Nizhny Novgorod Eski İnananlar. Nizhny Novgorod Eski İnananlar: Key Mountain. Mevcut anlaşma durumu

Nijniy Novgorod ülkesinin kaderi, Rus kilisesinin bölünmesi olarak bilinen tarihi dramada çok önemli bir rol oynamaktı. En azından Patrik Nikon, Başpiskopos Avvakum, Piskopos Pavel Kolomensky, Nijniy Novgorodlu Sergius, Alexander Deacon gibi "savaşan partilerin" en seçkin ideologlarının hepsinin "Nijniy Novgorod'da" doğmuş olduğu şaşırtıcı gerçeğinden bahsetmek yeterli. . Eski Mümin hareketi, ortaya çıkma zamanı bulur bulmaz Nijniy Novgorod bölgesini etkiledi ve bir zamanlar "İsa karşıtı güce" direnenlerin torunları hala hem Nijniy'de hem de Nijniy Novgorod taşrasında yaşıyor.

Nizhny Novgorod bölgesindeki arkeografik ve etnografik keşifler, Eski İnananların kitabının, ritüellerinin ve günlük kültürünün unsurlarını incelerken, aynı zamanda Eski İnananların tarihiyle ilgili taşınmaz nesneler - manastırlar, mezarlıklar, kutsal yerler - ötesindeydi özel araştırma kapsamı.

1990'ların başında. Nizhny Novgorod bölgesinin 1.200'den fazla tarihi ve kültürel anıtı arasında, Eski İnananlarla ilişkilendirilen yirminci yüzyılın başlarına ait yalnızca bir mimari anıt devlet koruması altındaydı - Semenov şehrinde St. Nicholas Kilisesi ve 1990'da Başpiskopos Avvakum'un doğum yeri olan Bolşemuraşkinsky bölgesindeki Grigorovo köyü, Rusya Federasyonu'nun tarihi yerleşim yerleri listesine dahil edildi.

Bu durum bir dereceye kadar tarihi ve kültürel eserlerin korunmasına ilişkin mevzuatta yer alan ideoloji tarafından önceden belirlenmişti. Ateist bir devlette, halkın manevi ve dini yaşamının tarihiyle ilgili anıtlar, ancak orijinal anlamlarından ve manevi içeriklerinden yapay olarak "temizlendikten" sonra devlet koruması altına girebilir. Geleneksel hac yerleri, dini türbeler, azizlerin ve dindarların mezarları kanunlarla korunmamakla kalmıyor, tam tersine, çoğu zaman kasıtlı olarak saygısızlığa maruz kalıyorlardı.

Sadece 1990'larda Nijniy Novgorod anıt koruma uzmanları, anıtların tipolojisinin kapsamını genişletme girişiminde bulunarak onlara yeni (veya daha doğrusu orijinal) içerik eklediler. Sadece dini mimariye ait anıtlar değil, aynı zamanda dini ibadethaneler de devletin korumasına sunulmaya başlandı.

1994 yılında, Nijniy Novgorod Bölgesi Tarihi ve Kültürel Mirasını Koruma Komitesi'nin girişimi ve emri üzerine, Rusya Volga Bölgesi El Yazmaları ve Erken Basılmış Kitaplar Enstitüsü, Eski İnananlar için kutsal olan yerlerin incelenmesi üzerine çalışmaya başladı. Daha sonra, belki de ilk kez uzmanlar, Rus kültürünün eşsiz, yeri doldurulamaz bir parçasını oluşturan unutulmaktan kurtarmanın ve her yerde mevcut olan "ekonomik faaliyetin" başlangıcından korunmanın acil ihtiyacını fark ettiler. Başlatılan çalışmanın sonucu, Semenovsky bölgesindeki Eski Mümin inziva yerlerinin, mezarlıklarının ve saygı duyulan mezarların sertifikalandırılmasıydı.

Şu ya da bu nesnenin incelenmesine ilgi duyulmasının ana nedeni, günümüze kadar devam eden yaşayan hac geleneğiydi. Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky'nin eski manastırlarının bulunduğu yerlerde, Sophontius, Lotius, Manefa'nın ve saygıdeğer olarak tanınan eski inancın diğer münzevilerinin mezarlarına kadar, Eski İnananlar hala hem çevreden ibadet etmeye hem de hizmet vermeye geliyorlar. köylerden ve Rusya'nın çeşitli bölgelerinden Sibirya'ya kadar.

Bugüne kadar birkaç yıl sürmesi planlanan araştırma programının yalnızca ilk aşaması tamamlandı. İlk aşamanın sonucu, pasaportların hazırlanması ve Eski İnananların tarihiyle ilgili 14 yerin devlet korumasına kabul edilmesi oldu. Hepsi birbirine yakın, Olenevsky ve Komarovsky manastırları arasında, özellikle Malozinovyevski kırsal yönetimi Larionovo köyü yakınlarındaki Semenov şehrinden kuzeybatı yönünde yer alıyor. Nikon'un reformlarını kabul etmeyen ve ilk manastır yerleşimlerini kuran soylu soylu ailelerin temsilcileri burada, uzak Kerzhen ormanlarında kaçtı. Burada 17. yüzyılın sonlarında. Başpiskopos Avvakum'un öğretilerinin, özellikle de kaçak rahiplerin kabulü ve kendini yakma konusundaki soruların tartışıldığı Kerzhen Babaları konseyleri düzenlendi.

Her Eski Mümin manastırının tarihi efsanevi ve dramatiktir. En ünlü manastırlardan ikisi olan Olenevsky ve Komarovsky, Nizhny Novgorod Piskoposu Pitirim'in ve ardından P.I.'nin yönetimi altında neredeyse tamamen ıssız dönemlerden sağ kurtuldu. Melnikov'un emirleri nihayet ancak devrimden sonra kaldırıldı.

Efsaneye göre Olenevsky Manastırı 15. yüzyılda kuruldu. Macarius'a Zhelty Vody'den Unzha'ya giden alayında eşlik eden Ulu-Mahmet tarafından yok edilen Zheltovodsky manastırının rahipleri. Keşişin duaları aracılığıyla aç gezginlere bir geyik göründüğü yer burasıydı (manastırın adı da buradan geliyor). Olenevsky manastırı Beglopopov'a aitti. 1737'den (Pitirim'in zulmü) sonra, yalnızca Olenevsky manastırının kalıntıları hayatta kaldı, ancak 1762'den beri, Catherine II'nin Eski İnananların Rusya'ya dönmesine izin veren Kararnamesi'nden sonra, manastırın nüfusu hızla arttı ve manastır en büyük manastırlardan biri oldu. ve en ünlüsü Kerzhenets'te. 19. yüzyılın başında. Manastır 14 kadın manastırı, 5 şapel ve 9 mescitten oluşuyordu1. Nizhny Novgorod eyalet hükümetinin 1 Haziran 1834 tarihli kararnamesi ile Olenevsky manastırı için manastır ve hücrelerin belirlendiği bir plan hazırlandı. O dönemde manastırda toplam 432 erkek ve kadın ruh yaşıyordu. Planda 6 eski mezarlık ve biri o dönemde aktif olan mezarlık gösterilmektedir2. 1838'den beri Olenevsky manastırı da diğerleri gibi resmi belgelerde köy olarak anılıyor, ancak Eski İnanan manastırı olmaya devam ediyor. 1853-54'te P.I.'nin “Raporuna” göre. Melnikov'da, cemaate mensup olmayan ve kendi evlerinden beslenen sakinleri olan 8 ibadethane, 18 manastır ve 17 "yetimhane"3 vardı ve Nijniy Novgorod panayırı döneminde manastır için bağış topladılar. Nizhny'deki tüccarlardan-Eski İnananlar.

İmparator I. Nicholas'ın Semenovsky bölgesindeki manastırların yıkılmasına ilişkin 1 Mart 1853 tarihli emrini ve İçişleri Bakanı'nın sakinleri bir manastıra taşıma emrini yerine getiren Nizhny Novgorod yetkilileri, Olenevsky inziva yerlerinin yeniden yerleştirilmesini emretti (“en fazla 100 kişi”) bir Ulangersky manastırına4.

Olenevsky keşişlerinden bazıları Semenov şehrine taşındı ve şehir evlerinde manastırlar kurdu. Böylece, Moskova Eski İnananlarla bağlantıları olan Anfisin manastırının başrahibi (Olenevsky manastırında Metropolitan Aziz Philip'in akrabası Anfisa Kolycheva tarafından kurulan) Rahibe Margarita, manastırını geçici olarak Lavrenty'nin evinde kurdu. Bulganin. 1857 yılında Semenovsky bölgesindeki bölünmenin durumuna ilişkin resmi raporlarda Olenevsky manastırı "eski" olarak belirtilse de, Semenov şehrinin rahipleri raporlarında kaldırılan manastırın birçok inziva yerinin "o sırada" yaşadığını kaydetti. önceki kayıtlarının yapıldığı yer”5.

Olenevsky manastırının ana türbesi, 19. ve 20. yüzyılların başında hacılar ve hacılar için ibadet yeri olan şehit mezarlarının bulunduğu dört eski mezarlıktan oluşuyordu. Yerel sakinlerin anılarına göre, devrimden sonra bile Olenevsk Eski İnanan topluluğunu şu kişiler ziyaret etti: Gorodets'ten Rahibe Sofia ve Rahibe Kosiyania, "Sasovo yaşlı kadınları" Aksinya ve Tatiana ve diğerleri.

Eski Olenevsky sketesi, eski manastırların bulunduğu bölgede ortaya çıkan Semyonovsky bölgesinde bugüne kadar var olan tek yerleşim yeri olarak özel ilgiyi hak eden Bolshoye Olenevo köyünün temeli oldu.

