Биография. Протойерей Всеволод Шпилер: „Присъствието в любовта си спомня протойерей Николай Кречетов

Когато ние с вас навлязохме във Великия пост, братя и сестри в Христа, пред нашия умствен, духовен взор се изправиха думите на Евангелието, думите, казани от Спасителя: „Ако вие не простите греховете на човеците, вашият Небесен Отец няма прости ти греховете." Тези думи са предимно за неосъждането, за това, че осъждането един друг ни пречи да влезем в Царството Небесно, да бъдем с Христос, да бъдем с Бога. И именно неосъждането ни въвежда в Царството Небесно и ни съединява с Христос. И в този дух на неосъждане си искаме прошка в Прошката неделя преди Великия пост.

Влязохме във Великия пост и започнахме да следваме път, който най-добре се характеризира с молитвата на Ефрем Сирин, която повтаряхме толкова много пъти през първата седмица на Великия пост - не само ежедневно, но и ежечасно. В тази молитва поискахме Божията помощ, за да няма в нас онова лошо, което е толкова много в нас. Помолихме и умолихме Бог да ни даде целомъдрие, смирение, търпение и любов и способност да узреем, да видим греховете си и да не осъждаме братята си. Те повтаряха тази молитва много пъти на всеки час, не само всеки ден. През първите дни на първата седмица на Великия пост някои от нас слушаха, а други четоха Покайния канон на Андрей Критски, който ни учи да съзерцаваме греховете си, да виждаме греховете си и да не съдим.

Тук искам да кажа буквално две думи за неосъждането – за силата на неосъждането. Близо до нашия велик руски светец Серафим Саровски живял прост монах Павел. Той не се стремеше към никакви подвизи: нито подвига на покаянието, нито подвига на молитвата, нито поста - нищо не го отличаваше от обикновените хора. Но когато Павел умря, Серафим Саровски, на когото бяха разкрити небесните тайни, каза: „Ето, брат Павел не се отличаваше с нищо от обикновените хора, но той влезе в Царството Небесно! Само за това, че никога и никъде не е осъдил никого. Именно в този дух на неосъждане Църквата призовава да живеем и да се подвизаваме чрез всякакви дела: както покаяния подвиг на поста, така и всички други.

Обръщаме голямо внимание на диетата по време на постите – тя има специално значение, но не е необходимо да й се придава повече значение, отколкото има. Няма нужда да мислите, че картофите и растителното масло въвеждат в Царството Небесно. Не, това е именно подвигът на неосъждането на хората, търпението: „Ето, Господи Царю, дай ми да видя греховете си и да не осъждам брат си, защото си благословен до века“. Амин".

Молитвата на Ефрем Сирин „Господи и Владико на живота ми...” ни съпътстваше през цялата първа седмица. Тя ни научи как да живеем и защо да живеем. За да бъда с Христос, за да бъда с Бога. И ние се опитахме да живеем в тази първа седмица на Великия пост, като произнасяме тази молитва и постоянно я имаме не само в паметта, но и в сърцата и на устните си.

Измина първата седмица на Великия пост. Настъпи първата неделя на Великия пост, посветена от Църквата на тържеството на Православието. Какво тържество? Какво е това тържество? Разбира се, в установяването на почитането на иконите, защото това събитие беше запомнено в първата неделя на Великия пост. Но ние изобщо не го отбелязахме като историческо събитие, ние отбелязахме догматичния смисъл на установяването на иконопочитанието. Преди много, много години християните не знаеха как да се отнасят към иконите. Много, много години имаше борба между християните. „Не, не е нужно да почитате иконите. Как можете да изобразите Бог, когото никой никога не е виждал? Бог никога не е невидим, следователно Бог е невъобразим.” И така, преди повече от хиляда години, VII Вселенски събор се събира и решава: нека изобразим Бог! Защото между първообраза и Божия образ („икона” е гръцка дума, която означава „образ”), между Бог и иконата има жива, действена, реална връзка. И когато се покланяме на икона на Бог, ние не се покланяме на дърво, ние не се покланяме на някаква скулптура, ние не се покланяме на субстанция - ние се покланяме на самия Бог, защото тази връзка е такава, че някои свойства на Първообраза (в случая). , Самият Бог) се пренасят върху образа, върху икона, върху образа на Бог. Следователно иконите са място за среща на човека с Бога, на човека със святото, със светостта. И някои от свойствата на това, което е изобразено на иконата - и Бог, и светецът - са предадени на тази икона. Тази святост става характерна за самата икона. И така, като се покланяме на иконата и почитаме иконата, ние почитаме тази святост и се приобщаваме към силата, която е в нея като собственост на светеца, изобразен на нея, или на самия Бог, или на Богородица.

Смисълът на тържеството на православието беше, че се разкри нова истина на православната вяра. И когато след тази първа неделя на Великия пост навлязохме във втората седмица, вече вървяхме по нов път. По какъв начин? Факт е, че икона, изобразяваща Бог, както учат светите отци, които са установили почитането на иконите, може да се съчетае с някои от свойствата на Бога, защото Самият Бог-Създател е вписал Своя образ, Своята икона във всеки човек. Всеки човек носи в себе си живия образ на Бога.

И така, навлизайки във втората седмица на Великия пост, ние вече много добре знаехме, че Божият образ е в нас. И този образ на Бога има в себе си свойствата на самия Бог. И целта на стремежа на поста, стремежа на всичките ни дела – покаяние, молитва, молби – е стремежът да разкрием в нас Божия образ, който е вписан в нашата природа, в нашата природа от Божията ръка. самият Създател. Стана по-леко да се диша, стана по-добре да се живее, ставаме по-чисти, виждайки къде отиваме, защо отиваме и какво молим от Бога.

Така премина втората седмица от Великия пост и ни доведе до днешната неделя. Втората седмица, втората неделя на Великия пост винаги поставя нашия умствен, духовен взор пред учението на Свети Григорий Палама за Божия образ в нас, защото се питаме: „Какъв е „Божият образ“, вписан от Самия Бог в нас? Какво е? Какъв е той? Какво е той? И Григорий Палама отговаря именно на този въпрос. Свети Григорий Палама е написал много произведения, но едно от най-големите му произведения, най-важното, е така нареченият „Томос на вярата“. И в него свети Григорий Палама казва, че Божият образ в нас е преди всичко светлина, не физическа светлина, а същата светлина, която е изсияла върху Господ Иисус Христос на планината Тавор в часа на Неговото чудно Преображение. Това е светлината на Божията слава и Божият образ в човека е лъч от тази Божия слава. Човек с Божия образ в себе си прави невероятни неща – осакатява го, осквернява го, помрачава го. Ние знаем това. Но може би не всеки знае, че този образ все още е неразрушим. Човек не може да разруши Божия образ в себе си поради Божията милост към нас. Той е неразрушим! И тя е присъща на всеки от нас, тази неръкотворна светлина, винаги присъстващата светлина на Божията слава, разкрита на планината Тавор в часа на Преображението Господне.

Това е смисълът на учението на Григорий Палама за Божия образ в нас, неразрушим и притежаващ силата на Божествената енергия. Тъй като знаем за това, ще преминем през следващата седмица дори по-лесно, отколкото сме вървели досега. Така че това е, което имаме вътре в себе си, това е, което можем да разкрием!

