğin Yunan felsefesinin Müslümanların zihinlerine nüfuz etmesi sonucu gelişen Mu'tezile mezhebi, İslam dünyasında büyük bir nüfuza sahip olduğu bir dönemde, Kur'an'a dayanan gerçek İslam inancının mensupları, ve Sünnet'e "sifatiyye" tabiri deniyordu. Zamanımızda da bu inançlara Eş'arî denilmiştir, çünkü İmam Eş'arî, çeşitli sapkın gruplarla olan anlaşmazlıklarda bu inançları savunduğunda ün kazanmıştır. Sonraki nesiller ilk üç asırdaki Müslümanların inançlarını bu büyük imamdan sonra anmaya başladılar. Basitçe söylemek gerekirse, bu, Peygamber Efendimiz (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ve ashabının inancıdır.

Dolayısıyla Eş'ariler, inanç meselelerinde İmam Ebu'l-Hasan el-Eş'ari'nin takipçileridir, ancak onu körü körüne takip edenler değil, güvenilir delillere dayanarak onun tarafından formüle edilen görüşleri savunanlardır.

İmam Muhammed Ebu Mansur el-Maturidi de iman meseleleriyle ilgilenen bir İslam alimiydi. İmam Eş'arî ile aynı dönemde Hicri üçüncü asırda batıl ihtilaflarda hak doktrini de savunmuştur. Bu büyük âlimin takipçilerine Mâtürîdîler denir.

İmam Maturidi'nin formüle ettiği inançlar, pratik olarak İmam Eş'ari'nin formüle ettiği inançlardan farklı değildir. Tutarsızlıklar tamamen sözeldir veya ikincil konular ve nüanslarla ilgilidir. Her iki bilim adamı da Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) beraberinde getirdiğini iddia etse, nasıl olurdu? Eş'arîler ve Maturidler bir şeydir. Bu nedenle, birinciyi çağırırken genellikle ikinciyi kastederler; ikincisini çağırırken aynı zamanda ilkini de kastediyorlar. Sonuçta bu, sonsuz hayatta kurtuluşa giden tek doğru yoldur.

Eş'arîler ve Mâtürîler bugüne kadar mezheplerle olan anlaşmazlıklarda hak dini savunmuşlardır.

Şafii alim, imam Tajuddin el-Subki(717-771 x/1318-1370 m) adlı kitabında Tabakat ş-Şafiyye el-kübra»:

اعلم أن أبا الحسن لم يبدع رأياً ولم ينشء مذهباً، وإنما هو مقرر لمذاهب السلف، مناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله ، فالانتساب إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقاً وتمسك به وأقام الحجج والبراهين عليه فصار المقتدي به في ذلك السالك سبيله في الدلائل يسمى أشعرياً

وقد ذكر شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام أن عقيدته — يعني الأشعري — اجتمع عليها الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة، ووافقه على ذلك من أهل عصره شيخ المالكية في زمانه أبو عمرو بن الحاجب، وشيخ الحنفية جمال الدين الحصيري

“Biliniz ki, Ebu'l-Hasan el-Eş'ari yeni görüşler açıklamamış, yeni bir mezhep yaratmamıştır. O yalnızca (anlaşmazlıklarda) ashabının paylaştığı inançları savundu ve kanıtladı. Kendini bu imamın talebelerinden saymak, açık delillerle sabit olan Selef'in yoluna uymak demektir. Dolayısıyla delillerle bu yolu izleyen kimseye Eş'arî denir."

Al-Subki daha sonra ümmetin çoğunluğunun bu yolu takip ettiğini açıkladı:

“Şeyhül İslam İzzuddin ibn Abdüsselam, Şafiiler, Malikiler, Hanefiler ve Hanefilerin en iyilerinin Eş'ari akidesi üzerinde anlaştıklarını söyledi. Zamanının Maliki şeyhi Ebu Amr ibn el-Hacib ve Hanefi şeyhi Cemaleddin el-Husayri de onunla aynı görüşteydi.”