Köyün gelişimi temel olarak sokakların düzenini ve "sürü" tipine göre inşa edilen ve tek çatı altında birkaç kütük binadan oluşan, kapalı bir avlu, dolaplar, kafesler ve duvarlardan oluşan manastır manastırlarının konumunu tekrarlıyor. üst odalar. Uzun koridorun kenarlarında temiz hücreler vardı. Koridor, her gün ayinlerin yapıldığı, lüks bir şekilde dekore edilmiş geniş bir ibadet odasına açılıyordu. Bazı eski köy evleri günümüze kadar manastırların yerleşim planını korumuştur (örneğin, eski mülk olan “Eupraxia Eldress”in bulunduğu yerdeki ev).

Yerel sakinler, köy topraklarındaki üç eski mezarlığın kalıntılarına dikkat çekiyor; bunların simge yapıları, 18. yüzyıldan kalma oyulmuş bir taş mezar taşı, Paltsevskaya manastırının başrahibinin mezarına dikilmiş bir üvez ağacı ve harap bir golbetler. çatı. Rahibelerin ve manastırın acemilerinin mezarlarının bulunduğu bir başka mezarlık da köyün yarım kilometre kuzeybatısında yer alıyor.

B. Olenevo köyünde artık yerel sakinlere ait yaklaşık 20 konut binası kaldı. Bu köyün Eski İnananları uzun süredir kendilerine ait bir ibadethaneye sahip değiller ve büyük bayramlarda eski mezarlıklarda kalan mezarlarda ayin yapıyorlar. Bu türbeler, Semenovski'nin Eski İnananları ve Nijniy Novgorod bölgesinin diğer bölgeleri için bir hac yeri olmaya devam ediyor.

Komarovsky manastırı, P.I.'nin ünlü romanının geçtiği Kerzhenets'teki en eski ve en büyük manastırlardan biridir. Melnikov (Pechersky) "Ormanlarda". 17. yüzyılın sonu - 18. yüzyılın başında kuruldu. Semenov'un 36 km kuzeybatısında, Elfimovo ve Vasilyevo köylerinin yakınında.

Manastır Pitirim döneminde yıkıldı, ancak Olenevsky gibi o da 1762 kararnamesinden sonra hızla iyileşti. 18. yüzyılda. Başlangıçta soylu ailelerin kadınlarının yaşadığı manastırda Boyarkin Manastırı kuruldu. 50'li yıllara kadar. XIX yüzyıl Manastırın şapelinde, manastırın kurucusu Prenses Bolkhovskaya'nın amcası Lopukhin'e ait olan haçlı İskender kurdelesi türbe olarak korunmuştur.

19. yüzyılın başında. Komarovsky manastırı 1826 - 26'da 35 erkek ve kadın manastırından, 1853 - 12 manastırdan, 3 şapelden ve 2 ibadethaneden oluşuyordu. Aynı zamanda skete7'de 500'e kadar keşiş ve aynı sayıda acemi yaşıyordu. 19. yüzyılda, Napolyon'un Moskova'ya saldırmasının ardından manastır, aileleriyle birlikte Rogozh topluluğunun üyeleri olan Moskova'dan gelen yerleşimcilerle dolduruldu.

Eskiden skete'de 8-10 eski mezarlık vardı ve bunlardan ikisine hala saygı duyuluyor. Bunlardan ilki, saygıdeğer bir kişi olarak tanınan, Eski İnançlı bir yazar, okuyucu, "katedral büyüğü" olan Jonah Snub-Nosed'in manastırının bulunduğu yerdedir. Burada diş ağrısından kurtulmak umuduyla kabuğu kemirilen mucizevi bir ladin büyüdü; 19. yüzyılın sonunda M.P.'nin fotoğrafına bakılırsa. Dmitrieva, eğer çoktan yere düşmüş olsaydı8. İkincisi, aynı zamanda bir rahip olarak tanınan ve gelen herkese mucizevi şifalar veren Başrahibe Manefa'nın (1816'da öldü) mezarındadır. Manefa'nın annesinin mezarı ahşap bir gölgelik altında taş mezar şeklinde inşa edilmiştir. Yakındaki çan kulesinde 3 çan asılıydı.

19. yüzyılın ortalarında yapılmıştır. Nizhny Novgorod yetkililerinin, Olenevsky manastırında olduğu gibi, Komarovsky inziva yerlerini Ulanger'e taşıyarak manastırı yok etme girişimi başarısız oldu. Semenovsky rahiplerinin 1856 yılına ait raporlarında Komarovsky manastırı “eski” olarak belirtilmesine rağmen, bazı sakinler önceki yerleşim yerlerini terk etmediler ve manastır kıyafetleri giymeye devam ettiler10 ve Manefina manastırının sakinleri Semenov'a sığındılar. 1860 yılında “şizmatik mezarlıklar”11 restore edildi.

Komarovsky hücrelerinin son başrahibi Manefa Ana (Matryona Filatievna) 1934'te öldü ve Komarovsky mezarlığında dinleniyor.

Çocuklara okuryazarlık, dindarlık ve kilisede şarkı söylemeyi öğretme gelenekleri Komarovsky manastırında 30'lu yıllara kadar yüzyıllar boyunca12 korundu. XX yüzyıl, manastırın yeniden yerleştirildiği zaman. Enstitü personeli, Komarov hücrelerinin son öğrencilerinden biri olan E.A.'nın anılarını kaydetmeyi başardı. On altı yaşında manastıra okumaya gönderilen Krasilnikova (Uren). 1927 yılı civarındaydı. Manastır gözlerinin önünde bu kez tamamen dağıtılmıştı. Fedotovo köyüne taşındıktan sonra "Anneler Kosiyania ve Melania çocuklarına okuma ve yazmayı öğretmeye devam ettiler".

Çar Alexei Mihayloviç'in (muhtemelen 1656'da) soylu ailelerin soyluları, Smolensk Bizyukov Manastırı rahipleri Sergei Saltykov (İmparatoriçe Anna Ioannovna, annesinin yanında aynı Saltykov ailesindendi), Spiridon tarafından kurulan Smolyany manastırı daha az ünlü değildi. ve Efrem Potemkin. 17. yüzyılın 2. yarısında. bu manastır Kerzhenets'teki rahip uyumunun merkeziydi. Nikon'un reformlarını tanımayan soylu ailelerin temsilcileri burada emekli oldu.

1660 yılında manastır, aynı Smolensk Bizyukov manastırının eski keşişi Dionysius Shuisky tarafından yönetiliyordu; bu kişi, Patrik Joseph'in yönetimi altında kutsanan, barış ve kutsal armağanlara sahip olduğu için Eski İnananlar arasında özel bir saygıya sahipti ve ayin ve cemaat kutsallığı. Dionysius'un 1690'daki halefi rahip Theodosius'du. Olağanüstü belagati, bilgeliği ve Kutsal Yazılar hakkındaki bilgisiyle tanınıyordu; bu, Eski İnananlara yeni takipçilerin ilgisini çekti ve yetkililerin gazabını uyandırdı. 1694'te, Piskopos Pitirim'den önce Theodosius yakalandı ve yakıldı. Aynı zamanda manastır da yıkıldı13.

19. yüzyılın ortalarında - 20. yüzyılın başlarında. Smolyansky manastırının bulunduğu yerde, Eski İnananlar aşağıdaki anma yerlerine saygı duyuyorlardı: 12 mezar taşı (Dionysius Shuisky, Nizhny Novgorod Sergius, Trifilius, Dosifei buraya gömüldü); efsaneye göre Sergei Saltykov, Efimy Shuisky, Dionysius Shuisky tarafından kazılmış kuyular; manastırın mezarlığında duran, üzerinde resimlerin bulunduğu ahşap bir şapel14. Günümüzde eski mezarlıkta, ormanda, açıklıktan birkaç metre uzakta, harap ahşap haçlar ve golblerin bulunduğu 22 mezar korunmuştur. Suyla dolu iki çukur kuyu kalıntılarını temsil ediyor olabilir.

170 yıldır var olan başka bir manastır olan Sharpansky'nin mezarlığında, eski huş ağaçlarının arasında artık beş golbt ve bir eski haç var. Duvarlarında gömülülerin isimlerinin yazıldığı bir şapel yok: "keşiş planı Pavel, Anufriy, Savvaty ve Abraham." Kadınlar mezarlığında bir zamanlar “İnoko-şema-nun Praskovya” yazılı bir mezar ve çevresinde 12 mezar vardı. Praskovya, 12 okçuyla birlikte manastıra kaçan Sofya Alekseevna olarak saygı görüyordu15. Ve mezar tepeleri zar zor farkedilse de, Semenovsk Eski Ortodoks cemaatinin yerel sakinleri ve cemaatçileri “Çariçe'nin mezarına” ibadet etmeye geliyorlar.

Eski İnananlar tarafından en çok saygı duyulan azizlerden biri olan Avvakum'un tutarlı bir takipçisi olan Deyanovo köyü yakınlarındaki Dukhovsky manastırının kurucusu Sophontius'un mezarındaki şapel de yıkıldı16. 1917 yılına gelindiğinde Sophontius'un17 mezarında yalnızca üzerinde ikon bulunan tahta bir haç kalmıştı. Mezarın yakınında bulunan kutsal su kuyusu, Eski İnananlar tarafından korunmuş ve sanki bizzat Sophontius tarafından fosilleştirilmiş gibi saygı görmüştür18.