Ще се върна към Свети Серафим Саровски. Свети Серафим Саровски имаше ученик - Мотовилов. И един ден, когато Мотовилов попита: „Старейше, отче, какво е Царството Небесно, славата на Царството Божие Небесно?“, Серафим Саровски каза: „Ще ти го покажа“ и той го показа. Той беше напълно озарен, веднага влезе в сияние на необичайна красота, необикновена светлина и Мотовилов изживя точно същото, което изпитаха учениците на Христос в подножието на планината Тавор - те се почувстваха толкова добре (вие помните това), че Петър каза: „Господи, ние не искаме да си тръгваме от тук. Нека построим три шатри и да останем тук. И когато Мотовилов видя тази светлина в Серафим Саровски, той също се почувства също толкова добре. Именно защото тази светлина е божествена светлина, отражение, лъч на божествена слава, разкрит на планината Тавор. То ни е присъщо, то е дадено на всеки от нас по Божия образ, който е вписан във всеки човек.

И ние ще вървим по този път, по който ни води молитвата на Ефрем Сирин „Господи и Владико на живота ми...“, ще вървим по този път още по-уверено от преди (обикновено вървим още по-уверено в третата седмица на Великия пост), защото знаем, че имаме нещо, което разкриваме в себе си по пътищата на истинското, истинско покаяние.

Григорий Палама започва своя „Томос” с чудесни думи, думи взети от апостол Павел. „Ние сме причастници на Божественото“, казва Свети Григорий Палама. Апостол Петър още по-силно казва: „Ние сме причастници на Божественото естество”. Ето какво е човек, това е човек!

Сред тези, които ме слушат сега, има хора, които се занимават с литература, музика, изкуство и те знаят по-добре от мен, разбира се, колко велики, най-велики умове на човечеството са забелязали, че смисълът на живота на човека е човек да намери себе си. Великият северен писател Ибсен говори за това в едно от основните си произведения: „Човек търси себе си и трябва да търси и да намери себе си“. Героят на този велик класически писател стана герой на известно музикално произведение, също на северния музикант Григ (ще ви го припомня, за да ви е по-лесно да се ориентирате в това, за което говоря). Какво означава да „намериш себе си“? Това означава просто намиране в себе си, виждане в себе си, участие в Божественото и изграждане на живота си така, че това участие в Божественото да се реализира.

То се осъществява, когато човек следва пътя на вярата в Бога и вярата в човека, които Църквата проповядва. Тази причастност се разкрива, този образ се осъществява от човек на самия път, за който говори молитвата на св. Ефрем Сирин. Майката Църква майчински хваща всеки от нас за ръка и ни води по пътя, по който човек непременно намира себе си в най-висшия смисъл на думата, намира участие в Божественото в дълбините на своето същество. Разбира се, Царството Божие съществува обективно извън нас, но никога не забравяйте: Христос каза, че Царството Божие е и вътре в нас. И така, за да го разкриете в себе си, трябва да се подчините на Църквата, трябва да приемете нейното майчинско ръководство, трябва да подадете ръцете си на Майката Църква. И тя, хващайки ви за тази ръка, непременно ще ви доведе до щастието да разкриете в себе си всичко най-добро, най-святото нещо, което може да бъде - участие в Божественото. „Ние сме причастници на Божеството“, както казва Палама.

А също и атеиста Евграф Дулуман.

памет

На 24 - 25 май 1993 г. в Москва се провеждат четения в памет на протойерей Всеволод Шпилер, организирани от.

биография

образование

Завършва Богословския факултет на Софийския университет.

йерархия

църковни позиции

Служи като енорийски свещеник на храм „Успение Богородично“ в гр. Пазарджик, Пловдивска духовна околия. Едновременно с това преподава хуманитарни предмети в гимназията и земеделския институт.

От секретни доклади на съветски служители в България става ясно, че като съветски гражданин Спилер среща враждебност от страна на ръководния клир по време на екзархизма на антикомунистичния екзарх Стефан (Шоков); Така в писмо от 7 май временният д'афер на СССР в България Климент Левичкин до заместник-министъра на външните работи Вишински споменава като симптоматичен инцидент от януари същата година, когато Шпилер демонстративно е отстранен от събрание на свещеници като „извънземен извънземен“: 688-689.

Той е отстранен от енорията с указ на новия патриарх Пимен и изпратен „в пенсия“ - в пенсия без пенсия и препитание, а обновленецът протойерей Константин Мещерски, който активно сътрудничи на властите, е назначен за ректор на Николо-Кузнецкия храм. църква. Той обаче умира на 13 август 1966 г., когато му предстои да встъпи в длъжност като ректор. Нямаше нови опити за отстраняване на отец Всеволод и той остана настоятел на храма до смъртта си, когато беше заменен от Владимир Рожков.

икуменическо движение

В дълбините на духовните икуменически срещи – отново именно „молекулярни” – могат да се случат, случват се и винаги ще се случват много наистина и неописуемо чудотворни неща. Замислете се колко актуално е в това отношение всичко, което толкова талантливо беше изразено навремето от незабравимия Н. А. Бердяев за угасващия дух и убийствената обективизация на духовните процеси във всичко, което ги „организира“ по един или друг начин.

„Манастирът“ е някакъв замък..(?), а над най-близкото село има малък, напълно нов тип „хотел“ за посетители на католическата енорийска църква. След вечернята в Taise, в новата ултрамодерна католическа църква и след вечеря под широките и високи чинари на хълма, на който се извисява замъкът, с невероятно красива гледка, ме заведоха в този „хотел“. Сутринта в 9 часа ни транспортираха до Тайс с приключения - някакви три холандки, които минаваха... Имаше утреня, в която участвах (слугите бяха: гръцки митрополит от Константинопол, а аз - православна утреня). След това във фоайето на шатото с широко отворени врати, излизащи на площадка с чинари, седнахме и пихме чай 1/2 час – 1 час. Бьогнер, архиепископ на Упсала, епископ на Бристол (Томсън), митрополит на Константинопол и аз. След това отидохме в “църквата”, която беше построена над шатото... Всички се облякоха там (аз сложих епитрахила) и в много тържествена процесия обиколиха църквата през западния вход. Първо - братството на Таис - 50 монаси в бели одежди с отдръпнати качулки, после около 50 пастори-професори (ректори на 3 университета - Хамбургски, Харвардски и някои канадски), англиканският епископат в одеждите си, с тиари на главите. Архиепископът на Упсала вървеше заедно с архиепископа на Бристол, след това гръцкия епископ, след това аз и свещеникът, който ме придружаваше (другият се разболя) и митрополитът от Константинопол. По време на литургията Евангелието беше прочетено на 5 езика: първо на френски, после на немски, след това Бристолският епископ го прочете на английски, след това аз го прочетох на руски и гръцкият митрополит го прочете на гръцки. След това седнаха около олтара (свалих епитрахила), протестантите се причастиха заедно. По време на литургията се проведе „посвещение“ в братството... Тези „братя“ са от цял ​​свят и периодично идват в Таис. Те живеят и работят на собствените си места. Основното са младите хора, но почти всички вече са с известни имена (теолози, философи). Ако ми бяха казали, че храмът е проектиран от Саша Ржевуски, нямаше да се изненадам. Много силно, много окултно... Двама католически епископи, шестима католически абати и един монах от „Иреникон” пристигнаха за обяд под същите чинари близо до залата. По време на вечернята те бяха в църквата около олтара, аз стоях до тях. В публиката имаше около 20 сестри от различни ордени, които дойдоха с тях.

На обяд (както и на вечеря) първо седяхме мълчаливо и ядяхме на фона на великолепна музика (от залата на шатото) - записи на Бах, Моцарт... След това няколко речи: 1) на католическия епископ ("господин") ; 2) представител на правителството; 3) ректорът на някой немски университет (Западна Германия); 4) - аз; 5) гръцки митрополит, 6) архиепископ на Упсала; 7) епископ на Бристол; 8) американски. След това Вечерня - всички католически клирици присъстваха и аз стоях с тях.

