Католически свещеници. Защо католическите свещеници са безбрачни?

В различни християнски деноминации[ | ]

Православието [ | ]

Свещеник - духовник от втора степен на свещенослужение. Има право да извършва богослужения и всички тайнства с изключение на тайнството ръкополагане. В противен случай свещеникът се нарича свещеник или презвитер (гръцки. πρεσβυτερος - презвитер (това е името на свещеника в посланията на апостол Павел).

Ръководенето в свещеничеството се извършва от епископа чрез ръкополагане. Процедурата за извършване на ръкополагане в свещеничеството е в длъжностното лице на епископския клир.

Обичайно е да се обръщате към обикновен мирски свещеник или монашески свещеник (йеромонах): „Ваше преосвещенство“. На протойерей, протопрезвитер, игумен или архимандрит - „Ваше благовещение“. Неофициален адрес - "баща ( Име)" или "баща". В Руската задгранична църква обръщението „Ваше преосвещенство“ традиционно се отнасяше към монаха, а „Ваше благословение“ към мирския свещеник.

СЪС края на XIXвек в Русия терминът „поп“ се възприема като разговорен (понякога с негативна конотация). До 1755-1760 г. думата е общоприето и официално заглавие. Почти винаги терминът „свещеник“ се отнася до мирски свещеник. Благодарение на дейността на Иван Панфилов, изповедник на императрица Екатерина II, думите „свещеник“ и „архиерей“ започват да се използват в официални документи. Думата "поп" произлиза от съвременния гръцки език - "папас". Също така в съвременния гръцки език има специално име за католически свещеник. Той, както на руски, се нарича „папа“, с ударение върху първата сричка. Съпругата на мирски свещеник на съвременен гръцки език се нарича „попадя“. В подкрепа на тази версия историческият и етимологичният речник на П. Я. Черних цитира факта, че думата „свещеник“ се е появила славянски езициот гръцки. Сред руските жители на Света гора думата „свещеник“ често се използва в речта като общо наименование на лица в свещенически сан. В атеистичната пропаганда в СССР колективът „свещеници“ може да се използва в разширен контекст, отнасящ се до цялото духовенство.

Образът на православен свещеник в изкуството[ | ]

православен свещеник - главен героймного произведения на руската класическа литература. Една от тях е „Приказката за свещеника и неговия работник Балда“ от А. С. Пушкин. Образът на православен мирянин от романа „Възкресение” на Л. Н. Толстой стана широко известен. История труден животПровинциален мирски свещеник е представен в романа на Н. С. Лесков „Соборци“.

В много съветски филми, чието действие се развива в Руска империяи още ранни епохи, православният свещеник се появява като поддържащ герой в сцени от църковни ритуали: сватби, панихиди, както и церемониални служби за Великден и др. Монахът-иконописец Андрей Рубльов е главният герой на едноименния филм на Андрей Тарковски . Като участници в политически събития свещениците от предреволюционна Русия се появяват във филма „Агония“ на Елем Климов.

В постсъветско време изображението православен свещеникзапочна да излиза по-често на преден план. Например, главната роля във филма „Островът“ на режисьора Павел Лунгин е човек, взет от монаси на определен северен остров по време на военните действия на Великата отечествена война. Главният герой на филма „Поп“ на режисьора Владимир Хотиненко е православен свещеник, който служи в окупираната от Германия Псковска област.

католицизъм [ | ]

IN католическа църква, както и в православните църкви свещениците са клирици от втора степен на свещенството.

Условия за ръкополагане в свещеничество[ | ]

Ръкополагането в свещеничеството в католическата църква се ръководи от определени канони. В същото време Римокатолическата църква и всяка църква от групата на така наречените „Източнокатолически църкви” имат свои изисквания към кандидат за свещеник, които може да не съвпадат.

Римска католическа църква[ | ]

Католически свещеницилатински обред

Каноничното право на Римокатолическата църква изисква определен период на обучение преди ръкополагане в свещеничество. Според каноническото право кандидатът трябва да премине обучение по философия и теология (канони 250, 1032). В различните страни местната Конференция на католическите епископи, като взема предвид специфичните условия, може да определи конкретни условия и срокове на обучение. В Съединените щати кандидатите за свещеници трябва да завършат четиригодишен курс по философия и петгодишен курс по католическа теология, след което получават бакалавърска степен по теология. В Европа от кандидатите се изисква да са завършили четиригодишен курс на обучение и поне обучението трябва да е преминало в за четиригодини във Висшата духовна семинария. В Африка и Азия има по-гъвкава ситуация, когато продължителността на обучението зависи от конкретната ситуация, духовно или възрастово състояние на лицето, което желае да стане свещеник.

Има някои пречки пред приемането на тайнството на ръкополагането в свещеничеството. Тези пречки могат да бъдат постоянни или временни. Препятствията пред тайнството на свещенството са описани в канони 1040-1042. Само папата може да ви освободи от постоянните пречки при определени условия.

Постоянни препятствия:

Временни пречки:

Преди непосредственото ръкополагане на кандидата ректорът на енорията, към която кандидатът е назначен, прави съобщение, призоваващо вярващите да информират ректорът за известни пречки.

Главна информация [ | ]

Традиционното облекло на всички свещеници е расо с колан и яка-яка, която се използва и в по-лека версия като вложка в яката на черна или друга цветна риза. Цветът на расото зависи от степента на духовника. Литургичното облекло на свещеника включва алба, богато украсена (наричана още казула) и таблица.

Според учението на католическата църква всеки вярващ, по силата на тайнството на кръщението, има така нареченото универсално свещеничество и може да извърши тайнството на кръщението при специални условия и при определена устна форма и наличие на вода.

Някаква друга терминология[ | ]

За разлика от гръцката тристранна (епископ, свещеник, дякон) система от духовни степени на йерархия, в арменската църква има пет духовни степени.

протестантство [ | ]

Като цяло протестантството се характеризира с по-демократична структура на общностите в сравнение с католицизма. Начело на църковната община стоят старейшини (презвитери), избрани от светските членове на общността, и проповедници, чиито задължения не са били свързани със свещеническата дейност, а са били само служба (лат. ministerium; оттук и името им - служители). Старейшините и министрите са част от консисторията. Консисторията е колегиален ръководен орган в църквата, чиито отговорности включват решаването на всички неотложни въпроси и проблеми на енориашите, тяхната вяра и живота на самата църква. В протестантството институцията на монашеството и манастирите е премахната.