[Es-Sübki, “Tabekat-i Şafiyye’l-kübra”, 3/365]

قلت : أنا أعلم أن المالكية كلهم أشاعرة ، لا أستثني أحدا ، والشافعية غالبهم أشاعرة ، لا أستثني إلا من لحق منهم بتجسيم أو اعتزال ، ممن لا يعبأ اللَّه ، به ، والحنفية أكثرهم أشاعرة ، أعني يعتقدون عقد الأشعري ، لا يخرج منهم إلا من لحق منهم بالمعتزلة ، والحنابلة أكثر فضلاء متقدميهم أشاعرة ، لم يخرج منهم عن عقيدة الأشعري ، إلا من لحق بأهل التجسيم ، وهم فِي هذه الفرقة من الحنابلة أكثر من غيرهم

“Biliyorum ki, istisnasız tüm Maliki alimleri Akide'de Eş'aridir. Ayrıca, Cenab-ı Hakk'ın dikkat etmediği, tacsim mezhebine (antropomorfistler) ve Mu'tezile'ye katılanlar hariç, Şafiilerin ezici çoğunluğu Eş'arilerdir. Hanefi şeyhlerinin çoğu, Ehl-i itizal'i (Mu'tezilîler) takip eden birkaç kişi dışında, aynı zamanda Eş'arîlerdir. Hanbelilere gelince, İmam Ahmed -Allah ona rahmet etsin- mezhebinin ilk dindar şeyhlerinin çoğu, Ehl-i Tacsim'e (insanbiçimciler) katılanlar hariç, Eş'arîlerdir. Şunu da söylemek gerekir ki Hanbeli mezhebinde diğer mezheplere göre daha fazla mücahit vardır.”

[Es-Sübki, “Tabakat-i Şafiyye’l-kübra”, cilt 3, sayfa 377]

Büyük muhaddis ve fakih dedi, imam Ebubekir el-Beyhaki(384-458x/994-1066m):

إلى أن بلغت النوبة إلى شيخنا أبي الحسن الأشعري رحمه الله فلم يحدث في دين الله حَدَثاً، ولم يأت فيه ببدعة، بل أخذ أقاويل الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة في أصول الدين فنصرها بزيادة شرح وتبيين، وأن ما قالوا وجاء به الشرع في الأصول صحيح في العقول، بخلاف ما زعم أهل الأهواء من أن بعضه لا يستقيم في الآراء، فكان في بيانه تقوية ما لم يدلَّ عليه من أهل السنة والجماعة، ونصرة أقاويل من مضى من الأئمة كأبي حنيفة وسفيان الثوري من أهل الكوفة، والأوزاعي وغيره من أهل الشام، ومالك والشافعي من أهل الحرمين، ومن نحا نحوهما من الحجاز وغيرها من سائر البلاد، وكأحمد بن حنبل وغيره من أهل الحديث، والليث بن سعد وغيره وأبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري وأبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري إمامي أهل الآثار وحفاظ السنن التي عليها مدار الشرع رضي الله عنهم أجمعين

“Ve sıra [Selefin inançlarını savunmada] Şeyhimiz Ebu'l-Hasan el-Eş'ari'ye geldi. Dine hiçbir yenilik getirmemiş, sadece sahabelerin, tabiînlerin ve diğer selef imamlarının dinin esasları hakkındaki inançlarını paylaşmış ve açıklamıştır. Bazı kayıp kişilerin Selef'in inançlarının akla aykırı olduğunu iddia etmesine rağmen, söyledikleri her şey şeriata uygundu ve akla aykırı değildi. İmam açıklamalarında güçlü deliller kullanmıştır. Ebu Hanife ve Süfyan Sevri gibi Kûfe imamlarının, Evzai gibi Şam imamlarının, Malik ve Şafii gibi Hicaz imamlarının ve diğer İslam beldelerinin imamlarının inançlarını savundu. İmam Ahmed ve diğer Ehl-i Hadislerin inançlarını [savundu: Leys ibn Saad, Ebu Abdullah Muhammed ibn İsmail el-Buhari ve Ebu el-Hüseyin Müslim ibn el-Hujaj el-Nesayburi (Ehl-Hadis'in iki büyük imamı) - Sünnetin diğer koruyucuları gibi. Şeriat bu alimlere dayanmaktadır, Allah hepsinden razı olsun.”