Целият хълм беше покрит с прекрасни коли, имаше огромна публика - храмът събира поне 1000 души. - всичко беше пълно. Много елегантен. Много организиран. Има много журналисти, кино, телевизия, радио... Никой не ни е притеснявал (като нашите!), но са си свършили работата. Вечернята продължи повече от час. Нямаше шествие от учтивост към нас. Кой трябва да го затвори - католици или православни? Затова те излязоха отделно – първо католиците; Тогава аз; след това - представител на Константинопол, след това - протестанти.

Как мога да ви благодаря за Рене Лорантен? Не можете просто да прочетете тази книга, трябва да я изучавате. Колко задълбочено - и в същото време толкова кратко! - какво талантливо представяне на историята на всеки важен документ и хода на дебата около него! Каква изчерпателно ясна картина на всичко, което се случи на Събора! Вие дишате въздуха, който диша Катедралата. Колко добре са показани Неговата смелост и благоразумна предпазливост, не само общата насока, но и вътрешният смисъл и значение на aggiornamento на Църквата. Не, никакви опити за обезценяване на непрекъснато задълбочаващото се и издигащо се, непрекъснато разширяващо се и засилващо се значение и значение на aggiornamento, никаква ирония над тази дума няма сега по никакъв начин и никога няма да намали силата на движението, произлязло от духовното, аз искам да кажа, от свещените дълбини на истинската съборност, истинската съборност на църквите.

Натиснете

Произведения на о. Всеволод Шпилер е публикуван от издателства: Братство в името на Всемилостивия Спасител, PSTGU.

изгледи

Учение за. Всеволод Шпилер е дръзко и неоригинално модернистично богословие по всички известни въпроси на православната вяра. Апологет на човешкото творчество като цяло и творческото богословие в частност.

Персонализъм

Християнската православна антропология е слабо развита доктринално от нас и наборът от популярни антропологични идеи в нашето ежедневие беше и остава понякога дори унизителен за човешкото достойнство.

В тези идеи малко беше разкрито и изразено от учението на Евангелието за съответствието на човека със самия Бог, за Божия образ в човека, който носи в себе си богоподобен творчески активен принцип, а не пасивно възприемащ . Ние направихме толкова малко, например, за да гарантираме, че нехристияните и невярващите разбират дълбоката фундаментална разлика, на която нашата антропология настоява между персонализма и индивидуализма. И това е много важно, защото ако индивидуализмът е несъвместим със социалното морално съзнание, то персонализмът, напротив, е предимно общностен и в никакъв случай асоциален. Точно обратното! Именно в това свойство се крие основата – етични и всякакви други причини – за активното изпълнение от всеки един от нас, вярващите, на нашите патриотични, държавнически и всички граждански задължения, за нашата основна съвестна и най-активна лоялност към обществото. в която живеем, спрямо нашата държава.

Кой е направил повече от вас за православната доктринална мисия през последните десетилетия? Преди тридесет и пет години о. Сергий нарича парижкото богословие, белязано от печата на модерността, „световно дело“. И как се оказа оправдано от живота! Той и колегите му го посветиха на родината си. Но това се превърна в етап в общоправославното съзнание – а може би и в общохристиянското съзнание – в преодоляването (макар и още непреодолените) форми на съвсем различни изкушения на духовния провинциализъм, които измъчват Църквата по различни начини. Как да не сме тъжни за загубите в редиците на оредяващите, уви, безкористни продължители на това великолепно дело? Пазете се всички вие, неговите наследници, така нужни на всички и на нас...

патологична реч

Майстор на патологичната реч. Майстор на езика на светското.

печати

псувни

Пропастта и контрастът между святост и „мир“, трагичен дуализъм на религия и живот, свещен и светски ред на нещата, те не са сред бащите, сред светиите, те са измислени от нас, те са собственост на едно несъвършено, недоразвито религиозно съзнание, особено под формата на обикновено, все още доста често срещано сред нас, плоски, в по-голямата си част и неискрени и - във всички случаи - полуобмислени изобличения на "светски дейности".

лозунги

Духовната доброта винаги се различава от духовната, сантиментална доброта, преди всичко по това, че носи много добро на много, много много. Тази доброта винаги е насочена към преодоляване на омразния раздор на този свят, както е казал великият руски светец св. Сергий Радонежски много векове след св. Николай. Виждаме това преодоляване на омразния раздор на този свят абсолютно във всяко действие, абсолютно във всичко, което правеше Свети Николай: тук слагаше на прозореца някаква торба със сребро или злато, там даваше нещо на просяк. Изглежда, че всичко е толкова просто. Но това съвсем не е толкова просто, именно защото раздорът, омразният раздор на този свят има безброй видове и родове. Тя действа и се проявява в малките ни взаимоотношения, като се започне от отношенията, да речем, в семейството. Той се проявява, този раздор, в социалните отношения, между големи групи хора, между цели държави, дори между християни, които изповядват вярата си в Христос по различни начини – и там действа, и там, разделяйки хората, сее истински омразен раздор , според словото на св. Сергий. И така Свети Никола ни учи да превъзмогнем този раздор, да го преодолеем. Това е подвиг, огромен подвиг, който самият св. Николай носи през целия си живот и на който учи всички християни.

Ваше Високопреосвещенство! Вече минаха много, много години, откакто ви видях в една от най-старите европейски столици, сред християни от различни вероизповедания. И тогава те имаха идея, намерение да направят всичко възможно, за да има по-малко от това омразният раздор на този свят, който раздели и втвърди в това разделение дори християните, макар и от различни вероизповедания. И тогава, помня го както сега, внезапно решиха, че трябва да се обърнат към теб, Свети Учителю, вероятно като представител на тази традиция, внасяйки онзи дух в живота на християните, на който са учили и св. Николай, и св. Сергий Радонежки , духът, на когото Руската православна църква винаги е била особено вярна.

есета

• Шпилер, Всеволод о.Слово на Кръста: Разговори, четени по време на страстите в църквата Николо-Кузнецки в Москва. - М., 1993.
• Шпилер, Всеволод о.Проповеди. Прощални думи. Поредица от разговори за Евхаристията. Добре дошли. - Красноярск: Енисей Благовест, 2002.
• Шпилер, Всеволод о.Страници от живота в оцелели писма. - Красноярск: Енисей Благовест, 2002.
• Шпилер, Всеволод о.Страници от живота в оцелели писма. - М., 2004.