Лутеранство [ | ]

В теологията Евангелската лютеранска църква изхожда от догмата за „свещенството на всички вярващи“, основана на думите Светото писание: „Но вие сте избран род, царствено свещенство, свят народ, особен народ, за да възвестявате славата на Онзи, Който ви извика от тъмнината в Своята чудна светлина“ (1 Петрово 2:9). Така според лутеранското учение всички вярващи са свещеници, които получават цялата необходима благодат от Бога при кръщението.

Въпреки това, поради изискванията на външния ред в лутеранските общности има хора, призвани за публично проповядване и извършване на тайнствата - пастори (Аугсбургско изповедание, XIV). Пасторът се призовава от църквата чрез ритуала на ръкополагане. Призванието предполага, че пасторът има способността и е получил достатъчно знания и умения да проповядва Евангелието в чистота и да извършва тайнствата според Евангелието. Ръководенето се разглежда като ритуал на благословия за бъдещо пастирско служение и не се говори за никаква „допълнителна“ благодат; човек получава всички духовни дарби при кръщението.

В случаите, когато по една или друга причина в общността няма пастор, неговите задължения се изпълняват от проповедник или лектор. Проповедникът трябва да има определено богословско образование. Проповедникът има право да съставя проповедите, които чете, лекторът няма такова право.

юдаизъм [ | ]

Евреин в традиционно свещеническо облекло

Има специално значение в историческия юдаизъм. В древен Израел еврейското свещеничество произлиза от Аарон, по-големия брат на Моисей. Смята се, че свещеничеството е установено от самия Бог. Книгата Изход 30:22-25 описва ритуала на Моисей, приготвящ специално миро за помазване в свещеничеството. По времето на двата храма свещениците са отговаряли за провеждането на специални служби в Йерусалимския храм, по време на които са правени различни жертвоприношения. След разрушаването на Втория храм свещеническото служение прекратява, след което някои свещенически задължения започват да се изпълняват от така наречените коханим, които извършват свещеническата благословия.

В католицизма всичко е много по-сложно и по-строго. Задължителният безбрачие за пасторите е приет като закон при папа Григорий (7 век). Тогава безбрачието беше признато за абсолютно необходима мярка. Смята се, че само неженен мъж не се разсейва от светски дела и напълно се посвещава на Бога. Той не разделя любовта си между Господ и жената.

Целибатът не е само забрана за брак и раждане на деца. Това пълен провалот всякакъв сексуален контакт. Един католически пастор няма право да започва романтична връзкаили да гледаш жена с похот. Кандидат, който преди това е бил женен, няма да получи свещенически сан.

16-та точка от Ватиканския събор, състоял се през 1962-1965 г., е изцяло посветена на въпроса за безбрачието. Интересно е, че преди легализирането на безбрачието, на второстепенните чинове (дякони и др.) на Католическата църква беше разрешено да се женят, но на практика никой не го правеше, тъй като всеки такъв сан е само една от стъпките по пътя към ръкополагането пастирството. В католицизма е важно не само духовното самоусъвършенстване, но и известно „кариерно“ израстване на свещениците.

През 20-ти век е създадена институцията на така наречените „постоянни дякони“. Те могат да сключват брак, но не могат да бъдат ръкоположени за свещеник. В много редки случаи може да бъде ръкоположен женен пастор, преминал в католицизма от протестантството. През последните десетилетия въпросът за необходимостта от безбрачие се обсъжда активно, но все още няма промени в църковните закони.

Робърт Джаклин е бил свещеник на римокатолическия Тринитариански орден в продължение на десет години. света Троица), основана през 12 век. Служил е в Джорджия, Охайо и Южна Калифорния. С разрешението на Рим той напуска свещеничеството и се жени. По-късно приема православието. За бързия упадък на духовния живот в Католическата църква след Втория Ватикански събор и други неуредици, които го подтикнаха да напусне католицизма, и за пътя му към Православната църква - разговорът му с журналист от радио "Древна вяра".

– Робърт, отгледан ли си в традиционно католическо семейство?

– Роден съм в Питсбърг, Пенсилвания. Баща ми беше римокатолик; майка ми беше гръцка католичка, но след като се омъжи за баща ми стана римокатоличка. Имам двама братя и сестра. Като дете имах малко опит с източния литургичен живот: ходех с баба си и дядо ми на гръкокатолически служби и много ги харесвах. Но преди всичко бях възпитан в римокатолическата традиция.

– Учили ли сте в католически енорийски училища?

- Да, и в католическата също подготвително училище. След това служих две години и когато службата приключи, исках да насоча живота си по специален път. Постъпва в семинарията, където учи философия две години, а след това четири години теология.

– Учили ли сте източна патристика?

– Източна патристика ни преподаваше през семестъра един член на общността, католик от източен обред по произход. Това, за което, между другото, никога не е мислил, докато не стане послушник: трябваше да поиска разрешение да се присъедини към нашия орден. Бях толкова пленен от този курс! Спомените за дядо ми и баба ми нахлуха, но преди всичко това беше първото ми дълбоко запознанство с Изтока. Разбира се, сега говорим за източните католически църкви.

– Наричаме ги униати.

- Правилно име. Но този курс ми даде отлични основни познания.

– Бяхте ръкоположен за тринитарен свещеник. Защо избрахте тази поръчка?

„Ние бяхме мисионери и почувствах, че това е, което искам да правя.“ Родителите ми обаче искаха да стана епархийски свещеник: щях да съм по-близо до дома и да ги виждам по-често. Исках да принадлежа към мисионерска група от свещеници и братя, затова се присъединих към ордена.

– Казахте, че е трябвало да се сблъскате с много промени, свързани с решенията на Втория Ватикански събор и в поверителност, и във вашето свещеническо служение. Можем ли да кажем, че сте израснали като католик от предсъборната формация, преди Втория Ватикана?

– Но вие знаехте в какво се забърквате, когато станахте свещеник след Втория ватикански събор. Бих искал да говорите за тези промени, които се оказаха най-разрушителни – както за вашия духовен живот, така и за живота на цялата църква.

„Когато бях ръкоположен през 1968 г., Novus Ordo Missae все още не беше въведен, така че през първата година отслужих литургия наполовина на латински и наполовина на английски. Но с течение на времето промените в богослужението не само започнаха да притесняват вярващите - хората просто престанаха да се чувстват комфортно на литургията и не смятаха за необходимо да идват на нея. Това има пагубен ефект върху нашата общност. Радикалните промени засегнаха и структурата на ордена: бях свидетел как много от моите братя се разочароваха крайно и напуснаха, понякога без официално разрешение от Рим, а някои се ожениха. Видях разрушаването на моята общност. За мен това беше най-тъжното нещо, защото 18 години това беше моят живот, моят дом, моето семейство - а след това всичко трагично се разпадна.

– Защо преходът от латински към английски изглежда толкова контрапродуктивен?

Новият обред промени литургията до неузнаваемост! Изглеждаше като протестантка

„Ако взеха Тридентската меса и я преведоха от латински на английски, нямаше да има голям проблем.“ Но новият обред промени литургията до неузнаваемост! Ако например католик, починал през 1945 г., беше дошъл на литургия през 1972 г., той нямаше да го познае!

– Независимо от езика?

– Независимо от езика. Традиционната Тридентска литургия беше напълно унищожена. Ако си спомняте, Novus Ordo е съставен с участието на осем протестантски духовници. Беше им позволено да участват в състава на новата маса. Всичко строго католическо, всичко свързано със старата меса беше изхвърлено!

Интересно е, че след брака ми сред приятелите ни се появи една лутеранка. Скоро тя се омъжи за католик. След сватбата им бяхме поканени на тържеството и тя ми призна: „Вашата (католическа) служба е толкова красива! Напомни ми за нашата лютеранска служба!“ Виждате колко лошо се развали литургията само за няколко години.

- Да, така е.

– Разкажете ни повече за това.

Както Йоан Павел II, така и Бенедикт XVI бяха част от прогресивното движение за реформи в църквата

– Бъдещият папа Бенедикт XVI, по това време отец Ратцингер, е теолог от т. нар. „Рейнска група“. И той беше прогресив. Както самият понтифекс признава, той подкрепя начина, по който се провежда съборът, приемането на документи и формирането на новата теология на църквата. Отец Рацингер участва във всички тези промени. Прогресивен бил и младият епископ от Полша – бъдещият папа Йоан Павел II. И двамата отвориха вратата към нещо ново. Както каза папа Йоан XXIII: „Трябва да отворим прозорците, за да влезем малко свеж въздухв църквата". Архиепископ Лефевр беше традиционалист. Те потискаха него и тези бащи, които го подкрепяха. Да, казвам съвсем искрено, че и двамата - Йоан Павел II и Бенедикт XVI - бяха част от прогресивното движение в църквата от този период.

„Сега не много хора ги виждат в тази светлина.“

– Все пак е така. Случва се човек да направи нещо и да е възхитен от него, но с течение на времето вижда плодовете на труда си, започва да мисли и преосмисля дейността си от самото начало. Точно това се случи с предишните двама понтифи.

– Прочетох някъде признанието на папа Бенедикт, че Вторият ватикански събор е отишъл твърде далеч.

„И това е същото като „да заключите вратата на конюшнята, когато конят вече е откраднат“.

– Когато духът вече е излязъл от бутилката.

– Какви са последствията!..

– Просто погледнете отчайващата статистика за католическата църква напоследък.

– Броят на свещениците, монасите и миряните намаля до ужасяваща степен. Докато преди II Ватикана се смяташе, че поне 65% от католиците редовно посещават литургия, днес това е между една четвърт и една трета от католиците – 25–33%.

– Видях и такава зашеметяваща статистика: днес 65-70% от католиците смятат, че Евхаристията е просто символ. Едно от най-основните, безсмъртни учения на ранната Църква е, че истинското Тяло и Кръв Христови се дават в Евхаристията. И огромното мнозинство от съвременните католици не вярват в това...

- Уви, това е точно така.

– Броят на католическите гимназии и университети е намалял и списъкът може да продължи.

Броят на жените католички, които правят аборти, е равен на броя на жените, които не са католички, които правят аборти. Това е доста страшна ситуация

„Също така, според проучване, направено преди четири или пет години, броят на жените католички, които правят аборти, е приблизително равен на броя на жените, които не са католички, които правят аборти.“ Това е доста страшна ситуация. Поради всички тези причини започнах да разбирам, че църквата, в която съм роден и израснал, вече не е Църквата. Затова трябва да търся духовността и религиозността, в които съм израснал, някъде другаде.

– Какво в крайна сметка ви подтикна да действате: специално събитие, криза или всички заедно?

– Всичко беше заедно. Но имаше и едно събитие: сексуалните скандали в католическата църква, които избухнаха през 2000 и 2002 г.

– Колко години бяхте свещеник дотогава?

„По това време вече не бях свещеник.

– Ясно е, че сте напуснали свещеничеството още по-рано. Чували ли сте за нещо подобно по време на вашите свещенически или семинарски години?

- Не, не съм чувал и не съм знаел нищо и това беше и добро, и лошо едновременно. Когато през 2002 г. в Бостън избухна педофилският скандал с Cardinal Law, бях изключително съсипан и не можех да повярвам на това, което чувам. Това, което ме ядоса особено, беше, че епископите в нашата страна (както и в други части на света) не направиха нищо друго, освен да местят тези свещеници от енория в енория, от училище в училище, позволявайки им да продължат да служат. Епископите прикриха престъпленията си и аз не можех повече да остана в тази църква. Това е една от причините да се насоча към православието. Никой не казва, че това изобщо го няма в православната църква, но в католическата църква просто имаше епидемия. По мое мнение Католическата църква и католическите епископи в Съединените щати напълно загубиха морален авторитет по това време.

– Как прие заминаването ви? Вие не бяхте първият, който напусна, но как реагира йерархията на това?

„Срещнах се с ръководителя на ордена и му казах, че отивам в отпуск, което го шашна. Ясно си спомням отговора: „Но Боб, ние имахме толкова големи планове за теб.“ Отговорих, че трябва да помисля, да бъда далеч от общността и да си почина от служението. Реши, че е само за една година и, макар и неохотно, ме пусна. Девет месеца по-късно се обадих и уведомих предстоятеля на ордена, че няма да се върна и че моля да бъда освободен от обета си, за да стана отново мирянин. Това не беше прието благосклонно. Причината за недоволството му беше фактът, че те, както се оказа, щяха да ме направят заместник-началник на провинция Западен бряг - най-младият в цялата огромна провинция. Това бяха „големите планове“, които имаха за мен. Разделихме се с него в не много добри отношения. добри отношения, но топло, приятелско общуване остана с много от моите бивши събратя свещеници.

– След като напуснахте свещеничеството, срещнахте ли съпругата си и се оженихте в католическата църква като пълноправен католик?

– И след това останахте верен католик? Разкажете ни за това.

Той прочете анафората по свой начин, използвайки думи, които не се срещат в нито един католически мисал!

- да В една енория в Сан Диего съпругата ми Пег и аз водихме катехизическа програма, която обслужи 1500 деца. Имахме необичайно активна дейност в тази енория. Но се случи едно неприятно нещо. Имахме близък приятел свещеник, който преподаваше в Международния университет в Сан Диего. Той дойде и отслужи литургии в нашата енория, защото ни липсваше свещеник. Но започнахме да забелязваме, че той чете анафората по свой начин, използвайки думи, които не са в нито един католически мисал! Това продължи известно време. Накрая жена ми и аз се спогледахме и решихме: „Не можем да продължаваме това повече.“ След литургията го срещнахме на улицата, прегърнахме го и казахме: „Прости ни, но не можем повече да идваме тук заради това, което правиш.“ Това беше краят на моето присъствие на литургиите по новия обред.

Какво трябваше да направим? Имаме две деца, които сме възпитали във вярата. И така се случи, че прочетох във вестника за Обществото на Св. Пий X. Знаех, че е свързано с архиепископ Льофевр, но бях чувал малко за тази организация или за самия архиепископ, освен че той беше нещо като дисидент. Те се обадили в колеж в Канзас и получили адрес в Карлсбад, където провеждали литургии. Пристигнахме и веднага се почувствахме като у дома си. И ние бяхме част от това традиционалистко движение от 1980 до 2001 г.

- Това е много интересна история. Католическата църква разглежда това движение като нещо извън нея. Льофевр беше епископ на Дакар (Сенегал). Той беше и апостолически визитатор на цяла Северна Африка, член на Конгрегацията на отците на Светия Дух и неин глава. Той видя как хората от Северна Африка губят вяра поради всички промени, донесени от II Ватикански събор, и затова каза: „Не мога да продължа това“. И той също каза: „Знаете какво ще направя: пенсионирам се и се установявам в някакъв малък апартамент, където мога да отслужа литургия насаме и да живея живота си в мир.“ Няколко семинаристи се приближиха до него: „Чухме за вас и че сте привърженик на традиционната литургия. Искаме да научим традиционната литургия, да се обучим да бъдем свещеници и след това да я отслужим.“

– Тогава забранено ли беше отслужването на традиционната тридентска литургия на латински от Католическата църква или не?

– Тридентската меса беше, може да се каже, премахната. Беше разрешено да се отслужва само литургия според обреда „Новос Ордо“. Льофевр събира тези младежи в Рим и сам започва да ги учи. С течение на времето броят им нараства и той започва да търси място, където да получат добро католическо богословско образование. Архиепископът заминава за Швейцария и с помощта на свой приятел успява да откупи стария манастир, който отдавна е изоставен. Там той организира първата си семинария.

– На колко години беше тогава?

– Беше някъде около 70. Льофевр почина през 1991 г. на 81 години. Когато хората в Рим чуха за семинарията, отначало бяха щастливи. Изпратиха посетители там, за да проверят дали там не се случва нещо несъвместимо с вярата. Но посетителите не намериха нищо подобно и се върнаха в Рим с положителен доклад, който добра работапроведено от Льофевр. Но местните, особено френските епископи, бяха недоволни от него, защото привлече много семинаристи, включително от техните семинарии. Те не харесваха идеята за традиционна маса, тъй като бяха напълно лоялни към официалния Рим. Епископите оказват силен натиск върху Ватикана и той осъжда Льофевр. Казаха му, че вече няма право да набира семинаристи или да ръкополага свещеници и трябва да затвори семинарията си. След това беше временно забранено с надеждата, че по този начин движението ще заглъхне.

– Всеки римокатолически епископ има ли каноничното право да ръкополага свещеници? Не трябва ли да поиска разрешение от йерархията за това?

- Не трябва. Но проблемът е, че архиепископът не е имал собствена епархия. Той не е бил епархийски епископ. По-скоро той беше „скитник епископ“. Неговата семинария беше нещо като „международна семинария“, която не беше причислена към нито един град или регион. И така, беше забранено, но движението не изчезна. Укрепна още повече. Все повече и повече семинаристи идваха, той ръкополагаше 20–25 свещеници в своята семинария годишно, докато други европейски семинарии ръкополагаха само 2–3 годишно. Ситуацията достига критична точка на 29 юни 1988 г. Дълго време Льофевр моли Рим за разрешение да ръкоположи традиционен епископ, тоест такъв, който може да пътува по света, да посещава енориите на традиционалистите, да потвърждава деца и да ръкополага свещеници. Рим повтаряше: „Добре, ще правим това в бъдеще...“

– Рим го забрани, но той продължи да служи?

- Абсолютно прав.

- Тоест беше на път да се раздели.

„Църквата го нарече „бунтовник“. Но през 1988 г. на Льофевр е обещан епископ. Рим каза нещо подобно: „Ще го поставим през март... През април... През май... Не, ще изчакаме до август.“ И Льофевр отговори: „Не ми остава дълго да живея. Вече съм много стар и се страхувам, че след мен няма да остане епископ, който да продължи да върши моята работа, и моята работа ще умре с мен.” Той, заедно с един бразилски епископ, ръкоположи четирима викарии. Но те нямат юрисдикция. Те могат да пътуват само с мисионерска цел и да извършват традиционни тайнства. Точно по това време Рим отлъчи Льофевр, отлъчи четирима епископи, всички свещеници и миряните също смятаха, че са отлъчени.

- Боже мой!

– Но това движение продължаваше да расте...

– За кого се смятахте вие ​​и семейството ви по това време? Били ли сте членове на официалната църква на Рим или традиционалисти?

– Ние бяхме традиционалисти.

– Бяхте ли отлъчен от църквата по това време?

– Не, миряните не са били отлъчени от църквата. Дори ватиканските теолози признаха това. Те потвърдиха, че нашите тайнства все още са валидни и че ние все още „изпълняваме задължението си“, като посещаваме неделната литургия.

– Обяснете как тайнствата остават валидни за свещеник или епископ, който е бил официално отлъчен от католическата църква.

– Валидни тайнства се считат за извършени от свещеник или епископ, който е правилно (канонично) ръкоположен или ръкоположен.

– От гледна точка на механичното полагане на ръце?

- Точно. Всеки от четиримата епископи и всички свещеници са „правилно“ ръкоположени и осветени. Те са ръкоположени и не са ръкоположени „законно“ или „според закона“. Но всяка литургия, която отслужват, е валидна и всяко тайнство, което извършват, е валидно.

– Това е труден въпрос в Католическата църква поради специалното й разбиране за апостолското приемство. По принцип не можете да отлъчите епископ, който е правилно ръкоположен, дори ако е напуснал католицизма?

– Отлъчен епископ не е лишен от апостолската благодат да извършва тайнствата и да ръкополага. Ако е ръкоположен и посветен, това е за цял живот.

"И следователно тайнствата са ефективни."

- да Ето един пример от моя живот. Бях освободен от обетите за бедност, целомъдрие и послушание, тоест станах мирянин за църквата. Но в случай на извънредна ситуация, като война, природно бедствие, все пак мога да кажа литургия или опрощение, ако няма кой друг да го направи. Някак все още имам свещеничеството в себе си, защото католическата църква вярва, че ръкополагането е за цял живот.

– Смятате ли, че затова йерарсите на Католическата църква по едно време (под натиск) признаха тайнствата на Източноправославната църква за валидни?

- Точно.

„Те прехвърлиха същия механичен поглед върху православните.

– При старокатолиците е същото, защото е свързано с апостолското приемство.

– С две думи, как и защо католиците не смятат англиканските тайнства за валидни?

– Тъй като наредбата на Църквата на Англия за ръкополагането на свещеници и ръкополагането на епископи е толкова променена, че вече не отразява истинската жертвена сила на свещениците, както Църквата отдавна я е виждала, и следователно Католическата църква не разглежда англиканските ръкополагания да е валиден.

– Значи това мистериозно предаване на апостолска власт чрез полагането на ръце беше нарушено?

– Да, значи, грубо казано, когато през 16 век в Англия почина последният католически епископ, ръкоположен преди скъсването с Рим, това беше краят. В края на краищата всеки следващ епископ беше ръкоположен чрез нов ординал.

- Благодаря за обяснението. Православната ни църква разбира апостолското приемство по друг начин, а не като механично полагане на ръце. Но да се върнем на вас. Вие бяхте в традиционалисткото движение и какво се случи тогава?

– През 2001 г. се разболях много тежко. Не можах да отида никъде, но по някаква причина ме привлече православната църква, която видях, докато карах по магистралата. Посетих тази църква няколко пъти и бях просто пленен. Сякаш отново се върнах в детството и попаднах в църквата на баба ми и дядо ми по време на Литургията, въпреки че при мен богослужението се извършваше на английски, докато при баба ми и дядо ми се служеше на църковнославянски. Имах чувството, че Бог ме доведе до тази църква и аз продължих да ходя в нея. През юни 2003 г. той най-накрая решава да приеме Православието и се присъединява към Църквата чрез конфирмация.

– Тук искам да обърна внимание на това. Ти си роден и израснал като римокатолик, получил си образование в католически училища, завършил си семинария и си влязъл в Тринитарния орден. Те станаха свещеник, традиционалист католик. И накрая се озоваха в местната енория на православната църква. Сигурно е имало проблеми, с които сте се борили!

– Моите мисли и решение бяха много прости. В католическата църква папата винаги е бил обединяващ фактор. Но видях със собствените си очи, че в католицизма вече не е останало от това. Всяка страна по света вече има Конференция на католическите епископи. Папата като обединяващ фактор беше заменен от тези конференции, които в много случаи създадоха свои собствени правила, често противоречащи на казаното от Ватикана.

Казах си: „Вече не вярвам, че папата е обединяваща сила в църквата.“ И това, което ме привлече в Православието, освен всичко друго, беше и липсата на обединяваща личност, така да се каже. Православната църква е единна във вярата и не е задължително единна в юрисдикцията.

– Имахте ли други въпроси относно духовността и благочестието? Виждате ли разлики в почитането на Богородица в Източната църква и в Западната?

– Уверявам ви, че почитането на Богородица е много по-органично и цялостно православно богослужение, отколкото в католически.

- Сега или преди II Ватикански събор?

Духовността в православната църква не е законна - в католицизма е точно така: това се вижда в изповедта

– Така беше и преди Втория Ватикански събор... Колко пъти се сещаме МайчицеНа Православна служба! В католическата служба просто няма такова нещо. Това е първото нещо. И второ, духовността в Православната църква не е законна в много отношения. В католицизма е точно така. В православието основният акцент е върху единството на човека с Бога. Например, ако искате да се изповядате в католическата църква, тогава влезте в църквата и обявете: „Дойдох да се изповядам!“ Тогава обявяваш греховете си и не само с какво си съгрешил, но и колко пъти. И това е много важно. Казвате на свещеника не „Отче, напоследък започнах да лъжа по-често от преди“, а „Излъгах 12 пъти“. Изповедта в Православната Църква е по-скоро процес на изцеление на душата според мен. Тук няма смисъл от „легализъм“. Тук има по-„отворена“ духовност.

– На Изток е позволено да съществува „практическа мистика“ в Църквата. Не всичко може да се побере в систематичната теология...

– Наистина обичам мистичната страна в нашата православна вяра. Това можете да видите през цялото време в нашата енория: как хората реагират на иконите, молитвата и Евхаристията. Толкова мистична, „домашна“ духовност и толкова прекрасно да бъдеш свидетел.

– И все още имаме древни традиции на поклонение и молитва: молитвено правило, Иисусовата молитва не е същото като „броеницата“ сред католиците. Всичко това сме запазили непроменено. Сигурен съм, че в традиционалистките католически кръгове тези традиции все още се спазват, но понякога, когато говорите със съвременните католици, се чудите дали те разбират какво означава да си истински католик.

„Не мисля, че все още го разбират.“ Самият папа Бенедикт призна, че катехизацията в Католическата църква е била ужасна през последните 40 години. Тоест, сега живеят много католици, които са над 40 и 50 години и нямат духовна основа.

– Ярък пример: 65–70% от католиците не вярват в истинското присъствие на Христос в Евхаристията.

– И какво ще предадат на децата си?

– И, разбира се, ключов фактор е разбирането на апостолското приемство като предаване на цялата вяра, както сме я приели. Следователно не можем да бъдем православни и да не вярваме в истинското присъствие на Христос в Евхаристията.

След Ватиканския събор духовността се промени, поклонението се промени, църквата се промени

- Със сигурност. И въпреки че много католици днес казват, че няма разлика между Католическата църква преди и след Втория Ватикан, всъщност има – и то много съществена. Духовността се промени, поклонението се промени, църквата се промени. Ако влезете в много нови католически църкви тези дни, няма да усетите атмосферата на святост. Елате в нашата енория и ще усетите духа на светостта веднага, още на входа. Това не може да бъде опровергано. И всеки изпитва усещането за святост.

– Ние разбираме Литургията като общо дело на вярващите... Участие на хората в съюз...

– Това е, което Католическата църква се опитва да прави през цялото време след Втория Ватикан: участие, участие, участие... Но няма голям ефект. Някои енории са много добри, но в по-голямата си част не са.

– В заключение бих искал да направя уговорката, че целта на нашия разговор не беше да критикуваме Римокатолическата църква, както може да изглежда на някого. Просто искахме да разберем защо решихте да напуснете католицизма и да приемете православието.

- Това е вярно. И Кевин, бих искал да кажа, че семейството ми остава в католическата църква. Засега съм единственият в семейството приел православието, жена ми и децата ми са католици. Католиците все още са ми много скъпи. Това е моята църква от 60 години, но сега изпитвам голяма тъга към тази църква.

Експертът в областта на каноничното право, католическият свещеник Дмитрий Пухалски отговаря:

Въпреки че на католическите свещеници е забранено да се женят, в Католическата църква има и женени свещеници.

Какъв е проблема? Говорейки за безбрачие, трябва да помним, че това е доброволен отказ от брак. Следователно е по-правилно да се каже не, че на католическите свещеници е забранено да се женят, а че католическата църква ръкополага за свещеници мъже, които са избрали живот на безбрачие (има няколко изключения, които ще бъдат разгледани по-подробно по-долу).

Трябва да припомним, че първо, както в католическата, така и в православната църква не можете да се ожените, докато сте свещеник, и второ, безбрачието е задължително за онези, които са избрали монашеска служба.

Помислете обаче за ситуации, в които католически свещеник може да е женен. Първото от тях е, че той не е свещеник от латински обред. Както може би знаете, в допълнение към латинския обред (с който повечето хора свързват католицизма), има църкви от източния обред, които са в пълно общение със Светия престол (днес те са 23). Там има женени свещеници, тъй като безбрачието не е задължително за тях (но, отново, никога не можете да се ожените, след като сте приели свещени сан!). Между другото, свещениците на тези църкви могат да служат и в латински обред.
Следващата ситуация, когато е възможна появата на женено духовенство - вече в Католическата църква на латинския обред - е повторното събиране на англикански свещеници с нея. Съгласно Апостолическата конституция Anglicanorum coetibus от 15 януари 2011 г. ръкополагането на бивши англикански женени свещеници като свещеници от латинския обред е разрешено при определени условия.

Важно е да запомните, че безбрачието е само традиция; то няма доктринално оправдание. В първите векове на християнството общностите не изискват безбрачие от свещениците, но част от духовенството още тогава доброволно избира пътя на безбрачието. Целибатът става задължителен за свещениците по време на управлението на папа Григорий VII едва през 11 век.

Какво ще стане с един свещеник, ако се ожени по време на службата си? Според канон 1394 от Кодекса на каноническото право, свещеник, който се опитва да сключи брак, подлежи на църковно наказание („спиране“), което води до забрана за служение. Наказанието е „автоматично“, тоест пряка и непосредствена последица от опита на свещеника да консумира брака. Ако човек, който е напуснал свещеническото служение, иска да се ожени за съпругата си в Католическата църква и да участва в тайнствата, тогава това изисква освобождаване (диспенсация) от безбрачие, чието осигуряване остава изключителна прерогатив на папата.

свещеник Андрей Ткачев, свещеник Виктор Добров
свещеник- в общоупотребяваното (нетерминологично) значение - служител на религиозен култ.

В историческите църкви, които се придържат към традиционното разбиране за свещеничеството, свещеникът е старейшина, имаща 2-ра степен: под епископа и над дякона. Използването на термина „свещеник“ по отношение на лице, което има епископски (епископски) сан, е терминологично неправилно.

Наричан още презвитер в православните църкви и традиционния протестантизъм.

• 1 различни християнски деноминации
  • 1.1 Православие
    • 1.1.1 Образът на православния свещеник в изкуството
  • 1.2 Католицизъм
    • 1.2.1 Условия за ръкополагане в свещеничество
      • 1.2.1.1 Римокатолическа църква
    • 1.2.2 Обща информация
    • 1.2.3 Някаква друга терминология
  • 1.3 Протестантството
    • 1.3.1 Лутеранство
• 2 Юдаизъм
• 3 Вижте също
• 4 Бележки

В различни християнски деноминации

Православието

Свещеник - духовник от втора степен на свещенослужение. Има право да извършва богослужения и всички тайнства с изключение на тайнството ръкополагане. Иначе свещеникът се нарича свещеник, или презвитер (на гръцки πρεσβυτερος - старец (така се нарича свещеник в посланията на апостол Павел).

Ръководенето в свещеничеството се извършва от епископа чрез ръкополагане.

Обичайно е да се обръщате към обикновен мирски свещеник или монашески свещеник (йеромонах): „Ваше преосвещенство“. На протойерей, протопрезвитер, игумен или архимандрит - „Ваше благовещение“. Неофициалният адрес е „баща (име)“ или „баща“. В Руската задгранична църква обръщението „Ваше преосвещенство“ традиционно се отнасяше към монаха, а „Ваше благословение“ към мирския свещеник.

От края на 19 век в Русия терминът „поп“ се възприема като разговорен (понякога с негативни конотации). До 1755-1760 г. думата е общоприето и официално заглавие. Почти винаги терминът „свещеник“ се отнася до мирски свещеник. Благодарение на дейността на Иван Панфилов, изповедник на императрица Екатерина II, думите „свещеник“ и „архиерей“ започват да се използват в официални документи. Думата "поп" произлиза от съвременния гръцки език - "папас". Също така в съвременния гръцки език има специално име за католически свещеник. Той, както на руски, се нарича „папа“, с ударение върху първата сричка. Съпругата на мирски свещеник на съвременен гръцки език се нарича „попадя“. За да потвърди тази версия, историческият и етимологичен речник на Черних цитира факта, че думата „попадя“ е дошла на славянските езици от гръцки. Сред руските жители на Света гора думата „свещеник“ често се използва в речта като общо наименование на лица в свещенически сан.

По време на борбата срещу религията болшевиките най-често използваха този термин за обозначаване не само на мирски свещеници, но и на свещеномонаси.

Образът на православен свещеник в изкуството

Православният свещеник е главният герой на редица произведения на руската класическа литература. Една от тях е „Приказката за свещеника и неговия работник Балда“ от А. С. Пушкин. Образът на православен мирянин от романа „Възкресение” на Л.Н.Толстой става широко известен. Историята на трудния живот на провинциален светски свещеник е представена в романа на Н. С. Лесков „Хората на катедралата“.

IN модерни временаРуското кино започна да се обръща към образа на православния свещеник. Например във филма „Остров“ на режисьора Павел Лунгин, заснет през 2006 г. водеща роля- Пьотър Мамонов, който играе мъж, взет от свещеници (монаси) на някакъв северен остров по време на военните действия през Втората световна война. Или във филма „Поп“ на режисьора Владимир Хотиненко, заснет през 2009 г. по едноименния роман на Александър Сеген, актьорът Сергей Маковецки създава образа на православен мирянин - отец Александър Йонин - носещ тежкия кръст на своето служение в противоречивите и трудни условия на германската окупация на балтийските държави, също и по време на Втората световна война. И двата филма получиха много руски и международни награди.

католицизъм

В католическата църква, както и в православните църкви, свещениците са духовници от втора степен на свещеничеството.

Условия за ръкополагане в свещеничество

Ръкополагането в свещеничеството в католическата църква се ръководи от определени канони. В същото време Римокатолическата църква и всяка църква от групата на така наречените „Източнокатолически църкви” имат свои изисквания към кандидат за свещеник, които може да не съвпадат.

Римска католическа църква

Каноничното право на Римокатолическата църква изисква определен период на обучение преди ръкополагане в свещеничество. Според каноническото право кандидатът трябва да премине обучение по философия и теология (канон 232). В различните страни местната Конференция на католическите епископи, като взема предвид специфичните условия, може да определи конкретни условия и срокове на обучение. В Съединените щати кандидатите за свещеници трябва да завършат четиригодишен курс по философия и петгодишен курс по католическа теология, след което получават бакалавърска степен по теология. Европа изисква кандидатите да имат четиригодишен курс на обучение, с най-малко четири години обучение в голяма теологична семинария. В Африка и Азия има по-гъвкава ситуация, когато продължителността на обучението зависи от конкретната ситуация, духовно или възрастово състояние на лицето, което желае да стане свещеник.

В Русия, в Санкт Петербург, има единствената католическа Висша духовна семинария „Мария - Царицата на апостолите“, където се обучават кандидати за ръкополагане в свещеничество. В момента обучението в тази семинария е общо шест години. В Новосибирск, близо до катедралата "Преображение Господне", има предварителна семинария, която подготвя кандидати, които искат да влязат в семинарията в Санкт Петербург.

Свещеникът се ръкополага от епископа. Ръкополагането на кандидат за свещеник е предмет на предварителните изисквания, които са посочени в канони 1024-1039 от Кодекса на каноническото право на Римокатолическата църква. Свещеник може да бъде само кръстен мъж (канон 1024), който е приел тайнството миропомазване (канон 1033). Кандидатът трябва да притежава определени документи и да премине определена проверка. по-специално, кандидатът трябва да „има необходимата свобода и не може да бъде принуждаван“ (канон 1026), както се вижда от неговата ръкописна молба (канон 1036), с която иска да бъде допуснат до свещеничеството (канон 1036). Той трябва да премине определено обучение и да знае задълженията, произтичащи от неговото ръкополагане (канон 1027-1029). Свещенически сан може да приеме мъж, навършил 25 години (канон 1031). Кандидатът трябва да завърши петгодишен курс на обучение по философия и теология (канон 1032). Необходимо е съгласието на епископа или монашеските власти за инкардиниране на определен кандидат за свещеник (канон 1034). Кандидатът трябва да се подложи на духовни упражнения най-малко пет дни преди ръкополагане (канон 1039).

Има някои пречки пред приемането на тайнството на ръкополагането в свещеничеството. Тези пречки могат да бъдат постоянни или временни. Препятствията пред тайнството на свещенството са описани в канони 1040-1042. Само папата може да ви освободи от постоянните пречки при определени условия.

Постоянни препятствия:

1. който страда от някаква форма на психично разстройство или друго психично заболяване, в резултат на което според експерти се счита за негоден за правилното изпълнение на службата;
2. този, който е извършил престъплението на вероотстъпничество, ерес или разкол;
3. човек, който се е опитал да сключи брак, дори ако е само граждански, или сам обвързан с връзките на брака, свещени ордени или вечен публичен обет за целомъдрие, или като обмисля брак с жена, която действително е женена или обвързана от същия обет;
4. този, който е извършил умишлено убийство или аборт с положителен резултат - както и всички, които положително са участвали в това.
5. този, който е извършил акт на силата на ръкополагането, правото на което е запазено за лица в епископски или презвитерски сан, ако виновният или няма такъв сан, или подлежи на забрана за извършване на свещеническа служба по силата на обявено или наложено канонично наказание.

Временни пречки:

1. женен мъж
2. този, който заема такава длъжност или извършва такава ръководна работа, която е забранена за духовенството според нормите на канони 285 (публични длъжности, включващи участие в упражняването на гражданска власт - прибл.) 286 ( търговска дейност- прибл.) и за които трябва да се отчита - до освобождаването му чрез подаване на оставка от тази длъжност или ръководна работа и отчитане на нейното изпълнение.
3. новокръстен - освен ако той, по преценка на обикновените, вече е бил достатъчно изпитан."

Преди непосредственото ръкополагане на кандидата ректорът на енорията, към която кандидатът е назначен, прави съобщение, призоваващо вярващите да информират ректорът за известни пречки.

Главна информация

Католическият свещеник от латинския обред има право да извършва пет от седемте тайнства, с изключение на тайнството на свещеничеството (ръкополагане) и тайнството на потвърждението (които свещеникът има право да извършва само с разрешението на епископа на епархията, в която е инкаординиран).

За разлика от православна църкваРимокатолическата църква учи, че законно ръкоположен свещеник не може да бъде лишен от сан, защото при ръкополагането си той получава така наречения „незаличим печат“ на свещеничеството, който остава при свещеника независимо от неговата воля или волята на други (включително римокатолически Църква). Свещеникът може да бъде забранен или временно отстранен от служението си по различни причини, но в същото време той запазва свещеничеството. Свещеник, който е забранен или отстранен от извършване на богослужения, може да извърши тайнството на изповедта, ако вярващ, който е застрашен от смърт, се обърне към него.

Както и в православието свещениците се делят на монаси ( черно духовенство) и епархийски свещеници (бяло духовенство). В латинския обред на католическата църква безбрачието е установено за всички свещеници, в източните католически църкви безбрачие не се практикува - само монасите и епископите са длъжни да бъдат безбрачие. В допълнение към най-многобройния латински обред, в Католическата църква има обреди на източните църкви. Католическите свещеници в Католическата църква могат да бъдат биритуални (двуобредни), тоест да извършват богослужения на латински и в един от източните обреди.

Обичайно е да се обръщате към свещеник с „Отче (име)“.

Традиционното облекло на всички свещеници е расо с колан и яка, което се използва и в по-лек вариант като вложка в яката на черна или друга цветна риза. Цветът на расото зависи от степента на духовника. Литургичното облекло на свещеника включва алба, орнат (наричан още казула) и таблица.

Според учението на католическата църква всеки вярващ, по силата на тайнството на кръщението, има така нареченото универсално свещеничество и може да извърши тайнството на кръщението при специални условия и при определена устна форма и наличие на вода.

Някаква друга терминология

Във Франция терминът curé се отнася до енорийски свещеник. Думата абат (на френски: Abbé) се използва в двойно значение, като синоним на свещеник и като абат на абатство.

протестантство

Като цяло протестантството се характеризира с по-демократична структура на общностите в сравнение с католицизма. Начело на църковната община стоят презвитери (презвитери), избирани измежду светските членове на общината, и проповедници, чиито задължения не са били свързани със свещеническата дейност, а са били само служба (лат. ministerium; оттук и името им – министри). Старейшините и министрите са част от консисторията. Консисторията е колегиален ръководен орган в църквата, чиито отговорности включват решаването на всички неотложни въпроси и проблеми на енориашите, тяхната вяра и живота на самата църква. Протестантството премахна институцията на монашеството и манастирите.

За квакерите всички членове на общността изпълняват ролята на свещеници, а пасторът играе само ролята на проповедник.

Лутеранство

Богословието на Евангелско-лутеранската църква изхожда от догмата за „свещенството на всички вярващи” въз основа на думите на Светото писание: „Но вие сте избран род, царско свещенство, свят народ, особен народ, за възвестете славата на Този, който ви извика от тъмнината в Своята чудна светлина.” (1 Петрово 2:9). Така според лутеранското учение всички вярващи са свещеници, които получават цялата необходима благодат от Бога при кръщението.

Въпреки това, поради изискванията на външния ред в лутеранските общности има хора, призвани за публично проповядване и извършване на тайнствата - пастори (Аугсбургско изповедание, XIV). Пасторът се призовава от църквата чрез ритуала на ръкополагане. Призванието предполага, че пасторът има способността и е получил достатъчно знания и умения да проповядва Евангелието в чистота и да извършва тайнствата според Евангелието. Ръководенето се разглежда като ритуал на благословия за бъдещо пастирско служение и не се говори за никаква „допълнителна“ благодат; човек получава всички духовни дарби при кръщението.

В случаите, когато по една или друга причина в общността няма пастор, неговите задължения се изпълняват от проповедник или лектор. Проповедникът трябва да има определено богословско образование. Проповедникът има право да съставя проповедите, които чете, лекторът няма такова право.

юдаизъм

Има специално значение в историческия юдаизъм. В древен Израел еврейското свещеничество произлиза от Аарон, по-големия брат на Моисей. Смята се, че свещеничеството е установено от самия Бог. Книгата Изход 30, 22-25 описва ритуала на Моисей, приготвящ специално миро за помазване в свещеничеството. По времето на двата храма свещениците са отговаряли за провеждането на специални служби в Йерусалимския храм, по време на които са правени различни жертвоприношения. След разрушаването на втория храм свещеническото служение прекратява, след което някои свещенически задължения започват да се изпълняват от така наречените коханим, които извършват свещеническата благословия.

В момента в юдаизма няма свещеници (по-точно, модерни функции Kohanim са малки, а левитите обикновено са изключително незначителни) и за употреба този срокпо отношение на равините - погрешно). Ортодоксалният юдаизъм разглежда съвременните kohanim като резерв за възстановяването на бъдещо истинско свещеничество, когато бъде построен Третият храм.

Вижте също

• Свещенство
• Духовенство
• Свети ордени

Бележки

1. Панфилов, Йоан Йоанович // Руски биографичен речник: 25 тома / под ръководството на А. А. Половцов. 1896-1918 г.
2. Черных П. Я. Исторически и етимологичен речник на съвременния руски език
3. CCC, канони 1024-1039
4. CCC канон 1041
5. CCC канон 1042
6. CCC канон 1008

свещеник, свещеник Андрей Ткачев, свещеник Виктор Добров, разстриган свещеник, свещеник Михаил Ардов, свещеник Олег Попов, свещеник пее, свещеник Федор Соколов, свещеник филм, свещеник снимка

Свещеник Информация за