Osinka köyü yakınlarındaki "kutsal kuyu ve yananların mezarları" yakın zamanda açılan bir temizleme nedeniyle neredeyse tamamen yok edildi. Burada, eski zamanların talimatlarına göre, piskoposun yıkılması sırasında. Pitirim'in hücreleri kutsal hediyeleri kuyuya indirdi ve beş şehitle birlikte manastır da yakıldı. Mezarları hücrelerin bulunduğu yerde muhafaza ediliyor ve kaynağın şifalı suyu kışın bile donmuyor. Çeşitli zamanlarda türbeyi yok etmek için girişimlerde bulunuldu - "suya katran ve akaryakıt döküldü", ancak ertesi gün kaynağın yine berrak olduğu ortaya çıktı, çünkü yakınlarda yanmış şehitlerin mezarları vardı19.

Çok şey yok edildi. Ancak, köydeki Spasov Rızasının Eski İnananlarının rektörü Dorofei Nikiforovich Utkin'in tarif ettiği yolu takip ederek, "gizlice dinlenerek" kutsal emanetlere saygı gösterme, tövbe yolunu kendisi için belirleyen gelenek korunmuştur. Sysaikha, Semenovsky Tsezd:

"Bir kez kendimi tövbeye yönelttim ve tövbe yoluna çıktım. 14 Mayıs 1911'di. Cumartesi sabahı kutsal yerlere (Eski İnananlar arasında meşhur olan) hürmet etmeye gittim ve benimle birlikte rehber kitaplar geldi - Korelki Tatiana Alexandrovna köyü ve Volchikha köyü bakire Nastasia Fedorovna.Ve Komarov hücrelerine ulaştıktan sonra başrahibe Matryona Filatievna'nın (1914'ten beri Manefa Ana) şapelindeydi.Buradan çok uzakta olmayan babasının mezarı keşiş şema-keşiş Jonah, eğildiler ve Paskalya'yı yücelttiler...

Ve daha da ileri giderek Elfimovo, Vasilyevo köylerine ve Rozhdestvensky Manastırı köyüne doğru yol aldık ve eski Sharpan denen yere ulaştık. Konut yok, sadece iki mezarlık çiti var. İlk çitte Paraskovia'nın ana rahibesi şema rahibesinin önünde eğiliyoruz. Ve başka bir çitte manastır babalarının ve şema-keşişlerin Paul, Anufriy, Savatiy, Varlaam, Lavrenty'nin önünde eğiliyoruz.

Buradan da rahibe Fevronia'nın önünde eğilen ve geceyi mezarında ilahi okuyarak geçiren Malago Sharpan'a ulaştık. Ve sonra bir mucize gerçekleşir: Hayranların duasıyla Fevronia Ana'nın kalbinden zihinsel ve fiziksel hastalıkları iyileştirmek için alınan su gelir. Ama biz bu hediyeyi almadık; Geldiğimizde toprak kuruydu ama çıktığımızda nemliydi, öyle ki onu bir mendile koyup sıktığımızda su akıyordu...

Ve eğilerek Smolina'nın ünlü yerine gittik... Ve orada eğilerek bir gölet gördük ve bize bu gölet hakkında Pitirim'den zulüm olduğunda bu sakinlerin ikonlarının ve kutsal gizemlerin olduğu söylendi. burada atlandı; bu göletten güneşli batıya kadar 40 kulaç - anahtar ve simgeler indirilir; batıda çanların indirildiği 100 kulaçlık bir göl daha. Ama artık barınma yok, sadece ikonların olduğu bir ahır var. Ve bundan sonra o eve gideceğim.

Ve bu yolculukla birlikte biraz hafifleyerek kalbim sakinleşti."20

Birçoğu yok edildi ama geriye kalanların korunması daha da önemli. El Yazmaları ve Erken Basılmış Kitaplar Enstitüsü tarafından yürütülen araştırmalar (keşif malzemeleri, arşiv araştırması), nesnelerin fotoğrafik kayıtları ve bölgenin topografik araştırmaları, Nizhny Novgorod Bölgesi Yasama Meclisi'nin 17 Ekim 1995 tarihli Kararının temelini oluşturdu. Eski İnananların tarihiyle ilgili anma yerlerinin, Semenovsky bölgesinde bulunan Eski İnananların hac ve ibadet yerlerinin tapınaklarının, Nizhny Novgorod bölgesindeki ilginç yerlerin ve bölgesel öneme sahip tarihi anıtların beyanında." Bu kararname, Bolshoye Olenevo köyünü (eski Olenevsky manastırı) Nizhny Novgorod bölgesindeki tarihi yerleşim yeri, Komarovsky, Smolyany, Boş (Eski) Sharpan, Yeni Sharpan ve “Yanmış Mezarların Bulunduğu Kutsal Kuyu” manastırlarını ilan etti. Osinki köyünün yakınında - görülecek yerler. Bu yerlerin topraklarında, tarihi nesnelerin en iyi algılanması için tarihi manzara ve bakış açılarının korunmasını, yıkımın, yer değiştirmenin, değiştirilmesinin yasaklanmasını sağlayan, arazinin bakımı ve kullanımı için özel bir rejim uygulamaya konulmuştur. tarihi anıtlar, ulaşım otoyollarının ve çeşitli iletişimlerin döşenmesi, inşaat için arsa tahsisi ve saygın yerlerin güvenliğini sağlamayı amaçlayan bir dizi başka önlem. Eski inancın münzevilerinin mezarları - Sophontius, Triphilia, Joseph, Nicodam, Daniel "ve onunla birlikte yakılan iki bin kız kardeş ve erkek kardeş", manastır rahipleri Agathia, Praskovea, Thekla - tarihi anıtlar ilan edildi.

Böylece Eski İnananlar için kutsal olan yerler, Nijniy Novgorod bölgesinin tarihi ve kültürel manzarasında hak ettiği yeri aldı. Rus Eski İnananların manevi ve ahlaki türbelerinin devlet tarafından korunmasına yönelik ilk adım atıldı.

1 Melnikov P.I. Nizhny Novgorod eyaletindeki bölünmenin mevcut durumu hakkında rapor // NGUAC Koleksiyonu. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113, 131. 2 Nizhny Novgorod Bölgesi Devlet Arşivi (bundan sonra GANO olarak anılacaktır). F.829.op. 676. D. 753 (Olenevsky manastırının planı). 3 Melnikov P.I. Rapor... S. 130. 4 GANO. F.570. Op. 558.D.107 (1855). L.1.5 GANO. F.570. Op. 558.D.79 (1857). L.3; Ö.92 (1856). L.2.6 GANO. F.829. Op. 676. D. 753 (mülkler 41 ve 42). 7 Melnikov P.I. Rapor... s. 132-133. 8 GANO. M.P.'nin fotoğraf koleksiyonu. Dmitrieva. 1578. 9 Prilutsky Yu.Taşrada. Semenov, 1917. S. 129. Yu.Prilutsky'nin açıklamasına göre mezarın üzerindeki yazılar okundu: “Manevi kız kardeşlerim ve yoldaşlarım, bana her zaman dua etmeyi unutmayın, ancak mezarımı gördüğünüzde hatırlayın. Mesih'i sevin ve O'na dua edin ki ruhum doğrularla birlikte olsun”; "Bu anıt, tüccar Philip Yakovlevich Kasatkin'in gayretiyle inşa edildi ve ruhu son dönem Moskova Birinci Loncasına adanmıştı. 1818 (?) Haziran 3 gün. Moskova." 10GANO. F.570. Op. 558.D.154 (1854). 11GANO. F.570. Op. 558.D.124 (1860). 12 John, hieroschemamonk. Bazı bölücü söylentilerin bilgelik ruhu. 1841. s. 71-83; GANO. F.570. Op. 558.D.204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. Volga bölgesinin şizmatikleri ve mezhepçileri arasında. St. Petersburg, 1899. s. 27-28; I-sky N. Nizhny Novgorod bölgesindeki şizmatiklerin yaşamından tarihi eskizler // Nizhny Novgorod Piskoposluk Gazetesi. 1866. No. 10. S. 400-401; Lv E. Nizhny Novgorod piskoposluğunun şizmatikleri hakkında birkaç söz // Ortodoks muhatap. Kazan, 1866. Aralık. S.264; Melnikov P.I. Ruhbanlık üzerine tarihi yazılar. M., 1864. S. 27. 14 Melnikov P.I. Rapor... S. 187; Prilutsky Yu.Taşrada. P. 115. 15 Melnikov P.I. Rapor... S.107; Prilutsky Yu.Taşrada. s. 120-121. 16 Smirnov Not: 18. yüzyılın ilk yarısında Rus bölünmesindeki anlaşmazlıklar ve bölünmeler. St.Petersburg, 1909. S. 35; I-sky N. Tarihsel makaleler... // Nizhny Novgorod Piskoposluk Gazetesi. 1866. No. 11. S. 444; GANO. Col. fotoğraflar M.P. Dmitrieva. 1568, No. 1590. 17 Prilutsky Yu.Taşrada. S. 109. 18 Bezobrazov V.P. Nizhny Novgorod eyaletinin Semenovsky bölgesi ve şizmatik dünya. Seyahat anılarından // Rus düşüncesi. 1883. No. 11. S. 147; GANO. Col. fotoğraflar M.P. Dmitrieva. No. 1569. 19 Yerel sakinlerin ifadeleri (Lvova A.N., Razvilye köyü; Ovchinnikova E.S., Pesochnoe köyü vb.). El Yazmaları ve Erken Basılı Kitaplar Enstitüsü, 1994, keşif materyalleri. 20 Utkin D.N. Hayatım, maceram ve efsanem ve anılarım // Malzemeler. El yazması. Başlangıç XX yüzyıl Nizhny Novgorod Devlet Üniversitesi kütüphanesinde saklanmaktadır, env. 933818 numara.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Yerlerin incelenmesi ve devlet tarafından korunması,

Nizhny Novgorod bölgesindeki Eski İnananların tarihi ile ilgili

(Eski İnananların Dünyası. Sayı 4.

Yaşayan gelenekler: Kapsamlı araştırmaların sonuçları ve beklentileri.

Uluslararası bilimsel konferansın bildirileri.

M.: "Rus Siyasi Ansiklopedisi" (ROSSPEN), 1988. S. 132-139)

Rus Medeniyeti

Nizhny Novgorod bölünmesi

Saransk'taki Patrik Nikon Anıtı Nizhny Novgorod yakınlarındaki Veldemanovo köyünde (şu anda Nizhny Novgorod bölgesinin Perevozsky bölgesi) Mordovyalı bir köylü ailesinde doğmuş olmasına rağmen. Yani onun anıtı doğduğu yere göre değil etnik kökenine göre dikildi.

Nikon (dünyada Nikita Minov), 3 Haziran 1605'te Veldemanovo köyünde (şimdi Nizhny Novgorod bölgesinin Perevozsky bölgesi) doğdu. Patrik, siyasi ve kilise lideri.

Zaten 19 yaşındayken komşu köyde rahip oldu. Evlendi ama üç çocuklu tüm çocukları öldükten sonra sonunda dünyayı terk etti. 1635'ten beri manastır yeminleri ettiği Solovetsky Manastırı'nın duvarları arasında huzur buldu. 1643'te Kozheozersk manastırının başrahibi oldu.

1646'da Nikon, Çar Alexei Mihayloviç'e sunuldu ve onun olumlu ilgisini çekti. Bundan sonra Moskova Novospassky Manastırı'nın başpiskoposluğuna atandı. Hükümdarın sınırsız güveninden yararlanarak hem dini hem de siyasi fikirlerinin somutlaşması için maksimum fırsatları buldu.1648'de Novgorod Metropoliti olarak 1652'de isyanın bastırılmasına katkıda bulundu. Aynı yıl yeni Tüm Rusya azizi seçildi.

1653 baharından itibaren Patrik Nikon reformlara başladı; zalim ve affetmez tutumu kilisede bölünmeye ve ardından çarla çatışmaya yol açtı.

Nikon patrikhaneden ayrıldığını duyurdu ve 1658'de Yeni Kudüs'e çekildiler. 1664'te Nikon Moskova'ya dönme girişiminde bulundu ancak geri gönderildi.

1667-1668 Konseyi Nikon'un reformlarını onayladı ve aynı zamanda Nikon'un ataerkil rütbesini kaldırdı. Nikon, gözetim altında Ferapontov manastırına sürgüne gönderildi, ardından Kirillo-Belozersky'ye transfer edildi.

Eski patriğin Moskova'ya dönmesine ancak 1681'de yeni Çar Fyodor Alekseevich yönetimi altında izin verildi ve rütbenin geri getirilmesi konusunda da görüşmeler yapıldı.

17 Temmuz (27) 1681'de Yaroslavl'da Moskova yolunda ölen Nikon, ataerkil rütbeye göre Yeni Kudüs'e gömüldü.

Eski Mümin şehidi Başpiskopos Avvakum'un anıtı, 5 Haziran 1991'de memleketi Nijni Novgorod bölgesinin Bolşemuraşkinsky bölgesi Grigorovo köyünde açıldı. 30 Temmuz 2009. (Fotoğraf: Borisova L.K.)

Başpiskopos Avvakum (1605 - 1681) - 17. yüzyıl Rus bölünmesinin ünlü din öğretmeni, Alexei Mihayloviç yönetiminde Patrik Joseph tarafından gerçekleştirilen kilise kitaplarının düzeltilmesine katıldı. Ancak Joseph'in halefi Nikon, önceki tüm düzeltmelerin hatalı olduğunu kabul ederek Ortodoks ayin kitaplarının Yunan orijinallerine göre düzeltilmesini üstlendiğinde, Habakkuk kendisini tüm yeniliklerin amansız düşmanı ilan etti ve bölünmenin başı oldu.

Avvakum, yazılarında Nikon'un yeniliklerini kiliseye saygısızlık olarak görüyor, Deccal'in yakında geleceğini tahmin ediyor ve dünyadan kaçmayı ve kendini yakmayı vaaz ediyor. Habakkuk şiddetli zulme, sürgüne, hapsedilmeye, işkenceye maruz kaldı ve sonunda saçları kesildi, kilise konseyi tarafından lanetlendi ve kazığa bağlanarak yakıldı.

Rus Ortodoksluğu bölünmesinin en başından beri Nijniy Novgorod bölgesi, Rus Eski İnananların en önemli merkezlerinden biriydi. Bunu doğrulamak için birkaç gerçek sunuyoruz: 1. "Savaşan partilerin" seçkin ideologları - Patrik Nikon, Başpiskopos Avvakum, Piskopos Pavel Kolomensky, Nizhny Novgorod Sergius, Alexander Deacon - Nizhny Novgorod bölgesinde doğdu. 2. İlk Eski Mümin manastırı, tam olarak Nizhny Novgorod'da Kerzhenets Nehri üzerinde - Smolyany manastırı (1656) kuruldu.

Eski inancın destekçileri hükümet tarafından zulme uğradı. Ya orayı terk etmek ya da evlerini terk etmek zorunda kaldılar. Ve Eski İnananlar kuzeye, Nijniy Novgorod ormanlarına, Urallara ve Sibirya'ya giderek Altay ve Uzak Doğu'ya yerleştiler. Kerzhenets ve Vetluga nehirlerinin havzalarındaki yoğun ormanlarda, 17. yüzyılın sonunda erkekler ve kadınlar için yaklaşık yüz Eski Mümin manastırı zaten vardı. Onlara manastır deniyordu. En ünlüleri şunlardı: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Peter I yönetiminde Eski İnananlara yönelik zulüm yeniden başladı. İmparator, 18. yüzyılın ilk on yılının sonunda Nizhny Novgorod şizmatiklerine özel ilgi gösterdiğinde, niyetinin uygulayıcısı olarak Pitirim'i seçti. Pitirim - Nizhny Novgorod Piskoposu (yaklaşık). Pitirim basit bir tabakadan geliyordu ve ilk başta şizmatikti; Zaten bir yetişkin olduğunda Ortodoksluğu kabul etti Pitirim'in faaliyetleri başlangıçta tamamen misyonerlikti; Şizmatikleri Ortodoksluğa dönüştürmek için yalnızca öğüt verme araçlarını kullandı. Pitirim'in bu tür faaliyetlerinin sonucu 240 ayrılıkçı soruya verdiği yanıtlardı. Ancak misyonerlik faaliyetlerinin başarısızlığını gören Pitirim, yavaş yavaş baskı ve zulme yöneldi. Ünlü Eski Mümin diyakozu İskender idam edildi, manastırlar yıkıldı, inatçı keşişler manastırlarda ebedi hapse gönderildi ve meslekten olmayanlar kırbaçla cezalandırılarak ağır çalışmaya gönderildi. Sonuç olarak Eski İnananlar Urallara, Sibirya'ya, Starodubye'ye, Vetka'ya ve diğer yerlere kaçtılar.

Belokrinitsky (Avusturya) anlaşması. Okrugnikler: Eski İnananların bu yönünün en önemli özellikleri şunlardı: din adamlarının ve piskoposun varlığı, Eski İnanan birliklerinin organizasyonu, kardeşlikler, kongreler, yayıncılık faaliyetleri ve yoğunlaşma şeklinde canlı bir sosyal ve kilise yaşamı Nikon'lular arasında misyonerlik faaliyeti. Neo-okruzhnikler arasındaki fark, her şeyden önce, devlet iktidarı ve onun bir parçası olan Nikonianizm ile tüm uzlaşmaların reddedilmesinde yatmaktadır: hükümete itaatsizlik, Nikon'lularla iletişimin kısıtlanması, "Domostroy" a bağlılık

Bespopovitlerin kendi piskoposluk rütbeleri yoktu; din adamlarının sayısı çok azdı ve Nikon kilisesinden gelmeleri nedeniyle herhangi bir özel yetkiye sahip değillerdi. Tüm işler kilise topluluğunun temsilcileri tarafından mutabakatla yönetiliyordu: mütevelli heyeti, kurucu üyeler, yetkili ve yetkin yaşlılar. Bu nedenle kendi kendini yöneten topluluklar halinde yaşıyorlar. Kilise yapmıyorlar, tüm ibadetler mescitte yapılıyor.

Beglopopovsky (Novozybkovsky) anlaşması. Takipçileri, rahiplik olmadan gerçek kilisenin var olamayacağı inancına sıkı sıkıya bağlıydı. Eski İnanan piskoposların bulunmaması nedeniyle, Nikonian Kilisesi'nden eski ayinlere göre hizmet etmeyi kabul eden rahiplerin kabulüne karar verildi. Bunu yapmak için çeşitli numaralara başvurdular: Rahipler kandırıldı ve gizlice Kerzhenets'e götürüldü, onlara "mür" (Mür, kırmızı şarap ve tütsü içeren yağdır, Hıristiyan kilise ritüellerinde kullanılan hoş kokulu bir yağdır. Chrismation adıdır) Hıristiyan kutsal törenine verilen - yüzü ve gözleri mürle, kulakları, göğsü, kolları, bacakları ilahi lütufla birliğin bir işareti olarak meshetme töreni), Patrik Joseph'in altında kutsandı.

Bölünmenin ilk günlerinden itibaren Nizhny Novgorod bölgesi "eski dindarlığın" kalelerinden biri haline geldi. Bölünmenin kilit figürlerinin - kilise "yeniliklerinin" başlatıcısı Patrik Nikon ve onun şiddetli muhalifi Başpiskopos Avvakum - her ikisinin de Nizhny Novgorod'dan geldiği gerçeğini hesaba katarsak bu şaşırtıcı değil.

Kendilerini resmi Ortodoks Kilisesi'nin etki alanının dışında bulan "eski inancın" taraftarları, hızla çeşitli yönlere ve eğilimlere dağıldılar (o zamanlar söyledikleri gibi "konuşma"). En önemli fark “rahip” ve “rahip olmayan” anlamları arasındaydı. Aradaki fark, ilkinin rahiplik ve manastır rütbesini tanıması, ikincisinin tanımaması ve topluluklarında asıl olanların rahipler değil, laikler arasından seçilmiş memurlar olmasıydı. Bu söylentilerden başka akımlar ve mezhepler de çıktı. Nijniy Novgorod bölgesine gelince, Nijniy Novgorod Eski İnananlar çoğunlukla “din adamlarına” aitti ve tanınmış rahipler ve keşişlerdi. Esas olarak bu Eski İnananlar hakkında konuşacağız.

17. yüzyılın sonunda, zulümden kaçan Nizhny Novgorod şizmatikleri, Volga'nın ötesindeki derin ormanlara gittiler ve burada manastırlarını (birkaç Eski Mümin manastırının birleşimi) kurdular. Özellikle birçoğu Kerzhenets Nehri kıyılarına yerleşti.

O zamandan beri Nijniy Novgorod bölgesindeki Eski İnananlar "Kerzhaks" olarak anılmaya başlandı ve "Kerzhachit" kelimesi "eski inanca bağlı kalmak" anlamına gelmeye başladı. Kerzhaklar farklı yaşadılar: Nispeten barışçıl zamanlar, acımasız baskı dönemleriyle değişiyordu. Zulüm özellikle Pitirim'in Nizhny Novgorod Piskoposu olarak atandığı dönemde güçlüydü. Onun altında Kerzhenets'in meşhur “dağılması” başladı.

Nijniy Novgorod bölgesinin Eski İnananları

Rus Ortodoksluğu bölünmesinin en başından beri Nijniy Novgorod bölgesi, Rus Eski İnananların en önemli merkezlerinden biriydi. Bunu doğrulamak için birkaç gerçekten bahsedelim: "Savaşan partilerin" seçkin ideologları - Patrik Nikon, Başpiskopos Avvakum, Piskopos Pavel Kolomensky, Nizhny Novgorod Sergius, Alexander Deacon - Nizhny Novgorod bölgesinde doğdu. İlk Eski Mümin manastırı, tam olarak Nizhny Novgorod'da, Kerzhenets Nehri üzerindeki Smolyany manastırı (1656) kuruldu.

Eski İnananların sayısı açısından bölge Rusya'da işgal edilmiş ve hala lider konumdadır. 18. - 19. yüzyıllarda Nizhny Novgorod eyaletinde, Eski İnananların en büyük on beş anlaşmasından (yönlerinden) altısının manevi ve örgütsel merkezleri vardı.

Eski inancın destekçileri hükümet tarafından zulme uğradı. Ya orayı terk etmek ya da evlerini terk etmek zorunda kaldılar. Ve Eski İnananlar kuzeye, Nijniy Novgorod ormanlarına, Urallara ve Sibirya'ya giderek Altay ve Uzak Doğu'ya yerleştiler. Kerzhenets ve Vetluga nehirlerinin havzalarındaki yoğun ormanlarda, 17. yüzyılın sonunda, erkek ve kadın olmak üzere yaklaşık yüz Eski Mümin manastırı zaten vardı. Onlara manastır deniyordu. En ünlüleri şunlardı: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Peter I yönetiminde Eski İnananlara yönelik zulüm yeniden başladı. İmparator, 18. yüzyılın ilk on yılının sonunda Nizhny Novgorod şizmatiklerine özel ilgi gösterdiğinde, niyetinin uygulayıcısı olarak Pitirim'i seçti. Pitirim - Nizhny Novgorod Piskoposu (yaklaşık 1665 - 1738). Pitirim basit bir tabakadan geliyordu ve ilk başta şizmatikti; Zaten bir yetişkin olduğunda Ortodoksluğu kabul etti Pitirim'in faaliyetleri başlangıçta tamamen misyonerlikti; Şizmatikleri Ortodoksluğa dönüştürmek için yalnızca öğüt verme araçlarını kullandı. Pitirim'in bu tür faaliyetlerinin sonucu 240 ayrılıkçı soruya verdiği yanıtlardı. Ancak misyonerlik faaliyetlerinin başarısızlığını gören Pitirim, yavaş yavaş baskı ve zulme yöneldi. Ünlü Eski Mümin diyakozu İskender idam edildi, manastırlar yıkıldı, inatçı keşişler manastırlarda ebedi hapse gönderildi ve meslekten olmayanlar kırbaçla cezalandırılarak ağır çalışmaya gönderildi. Sonuç olarak Eski İnananlar Urallara, Sibirya'ya, Starodubye'ye, Vetka'ya ve diğer yerlere kaçtılar.

Kerjenets Nehri

Pitirim'in yıkımı

Pitirim ilk başta şizmatikti, zaten yetişkinlikte Ortodoksluğa geçti ve şizme karşı mücadeleyi hayatının işi olarak gördü. 1719'da Nijniy Novgorod ve Alatyr Piskoposu olarak atandı ve Çar Peter'a sunduğu “raporda” şizmatiklere karşı bütün bir önlem sistemi önerdi. Peter tamamen dini konulara son derece kayıtsız bir adamdı, ancak şizmatikleri sevmek için hiçbir nedeni yoktu: Peter'ın çocukluğunu ve gençliğini karartan Streltsy isyanlarına katıldılar ve dahası, Peter'ın yeniliklerinin en ateşli eleştirmenleri ve muhalifleriydi. Ticari yönü de önemli bir rol oynadı: Hükümdarın hazinesinin büyük fayda sağlayacağı şizmatiklerden kişi başına iki kat maaş alınması önerildi. Çar, Pitirim'in tüm girişimlerini onayladı ve Nijniy Novgorod valisi Yu.A. Rzhevsky'ye kendisine mümkün olan her türlü yardımı sağlamasını emretti.
Eski İnananlara yönelik kitlesel zulüm başladı. 1718'den 1725'e Nizhny Novgorod piskoposluğunda 47 bine kadar kişi açık şizmatikti; bunlardan 9 bin kadarı Ortodoksluğa geçti; bazıları çift maaşa kaydoldu, yani 1718 ve 1719 için. Rzhevsky 19 bin kişiden yaklaşık 18 bin ruble topladı; inatçı keşişler manastırlarda ebedi hapse gönderildi ve meslekten olmayanlar kırbaçla cezalandırıldı ve ağır çalışmaya gönderildi. Ormanlara, şizmatikleri manastırlardan zorla uzaklaştıran ve manastırları kendileri yok eden askeri ekipler gönderildi. Kilisenin ve sivil otoritelerin zulmüne direnmenin yollarından biri de kendini yakmaktı - şizmatikler, rahipler ve meslekten olmayan kişiler, eşleri ve çocuklarıyla birlikte kendilerini bir binaya, çoğunlukla da ahşap bir kiliseye kilitleyip ateşe verdiler. Nizhny Novgorod bölgesinde bu tür birkaç vaka kaydedildi.
Ancak daha yaygın olanı, şizmatiklerin evlerini terk edip nereye baksalar, çoğunlukla da takma adlarını getirdikleri Sibirya'ya kaçtıkları kaçışlardı. Bu nedenle Sibirya'da şizmatiklere hala "Kerzhaks" deniyor - 18. yüzyılın başında Kerzhenets'ten çok fazla insan oraya taşındı.

Nijniy Novgorod Başpiskoposu ve Alatyr Pitirim

Pitirim'in ölümünden (1738) sonra şizmatiklere yönelik zulüm azaldı. Bu dönemde Urallardan, Sibirya'dan ve diğer bölgelerden Eski İnanan göçü Nijniy Novgorod Volga bölgesine akın etti. Sadece daha önce burada yaşayan ve Pitirim'in baskıları nedeniyle kendi topraklarını terk etmek zorunda kalanlar değil, aynı zamanda ülkenin diğer yerlerinden “eski inanç” yoldaşları da buraya geliyor. Bu koşullar altında Volga bölgesindeki Eski İnanan manastırlarının yeniden canlanması yaşanıyor. En önemli manastırlar Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky idi. Bütün bu manastırlardan “Ormanlarda” ve “Dağlarda” romanlarında bahsedilir ve romanın geçtiği yerlerden biri de en ünlü ve zengin Komarovsky manastırıdır. Komarovsky sketesinin manastırlarından birinin başrahibi Manefa Ana, romanın kahramanlarından biri olarak karşımıza çıkıyor.
Şizmatik rahipler ve rahibeler, esas olarak yerel şizmatiklerin sadakaları sayesinde yaşadılar, ancak hepsinden önemlisi, Eski İnanan tüccarlar arasındaki hem Nizhny Novgorod'dan hem de diğer şehirlerden zengin "hayırseverlerin" önemli mali yardımları sayesinde yaşadılar. Ayrıca yaz aylarında Nijniy Novgorod'da düzenlenen Makaryevskaya fuarında ve Eski İnananlar tarafından düzenlenen çeşitli festivallerde keşişler ve rahibeler sadaka topladılar. En dikkate değer olanlardan biri Vladimir Tanrının Annesinin ikonunun kutlanmasıydı. Her yıl ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu Svetloyar Gölü kıyısında yapılıyordu.