• Шпилер, Всеволод о.Българската църква и Московската конференция // Вестник на Московската патриаршия. - 1948. - № 11. - С. 5-9.
• Шпилер, Всеволод о.Римокатолически догмат за първенството на папата в Църквата (критика в руската богословска литература) // Вестник на Московската патриаршия. - 1950. - № 12. - С. 44-53.
• Шпилер, Всеволод о.В светлината на Витлеемската звезда. // Вестник на Московската патриаршия. - 1954. - № 1. - С. 46-51.
  • Шпилер, Всеволод о.В светлината на Витлеемската звезда (1954) // Богословски сборник. - 2000. - № 5 (BSb). - С. 51-60.
• Шпилер, Всеволод о.Към първата годишнина на патриаршията в България. // Вестник на Московската патриаршия. - 1954. - № 5. - С. 69-73.
• Шпилер, Всеволод о.Българският патриарх Кирил като писател-богослов. // Вестник на Московската патриаршия. - 1954. - № 8. - С. 54-58.
• Шпилер, Всеволод о.Посрещане на гости (за престоя на българската църковна делегация в СССР). // Вестник на Московската патриаршия. - 1954. - № 10. - С. 13-17.
• Шпилер, Всеволод о.“Църковен вестник” (орган на БПЦ), 27 ноември 1954 г., № 43, 44. // Вестник на Московската патриаршия. - 1955. - № 2. - С. 93-94.
• Шпилер, Всеволод о.„Годишнина на Духовната академия Св. Климент Охридски. Т. II (XXVIII), год. 1951-1952, София (с. 487) // Вестник на Московската патриаршия. - 1956. - № 2. - С. 76-79.
• Шпилер, Всеволод о.Годишник на Софийската духовна академия Св. Климент Охридски, т. III (XXIX), 1953-1954 // Вестник на Московската патриаршия. - 1956. - № 10. - С. 75-79.
• Шпилер, Всеволод о.Към 75-годишнината на протопрезвитер Стефан Цанков // Вестник на Московската патриаршия. - 1956. - № 11. - С. 71-75.
• Шпилер, Всеволод о.Към смъртта на Негово Блаженство б. Софийски митрополит и екзарх на България Стефан // Вестник на Московската патриаршия. - 1957. - № 7. - С. 66-70.
• Шпилер, Всеволод о.Делегация на Старокатолическата църква на Германия на посещение в Московската патриаршия // Вестник на Московската патриаршия. - 1959. - № 9. - С. 41-45.
• Шпилер, Всеволод о.Пребиваване на група лидери на Държавната църква на Швеция в СССР // Вестник на Московската патриаршия. - 1959. - № 7. - С. 17-20.
• Шпилер, Всеволод о.Посещение на лидери на Реформираната църква на Франция // Вестник на Московската патриаршия. - 1960. - № 9. - С. 14-18.
• Шпилер, Всеволод о.Великден Господен // Вестник на Московската патриаршия. - 1961. - № 4. - С. 33-35.
• Шпилер, Всеволод о.Вестник на Московската патриаршия. - 1963. - № 11. - С. 54-69.
• Шпилер, Всеволод о.Ответно посещение в Националния съвет на Христовите църкви в САЩ // Вестник на Московската патриаршия. - 1963. - № 12. - С. 28-40.
• Шпилер, Всеволод о.Писмо до Брюкселския и Белгийски архиепископ Василий // Бюлетин на Руската Западноевропейска патриаршеска екзархия. - 1967. - № 58. - С. 107-109.
• Шпилер, Всеволод о.Писмо (до Брюкселския архиепископ Василий) от 30 декември 1971 г. [За съвременния църковен живот] // Бюлетин на Руската Западноевропейска патриаршеска екзархия. - 1972. - № 77 (VRZEPE). 95-96.
• Шпилер, Всеволод о.В деня на честването на иконата на Божията майка „Успокой моите скърби” // Вестник на Московската патриаршия. - 1975. - № 1. - С. 38-39.
• Шпилер, Всеволод о.Празник в чест на иконата на Божията Майка „Утоли моите скърби“ в Николо-Кузнецкия храм в Москва // Вестник на Московската патриаршия. - 1979. - № 5. - С. 18-20.
• Шпилер, Всеволод о.„Учител по въздържание“ // Вестник на Московската патриаршия. - 1984. - № 7. - С. 46.
• Шпилер, Всеволод о.От земята до небето... // Вестник на Московската патриаршия. - 1994. - № 3. - С. 46-49.
• Шпилер, Всеволод о.Из доклад до министъра на външните работи и богослужението на България по въпроса за отделението на църквата от държавата (авг. 1945 г.). Докл. Комисия за отделяне на църквата от държавата по въпроса за гражданския брак. По въпроса за брачната правна реформа // Богословски сборник. - 1997. - № 1. - С. 79-141.
• Шпилер, Всеволод о.Скица на предговора към „Богословския сборник“ [За оригиналността и особеностите на руския език. църква богословие] // Богословски сборник. - 1999. - № 2. - С. 5-8.
• Шпилер, Всеволод о.За съвременната организация и живот на нашите православни църковни енории: (За предстоящи интервюта с ръководители на християнски църкви в САЩ по време на обратното посещение на делегацията на Руската православна църква, февруари 1963 г.) // Богословски сборник. - 1999. - № 4. - С. 303-317.
• Шпилер, Всеволод о.Изпитание на църквата: (За една статия) [За възможността за постигане на добро в истинска църква. житие] // Богословски сборник. - 1999. - № 3. - С. 21-23.

Всеволод Дмитриевич Шпилер(14 юли, Киев - 8 януари, Москва) - свещеник, от февруари 1950 г. - на Руската православна църква; протоиерей; проповедник.

Доброволец от Бялата армия[ | ]

На 20 юни 1934 г. е ръкоположен за дякон, а на 21 юни е ръкоположен за свещеник от епископ Серафим (Соболев) на Руската задгранична църква. Служи като енорийски свещеник на храм „Успение Богородично“ в гр. Пазарджик, Пловдивска духовна околия. Едновременно с това преподава хуманитарни предмети в гимназията и земеделския институт.

От 1944 г. живее в София, по покана на министъра на външните работи и култовете на България Петко Стайнов работи в комисията за разработване на законопроекти за отделението на църквата от държавата, като остава клирик на Българската православна църква ( BOC).

От 1 януари 1945 г. до 1 февруари 1950 г. - помощник-ректор на катедралния храм "Света Неделя" в София. През 1946 г. отец Всеволод се среща с Московския патриарх Алексий, който посещава България на пастирско посещение.

От секретни доклади на съветски служители в България става ясно, че Спилер, като съветски гражданин, среща враждебност от страна на ръководния клир по време на екзархизма на антикомунистичния екзарх Стефан (Шоков); Така в писмо от 7 май 1948 г. временният д'афер на СССР в България Климент Левичкин до заместник-министъра на външните работи Андрей Вишински споменава като симптоматичен инцидент от януари същата година, когато Спилър е демонстративно отстранен от събрание на свещеници като „извънземен извънземен“.

През лятото на 1948 г. посещава Москва в състава на делегация на Българската църква, участвала в Срещата на главите и представителите на автокефалните православни църкви; По настояване на правителството на СССР от състава на делегацията са изключени всички нежелани за съветското ръководство и Московската патриаршия кандидати.

През април 1949 г. отговорният служител на Съвета по делата на Руската православна църква (РПЦ) Карпович в записка до председателя на Съвета Георгий Карпов съобщава за „нецелесъобразността на преместването на протойерей В. Д. Шпилер от България в СССР” поради факта, че е бил „внимателен доставчик на Московската патриаршия на информация за положението в Българската църква”; Карпович отбеляза като пояснение, че архиепископ Серафим (Соболев) (тогава също под юрисдикцията на Руската православна църква) „е изключително стиснат в изпращането на информация и ограничава интересите си в рамките на своя епархия (деканат)“; предлага да се позволи на Шпилер да пътува до СССР „по-късно, когато съотношението на силите в епископата на Българската църква се определи в полза на твърд курс към Московската патриаршия“.

Министерство в Москва[ | ]

Пристига в СССР за постоянно пребиваване на 5 февруари 1950 г. Още на 7 февруари имах разговор по лична молба със заместник-председателя на Съвета по делата на Руската православна църква към Министерския съвет на СССР, по време на който той говори подробно за ситуацията в българска църква.