[İbn Asakir, “Tebyin Kazıb el-Muftari”, s.103; es-Subki, “Tabakat el-Şafiyye el-kübra”, 3/397]

Büyük muhaddis dedi hafız İbn Asakir ed-Dimashki(499-571x/1105-1176 m):

ولسنا نُسَلِّم أن أبا الحسن اخترع مذهباً خامساً، وإنما أقام من مذاهب أهل السنة ما صار عند المبتدعة دارساً، وأوضح من أقوال من تقدمه من الأربعة وغيرهم ما غدا ملتبساً، وجدد من معالم الشريعة ما أصبح بتكذيب من اعتدى منطمساً، ولسنا ننتسب بمذهبنا في التوحيد إليه على معنى أنا نقلده فيه ونعتمد عليه، ولكنا نوافقه على ما صار إليه من التوحيد لقيام الأدلة على صحته لا لمجرد التقليد، وإنما ينتسب منا من انتسب إلى مذهبه ليتميز عن المبتدعة الذين لا يقولون به من أصناف المعتزلة والجهمية والكرامية والمشبهة والسالمية، وغيرهم من سائر طوائف المبتدعة وأصحاب المقالات الفاسدة المخترعة، لأن الأشعري هو الذي انتدب للرد عليهم حتى قمعهم وأظهر لمن لا يعرف البدع بدعهم، ولسنا نرى الأئمة الأربعة الذين عنيتم في أصول الدين مختلفين، بل نراهم في القول بتوحيد الله وتنزيهه في ذاته مؤتلفين، وعلى نفي التشبيه عن القديم سبحانه وتعالى مجتمعين، والأشعري – رحمه الله – في الأصول على منهاجهم أجمعين، فما على من انتسب إليه على هذا الوجه جناح، ولا يرجى لمن تبرأ من عقيدته الصحيحة فلاح، فإن عددتم القول بالتنزيه وترك التشبيه تمشعراً فالموحدون بأسرهم أشعرية، ولا يضر عصابة انتمت إلى موحد مجردُ التشنيع عليها بما هي منه بَرِيِّة

“Ebul Hasan el-Eş'ari'nin [Hanefi, Maliki, Şafii ve Hanebeli'den başka] beşinci bir mezhep yarattığına inanmıyoruz. Bilakis Ehli Sünnet mezhebini savunarak, bid'at taraftarlarının inançlarını ezdi. Önceki dört imamın ve diğer Ehl-i Sünnet âlimlerinin inançlarını anlattı. Sünnetin birçok kişinin inkar ettiği ve çürüttüğü kısmını açıklığa kavuşturdu ve savundu. Tevhidde körü körüne ona uymayız, iman meselelerinde onun delillerine güvenir ve sapkın akımlardan kendimizi ayırmak için kendimizi onun mezhebinde görürüz. Mesela Mu'tezilîler, Cahimîler, Kerrâmîler, Müşebbihalar ve diğer kayıplar. Bunları yalanlayan ve mağlup eden İmam Eş'arî idi ve onların yanıldığı gerçeği, bunu daha önce anlamayanlar için bile açık bir şekilde ortaya çıktı. Dört imamın (fıkıhtaki) akidesinin İmam Eş'ari'nin akidesinden farklı olduğuna inanmıyoruz. Biz onların tek bir akideleri olduğuna inanıyoruz: Onlar gerçek tevhidi savunuyorlar ve Allah'ın hiçbir şekilde yaratılışa benzemediğine inanıyorlar. Böylece İmam akidesinde bu dört İmamın metodunu takip etti. Kendini Eş'arî sayan herkes saadete kavuşacak, bu akideden yüz çeviren ise başarıya ulaşamayacaktır. Allah'ın yaratılıştan kesinlikle farklı olduğunu iddia edenlerin hepsi (ve bunlardan çok sayıda var!) Aslında Eş'arîlerdir. Ve muvahhid, batılların kendisine yakıştırdığı sözlerden zarar görmez, çünkü bu yalandır.”

[İbn Asakir, “Tebyin Kazıb el-Muftari fimaa Nusiba ilel İmam Ebul-Hasan el-Eş'ari”, s. 359]

Ayrıca İbn Asakir söz konusu:

وهم — يعني الأشاعرة — المتمسكون بالكتاب والسنة، التاركون للأسباب الجالبة للفتنة، الصابرون على دينهم عند الابتلاء والمحنة، الظاهرون على عدوهم مع اطراح الانتصار والإحنة، لا يتركون التمسك بالقرآن والحجج الأثرية، ولا يسلكون في المعقولات مسالك المعطلة القدرية، لكنهم يجمعون في مسائل الأصول بين الأدلة السمعية وبراهيـن العقـول، ويتجنبون إفراط المعتزلة ويتنكبون طرق المعطلة، ويَطَّرِحون تفريط المجسمة المشبهة، ويفضحون بالبراهين عقائد الفرق المموهة، وينكرون مذاهب الجهمية وينفرون عن الكرامية والسالمية، ويبطلون مقـالات القدرية ويرذلون شُبَهَ الجبرية… فمذهبهم أوسط المذاهب، ومشربهم أعذب المشارب، ومنصبهم أكرم المناصب، ورتبتهم أعظم المراتب فلا يؤثر فيهم قدح قـادح، ولا يظهر فيهم جرح جارح

“Onlar, Eş'arîler, Kur'an ve Sünnet'e titizlikle uyuyorlar ve fitneye yol açan her şeyden vazgeçiyorlar. Zorluklara ve sıkıntılara karşı sabır gösterir, din düşmanlarını yalanlar, daima Kuran'a ve sahih hadislere uyarlar. Aklı takip ederek, Cahimilerin yaptığı gibi sıfatları inkar edecek kadar ileri gitmezler, fakat temellerinde Vahiy'i takip etmeyi, Kur'an ve Sünnet'in hükümlerini doğrulayarak aklın delilleriyle birleştirirler. Mu'tezile'den farklı olarak Kur'an ve Sünnet hükümlerini inkâr etmekte gayretli değillerdir ve [bundan dolayı Tacsim hatasına düşen] Mücasime gibi gaflet içinde değildirler. Sapık Cahimîleri ve kötü Karamîleri yalanlıyor, Kaderîlerin delillerini ortaya koyuyor, Ceberîlerin şüphelerini gideriyorlar... Onların mezhebleri, altın ortanın mezhebidir. Onların bilgi kaynağı en saf kaynaktır. En yüksek seviyeye sahipler. Ve hiç kimsenin eleştirisi onların otoritesini zayıflatamaz ve hiçbir eleştirmen onları karalayamaz.”

[İbn Asakir, “Tebyin kazb el-müftari fi maa Nusiba ila el-imam Ebul-Hasan el-Eş'ari”, s. 397]

Büyük Maliki alimi İmam şöyle dedi: Kadı İyad(476-544 x/1083-1149 m) İmam Ebu'l-Hasan el-Eş'ari ve Eş'ari yolu hakkında:

وصنف لأهل السنة التصانيف، وأقام الحجج على إثبات السنة، وما نفاه أهل البدع من صفات الله تعالى ورؤيته، وقدم كلامه وقدرته، وأمور السمع الواردة. قال: تعلق بكتبه أهل السنة، وأخذوا عنه، ودرسوا عليه، وتفقهوا في طريقه، وكثر طلبته وأتباعه، لتعلُّم تلك الطرق في الذب عن السنة، وبسط الحجج والأدلة في نصر الملة، فسموا باسمه، وتلاهم أتباعهم وطلبتهم، فعرفوا بذلك ـيعني الأشاعرةـ وإنما كانوا يعرفون قبل ذلك بالمثبتة، سمة عرفتهم بها المعتزلة؛ إذ أثبتوا من السنة والشرع ما نفوه. قال: فأهل السنة من أهل المشرق والمغرب بحججه يحتجون، وعلى منهاجه يذهبون، وقد أثنى عليه غير واحد منهم، وأثنوا على مذهبه وطريقه