Görünmez Şehir Kitezh Efsanesi

Svetloyar Gölü, özellikle Nizhny Novgorod şizmatikleri tarafından saygı duyulan kutsal bir yerdir. Batu ordusuna teslim olmak istemeyen Büyük Kitezh şehrinin sularına mucizevi bir şekilde daldırılmasıyla ilgili şiirsel bir efsane, tarihiyle bağlantılıdır. "Batu'nun birlikleri büyük Kitezh şehrine yaklaştığında, dürüst yaşlılar Cennetin Kraliçesi'ne dua ederek yardım çağrısında bulundular. Aniden ilahi ışık tüm acı çekenleri aydınlattı ve Tanrı'nın Annesi cennetten inerek elinde bir Kitezh şehrini gizleyen mucizevi bir örtü.” "Beyaz taş duvarları, altın kubbeli kiliseleri, dürüst manastırları, desenli kuleleri ve taş odalarıyla o şehir hâlâ sağlam. Şehir sağlam ama biz göremiyoruz." Ve gölde sadece Kitezh çanlarının haklı çınlaması duyulabiliyor.
Göl kıyılarında toplanan Eski İnananlar, "tüm gece nöbeti" gibi bir şey düzenlediler: dua ettiler ve Kitezh şehri hakkındaki eski efsanelerden alıntılar okudular. Ve şafak vakti dinlemeye ve yakından bakmaya başladılar: Şafak saatlerinde en dürüst olanın Kitezh çanlarının çınlamasını duyabileceğine ve gölün berrak sularında Altın kubbelerin yansımasını görebileceğine dair bir inanç vardı ve hala da var. görünmez şehrin kiliseleri. Bu, Allah'ın özel lütuf ve merhametinin bir işareti olarak kabul edildi.

Kuş bakışı Svetloyar Gölü

Bütün bu "Kitezh efsanesi", 17. ve 18. yüzyılların Eski Mümin uyarlamaları ve yeniden anlatımlarında bize geldi. Bu, ikinci kısmı “Kitezh'in Gizli Şehri Hakkında” efsanesi olan “Fiil Tarihçisinin Kitabı”.
Eski İnananlar sayesinde, Nikon'un "yeniliklerinin" tanıtılmasından sonra sapkın ve yıkıma maruz kalan çok sayıda eski basılmış ve el yazısıyla yazılmış eski kitap korunmuştur. Eski İnananlar, eski Rus ev eşyalarının korunmasına da büyük katkı sağladı. Bu eşyaların çoğu elbette zengin boyar ve soylu ailelerde korunuyordu, ancak büyükbabalarının mirasını en hızlı israf edenler Petrine sonrası dönemde üst sınıfın temsilcileriydi. Antika kardeşler, kepçeler ve kaseler; değerli taşlarla işlenmiş kadın ve erkek kıyafetleri; eski silahlar ve hatta bazen ikonlardan zengin giysiler - tüm bunlar, yeni moda lüks eşyaları hızla elde etmek için "aydınlanmış" soylular tarafından acımasızca eritildi ve yeniden yapıldı. 19. yüzyılın ortalarında eski Rus mirasına ilgi ortaya çıktığında, ataları tüm Rus kroniklerinde adı geçen soylu soylu ailelerin görecek veya inceleyecek hiçbir şeyi olmadığı ortaya çıktı. Ancak Eski İnananların çöp kutularında Petrine öncesi dönemlerin Rus kültürüne ait önemli hazineler vardı.
Svetloyar Gölü'ne gelince, bugün bile orada tatiller yapılıyor, ancak bunlara sadece Eski İnananlar değil, aynı zamanda Ortodokslar, Baptistler ve hatta Zen Budistleri ve Hare Krishnas gibi Hıristiyan olmayan inançların temsilcileri de katılıyor. Ve bu hiç de şaşırtıcı değil: Svetloyarsk Gölü'nün güzelliğinde şaşırtıcı ve büyüleyici bir şey var. Ormanların derinliklerinde sadece paslı sularla dolu bataklıkların ve küçük orman nehirlerinin minik kamış öküzlerinin bulunduğu bu hiç de göl olmayan bölgede - derin ve şeffaf - nereden geldi? Nizhny Novgorod yerel tarihçileri ve jeologları hala bu konuda tartışıyorlar. Ve Svetloyar Gölü'nün kendisi de sessiz, inatla, Kerzhak tarzında, sessiz...

Görünmez şehir Kitezh

Ancak Svetloyarsk gibi çeşitli festivallerdeki cömert sadaka koleksiyonları hesaba katıldığında bile, Eski Mümin manastırları hala oldukça yetersiz yaşamak zorundaydı. Ve zengin "hayırseverlerin" eli her geçen yıl daha az cömert hale geliyordu. Yaşlılar öldü ve gençler "inançları zayıfladı": sakallarını kesmeye, "Alman" kıyafetleri giymeye ve tütün içmeye başladılar. Manastırlar fakirleşti ve azaldı. Bu, örneğin Komarovsky manastırındaki Boyarkin manastırının (manastır 18. yüzyılın ortalarında asil bir boyar ailesinden Prenses Bolkhovskaya tarafından kuruldu - adı dolayısıyla) veya aynı Komarovsky manastırındaki Manefina manastırının kaderiydi. Manefina manastırı (aksi takdirde Osokin manastırı), Nizhny Novgorod eyaletinin Balakhna şehrinde yaşayan Osokins'in zengin tüccar ailesinden kurucusu Abbess Manefa Staraya'nın adını almıştır. 19. yüzyılın başında Osokin tüccarları asalet unvanını aldılar ve Ortodoksluğa geçtiler. Onlardan manastıra yardım kesildi, manastır yoksullaştı, "kurudu" ve yeni bir isim aldı - Rassokhins manastırı.
Resmi Ortodoks Kilisesi ile anlaşmaya varan uzlaşma hareketi, Nizhny Novgorod'a ve aslında tüm Rus Eski İnananlara çok güçlü bir darbe indirdi.

İnanç birliği. Avusturya rahipliği

Edinoverie 18. yüzyılın sonunda ortaya çıktı ve Ortodoksluk ile “rahip” türündeki Eski İnananlar arasında bir nevi uzlaşmayı temsil ediyordu. Edinoverie, Rus İmparatorluğu'nun hem sivil hem de kilise yetkililerinden hemen güçlü bir destek aldı - bu hareketin bölünmeye karşı mücadelede ne kadar etkili olabileceğini anladılar. Eski kilise geleneklerine inatla bağlı kalan Eski İnananların kendi kanonlarına göre dua etmelerine izin verildi, ancak aynı zamanda devletin ve Ortodoks Kilisesi'nin sıkı kontrolü altına alındılar. 19. yüzyılın başlarından ortalarına kadar, Nizhny Novgorod bölgesindeki bazı Eski Mümin manastırları ve manastırları Edinoverie'ye dönüştürüldü.

19. yüzyılda Malinovsky manastırı

Bu, eski inancın "bağnazlarının" "kadim dindarlığa" sadık kalma arzularını daha da güçlendirdi. Rusya'nın her köşesindeki Eski Mümin toplulukları, kendileri için kaçınılmaz ve üzücü değişikliklerin arifesinde yakınlaşmaya ve birleşmeye çalışıyor. 19. yüzyılın 40'lı yıllarında kendi piskoposlarını ve ardından büyükşehirleri seçmeye bile karar verdiler. Bu amaçla gözleri Rusya İmparatorluğu sınırları dışında yaşayan iman kardeşlerine çevrildi. Uzun bir süre Rusya'dan kaçan şizmatikler, Belaya Krinitsa'daki (şimdiki Ukrayna bölgesi) Avusturya İmparatorluğu topraklarına yerleştiler ve orada piskoposluklarını kurdular. Oradan, "rahip" iknanın Rus şizmatikleri kendilerine bir piskopos almaya karar verdiler. Şizmatiklerle Belaya Krinitsa arasındaki ilişkiler dedektif türünün tüm yasalarına göre yürütülüyordu: önce gizli yazışmalar, sonra doğrudan ilişkiler, her iki tarafta da yasadışı sınır geçişleri eşliğinde.
Rus şizmatiklerinin bir "Avusturya rahipliği" kurmak istediği haberi o zamanın tüm Rus yetkililerini alarma geçirdi. Bu, herkesin düzenli olarak yürümek ve kamu işlerine yalnızca üstlerinin izniyle başlamak zorunda olduğu Nikolaev Rusya için şaka değildi. Zaman endişe vericiydi: Avrupa'da kısa süre sonra 1848 devrimleriyle patlak veren devrimci bir heyecan vardı, Türkiye ve Avrupalı komşularıyla ilişkiler gergindi ve Kırım Savaşı yaklaşıyordu. Ve sonra birdenbire Rus İmparatorluğu'nun tebaasının, sadece herhangi birinin değil, yetkililerden şüphelenen muhaliflerin de yabancı bir devletle doğrudan ve yasadışı ilişkileri olduğu haberi geldi. Rus yetkililer, Avusturya ile askeri bir çatışma durumunda 5 milyon Rus şizmatikinin "beşinci kol" rolünü oynayabileceğinden korkuyorlardı. Bu elbette doğru değildi, ancak o zamanki Rus İmparatorluğu'nun yetkilileri her şeyde "isyan" görüyordu.
Rus Eski İnananlar, özellikle de manastırlarda yaşayanlar, yalnızca resmi kiliseyi tanımadıkları için değil, yetkililer nezdinde uzun süredir kötü durumdalar. Eski Mümin inziva yerlerinde epeyce "devlet suçlusu" (örneğin, Pugachev isyanına katılanlar) ve kaçak serfler saklanıyordu. Hepsi belgesiz, pasaportsuz yaşıyordu ve polis "pasaportsuzları" tespit edip tutuklamak için düzenli olarak manastırlara baskınlar düzenliyordu.
Bir “Avusturya rahipliği” kurma girişimi Rus yetkililerin sabrını aştı. Şizmatik manastırları ortadan kaldırmanın ve “kovmanın” zamanının geldiğine karar verirler ve 1849'da bu yönde hareket etmeye başlarlar. İçişleri Bakanlığı'nın şizm işleriyle ilgili özel görevlerinde görevli genç bir yetkili, bu süreçte en aktif rolü üstlendi. Nizhny Novgorod manastırlarından “çıkarın” -

Melnikov Pavel İvanoviç (1818-1883)

Fakir bir Nizhny Novgorod soylu ailesinde doğdu. O, Eski İnananların yok edilmesinde aktif ve sıkı bir şekilde yer almasını engellemeyen bölünme konusunda büyük bir uzmandı. İlk olarak 1849'da şizmatik manastırlardan mucizevi ikonlara el konulmaya başlandı. Ve bu sebepsiz değil! Bu simgelerden en çok saygı duyulanı - Kazan Annesinin mucizevi görüntüsü - Sharpansky manastırında tutuldu. Kerzhen şizmatiklerinin bununla ilgili güçlü bir inancı vardı: El konulduğu anda bu, Kerzhen manastırlarının sonu anlamına gelecekti.
Yetkili Melnikov'un eylemleri yazar Andrei Pechersky tarafından anlamlı bir şekilde anlatıldı:

Alıntı:

“Bu tür konularda deneyimli olan St. Petersburg yetkilisi, Sharpan ibadet odasına girerek tüm mumların söndürülmesini emretti. Emri yerine getirildiğinde Kazan Meryem Ana heykelinin önünde duran lambanın ışığı belirdi. Onu kollarına alarak başrahibeye ve şapelde bulunan birkaç yaşlı kadına şu sözlerle döndü:
– Kutsal ikona son kez dua edin.
Ve onu götürdü.
Kerzhenets ve Chernoramenye sakinleri, Solovetsky ikonunun artık Sharpan manastırında olmadığını öğrendiklerinde nasıl gök gürültüsüne çarptılar. Ağlıyordum ve çığlıkların sonu yoktu ama hepsi bu değil, böyle bitmedi.
St.Petersburg yetkilisi Sharpan'dan hemen Komarov'a gitti. Orada, Glafirins manastırında, Eski İnananlar tarafından da mucizevi olarak saygı duyulan Wonderworker Aziz Nicholas'ın bir simgesi uzun zamandır var. Solovetsky'yi Sharpan'dan aldığı gibi aldı. Herkesin işin kendisi için bittiğini düşündüğü Kerzhensky ve Chernoramensky manastırlarında daha da fazla korku ve dehşet vardı. St.Petersburg yetkilisi sözünü yerine getirdi...: Solovetsky simgesi Kerzhensky Müjde Manastırı'na (aynı inançtan) devredildi ve Wonderworker Aziz Nikolaos'un simgesi yakın zamanda Osipovsky manastırına dönüştürüldü. Edinoverie. Bundan sonra St. Petersburg yetkilisi tüm manastırları ve manastırları gezdikten sonra yerine döndü.

1853'te İmparator Nicholas, şizmatik manastırların kaderinin nihayet belirlendiği bir kararname yayınladı. Yine yazar Andrei Pechersky'ye bir çift söz:

Alıntı:

“Çok geçmeden St. Petersburg'un en yüksek otoriteleri manastırlarla ilgili şu kararı aldı: Manastırların yalnızca altı ay boyunca eskisi gibi kalmalarına izin verildi, bu sürenin sonunda hepsinin kesinlikle tamamen yok edilmesi gerekiyordu; Son düzenlemeye göre manastırlara atanan manastır annelerinin yerlerinde kalmalarına izin verildi, ancak binalarında önemli bir azalma sağlandı. Denetime göre farklı şehir ve köylere atanan manastır annelerinin, manastırlara ve diğer yerlere kısa süreli bile gitmeden, orada kalıcı olarak bulunmaları emredildi.
Bütün bunlar yerel polise emanet edildi ve polis memuru da bu amaçla manastırları birkaç kez gezdi... Polis memuru Ronzhin ve Elfimov köylülerine manastır binalarını yıkmalarını ne kadar emretse de hiçbiri onlara dokunmadı. , bunu büyük bir günah olarak görüyor. Özellikle Komarov şapelleri onlar için dokunulmaz ve kutsaldı... Polis memuru ne kadar mücadele etse de sonunda bu konuda hiçbir şey yapılamayacağını gördü ve bu nedenle çoğunlukla Ortodokslardan olmak üzere tanıklar topladı. Hemen işe koyuldular. Manastırların en önemlisi sayılan Manefin manastırının çatıları yıkılınca sesler inlemeye başladı...
Böylece yaklaşık iki yüz yıldır ayakta kalan Kerzhen ve Chernoramen manastırları yıkıldı. Komşu erkekler, ilk başta şapellere ve hücrelere ellerini kaldırmaya cesaret edemeseler de, bir süre sonra binaları için ucuz keresteden yararlandılar: manastır binalarını neredeyse bedavaya satın aldılar. Kısa süre sonra tüm inziva yerlerinden hiçbir iz kalmadı. Yerlerinde sadece denetime göre kendilerine tahsis edilenler bırakılmış ve her sakine geniş bir hücre tahsis edilmişti, ancak bunlardan tüm manastırlara atanan seksenden fazla yaşlı kadın yoktu ve tüm manastır sakinlerinin önünde neredeyse oradaydı. bin. Hem Kerzhenets hem de Chernoramenye terk edilmişti.
Bir süre sonra yerel valiye başka bir St. Petersburg yetkilisiyle birlikte tüm manastırları denetlemesi emredildi. Her yerde tam bir ıssızlıkla karşılaştılar.”

Birçoğu muhtemelen resmi Melnikov ve yazar Andrei Pechersky'nin tek ve aynı kişi olduğunu tahmin etmiştir. Nasıl oldu da bölünmenin ateşli bir rakibi gelecekteki kitaplarında onun şarkıcısı oldu?
40'lı ve 50'li yılların başında P.I. Melnikov, Eski İnananlar hakkındaki resmi bakış açısını paylaştı. Ayrıca Belaya Krinitsa'da şizmatik bir piskoposluk yaratılması konusunda da endişeliydi. Melnikov, 1854'teki “Nizhny Novgorod eyaletindeki bölünmenin mevcut durumu hakkındaki raporunda” şizmatikler hakkında son derece olumsuz konuştu. Onları Rus İmparatorluğu'nun gücüne katkıda bulunmayan yıkıcı bir güç olarak değerlendirdi; ayrıca Stepan Razin ve Kondraty Bulavin isyanlarına, Streltsy isyanlarına ve Pugachev ayaklanmasına (ve Pugachev'in kendisi ve suç ortakları şizmatikti) katılımlarını da hatırladı. Aynı yıllarda edebiyat faaliyetine başladı; Şizmatiklerle ilgili yazdığı birçok hikaye ve masalda, onları her yerde dini fanatiklerin ve fanatiklerin bir araya geldiği bir topluluk olarak tasvir ediyor.
Ancak 50'li yılların ortalarında II. İskender'in tahta geçmesiyle liberal rüzgarlar esmeye başladı. Şizmatiklere yönelik zulüm durduruldu. Buna ek olarak, pek çok Rus şizmatik Belokrinitsa piskoposluğunu tanımadı ve hatta 1863'te sonunda ondan ayrıldılar ve Başpiskopos Anthony'yi büyükşehir rütbesine yükselttiler. Melnikov, 1864'teki bölünmeye ilişkin notunda, bölünmeye ilişkin önceki görüşlerini zaten büyük ölçüde yumuşatıyor. Şizmatiklerin eski ve ilkel Rus olan her şeye olan bağlılığından etkilenmeye başlar. Daha sonra, 1866'da, İçişleri Bakanlığı'na yazdığı bir mektupta Melnikov şunları yazmıştı: “Şizmatik topluluğun, dini hatalarına rağmen pek çok iyi tarafı var... Eğitimli Eski İnananlar hayatımıza “yeni” unsurlar katacak ya da daha iyisi “eskiler.” “Batılı kavram ve geleneklerin akışı nedeniyle bizim tarafımızdan unutuldu…” Ve hatta sonunda şöyle diyor: “Ama hala Rusya'nın geleceğinin ana kalesini görüyorum. Eski İnananlarda.”
Aynı yıllarda, Nijniy Novgorod Eski İnananlarının gerçekten bir anıtı haline gelen hayatının ana eseri olan “Ormanlarda” ve “Dağlarda” ikilisi üzerinde çalışmaya başladı. En sevdiği kahraman Patap Maksimych Chepurin, alttan gelen Eski İnançlı bir girişimcinin tüm en iyi özelliklerini bünyesinde barındırıyordu: zeka ve iş zekası, yıkılmaz dürüstlük, aşırı dini fanatizmin olmaması ve aynı zamanda güçlü bir bağlılık. orijinal Rus vakıfları ve gelenekleri.
Ayrıca Melnikov-Pechersky, bilimsel yerel tarihin kurucularından biri olarak sonsuza kadar Nijniy Novgorod tarihine girdi. Mirasında, Nijniy Novgorod'un seçkin sakinleri - Kulibin ve Avvakum, Nijniy Novgorod Büyük Dükalığı hakkında makaleler, Nijniy Novgorod bölgesinin şehirleri ve Makaryevskaya fuarının faaliyetleri hakkında çalışmalar bulunabilir.
Nizhny Novgorod sakinlerinin anısına bu şekilde kaldı - manastır kütük evlerinin duvarlarını ve adı Nizhny Novgorod Eski İnananlar tarafından lanetlenen ve onunla Volga'daki çocukları korkutan eski Kerzhenets'in temellerini yıkan zalim bir yönetici. köyler. Ve aynı zamanda - romanlarında Kerzhak Rus'a yüce ve manevi bir anıt diken eski dilin ve hafızanın dikkatli bir koruyucusu.

Pavel İvanoviç Melnikov (Andrey Pechersky)

Peki P.I. Melnikov ve polis yetkililerinin çabalarıyla yıkılan manastırlar hakkında ne düşünüyorsunuz? Bazıları ünlü Komarovsky manastırı gibi daha sonra yerlerinde yeniden canlandırıldı. Diğerleri, Yeni Sharpan olarak bilinen Sharpansky manastırı gibi eski ad altında yeni yerlerde ortaya çıktı. Ancak çoğu terk edilmiş halde kaldı ve bir daha asla ayağa kalkmadı. Zaman ve olayların doğal akışı "eski temelleri" giderek daha fazla zayıflattı - eski keşişler ve rahibeler öldü ve onların yerini almak için çok az veya hiç yenisi gelmedi. En ünlü Komarovsky manastırı en uzun süre dayandı; yeniden yerleşimi 1928'de Sovyet yönetimi altında gerçekleşti.

1897'de Komarovsky manastırı

Şu anda, Eski İnananlar inançlarını ilan etmek için Nijniy Novgorod bölgesinin şehir ve köylerinde yaşamaya devam ettiler, ancak yeni hükümetin gözünde artık özel bir şey olarak görülmüyorlar ve inananların büyük çoğunluğuyla eşit hale geliyorlar. Onlara zulmeden Nikon'lular kendilerini zulme uğrayan insanlar konumunda buldular; Sovyet yetkilileri her ikisine de eşit şüpheyle yaklaştı.

Nizhny Novgorod Eski İnananlar bugün

Geçen yüzyılın 90'lı yılları, haklı olarak Rusya'da ve Sovyet sonrası alanda dini canlanma zamanı olarak adlandırılıyor. Nijniy Novgorod şizmatikleri bu süreçten uzak kalmadı. Yeni cemaatler ortaya çıktı ve bazı yerlerde yeni Eski Mümin kiliseleri inşa edildi.

Gorodets'teki Dormition Antik Ortodoks Kilisesi

Gorodets'teki Varsayım Antik Ortodoks Kilisesi'nde Eski İnananların çocukları için bir Pazar okulu bulunmaktadır.

Varsayım Kilisesi'ndeki Pazar okulu öğrencileri

Günümüzde Nizhny Novgorod bölgesinde hem rahip hem de rahip olmayan on binlerce Eski İnanan yaşıyor. Rahiplerin ana organizasyon yapıları Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi ve Rus Eski Ortodoks Kilisesi'dir; Bespopovtsy - Eski Ortodoks Pomeranya Kilisesi.
“Eski Mümin” gazetesi 1995'ten beri Nijniy Novgorod'da yayınlanıyor. Sayfalarında hem tarihi hem de yerel tarih materyalleri ve ana Eski Müminlerin hayatına adanmış bilgi notları içeren Tüm Uyumların Eski İnananları Gazetesi” yer alıyor.
Ayrıca Nijniy Novgorod Eski İnananlar, tatillerinde Nijniy Novgorod topraklarında anılarına değer veren yerlerde toplanmaya devam ediyor:

Svetloyar Gölü yakınında

Manefa Komarovsky manastırının başrahibinin mezar taşında

eskiden Komarovsky skeçinin bulunduğu yerde duran antik haçta

ve efsanevi Trans-Volga bölgesinin eski görüntülerinin hayat bulduğu diğer birçok yerde - Kitezh Rus'un görüntüleri.
Son olarak Nizhny Novgorod Eski İnananların temasıyla yakından ilgili bir hikaye. Melnikov-Pechersky'nin romanında ve onun kitabına "dayanılarak" yaratılan dizide böyle bir karakter var - Abbess Manefa'nın gayri meşru kızı Flenushka. Flenushka ve tüccar Pyotr Danilovich Samokvasov birbirlerini üç yıldır tanıyorlar ve üç yıl boyunca sevgilisi Samokvasov onu kendisiyle evlenmeye ikna etmeye çalışıyor. Annesi Abbess Manefa da onu rahibe olmaya özenle ikna eder. Flenushka, sevgilisiyle son görüşmeyi kabul eder ve orada ilk ve tek kez kendini ona verir. Artık artık sormuyor, onunla evlenmesini talep ediyor: bunun bir taçla kapatılması gerekiyor. Flenushka onu üç günlüğüne gönderir ve bu süre zarfında toplanıp onunla birlikte ayrılacağına söz verir. Ve şimdi Pyotr Stepanovich geri dönüyor:

Alıntı:

“Gittim ama manastırın çitlerine yeni girmiştim ve herkesin mahzenden çıktığını gördüm. İşte Manefa, yanında başkadın Marya, iki sincap daha, sayman Taif, herkesin arkasında yeni anne var.
“Şimdi hepsi Manefa'da oturacaklar ve ben de ona, gelinime gideceğim!..” diye düşündü Pyotr Stepanych ve hızla başrahibe sürüsünün Flenushkin odalarının yakınındaki arka verandasına gitti.
Hızlı bir hareketle kapıyı ardına kadar açtı. Taifa onun önünde.
- Yapamazsın hayırsever, yapamazsın! - endişeyle ellerini sallayarak ve Samokvasov'un hücresine girmesine izin vermeyerek fısıldıyor. -Kimi istiyorsun?.. Manefa Ana?
"Flena Vasilyevna'ya" dedi.
Taifa, "Burada Flena Vasilievna yok" diye yanıtladı.
- Nasıl? - kar gibi bembeyaz olan Pyotr Stepanych'e sordu.
Taifa, "Anne Philagria burada" dedi.
- Philagria, Philagria! - Pyotr Stepanych fısıldıyor.
Görüşü bulanıklaştı ve ağır bir şekilde duvar boyunca duran bankın üzerine çöktü.
Aniden yan kapı açıldı. Görkemli, sert anne Philagria, siyah bir taç ve cübbeyle hareketsiz duruyor. Krep teresi geri atılır...
Pyotr Stepanıç ona doğru koştu...
- Flenuşka! - çaresiz bir sesle bağırdı.
Anne Philagria bir ok gibi doğruldu. Samur kaşları birbirine çatıldı ve öfkeli gözleri parlak bir ateşle parladı. Manefa'nın annesi nasıl yenir?
Yavaşça elini öne doğru uzattı ve kararlı, otoriter bir tavırla şunları söyledi:
- Uzak dur benden Şeytan!..

Ve panayırda arp mırıldanıyor, Makarya’da çalıyorlar, orada hayat neşeli, melankoli yok, keder yok, oradaki hüznü bilmiyorlar!
Orada, Pyotr Stepanıç umutsuzluktan bu havuza koştu.”

M. Nesterov "Harika bademcik"

Ve işte Lev Anninsky'nin "Üç Kafir" kitabında sahip olduğum tamamen tarihi materyallerden bazıları:

“1887 tarihli “Rus Antik Çağı” dergisinde Flenushka ve Samokvasov'un aşkının yazıldığı prototiplerin tarihini ortaya çıkardığımda şaşırmadım. Hayır, iyi adamın "kederli küçük şeyi" boğduğu "rahatsız edici şenlikler" diye bir şey yoktu. Samokvasov hayatta annesi Philagria'dan farklı şekilde ayrıldı: onu öldürdü, cesedi kilitledi ve ayrılırken acemilere başrahibin uyuduğunu söyledi: onlara onu rahatsız etmelerini emretmedi. Bir saat sonra acemiler endişelendiler, kapıyı kırdılar ve başrahibin semaver musluğuna bir tırpanla bağlandığını ve tepeden tırnağa haşlandığını gördüler: ses çıkarmadan yanıklardan öldü. Hiçbir soruşturma yapılmadı: Bir skandaldan kaçınmak için şizmatikler kime "inci elek" vermesi gerekiyorsa verdi - ve Philagria Ana, diğer adıyla ateşli Flenushka, tıpkı yabani otların yabani otların arasına inmesi gibi mezara indi. bahçe - sessizce ve teslimiyetle.”

Nijniy Novgorod şizmatik manastırlarının tarihini iyice bilen Melnikov-Pechersky, bu hikayeyi pekala duymuş olabilir ve onu yeniden düzenleyerek romanına yerleştirerek en acımasız anı - şizmatik başrahibin eski annesi tarafından korkunç öldürülmesini - ortadan kaldırabilirdi. Rahibe olmak için terk ettiği sevgilisi. Ve konunun örtbas edilmesi de şaşırtıcı değil. Şizmatikler polisle herhangi bir temastan ölümden daha çok korkuyorlardı, ama işte o kadar vahşi bir cinayet vardı ki: manastırı "dağıtma" noktasına gelebilirdi ve bu onlar için gereksizdi.