Сред учениците му са редица московски духовници: Александър Куликов, Николай Кречетов, Владимир Воробьов (от 1997 г. настоятел на храма „Свети Никола“),

За свещеника, изповедника, ректора
неговите духовни чада помнят

Протойерей Владимир Воробьов припомня:

Отец Всеволод беше блестящ изповедник, той имаше дарбата да привлича всеки, който дойде при него за няколко минути. Дойдоха различни хора: съветски служители, писатели, музиканти, учени, обикновени хора, мъже и жени, стари и млади. Отец Всеволод знаеше как буквално да достигне до сърцето на всеки и да се обърне към човек с такава любов, че той веднага се отвори да го посрещне. Пастирската любов, разбира се, трябва да бъде характерна за всеки изповедник, но тя се среща в такава ярка форма, в такава пълнота, много рядко.

Отец Всеволод никога не е бил сантиментален, листен, в него нямаше фалш. Той никога не е бил формалист, никога не е изхождал от някакви пристрастни, легалистични традиции и норми. Когато имаше жив човек пред него, той се опита да почувства какво боли този човек и как може да му се помогне, дали този човек може да бъде вдъхновен да прави добро, да вдъхне надежда в сърцето му, дали е възможно по някакъв начин да угоди , конзола, стопли го.

Освен това той умееше буквално с няколко думи да покаже какво е вярата в Бога. Тоест не просто философски мироглед или традиционно образование, а живо преживяване на единство с Бога, общуване с Него. Той създаваше това усещане толкова ярко, че след разговор с него човек вече разбираше какво е друг живот. Той осъзна, че никога не е виждал или чувал нещо подобно никъде и че е ценно за него. И човек, който поне веднъж разговаряше с отец Всеволод, обикновено никога не си тръгваше, той се опитваше да общува с него колкото е възможно повече.

По време на изповедта отец Всеволод никога не се задълбочаваше в някакви канонични въпроси, той винаги говореше за същността на духовното състояние на човека и винаги различаваше истинското покаяние от формалното изброяване на греховете. Отец Всеволод разказа как в младостта си той и Людмила Сергеевна посетили имението на баща й, малко на запад от Почаев, тогава, преди войната, това все още било Полша. Един католически епископ дойде там на посещение. Той каза, че трябва да посети католическите женски манастири и да се изповяда при монахините. Тяхната изповед може да бъде много формална и повърхностна. Някой, например, на изповед казва, че е яла цаца по време на пост. И понякога той иска някой наистина да съгреши, за да види истинско покаяние в човека. Той каза това, разбира се, като шега, просто отец Всеволод беше много отвратен от такова формално отношение към изповедта. Отец Всеволод търсеше живо, истинско общуване с Бога и насочваше всеки човек към това общуване с Бога.

Отец Всеволод беше необикновен човек, затова му беше трудно навсякъде: и в България, и у нас. Има хора, които са с глава над околните по своите таланти, по своите дарби. Той беше много ярък, богато надарен човек и в същото време беше много смирен. Отец Всеволод много бързо намери доброто във всеки човек и се обърна към това добро. Така че идвате при него, той ще каже няколко думи и се чувствате с глава и рамене над това, което сте били преди, всичко обикновено и лошо си отива и всичко най-добро се събужда. Той може да те повдигне и да те насочи към Бог много бързо.

Отец Всеволод никога не е подхождал официално към послушанието. Той не само даде свобода на човека, но я смяташе за необходима. Той дори каза, че системата на подчинение, която съществува в Русия преди революцията и малко след нея в прекрасни и известни общности, по някакъв начин обезоръжава човек пред лицето на съветската власт. В края на краищата, ако един пастир в такава общност бъде арестуван, тогава неговото стадо, което е свикнало само да следва пастира и да го слуша, се оказва не напълно подготвено за самостоятелен живот.

Отец Всеволод вярваше, че е необходимо да се разкрие в човека неговата свобода, собственото му положение пред Бога. Човек трябва да бъде научен да бъде сам с Бога. Отец Всеволод вярваше, че духовният живот е тайната на общуването между две личности, Бог и човек, и между тях не трябва да има никаква намеса. Трябва да водим човек при Бога. Изповедникът не трябва да се намесва, а да помага на това. И той знаеше как да го направи.

Винаги се отнасяше много добре към всяка добра инициатива. Спомням си, че никога не е правил никакви коментари на друг свещеник, въпреки че беше много по-възрастен и по-опитен. Той се отнасяше с голямо уважение към всички свои колеги. Ако някой искаше да изнесе проповед след Евангелието, той никога не се намесваше. Отец Всеволод винаги говореше с всички хора много уважително и любезно, но беше много наранен от всяка грубост.

Самият отец Всеволод беше много радостен човек. Той знаеше как да се радва в Господа. Имаше и тази дарба: много фино чувство за хумор. Това чувство за хумор никога не го напускаше, дори в най-трудните обстоятелства той знаеше как да се шегува със себе си. Ето един пример: получи инсулт, извикаха линейка и санитарите го изнесоха на носилка от петия етаж. В това време един мъж влезе във входа към него, видя го и възкликна ужасено: „Отец Всеволод, какво стана?“ И отец Всеволод, лежащ на носилка, му казва: „Изваждането на тялото стана толкова много часове“.

На стари години той вече служеше с цялата си сила, трябваше да бъде поддържан с оръжие. Той многократно искаше да напусне държавата, но отец Павел (Троицки) не му позволи, както и патриарх Пимен, и той служеше покорно, въпреки че вече нямаше сили. До последната възможност идваше в храма и служеше. Хората винаги го чакаха след службата и искаха благословията му. Въпреки че вече нямаше сили да благославя, той непременно се шегуваше и усмихваше. И в този смисъл смъртта му е много значима. Той почина на 8 януари, втория ден на Коледа, а преди празника получи писмо от отец Павел. Започнаха да му го четат, но му беше трудно дори да слуша, той каза само: "Там се казва: Христос Воскресе!" И три пъти повтори "Христос Воскресе!" И това бяха последните му думи.

Той се опита да не смаже всеки човек, да не го превърне в безсмислен, грешен, малко безполезен човек, който само се кае и нищо друго, а се опита да издигне, вдъхнови, издигне всеки човек от неговата слабост, да отвори пред него различен хоризонт , различно светоусещане. И затова всеки човек си тръгваше от него прероден.

Протойерей Николай Кречетов припомня:

- Цялото пастирство на о. Всеволод беше пастир на любовта. И преди всичко това се проявяваше в евхаристийното му служение. В края на краищата, когато дойде в Николо-Кузнецката църква, така нареченият „синодален“ обичай да се причастява рядко беше доста разпространен. Енориашите се причестяваха по време на Великия пост, понякога и на празници. Но нямаше обичай да се причестява на Коледа, Богоявление, Велика събота или Великден. Спомням си, че дори имаше комичен епизод. Веднъж стоях при Чашата с архидякона. Сигурно беше около Коледа. И така стои и мрънка: „Е, хората съвсем се побъркаха, причестяват се на Коледа, на празници!“

И отец Всеволод призова всички енориаши към Чашата, към редовно причастие и на големи празници - разбира се. Това е нашето Тайнство на Любовта – Тайнството на Тайнствата! Дори не казвам, че на всяка литургия свещеникът произнася думите: „Със страх Божий и вяра пристъпете“. Йоан Златоуст казва: „Вие постояхте, слушахте, изпяхте молитви и си тръгнахте, без да се причастите“. Отец Всеволод запали огъня на евхаристийния живот в цяла Москва.