“Ehli Sünnet için eserler derlemiş ve Sünnet'i ve Yüce Allah'ın, bid'atçıların inkar ettiği, görme yeteneği, kelamanın (konuşmasının) ebediliği ve işitme gücü ve meseleleri gibi sıfatlarını tasdik eden deliller sunmuştur. . Bütün Sünniler onun kitaplarına sarılıyor. Ondan çok şey benimsediler ve ondan öğrendiler. Ve Sünnet'i korumak için bu talimatları inceleyen ve İslam toplumuna yardım etmek için kapsamlı argümanlar sunan müridleri ve takipçilerinin sayısı arttı. Ve bu yöne onun adını verdiler. Onların müritleri ve takipçileri de onları takip etti ve onlar da bu isimle yani Eş'arîler olarak tanınmaya başladılar. Ve bundan önce onlar, Sünnet'i pekiştiren bir grup olarak biliniyorlardı, Mu'tezile'nin reddettiği şeyleri Sünnet'te tespit edip tasdik ettiklerinde de bu isimle biliniyorlardı. Doğudan batıya bütün Ehli Sünnet onun delillerini kullanır ve onun yolundan gider. Ehl-i sünnetin çoğu onu övdü, mezhebini ve metodunu da övdü.”

[Kadı İyyad, Tertibü'l-Medarik, 5/24, 25]

Zamanının Şafii imamı, müçtehit Şeyhül İslam şöyle dedi: Ebu İshak el-Şirazi(393-476x/1003-1083m):

وأبو الحسن الأشعري إمام أهل السنة، وعامة أصحاب الشافعي على مذهبه، ومذهبه مذهب أهل الحق

“Ebul Hasan el-Eş'ari, Ehlisünnet imamıdır. Şafiilerin çoğu onun mezhebindedir ve onun mezhebi de hak ehlinin mezhebidir."

[Es-Sübki, “Tabekat-i Şafiyye’l-kübra”, 3/376]

Hafız İbn Asakir(499-571 x/1105-1176 m) dedi ki:

وأكثر العلماء في جميع الأقطار عليه وأئمة الأمصار في سائر الأعصار يدعون إليه، ومنتحلوه هم الذين عليهم مدار الأحكام، وإليهم يرجع في معرفة الحلال والحرام، وهم الذين يُفتون الناس في صعاب المسائل، ويعتمد عليهم الخلق في إيضاح المشكلات والنوازل، وهل من الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية إلا موافق له أو منتسب إليه أو راضٍ بحميد سعيه في دين الله أو مُثنٍ بكثرة العلم عليه

“Bütün ülkelerdeki alimlerin çoğunluğu Eş'arî mezhebine bağlıdır. Farklı dönemlerdeki şehirlerin imamları onların yoluna çağrıda bulundu. Bunlara şeriat kararlarının dayandığı kişiler de dahildir. Helal ve haram bilgisinde onlara danışılır ve karmaşık konularda fetva verenler onlardır. İnsanlar kafa karıştırıcı konuları açıklığa kavuşturmak için onlara güveniyorlar. Hanefilerden, Malikilerden ve Şafiilerden hukuk alimleri ya onlarla aynı fikirdedirler, ya kendilerini onlardan sayarlar, ya onların Allah yolundaki çabalarından memnun olurlar ya da engin ilimlerinden dolayı onları överler."

["Tebyin kazb el-müftari", sayfa 410]

Şeyhül İslam Takiyüddin es-Sübki(683-756 x/1284-1355 m) kitabında şöyle demiştir: as-Saif as-Sakil»:

والفرقة الأشعرية هم المتوسطون في ذلك وهم الغالبون من الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة وسائر الناس.

"Eş'ariler orta gruptur, çoğunlukla Şafiiler, Malikiler, Hanefiler, Hanbelîlerin büyük alimleri ve diğer kavimlerden oluşurlar."

[Takiyüddin es-Sübki, “es-Saif es-sakyl fi redd ala İbn Züfeyl”, s. 22, 23]

cami hocası el-Murtaza el-Zabidi el-Hanefi (1145-1205 x/1732-1790 m) şöyle demiştir:

وذكر العز بن عبد السلام أن عقيدة الأشعري أجمع عليها الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة ووافقه على ذلك من أهل عصره شيخ المالكية في زمانه أبو عمرو ابن الحاجب وشيخ الحنيفة جمال الدين الحصيري، وأقرَّهُ على ذلك التقيُّ السبكي فيما نقله عنه ولده التا

“İzzuddin ibn Abdussalam (577-660 x / 1181-1262 m), Şafiiler, Malikiler, Hanefiler ve Hanefilerin en iyilerinin Eş'ari akidesi üzerinde ittifak ettiğini söyledi. Hem zamanının Maliki şeyhi Ebu Amr ibn el-Hacib (570-646 x/1174-1249 m) hem de Hanefi şeyhi Cemaleddin el-Husayri (546-636 x/1151-1238 m) onunla aynı fikirdeydi. Bu durum, oğlu Tajuddin'in (717-771 x/1318-1370 m) bildirdiği Takiyüddin es-Subki (683-756 x/1284-1355 m) tarafından da doğrulanmıştır.”

[Ez-Zebîdî, “İthaf el-sedâtü’l-mütekin”, 2/7; es-Sübki, “Tabakat el-Şafiyye el-kübra”, 3/356]

Hicri 12. yüzyılın müceddidi (dini yenileyen), imam dedi Abdullah ibn Alevi el-Haddad(1044-1132x/1634-1720 m):

اعلم أن مذهب الأشاعرة في الاعتقاد هو ما كان عليه جماهير أمة الإسلام علماؤها ودهماؤها، إذ المنتسبون إليهم والسالكون طريقهم كانوا أئمة أهل العلوم قاطبة على مرّ الأيام والسنين، وهم أئمة علم التوحيد والكلام والتفسير والقراءة والفقه وأصوله والحديث وفنونه والتصوف واللغة والتاريخ

“Biliyorsunuz ki, akidede gerçek Eş'arî mezhep, İslam ümmetinin ve onun alimlerinin çoğunun dayandığı şeydir, çünkü onların arasında sayılanlar ve onların yollarına girenler, Ehl-i İlmin imamlarıydı. birçok gün ve yıl. Tevhid, kelam, tefsir, kıraat, fıkıh, usul-i fıkıh, hadis ve bölümleri, tasavvuf, lugat, tarih ilimlerinin imamlarıdırlar.”

[“Nailul maram Sharh aqidatul Islam”, sayfa 8]

Hanefi alim İbn Abidin(1198-1252 x/1784-1836 m) “Ad-Durrul Muhtar Sharhu Tanviril Absar” adlı kitaba notunda şöyle diyordu:

أهل السنة والجماعة وهم الأشاعرة والماتريدية

"Ehlü's-Sünnet ve'l Cema'a; onlar Eş'arîler ve Maturidlerdir."

["Raddul Muhtar ala d-Dürril Muhtar", 1/49]

Dolayısıyla Sünni, öncelikle doğru İslam inancına sahip olan kişidir ve bu, Eş'arîlerin ve Maturidlerin inancıdır.

Fıkıh konularında da dört mezhepten birine uyması gerekir ki o da imamın mezhebidir. Ebu Hanife– Hanefi, Malik ibn Enes-Maliki Muhammed ibn İdris el-Şafi'i- Şafii ve Ahmed bin Hanbel– Hanbeli.

Ehli Sünnet ve'l-Cema'a, tasavvuf adı verilen manevi arınma yolunu seçen Sünnileri de içerir. Kur'an ve sünnete dayanan tasavvuf doğru ve haktır. Bir Sufi'nin Eş'ari veya Maturidi mezheplerine uygun olarak doğru İslam inancına sahip olması gerekir.

cami hocası Ahmed ad-Dardir el-Maliki (1127-1201 x/1715-1768 m) şöyle demiştir:

جمع عالم وهو العارف بالأحكام الشرعية التي عليها مدار صحة الدين اعتقادية كانت أو عملية والمراد بهم السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان وسبيلهم منحصر في اعتقاد وعلم وعمل على طبق العلم، وافترق من جاء بعدهم من أئمة الأمة الذين يجب اتباعهم على ثلاث فرق، فرقة نصبت نفسـها لبيـان الأحكام الشرعية العملية وهم الأئمة الأربعة وغيرهم من المجتهدين، ولكن لم يستقر من المذاهب المرضية سوى مذاهب الأئمة الأربعة، وفرقة نصبت نفسها للاشتغال ببيان العقائد التي كان عليها السلف وهم الأشعري والماتريدي ومن تبعهما، وفرقة نصبت نفسها للاشتغال بالعمل والمجـاهدات على طبق ما ذهب إليه الفرقتان المتقدمتان وهم الإمام أبو القاسم الجنيد ومن تبعه، فهؤلاء الفرق الثلاثة هم خواص الأمة المحمدية ومن عداهم من جميع الفرق على ضلال وإن كان البعض منهم يحكم له بالإسلام فالناجي من كان في عقيدته على طبق ما بينه أهل السنة

“Ulyama, “alim” kelimesinin çoğuludur ve bu dinin doğruluğunun (doğruluğunun) dayandığı şeriat hükümlerini, bu kararların ister inanca dayalı olsun, ister ibadete dayalı olsun, bilen kişidir. Bu âlimler derken, salih öncülleri ve onları takip edenleri kastediyoruz. Ve onların imanda, ilimde (teoride) ve amelde (pratikte) yolları bilime göre kısaltılmıştır. Ve onlardan sonra gelen ümmetin takip edilmesi gereken imamları üç gruba ayrıldı:

1. Şeriatı açıklamayı üstlenen grup, dört mezhebin (Ebu Hanife, Malik, Şafi, Ahmed) imamları ve diğer müctehidlerdir. Ancak bu dört mezhepten başka mezhepler arasında sahih bir mezhep bulunamamıştır.

2. Selef'in de içinde bulunduğu inanç meselelerini açıklamayı üstlenen grup; bunlar imamlar Eş'arî, el-Matürîdî ve onları takip edenlerdir.

3. Önceki grupların izlediği yola uygun olarak salih amellerde bulunmayı ve bu konuda büyük çaba sarf etmeyi kendine görev edinmiş bir grup - ki bu da İmam Ebu'l-Kasım el-Cüneyd ve ona uyanlardır (Sufiler).

Ve bu üç grup, Muhammed (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ümmetinin asilleridir. Ve bu üç grup dışındaki tüm grup ve akımlar, bir kısmı için İslam'dan ayrılmama kararı olsa bile, yanılgı içindedirler. Dolayısıyla kurtulan, Ehl-i Sünnet'in bildirdiği yolda akidede bulunan kimsedir.”

[Ahmed ed-Derdir, “Haridatü’t-Tevhid”, s.194]

Hamd alemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur!

Ehli Sünnet Velcemaa inançlarla ilgili olarak 3 gruptur:

İlk grup- inançlarının ayrıntılarına girmemeyi seçen ve kendisini Allah'ın eksikliklerden mutlak saflığına dair genel bir ifadeyle sınırlayan kişi budur. İmam Ahmed bin Hanbel'in dediği gibi: "İmajsız ve anlamsız" Cenab-ı Hakk hakkında sorulduğunda ise şöyle cevap verdi: "Sınırsız." Bu, “Asariyye Akidesi” denilen Akide’dir.

Bu da, Cenab-ı Hakk'a beden vermeye meyleden Hanbelîlerin bir kısmı yayılıncaya kadar, Allah'ın noksanlıklarından arındığı inancına bağlı kalan İmam Ahmed ibn Hanbel ve takipçilerinin akidesidir. Ve Hanbeli'nin büyük imamlarından İbnü'l-Cevzi el-Hanbeli'nin kitabında yalanladığı kişiler de onlardı. "Daf'u şubahat teşbih". Ve bu Ehl-i Sünnet Veljamaa'ya ait olan ilk gruptur.