С него беше изненадващо топло, спокойно и ясно. Как бавно, дълбоко и изразително произнасяше възгласи на Божествената литургия, как се движеше – всичко беше подчинено на евхаристийния ритъм. Той се погрижи аз, тогава още дякон, да вляза навреме, да се прекръстя навреме, да се поклоня навреме, например пред „Мир на всички“ или „Благодатта на нашия Господ Исус Христос“. За съжаление, това се случва и днес, особено сред младите духовници, които често не познават традицията, възгласът „Мир на всички“ или някои други възгласи се произнасят ако не бързо, то може би много прибързано. Той никога не бързаше; ако казваше „Мир на всички“, тогава се обръщаше към Царските двери, покланяше се, докато пееше „И на твоя дух“, след което се връщаше на трона. Всичко беше подчинено на дълбокия евхаристиен ритъм, ритъма на любовта към Бога, към хората, към служението.

Отец Всеволод също имаше абсолютен тон и трябва да кажа, може би това е малко известно, когато беше в Киевския кадетски корпус, той беше полковият певец. Имаше удивителна дикция, говореше тихо, но се чуваше във всички краища на храма. Веднъж, когато служех с него, той ме изправи до мен и каза: „Спри, слушай, как да чета!“ - и произнесе великата ектения. Тогава той казва: „Така трябва да се чете!“ Оттогава цял живот чета така.

Отец Всеволод четеше удивително Евангелието, особено Страстните четива. Отначало, поради плътното си невежество, вярвах, че той притежава някакви ораторски техники, и едва след това, когато служих при него десет години, разбрах, че той има дълбоко прозрение в смисъла на това, което чете, ако желаете, дори и участие в събитията, които разказва Евангелието. Четеше с дълбоко проникване в текста на Светото писание. В крайна сметка църковнославянският текст е написан на периоди. В един период мисълта расте, после изтънява, израства, после пак изтънява и той дълбоко усети това и го предаде на всички. Имах късмета дори да запиша няколко негови четения и винаги ги слушам. И тази сила, тази вътрешна сила се предава през магнетофонния запис, усеща се. Това е духовната сила, която той притежаваше, която Бог му даде – силата на любовта.

Протойерей Александър Салтиков припомня:

- Дори виждам отец Всеволод пред себе си. Мога да кажа, че го виждам през цялото време, не с някакво духовно зрение, разбира се, а просто в паметта си. Винаги пазя в паметта си отец Всеволод, просто защото той беше човекът, когото онези, които го познаваха, никога не забравяха.

Отец Всеволод имаше подход към хората, защото много различни хора идваха при него. Има много изповедници, които имат достъп до голям брой хора. Това са добри изповедници.

Ние, младите, бяхме привлечени от нещо необикновено в него. Това, което беше изключително, беше просто фактът, че той беше човек от друг свят, друга култура, която в много отношения вече беше изгубена.

Как той стана мой изповедник е случай толкова забележителен, необичаен и дълбок, че е невъзможно да се разкаже толкова просто и вероятно няма нужда. И когато се озовах в стадото му, разбрах, че Бог ме е довел до значим човек, до голяма личност. Като цяло ми се стори, че има изграден образ на човек пред себе си. Той се подготвяше за среща с духовното си чедо или просто човек, който мислеше за него. Можете да кажете „анализиран“, „оценен“, но ме е страх от тези думи, защото всичко е някак студено.

В духовенството основното е любовта, любовта към човека като към свое дете; В духовенството трябва да се изгради система от взаимоотношения, като в добро семейство. Добрият изповедник е този изповедник, който се отнася бащински към всеки човек. Той може да говори по този начин чрез дара на свещеничеството, но трябва да има разкриване на този дар в духовен опит. И тогава, обичайки хората, които идват при него, свещеникът става добър изповедник. Всичко е относително. Когато говорим за добър изповедник, говорим въз основа на личен опит или в сравнение с други изповедници. Отец Всеволод, разбира се, имаше този дар на любов в огромна степен, той несъмнено беше човек, фокусиран върху връзката на човека с Бога, така да се каже, с дълбок дар да разбира човека, защото разбирането на човека, разбира се, не е на всеки много .

Отец Всеволод от своя страна имаше свой изповедник, прекрасния старец Павел (Троицки) и това му помогна много в неговата духовност, тъй като в трудни случаи той се съветваше с отец Павел за своите духовни чеда. Изповедник и старец са две различни неща. Според мен Бог му е изпратил този старец, който е живял в пустинята, в гората, преминал е през най-тежкото затворническо изпитание в своето духовно израстване и е получил от Господа множество духовни дарове, прозрение и мъдрост. Отец Всеволод беше с него в най-тясно духовно единство. Мисля, че Господ го изпрати при отец Всеволод, за да бъде с него във вечността.

Тук има един особен момент, който се среща много рядко – феноменът на пълното духовно единство. Единият беше далеч, в непрекъсната молитва, другият беше тук и свидетелстваше за Бога на обществото, но и двамата действаха в пълно единство. Така беше пред обществото и пред отделните хора, защото, повтарям, всъщност това е неразделно: какъвто е свещеникът в отношенията с частни хора, такъв е и в обществото.

Да разбереш, да помогнеш, да решиш някои трудни въпроси... Това не са думи, това е състрадание! Знаете, както казва апостолът, „плачете с плачещите, радвайте се с радостните“. Но книжното разбиране на тази истина е едно нещо, а друго нещо е видът състрадание, в което душите се сливат. Това е същността, бих казал, на духовното постижение. В това състрадание се сливат душите на изповедника и на каещия се човек, който идва при него. Ето защо всички ние толкова обичаме и почитаме отец Всеволод.

Никога не го отделям от себе си, дори и днес, именно защото в своя подвиг на състрадание към душата на каещия се той се съедини с тази душа. Не е просто „Прощавам и позволявам“, аз прощавам и позволявам на всички и това е. Господ, разбира се, прощава и позволява, но свещеникът тук каза: „Аз съм ръждясала тръба“. Това е подвиг на състрадание.

Всички се чувстваме длъжни на отец Всеволод. Той оформи пътя на много от своите енориаши. Това е най-важното - дарът на съчувствието, дарът на Христовото състрадание, чийто най-висш пример ни дава състраданието на Богородица към Христос, когато "оръжие ще прониже душата". Това състрадание, не словесно, а сърдечно, истинско, църковно състрадание, Христово състрадание, това е дарът на духовността, който е много рядък. Именно това имаше в изобилие отец Всеволод.

Протойерей Валентин Асмус си спомня:

„Отец Всеволод ме възпита със самото си излъчване. В България имаше дълга коса и ходеше по улицата с расо. В Москва той носеше светски дрехи, подстригваше се и бръсна брадата си. И двете имаха едно и също значение - да не се откроявате от местното духовенство, да бъдете „като всички останали“, да мислите не за външни неща, а за това, което е по-важно.

Известно е как отец Всеволод почиташе монашеството. Спомням си как се опита да целуне ръката на един прост, неръкоположен млад монах.

Цялото служение на отец Всеволод премина в послушание на двама старци - архиепископ Серафим (Соболев) и йеромонах Павел (Троицки), които той намери скоро след като се раздели с владика Серафим. Във всички най-важни въпроси на живота отец Всеволод следваше съветите на своите старейшини, дори ако те бяха дадени в противоречие с неговите собствени възгледи. Но в областта на богословието (в най-широк смисъл) отец Всеволод не се смяташе за обвързан от послушанието на стареца. Относно полемиката на архиепископ Серафим срещу протойерей С. Н. Булгаков, той веднъж ми каза: „Един ден ще разбереш, че монасите нещо не разбират“. При първото ми посещение в апартамента на ул. Черняховски отец Всеволод показа на мен и на други гости наскоро издадената тогава книга на О. Климент за патриарх Атинагор, говорейки с голямо уважение за този йерарх.

Когато в България руските монаси започнаха борба срещу новия календар, въведен от българския патриарх Кирил, отец Всеволод, разбира се, знаейки за резките изказвания на Владиката срещу новия календар, изрази увереност, че в тези условия Владиката няма да подкрепи борбата на неговите верни ревностни деца, защото той няма да се противопостави на Църквата. Дори в най-трудния момент от живота си, когато двамата най-близки духовници бяха преместени в други енории, отец Всеволод твърдо каза: „Волята на управляващия епископ трябва да се приеме като Воля Божия“.

С всичко това и много други отец Всеволод ни учи на църковност, предпазвайки ни от всякакви крайности, характерни за младостта, намерила благоприятни условия за развитие в ненормалните условия на църковния живот в епохата на „развития социализъм“.

Протойерей Алексей Емелянов припомня:

„Ходих на изповед при отец Всеволод само веднъж. Майка ми ме доведе при него. По това време имах духовни и емоционални търсения и трудности. Бях тийнейджър и, както обикновено се случва на тази възраст, се спъвах в какви ли не абсурди в живота. И така нашето семейство дойде в Николо-Кузнецкия храм при отец Всеволод... Неговият уникален глас, възклицания с необичайно благородна и фина музикална интонация, аристократично излъчване. Мислех, че има нещо царствено в нея. И необичайно ярките му проповеди, молитвеното му настроение, което се предаваше на молещите се по време на службата! Невъзможно е да се опише. Думите не могат да изразят това.

Така се озовах в изповедалнята в камбанарията на църквата „Свети Никола“. Отец Всеволод имаше много особена дарба на духовност и тази негова дарба беше и пророческа. Сега ми е доста трудно да разкажа подробности за тази изповед на отец Всеволод, но мога да кажа, че той ме усети... Въпреки че, както често се случва, нещо духовно не се разкрива веднага на тези, които са общували със стареца. Сега мога да свидетелствам за това. Неговият активен духовен стремеж към човека беше напълно необикновен. За мен той беше човек, напълно несравним с всичко обикновено на света.

Андрей Борисович Ефимов си спомня:

- Служението на отец Всеволод винаги е било служение на любовта. И неговата духовност е духовност на любовта. За да разберем това, да усетим докосването на сърцето му, беше достатъчно просто да дойдем на службата му. Неговото свещеническо служение винаги е било като общение с любимата му. Винаги беше нестандартно, винаги се различаваше дори от предишните му съвети или изисквания. Не само неговите пастирски съвети, или препоръки, или дори ясни инструкции, но всичко в тях беше различно, всичко в тях беше абсолютно живо, без формула, без стандарт и затова е много трудно да се характеризира това служение. Можеше да се изживее само със сърце и душа.

Отец Всеволод каза, че добрият изповедник знае състоянието на духовните си чеда и какво се случва с тях. Но такова познание, такова проникване в човешките души е възможно само в духовността на любовта.