İkinci grup Ehli Sünnet Velcemaa'dan İmam Ebu'l Hasan el-Eş'ari'nin takipçileri olan Eş'ariler de vardır. İmam Ebu'l Hasan el-Eş'ari'nin dediği gibi, örneğin hadis alimi İmam Bayhaki, kitabın yazarı "Sünen-ül kübra" fakih ve hadis alimlerinden diğer büyük imamlar, İmam Ebu'l Hasan el-Eş'ari'nin yeni bir mezhep yaratmadığını söylediler.

O, arkadaşlarının inançlarını savundu ve mantıksal argümanlarda bulundu. Evet belki de bu daha önce kullanılmamış bir delil sunma yöntemiydi. Ancak o, bu yöntemi salih seleflerinin inançlarını tasdik etmek için kullanmış ve Muhaddis İmam Beyhaki ve İmam ibn Asakir'in kitabında söylediği gibi onları mantıksal deliller ve şeriat metinleriyle savunmuştur. “Tebyin kazib-il müftari”:

“Ebul Hasan el-Eşari yeni bir mezhep yaratmadı”.

Peki o halde neden bu mezhebe böyle deniliyor? Eğer yeni bir şey getirmediyse. Peki mezhebe neden onun adı veriliyor?

Eş'ari mezhebi, bu inançların korunmasına ve muhafaza edilmesine özen gösterdiği için İmam Ebul Hasan el-Eş'ari'ye atfedilmektedir. Genellikle herhangi bir şey, onu yaratan veya onunla ilgilenen kişiye atfedilir. Mesela Kur'an-ı Kerim'i okuma yöntemi olan “Hafsa”dan bahsediyoruz. Bu, Hafs'ın sahabe ve Tabiîn zamanında olmayan yeni bir okuma tarzını ortaya çıkardığı, zerre kadar bile yeni bir şey getirmediği anlamına gelmez ama o halde neden bu okuma metodu ona atfedilmektedir? Doğru okumayı korumayı üstlendiği için bölümleri düzenledi ve şeyhlerinden Tabiîn ve Sahabe'den öğrendiği detayları anlattı. Bu nedenle bu okuma yöntemi tek olarak sınıflandırılmıştır.

Aynı durum İslam hukukunda da geçerlidir. İmam Şafii'nin mezhebini söylememiz, İmam Şafii'nin yeni bir dinle geldiği anlamına gelmez. İmam Şafii, şeyhlerinden ve onların şeyhlerinin şeyhlerinden duyduklarını bize getirdi. Onlardan öğrendiklerini aldı. Arkadaşların getirdiği şeyleri aldım. İslam hukukunu basitleştirdi, sadeleştirdi, temellerini koydu, sureleri düzenledi, dolayısıyla bu mezhep kendisine nisbet edilmiştir. Bu da İmam Şafii'nin yeni bir mezheple geldiğine, Hafs'ın yeni bir okuma metoduyla geldiğine, Ebul Hasan el-Eş'ari'nin yeni inançlarla geldiğine delalet etmez.

Ve üçüncü grup– İmam Ebu Mansur el-Maturidi’nin yolu – Maturidis. Aralarında hiçbir fark yoktur. İmam Ahmed'in mezhebinin Asari, Eş'ari ve Maturidi mezhebinden farkı nedir diye sorarlarsa. Aralarındaki fark nedir?

Aslında inançlarının esaslarında hiçbir farklılık yoktur. O halde neden itikatta 3 mezhep oluşturulmuş da tek bir mezhepte birleşmemiştir?

Yollar farklı olduğu için açıklama yönteminde de farklılık vardır. Ancak sonuç aynıdır. İşte bu yüzden bu üç gruba Ehli Sünnet Velcemaa diyoruz.

Asariler Ehli Sünnet Veljama'dır.

Eş'ariler - Ehli Sünnet Veljamaa.

Mâturûdîler Ehli Sünnet Velcema'dır.

Ehl-i Sünnet Velcemaat mezhebi, bu üç mezhebi de inanç esaslarında birleştiren ana mezhep olup, sadece bazı basit ikincil konularda farklılıklar bulunmaktadır. Bu mezheplerin hepsi Ehli Sünnet Velcema'nın mezhepleridir.

Şeyh Seyf Ali el-Asri