8 януари 1984 г, на празника Събор на Пресвета Богородица, починалпрекрасен пастир, проповедник и богослов, настоятел на храма "Св. Николай" в Москва Протоиерей Всеволод Димитриевич Шпилер.
Е роденбаща Всеволод 1/14 юли 1902 гв Киев в дълбоко религиозното семейство на архитекта Димитрий Алексеевич Шпилер. Семейство Шпилер е свързано от родство и приятелство с много талантливи представители на руската култура в началото на 20 век. Отец Всеволод научи дълбоката си религиозност от майка си Мария Николаевна, която го научи да се моли горещо и да вярва силно. Според свидетелството на отец Всеволод нейната любов и молитва го съпътствали до последните дни от живота му.
В. Д. Шпилер получава средното си образование в Киевския кадетски корпус. През ноември 1920 г. е в Цариград. През декември 1921 г. се установява в България, е обикновен работник, след това служител. По-нататъшният живот на Всеволод Димитриевич се определя от запознанството му с Богучарския архиепископ Серафим (Соболев; † 1950), който управлява руските православни енории в България. Дарът на духовното благоразумие и поведение на Господ Серафим го превърнаха в един от най-авторитетните архипастири не само в България, но и извън нейните предели. Отец Всеволод изпита дълбокото влияние на този старец. Впоследствие той станал близък помощник на този подвижник. През 1927 г. с благословението на архиепископ Серафим В. Д. Шпилер постъпва в Богословския факултет на Софийския университет, където получава богословско и философско образование. По това време в Софийския университет преподават известни богослови и църковни историци Н. Н. Глубоковски, М. В. Зизикин, протопрезвитер Стефан Цанков, В. Н. Златарски, М. Е. Поснов и др.
През 1930-1931 г. Всеволод Димитриевич, по определение на Светия Синод на Българската църква, е на послушание в Рилския манастир под ръководството на стареца монах Евлогий. Отец Всеволод пренесе простите, духовно мъдри заповеди на старейшина наставник през целия си живот.
През април 1934 г., с благословението на Негово Високопреосвещенство Серафим, В. Д. Шпилер се жени за Людмила Сергеевна Исакова († 1982), която през целия си живот му помага да се подложи на подвига на свещеническото служение. На 20 юни 1934 г. архиепископ Серафим ръкополага Всеволод Димитриевич за дякон, а на следващия ден за презвитер. През същата година отец Всеволод, със съгласието на администратора на руските енории в България, със заповед на Пловдивския митрополит, е назначен в храм „Успение Богородично“ в гр. Пазарджик, Пловдивска епархия. Едновременно с това преподава Божи закон, философски дисциплини, руска история и литература в гимназиите и в Селскостопанския институт. Годините на пастирска и преподавателска дейност бяха и време на интензивно изучаване на богословието и различни въпроси от каноничното устройство на Църквата. В същото време отец Всеволод е член и председател на Духовния съд. Краят на 30-те години бележи началото на приятелските му отношения с Пловдивския митрополит Кирил, по-късно Негово Светейшество Българския патриарх († 1971 г.).
През 1944 г. отец Всеволод, с благословението на архиерея на Българската църква, приема заповедта на Комитета на Отечествения фронт за организиране на санитарни пунктове в Пловдивското военно окръжие и оглавява Пазарджишкия клон на Дружеството на Червения кръст и опълчението. помощ на населението на фронта.
От 15 ноември 1944 г. до 1 юли 1946 г. отец Всеволод с разрешението на Светия Синод на Българската църква, по покана на министъра на външните работи и изповеданията Петко Стайнов, е член на Комисията за развитие на законодателство за отношенията между църквата и държавата. Четирите доклада, изнесени от отец Всеволод за отделянето на църквата от държавата в България, бяха одобрени от Светия синод на Българската църква и приети от министерството и централните организации на Отечествения фронт. Тези доклади са в основата на нов закон за отношенията между църквата и държавата в България. Отец Всеволод имаше дарбата да общува с хората, духовна широта и ярка творческа личност. Той се отнасяше с уважение и интерес към истинския живот на духа във всичките му проявления и винаги се устремяваше към духовните търсения на хората. Той остро чувстваше спешната нужда на съвременния свят от свидетелство за Православието и смяташе духовните връзки за един от важните аспекти на такова свидетелство. В края на 30-те и 40-те години се установяват контакти, които продължават до края на живота му с много видни личности от различни страни и църкви. В същото време отец Всеволод участва в различни междуцърковни събрания и събрания, в богословски конференции.
През януари 1945 г. отец Всеволод е преместен в катедралния храм на Светата Неделя (Кириакия) в София. През 1946 г., по време на престоя на Негово Светейшество Московския и на цяла Рус патриарх Алексий в България, започва дългогодишно общуване между отец Всеволод и предстоятеля на Руската православна църква. През юли 1948 г. отец Всеволод участва като част от делегацията на Българската църква на Московската конференция на главите и представителите на автокефалните православни църкви. Тук той получава покана от Негово Светейшество патриарх Алексий да се върне в родината си. През август същата година Негово Светейшество патриарх Алексий награди отец Всеволод с кръст с отличия „за заслугите му в установяването на връзки между Руската и Българската православни църкви“. Отец Всеволод с любов носеше този кръст до края на живота си.
С благословението на архиепископ Серафим отец Всеволод прие поканата да се върне в родината си. Изпращайки отец Всеволод, йерархията на Българската църква го въздига в най-високата степен икона на бялото духовенство в България и го удостоява с втората тояга. В писмото за освобождаване Българската църква увещава йеро-икон Всеволод Шпилер с пожелание за „изобилно Божие благословение в новото му място на служение – в неговата велика Родина, православна Русия, през всичките дни на живота му“.
На 5 февруари 1950 г. отец Всеволод Шпилер и семейството му пристигат в Москва, а на 10 февруари с решение на Негово Светейшество патриарх Алексий е приет в клира на Руската православна църква и е назначен за настоятел на Илийската църква в Загорск. и в същото време учител, а скоро, след потвърждаване на неговия ранг на доцент, изпълняващ задълженията на инспектор на Московската духовна академия и семинария.
В родината си благодатните дарове на протойерей Всеволод Шпилер като пастир, богослов, проповедник и учител се разкриват още по-ясно. Много архипастири и пастири на Руската православна църква помнят краткото служение на отец Всеволод в московските богословски училища, неговите вдъхновени лекции и проповеди, неговото дълбоко духовно и нравствено влияние върху младите търсещи души. Неговите статии от онези години в Вестника на Московската патриаршия привличат вниманието с широчината на неговата богословска ерудиция. Отец Всеволод дълги години беше член на редакционната колегия на списанието.
През юли 1951 г. протойерей Всеволод Шпилер е назначен за настоятел на църквата „Успение Богородично“ в Новодевичския манастир, а на празника Рождество на Пресвета Богородица през същата година – за настоятел на храма „Свети Никола-Кузнецк“ в Москва, където работи повече от 32 години, до смъртта си.
Протойерей Всеволод Шпилер взе активно участие във външната дейност на Руската православна църква, няколко години беше служител на Отдела за външни църковни връзки. Участва в много междуцърковни конференции в Съветския съюз и в чужбина, в работата на Световния съвет на църквите и Християнската мирна конференция. Съдбата на вселенското Православие беше неизменно на сърцето му и той имаше възможност да даде своя принос за междухристиянското сътрудничество. Изпълнявайки църковни послушания, той посещава България, ГДР, САЩ, Франция, Чехословакия.
Духовният облик на отец Всеволод ни плени със своята широта, вътрешна свобода и сила на християнската вяра. Всичко в него беше необикновено, значимо. Средото на целия му духовен живот беше Божествената Евхаристия. Тя винаги е била за него истинско присъствие на Живия Христос, винаги носеща животворящ мир и благодат. Отец Всеволод имаше чудесен и рядък дар на служение; всяка негова литургия се превръщаше в радост и празник на енорията, събирайки много вярващи. Отец Всеволод призоваваше към евхаристиен живот, смяташе за необходимо честото причастяване със Светите Христови Тайни и личното молитвено участие на всеки християнин в богослужението. Той виждаше Божия образ във всеки човек и помагаше за неговото изясняване и разкриване. Способността му да намира точно пътя към сърцето на всеки човек беше невероятна. С любов той победи злото, което обладаваше човека. Тези, които се отчаяха от скърбите и нещастията, тези, които се изгубиха по пътищата на живота, неведнъж чуваха зова на неговата пастирска любов. Пастирският опит, вкоренен в светоотеческото учение, получен от прекрасни духовни наставници и подхранван от безкористна любов към Бога, духовна мъдрост и състрадателна любов, привлече много души към отец Всеволод.
Свещеническият подвиг на протойерей Всеволод Шпилер се увенча с добри плодове: мнозина, намерили пътя към спасението, голямо духовно семейство, стремящо се към доброто на Църквата и Родината, ученици, служещи на Божия престол с неговото благословение в свещеничеството.
Особеност на служението на отец Всеволод като свещеник беше благодатният дар на проповедта. Богословската му мисъл е насочена към разбирането на тайните на Църквата и света, към тайната на намирането на Христос в човешкото сърце. Известни са неговите богословски съдържателни проповеди, изнесени по време на страстите на Великия пост. Точността и дълбочината на мисълта, убедеността и силата на вярата, съвършената литературна форма, умението да възпламени сърцето на всеки с вяра и любов направиха словото на неговата проповед особено запомнящо се. През последните години проповедите на отец Всеволод станаха изненадващо прости и още по-бързо намират път към сърцата на тези, които слушат посланието на пастира. Той често говори за победата на Христос над греха и смъртта, за смирението и любовта и призовава за преодоляване на омразния раздор в света. Отец Всеволод се стреми да разкрие духовността на голямо разнообразие от културни явления и да ги съотнесе с Православието. Той особено почиташе преподобни Андрей Рубльов, тайно пазител на преподобни Сергий, който въплъти мислите си за Бога и духовните завети в съвършени иконографски изображения.
Отец Всеволод винаги се е стремял към братски отношения със своите съслужители, изпълнени с любов, мир, уважение и доверие. През последните години от живота си отец Всеволод беше тежко болен и преживя много скърби и страдания, които понесе с необикновено смирение и кротост.
Дългогодишното усърдно служение на протойерей Всеволод Шпилер към Божията църква бе отбелязано с много църковни награди, включително митра (1963 г.), право да служи на Божествената литургия с царските двери, отворени за „Отче наш“ (1973 г.) , и втори кръст с украса (1979 г.). Отец Всеволод е награден и с ордените на Българската православна църква - "Св. Йоан Рилски" (1965 г.) и на Руската православна църква - "Св. Сергий Радонежски" (1982 г.).
За последен път отец Всеволод отслужи Божествена литургия и проповядва на 19 декември 1983 г., на храмовия празник на св. Николай Чудотворец. Последните три дни преди кончината си отец Всеволод прие св. Христови Тайни и поздрави своите близки с пасхалния възглас „Христос Воскресе!”
С благословението на Негово Светейшество патриарх Пимен Божествената литургия и панихида за починалия пастир в храма "Св. Николай" бяха извършени от Зарайския архиепископ Йов, съслужащ със събора на духовенството. За да се простят с покойника пристигнаха Минският и Беларуски митрополит Филарет, председател на Отдела за външни църковни връзки, и неговият заместник, архиепископ Свердловски и Кургански Платон. Архиепископ Йов прочете съболезнователна телеграма, получена от Негово Светейшество патриарх Пимен; той произнесе и надгробното слово. Храмът се изпълни с богомолци, дошли да се простят с отец Всеволод.
Протойерей Всеволод Шпилер е погребан на Кузминское гробище V Москва.

протойерей Владимир РОЖКОВ,
ректор на Николо-Кузнецката църква

Публикувани от: