Рисувани къщи в Залипие: полско село-музей под открито небе

Има много красиви места по света, които са придобили красота и особен чар благодарение на въображението, креативността и усилията на своите обитатели. Достатъчно е да си припомним италианския остров Бурано с неговите ярки цветни къщи, красивия град Митенвалд в Бавария и приказни къщи, рисувани от художници, като илюстрации за книги или остров Лансароте със своите красиви селаи невероятни къщи.

Жители на полско село Залипие(Zalipie), разположен в южната част на Полша, благодарение на своята креативност, те са направили малко селце едно от най-очарователните и колоритни места в страната. Те обичат да украсяват домовете си с цветни флорални мотиви. Но не само фасадите на къщите, обектите на тяхното творчество включват стени и тавани вътре в къщата, предмети от бита, навеси, огради, кладенци, кофи и дори бъчви.

Сега този е много красиво село се превръща в център на етнографското народно творчество в своя регион и един от истинските забележителности на Полша. Благодарение на страстта на селяните и художниците към творчество и себеизразяване, тук всяка година се провежда Конкурсът за боядисани къщи (Malowana Chata).

Традицията на боядисване на къщи в Залипие е на над 100 години. И всичко започна с обичайното варосване на стени, опушени със сажди. По време на варосването въображението и фантазията на домакините им помогнаха да видят в релефите на стените очертанията не само на цветя и листа, но и на цели букети. И така, използвайки налични материали - кафява глина, сажди от комини, вар и брезови пръчки вместо четки, селските жени започнаха да рисуват цветя по стените на къщите си.

Сега в селото има над 20 боядисани къщи. Най-известният и талантлив художник на Zalipie е Felicja Curylowa (1904-1974). красива къщаслед нейната смърт става музей и е прехвърлен на Регионалния музей на Търнов. Тук е запазен интериорът, създаден от талантлива домакиня, и можете да се насладите на истинската красота, създадена от селска жена.

Първо впечатления от Полша. В момента съм абсолютно възхитен. Наистина съм посетил много места в Европа, но май не помня такова възхищение от чужда сила. Полша съчетава много от най-доброто, което този континент може да предложи. Тук пътищата и провинциите са същите като в Германия, Англия или Швеция – само че последните са още по-красиви. Без изоставени ниви; мостове за диви животни над пътища; незначителен процент високи сгради и в същото време големи парцели от великолепни частни къщи, еднакво приятни за окото на всяко, дори и най-отдалеченото място. И в същото време няма тази напълно непоносима „коректност“ на западноевропейците, която се изразява например от германците в невероятна педантичност и предсказуемост. Тук има много туристи, но сред местните НИКОГА не съм виждал варвари, с които, уви, са пълни много добри страни. Сякаш просто не са тук, можете ли да си представите? Поляците сякаш са взели най-доброто от своите съседи – умението да живеят качествен живот като на запад и в същото време – здравословното безразличие от изтока. Как го съчетават? не знам Но спокойно бих могъл да живея тук с чувството за превъзходството на тази страна над всички европейци (аз съм патриот, но обективен). Също така ми е необяснимо, че цените тук са с порядъци по-ниски от тези в Германия и изглеждат сравними с руските. Като жител на Санкт Петербург бях доволен и от климата, който е с десет градуса по-топъл. Какъв вид сутрешна слана има? Тук лятото току-що свърши. Надявам се, че тези удоволствия няма да бъдат разсеяни от негативизъм.

Излишно е да казвам, че Полша има голямо разнообразие от езически славянски антики? Тази страна включва част от славянската прародина; няма такава епоха, когато съвременна територияПочти от самото си появяване славяните не биха съставлявали значителна или по-скоро преобладаваща част от населението. Тъй като този път разполагаме само със седмица, решихме да проучим само най-важните точки, като за съжаление пропускаме много. В същото време, без да развивам допълнително темата, ще отбележа, че малко се знае надеждно за древното полско езичество - ние знаем почти повече за езичеството на същите полубалтийски славяни на територията на Полша и все пак това е единственото общност (померани), която вече е била завладяна през 12 век

Ден 1. Плешива планина (Świętokrzyskie Mountains)

При пристигането си в Полша в късния следобед, 21 октомври, взехме кола на летището във Варшава и потеглихме на юг. Тъй като летището също се намира в южната част на града, все още не сме видели столицата - след като изминахме няколко мили „спални“ зони, напуснахме Варшава, оставяйки я за последно. Градът обаче не е никак древен и доколкото знам тук няма нищо значимо за славянската езическа култура.

Първата точка от пътуването беше Плешивата планина в планината Швентокшиски. Уви, класическото име „нощ на Плешивата планина“ стана пророческо за нас - бяхме тук вече по тъмно. Планините Świętokrzyskie са хребет с височина 500-600 м, не точно планински: те са хълмове без снежна шапка, доста земни. От епоха, много преди появата на славяните, тук са се празнували езически празници. Вероятно под някаква форма славяните са възприели от бившите обитатели на тези земи такова отношение към Плешивата планина (и като цяло към хребета Świętokrzyski) - археолозите откриха останките от оградна стена от езическите славянски времена, вероятно заобикаляща свещено място горичка на върха. В ново време се появяват сведения за почитането тук в древността на боговете Лада, Леле и Боде (първите два са спорни, третият изобщо не е съществувал; виж А. Гейштор, Славянска митология, стр. 183) , но всичко това, разбира се, е измислица, макар и с някаква фолклорна основа. След като се лутахме в тъмнината около манастира, който стоеше тук от епохата на кръщението (Geishtor, ill. 20), където имаше езически светилища, ние тръгнахме за Краков. Както и в случая с планината Чернебог в Германия, усещанията ми за мястото бяха нещо такова: силно, свято място, но не особено славянско-езическо в това отношение.

Тъй като беше тъмно, няма да придружа тази глава с няколко не съвсем добри снимкипърви ден и просто ще прикача - карта на езическите забележителности в Полша(много са непотвърдени, но като цяло картата се оказа много полезна) и обещание, че ще има още снимки.

Ден 2. Краков (и особено Zbruch Idol)

След като се събудихме от нощувка в Краков, започнахме втория ден от пътуването от село Lednica Górna, което днес е почти слято с южната част на Краков. Уви, не открих следи от персонажа, прославил това село: Ето ги жените. Странно, можеха да издигнат някакъв паметник или нещо подобно. По време на Великден древният ритуал се изпълнява и днес, но през останалото време не можах да намеря нищо, което да напомня за него - само едно симпатично селце, което едва запази следи от бившия колхоз наблизо.

Ото от Бамберг е принуден да посети Волин няколко пъти, за да постигне успех в кръщението на волиняните и да го консолидира. Според всички „Животии“ на Ото, те се покланяха на едноименния Бог на града тук, който по някаква причина се виждаше в Юлий Цезар. Твърди се, че Юлий основал град, който житията наричат ​​изключително „Юлин“ и именно той е бил почитан от славяните тук: „градът е Юлин. Получил е името си от Юлий Цезар, който някога го е построил; той се намирал на брега на река Одер недалеч от морето” (Прифлингенец, II.5). Това, разбира се, са глупости - помераните не са почитали никакъв Цезар и като цяло едва ли са знаели много за него, но очевидно истинското славянско име на божеството е било много подобно на „Юлий“, което авторите на „ Животи”, използвани за евхемерни цели: казват, наивни езичници, обожествяван човек. Има съответна по темата за померанския пантеон. Сред езическите светилища на „Юлина“ се споменава древно копие, толкова порутено, че вече не можеше да се използва в битка - беше забито в огромен стълб, стоящ в града. В тази връзка Богът на Волин понякога е наричан "Бог с копие". След вчерашните разкази и лични размишления, без особена изненада заключих от усещането си, че „Волин-с-копието“ също е Велес. В Шчечин той е почитан в триглава форма, а във Волин - под формата на атрибут, доста типичен за този вид божество. Като всеки велик бог, той имаше много имена и цяла Западна Померания (поне) го виждаше като покровител.

Въпреки че съвременният Волин е много малък град, той е много живописен и красив. Преди всичко отидохме до насипа на река Дзивна, която завършва пътя на водите на Одра към Балтийско море - дори реката тук носеше някакво божествено име. След като се измихме в чудната вода, по насипа, осеян с рибари и облицован с различни артефакти, се придвижихме към Регионалния музей. Сред другите паметници има рисуван модерен „викингски камък с картини“. Интересен е именно защото достигналите до нас автентични, древни картинни камъни са отдавна избледнели и новото им оцветяване може да ги увреди от гледна точка на историческа стойност. В същото време съвременната стилизация, която стои тук, дава истинска представа за това как точно са изглеждали тези камъни в древността.

Регионалният музей на Волин е малък, но колекцията му е от голям интерес за любители на езическите антики. Най-известният експонат е „Волински Свентовит“: малък „джобен идол“, изработен от дърво с четири лица на правоъгълна основа. Той е надеждно скрит зад стъкло, което е добре; Лошото е, че можете да го видите само от едната страна. Със сигурност създава впечатление за идол на някакво могъщо Божество; може би това наистина е Sventovit. Нищо не се знае за култа към руянския Свентовит сред помераните, но Рюген не е толкова далеч и няма нищо невъзможно за това. От друга страна, четириглавостта може да бъде често срещан мотив (очевидно означаващ контрол над всички посоки на света) на редица велики божества от Полабския регион и извън него.
Експозицията на музея включва също различни средновековни и по-ранни антики, модел-реконструкция на селище от померанската епоха, битови и култови предмети на древните волинчани. Сред важните паметници са дървени джобни идоли, смътно напомнящи на своите новгородски двойници; тояга с накрайник под формата на глава, отново подобни на тези от Новгород; Скандинавски рунически надпис върху пръчка; декорации, включително лунни светлини и амулети и др. Въпреки че оставям по-голямата част от фотографската селекция на музея Волински, трябва да кажа, че представеното тук не изчерпва най-интересния набор от експонати.

„Волински Свентовит“, дървен четирилик идол (9 см) от 9 век.

Дървено хвърчило от Швеция, рамка на ножницата, пръчка с германски руни, кехлибарено вретено и др.

Култови статуи – „коник” и „джобни идоли”

Битови предмети – нитове, копия; в горната дясна част на изображението вероятно има култови фигурки (лице и заек)

Тояга с издълбано лице

Калай и сребърни висулки от 10 век, включително лунни светлини

Фрагмент от духов инструмент с 12 лица от еленов рог от 10 век.

След като прекосихме Dziwna до остров Wolinsky, се озовахме в музей на открита реконструкция, наречен „Център на славяните и викингите“. Има нещо подобно в немския Gross-Raden, по-късно ще видим подобен музей в Ovidz, но този със сигурност е най-добрият по рода си. Това е „селище“, оградено с палисада, където има няколко различни къщи, сгради, светилища в стилизацията на края на ранното средновековие (10 век повече или повече), както славянски (предимно), така и скандинавски антики са копирани или възпроизведени. Нивото на детайлност и броят на различните малки неща, които се правят или вземат предвид тук, е просто невероятно. Явно хората идват тук за дълги периоди от време. топло времегодини, занаятчии-реенактори, хора, които са много запознати с темата си, които, забавлявайки се, правят една дрънкулка след друга. Дори няма да се опитвам да изразя възхищението си от това място, само съветвам всеки любител на славянските и скандинавските старини да го посети. По своята експозиция и реконструкция на античността Волин надминава всичко, което съм виждал в Германия и Полша, и е почти наравно с Мистър Велики Новгород.

След като прекарахме много време в пълно разходка из привидно малкия Център, най-накрая го напуснахме, след което продължихме в търсене на мистериозния „Клодоун“ или „Клодн“. Това „много значимо селище“ (Priflingen, II.19) е посетено от Ото от Бамберг и не е напълно ясно какво представлява. Повечето изследователи го виждат като съвременното село Kłodkowo, на юг по поречието на река Rega от Trzebiatów; друга версия гласи, че става дума за село Церковец, на 5–7 км западно от Клодково. По един или друг начин, на това място, описано като „гористо и много красиво“ (Herbord, II.38), Ото основава църква, кръщавайки голям брой хора. Посетихме и двете села: и двете имат доста сходни църкви, една от които вероятно е имала пръст в мисионера от Бамберг. Тези места не ми направиха никакво впечатление, въпреки че преди 900 години тук е царувал полабско-балтийският вариант на славянското езичество.

Поради големия брой обекти, които посетихме този ден и изобилието от важни снимки, ще разделя репортажа за него на две части.

Ден 5, част 2. Места на Ото от Бамберг в Полша: Trzyglow, Kolobrzeg, Bialogard; както и Sadno, Trzebiatów, Triglav boulder от Tychowo

Когато Ото покръстил Шчечин, хората, останали верни на езичеството, пренесли идола на Бог Триглав от града в село на изток от града. Почти единодушно се приема, че ролята на това село е селище под красноречиво име Trzygłów (вж. Geishtor, стр. 137–138, въпреки че подобна локализация едва ли е правилна), разположено в същия район (около 10 км южно от Грифице, където минавахме, също се отбихме и където се измих в река Рега). Една вдовица скри идола в хралупата на голямо дърво и дори с хитрост другарите на Ото не успяха да откраднат или унищожат статуята (Ебон, II.13). Между другото, трябва да се отбележи, че помощникът на Ото Херман, който успя да плюе идола, скоро след това безславно се удави в река Парсента (Priflingenets, II.20). В парка Тржиглова видях вековни дъбови дървета, които водят началото си от потомците на дървото, приютило идола. Не толкова далече от Тржиглов (но далеч не е в самото село!) край пътя има друга голяма дървена статуя на Триглав - още ли не сте изгубили бройката, коя? За съжаление, не мога да си представя как в Русия, дори на исторически места, би било възможно да ги подредите толкова смело и масово. Междувременно се натъкнахме на идола почти „случайно“, след като вече се отчаяхме да го намерим в самото село Тржиглов, където се намира в множество материали както на руски, така и на полски: всъщност той стои край пътя в село Любин източно от Башевице, на 3 км от Трзиглов.

Sadlno е малко селце на 5–10 км западно от Trzebiatów. Въпреки че местните патриоти се опитват да припишат посещението на Ото на нея, няма надеждна информация за това. Тук обаче има древна и мистериозна църква. Една от тайните му е „Лицето от Садно”. Това е малък барелеф върху камък, забит в земята близо до стените на църквата до входа. Не е ясно кой е изобразен; Например, изказа се мнение, че този паметник може да се причисли към „повалените“ идоли от типа Алтенкирхен и Волгаст (както и споменатата по-горе плоча от Слупск). Но след като разгледах „Лицето от Садно“, запазих скептицизма си в това отношение. Нека си представим средновековен скулптор на тези места, изобразяващ някакво лице. Нека си представим духовници, обсебени от религията, които крещят за барелефа: „Идол! идол!". И така, като победен идол, той е поставен в подножието на входа на църквата - незаслужено, но така се случи. Това е моето мнение.

Името на град Trzebiatów на река Rega вероятно идва от общославянската дума „treba“ (на полски trzeba). Този термин се отнася до езическата лексика и означава „жертва“, „приношение“, например в древноруското (XI-XIII век) учение срещу езичеството „Идолословие“: „славянският народ също полага и създава това, което изискват за боговете...”. В Полша има много такива имена и вероятно някои от тях се отнасят до някои езически факти (а други към значението на „търсене“). Археолозите са установили, че в езически времена е имало светилище близо до Trzebiatów („Wyszkowo_(Trzebiatów)“, вижте L.P. Slupecki, Славянски езически светилища, стр. 128), интересно с астрономическите си забележителности. А. Гейштор пише: „следи от такъв комплекс с овална форма със следи от камина и стълб са намерени в Тшебятово в Померания (самото име на мястото показва извършването на жертвени обреди там). Беше открита астрономическата ориентация на елементите (камъни, следи от стълбове) както на това място за поклонение, така и на други култови комплекси (определяне на изгревите в Trzebiatów на 21 март, 23 юни и 23 септември" (Geisztor, p. 207). Ние спрях там за кратко;видях че се продава парцел от тази земя.Ех жалко че няма парцели близо до Санкт Петербург където да се продават парцели с бивши езически светилища на славяните!Района е пуст и влажна;до низината на река Рега.Полутах се малко тук, опитвайки се да намеря руините на древна средновековна църква, разрушена по време на Втората световна война, но не съм сигурен, че ги намерих.Но успях лесно да намеря крайпътен древен покаен кръст.За туристите, освен него, тук не може да се намери нищо интересно.Въпреки че на север от Trzebiatów има село в съседство с този град, наречено Białoboki, нямах намерение да търся несъществуващото Belobogs там и ние се преместихме още на североизток.

Лице от Садно, с древен и мистериозен произход

Wyszkowo в Trzebiatów, място на древен славянски храм; покаен кръст от 16 век

Град Колобжег (името му означава „близо до [балтийското] крайбрежие“) е интересен, защото още в началото на 11в. Тиетмар от Мерзебург описва накратко неговия езически култ: местният епископ Рейнберн е бил активен в периода 1000–1007 г., докато не е бил изгонен от езичниците: „Той разруши и изгори светилищата на идолите; морето, населено с демони, той хвърли там 4 камъка, намазани със свето миро и осветени с вода, той го очисти.” Това е един от малкото ясни примери за споменаването на водни славянски божества. Но Ото от Бамберг, 120 години по-късно, е принуден да отиде отново там, за да покръсти местните славяни. Именно тук, в Колобжег, в река Парсент, сътрудникът на Ото, дякон Херман, който наскоро беше заплюл идола на Триглав, се удави глупаво, хвърлийки екипа на мисионера в дълбоко униние и ги подтикна бързо да напуснат неприветливата земя. Силни ли са? водни боговетози град! Херборд, пишейки за кръщението на Колобжег (II.39), отбелязва, че с пристигането на Ото почти всички жители са напуснали града, а тези, които са останали, не искат да бъдат кръстени в малцинството, въпреки че според него Ото в крайна сметка успя. Жалко е, че нито един от източниците не ни е донесъл имената на местните богове.
Стигнахме до балтийския бряг близо до фара Колобжег. Дул силен вятър, съскаха морските вълни и стотици чайки с всякакви нюанси и размери се тълпяха около водата. Съпругата първо успя да ги нахрани с шоколад, а след това, развълнувана, купи цял голям хляб. Птиците хващаха парчета от кифличката в движение и вземаха две или три филийки директно от ръцете им, маневрирайки във вятъра. Тук заснехме няколко прекрасни снимки на залеза.

В резултат на това по тъмно пристигнахме в Бялогард, най-източната точка, посетена от Ото по време на неговите мисионерски дейности (Herbord, II.40). Исках да се измия в Парсента, но градът сякаш не беше на реката, а на известно разстояние от нея. В резултат на това в пълна тъмнина, приближава бързи води Parcents, измих лицето си в него - но по пътя не попаднах на нищо интересно или достатъчно добре осветено, за да го снимам правилно. Но и животът на Ото, и пътеводителите не предлагат нищо ценно в този град.

Въпреки дълго падащия мрак спряхме на друго място, отново свързано с Триглав. Това е огромен камък, наречен Trygław, близо до който е изградено гробището на село Tychowo. И така, смеейки се на себе си, в пълен мрак, тръгнахме към камъка през селските гробища. Но в цялото гробище мигаха многоцветни светлини на свещи в цветни прозрачни стойки - но все още нищо не се виждаше; Подсветките на мобилните телефони за видеозаснемане бяха почти безполезни. Качих се на камъка: той наистина е доста масивен камък, обрасъл с мъхове, но в тъмнината изглеждаше по-голям на пипане, отколкото изглежда на снимката. В най-високата му точка има разпятие. Тъй като наистина не получихме собствени снимки („някъде свети нещо“), ще прикача няколко снимки от нета за Главна идея; Освен това не съм срещал информация за него в рускоезичната среда. В Полша обаче това е добре известно нещо и в Тихово на няколко места има табели и плочи със справочна информация, окачени на камъка. Не мога да кажа до каква степен камъкът може да се свърже с Бог Триглав - по-скоро не мисля. Името му е по-лесно да се обясни като „триглав“: поне единият преден перваз всъщност смътно прилича на глава. Ако използвате въображението си, ще бъде доста лесно да намерите още две издатини и да наречете камъка триглав. Камъкът несъмнено привлича вниманието, независимо от каквито и да било исторически факти: той е твърде огромен и не съвсем типичен за този район, поради което е съвсем подходящо записан като едно от околните „места на силата“. Оттук отидохме да нощуваме в Шчечинек.

Снимка от мрежата, камък Триглав на гробището Тихово

Снимка от мрежата, камък Триглав на гробището Тихово

Дни 6 и 7. Шчечинек, Гданск, Овидз, Млава

Това е последният материал за самото пътуване и предпоследният в раздела: в следващата – обобщена – последна глава ще събера всички жизненоважна информацияи съвети към бъдещите поклонници заедно.
Започнахме сутринта си в Шчечинек с посещение на местния регионален музей. Тук се намира каменен идол, известен в полската литература - така нареченият „Любовски Белобог“ от 10 век. (Гейштор, ил. 7). Това име е странно, взето от нищото, тъй като няма такова Божество в надеждни източници, а тук, в района на Шчечинек, няма особено намеци за него - но уви, то се е утвърдило. Гейштор и Слупецки бяха подведени от епохата на откриването му, смятайки го за следвоенно, но всъщност идолът стана известен още през 19 век. и беше намерено малко по-различно от мястото, където обикновено се отбелязва. Тези, които искат подробности, могат да потърсят в Google автор с фамилно име Skrzypek по тази тема - той е написал добра статия на полски за този „Belbuk“. Не знаех какво друго има в този музей и след като го посетих останах разочарован. Идолът на Любов стои на входа, под стъкло и теоретично, при нужното нахалство, човек може да го снима и без да си купува билети. След като ги купихме, обиколихме няколко етажа от колекция, която беше напълно безинтересна и нямаше почти никаква историческа стойност. Шегувайки се с жена ми за една порутена врата, която видяхме в изложбата (имаме такива „експонати“ в Петроградка във всеки втори вход!), 20 минути по-късно слязохме отново до идола, готвейки се да си тръгнем - нямаше абсолютно нищо виж там освен него. Идолът ми направи впечатление като светилище от „местно значение“: явно това наистина е обикновен славянски идол, изобразяващ Божеството и притежаващ някаква сила. Може би - на ниво предположение - освен усмихнато лице, това означаваше и типична за славянските идоли „княжеска шапка“, посочена обаче изключително схематично.

Любовски идол (понякога неподходящо наричан „Белбог“), около 10 век; Регионален музей на Шчечинек

Любовски идол (понякога неподходящо наричан „Белбог“), около 10 век; Регионален музей на Шчечинек

Тогава най-после напуснахме някогашните земи на помераните - като цяло те ми направиха силно и приятно впечатление. Пристигнахме в крайбрежния Гданск. Искам да подчертая, че в епохата на езичеството Полша не е имала постоянен достъп до морето: на изток от помераните техните съседи са били балтите - поляците граничат и с двамата от юг. Паметниците на балтийското езичество в Североизточна Полша са толкова многобройни, че, доколкото мога да си представя, тук има почти повече археологически артефакти, отколкото в Литва и Латвия взети заедно. Жалко, но нямаше много време за изучаване на балтийските антики: Гданск стана единствената точка от програмата и само защото беше по пътя между други важни „славянски“ точки на маршрута. Когато наближихме тези региони, бяхме изненадани от двуезичните географски подписи: едва по-късно открих с изненада, че кашубският (от западнославянската група) е широко разпространен тук като регионален език (стотици хиляди говорещи). В епохата на езичеството тези земи са принадлежали на западното балтийско племе на прусите.
Археологическият музей на Гданск стои на живописен бряг (няколко клона на западното устие на Висла също минават през балтийския Гданск). Самият град е голям и красив, въпреки че видяхме много по същество немска архитектура по време на нашите пътувания из Германия. Точно на улицата между водата и музея има идоли на балтите, така наречените „пруски жени“: има четири от тях и друг почитан камък до тях.

Самият музей е доста голям, макар и тематично украсен по странен начин. След големия участък от Северна Африка идват древните епохи и местен регион - тук няма друг. От интересните за нас антики на първо място е Камъкът от Лежно. Отнесох се скептично към написаното от Гейштор за него (ил. 9, стр. 218–219), но след разглеждане и медитация реших, че нищо не е невъзможно, ако той по някакъв начин има връзка със славяните. Не е като идол - голям кръгъл камък с рисунки от трите страни. Първият очевидно е конник, много схематичен. Второто е човек, който държи нещо в себе си дясна ръка. Третият, най-размитият и направен в малко по-различна техника, е друг човек, или държащ копие, или вързан за нещо. Мислех, че това може да са илюстрации на някакъв мит. Трябва да се съгласим с Гейштор, че той отхвърли двуликата фигура от Нови Вец от списъка на славянските древности: това е всичко, но не и славянска древност. Той е твърде претенциозен, сложен и като цяло по нищо не прилича на други славянски идоли. Може би това е фрагмент от някаква църква. Други тематични експонати включват кехлибарени фигурки, лунни светлини и балтийски каменни светилища. Като цяло обаче музеят не ми направи особено впечатление - особено след Шчечин и Волин.

Боулдър от Лежно от различни страни: може би илюстрация на някакъв мит; Археологически музей на Гданск

Боулдър от Лежно от различни страни: може би илюстрация на някакъв мит; Археологически музей на Гданск

Двуглава статуя от Нови Вец, с напълно неславянски вид; Археологически музей на Гданск

Карахме на юг, опитвайки се да стигнем до Музея на славянската митология, преди да затворим, който се намира до селището в Овидз (Grodzisko Owidz) на югоизток от Старогард-Гдански. И двамата имахме време и нямахме време: музеят вече беше затворен, тъй като последното влизане на посетители беше направено час преди затварянето и се очакваше едночасова екскурзия. Нямаше хора. Извадихме една местна служителка, леля, която не говореше нито руски, нито английски, и през сълзи я помолихме да ни пусне насаме, тъй като бързахме тук нарочно, искайки да останем в музея поне 15 минути. Леля ми не без колебание взе ключовете на своя отговорност и ни въведе в музея, като дори се опита да ни каже нещо на полски. Идеята на музея е доста оригинална: тъмно е, инсталациите са осветени и дори се „движат“ малко, когато си сложите 3D очила. Първата инсталация е посветена на „основния мит“: близо до някаква планина Перун се бие със змията - предполагаемо Велес. Е, това е добре. Една от следващите инсталации беше посветена на „мита” за любовта на Ярила и Марена. Леля ми разказа цяла история, от която разбрах малко - но достатъчно, за да разбера, че в този музей има много глупости. Част от изложбата беше посветена на празниците, мита за Световното яйце (откъде са го взели от славяните, чудя се, не от „кокошката Ряба“? Не бъркайте фолклора и митологията) и народната живопис. Музеят по същество е малък и какво може да се каже там освен глупости за един час, е напълно неразбираемо. Но имаше нещо, заради което бях нетърпелив да дойда тук и което заслужено ме зарадва.
Това е статуя на Бог Свентовит, направена точно в съответствие с описанието на Саксон Граматик („Деянията на датчаните“, XIV.39.3), стояща през 12 век. в свещения град Аркона на полабското племе руяни, в приглушената светлина на музея, изглеждащ сякаш нереален. Въпреки че на входа беше написано, че снимането е забранено, леля ми не ни забрани да снимаме и снимаме - и почти всичко, което снимах там, беше „Арконският“ Свентовит. Несъмнено това е най-добрата му реконструкция от всички, които съм виждал, както под формата на снимки, така и най-вече под формата на статуи. След като благодарихме на лелята за посещението на музея, което също се оказа безплатно - казват, какво да ни таксуват, не послушахме екскурзията - тя ни изпрати да се разходим из Селището, което беше отделен проект.

Както и в германския Грос-Раден, укреплението Овидз е реконструкция на средновековно селище и крепост; обаче, след подобен „Център на славяни и викинги” във Волин, той ни се стори напълно повърхностен, неразработен и безинтересен. Трябва да се признае, че летвата, поставена от Волин, е невероятно висока - той е с глава над всички свои връстници. Местното селище стои на брега на реката, по която са плували лебеди, има дървена кула, редица къщи и сгради за различни цели, както и няколко дървени скулптури, включително реконструкции на идоли. Когато започна да се стъмва, отидохме да нощуваме в последната точка от маршрута преди Варшава - град Млава.

Събуждайки се сутринта на седмия ден от пътуването в Млаве, отидохме в местния музей: тук исках да видя Малочинския идол („Kamienne bóstwo pogańskie z Małocina“ в полската Уикипедия). Приятният малък музей го превърна в свой символ и стои като централна точка на една от основните зали. На първо място, бях изненадан от размера на идола Малочински: по някаква причина, от няколко добре познати снимки, си представих тежък камък. Всъщност това е най-малкият свободностоящ каменен идол, който съм виждал: главата му е с размерите на човешка. Разглеждайки го, забелязах редица подробности: освен лицето му ясно се виждаха косата и ушите му, а раздялата на главата му беше направена с ясен намек за френулума на фалоса. Това, което преди взех за усмивка, очевидно са мустаци. Малки парчета са отчупени от главата и дъното вдясно (за зрителя). Мустаците и брадата са подстригани и запазват следи от черно оцветяване; Идолът също беше нарисуван отгоре, където беше косата. Това е мощен храм; според моето субективно усещане идолът изобразява едно от върховните общославянски божества.

За разлика от музея в Шчечинек, останалата част от изложбата тук също е много интересна: въпреки че почти няма средновековни антики, ние се скитахме с любопитство из биологичната част на музея, където почти цялата местна фауна е изложена в препарирана форма. Св ОЕкспонати имаше и в раздел геология, палеолит и ново време. От Млава тръгнахме за Варшава за последния ден, посветен на неезически туризъм и шопинг.

От 21 октомври до 28 октомври 2017 г. със съпругата ми посетихме Полша за първи път без да минаваме. След като наехме кола във Варшава, за една седмица изминахме същите 2500 км, които изминахме за две седмици през лятото в Германия. Няма съмнение обаче, че дори това значително разстояние не би могло да побере всичко, което заслужава посещение в тази страна, пълна със славянски старини и езически паметници. Тук, на запад от славянската прародина, те са твърде много.
Какво да кажа? – Първо, възхитен съм от Полша. Преди почти десет години, посетила Италия - с райско море и древни паметници на всяка крачка - я поставих на първо място в туристическия си списък и, честно казано, бях сигурна, че никоя страна с по-студен климат не може да я измести. Полша го направи - това е най-добрата страна, в която съм бил (което не ми пречи да обичам повече родната си Русия - защото е моя), и съм бил на много места. Тук здравият манталитет удивително съвпада (повярвайте ми, поляците, с целия си фокус върху Европа, не са толерантни) и стандартът на живот и екологията. Няма да кажа, че тук всичко е идеално – но всичко се научава чрез сравнение. Тук не видях, както в Русия, изоставени пияни села и „пътища“, направени от дупки и кал; Не съм виждал спонтанни сметища и бюрократи с мигащи светлини, заради които се блокират магистрали. Не съм виждал дузина варвари тук за седмица - въпреки че ми е трудно да повярвам, че все още съществуват такива славни места. Не съм го виждал тук като в Западна Европа, правилни сноби, които искат да бъдат глобени за паркиране в пустош, забравен от света и не прозряха социалния и кариерен фатализъм, на който изглежда обречен всеки англичанин или швед. Поляците взеха най-доброто от изток и запад. Странно е обаче, че сред полякините има толкова малко красиви или дори справедливи ... И между другото, тук наистина показват катастрофите по руските пътища по телевизията като варварска екзотика.
Бях донякъде погрешно изчислен с времето, когато се стъмни - твърде рано - и няколко вечерни точки не можаха да бъдат правилно видени и снимани (Лиса гора на хребета Швентокшиски, Санток, Бялогард, Тихово). За съжаление, поради краткото пътуване, не успяхме да посетим всички музеи - почивният ден падна в Познан и пропуснахме най-интересния археологически музей на този град. За мен остава загадка дали и къде, ако е така, са изложени някъде идолите от Поверче и Микоржинските камъни, които очаквах да видя в Краковския археологически музей. За мен беше доста неочаквано, че в редица големи книжарници, които посетихме, нямаше нито една заслужаваща внимание книга за славянското езичество, въпреки че видяхме специализирана археология по рафтовете на музеите. Иначе всичко стана супер. Като цяло пътят беше успешен, времето беше почти безпокойство и нямаше специални приключения. На някои места намерих повече, отколкото търсех - например открих древна плоча от Слупск в Шчечин. Дори ако списъкът с точки за посещение, далеч не е напълно пълен, е завършен изцяло. Прекарахме всяка нощ в хотели, всеки път на ново място, оценявайки почти всички региони на тази доста голяма страна по европейски стандарти - отново мога да препоръчам услугата booking.com за това.

Какво друго можете да посъветвате езически поклонник, запътил се към Полша? „Той започна бизнес, който си заслужава, ще кажа.“ Наемането на кола и шофирането из Полша е лесно, съветвам ви да не се страхувате от това. Отбелязвам, че в Полша много малко хора говорят английски: срещнахме приблизително същия брой хора, които на някакво ниво говорят руски. Преди хиляда години нашите езици все още са били почти еднакви - и това също допринася за разбирането на хората и културата.
Говорейки за места, разбира се, не всичко, което посетихме, ще бъде интересно за всички. Местата на Ото от Бамберг например са моя лична особеност, тъй като в момента работя върху проект за „Житиетата” на този мисионер. И какво си струва да посетите - без фанатизъм за конкретни изображения?
– Преди всичко бях възхитен от района на Шчечин и Волин. Тези два града в самия запад на страната и някои от околностите им наистина ви потапят в езическа атмосфера с безбройните си идоли направо по улиците, великолепни музеи и исторически паметници. Освен това най-надеждно се знае именно за езичеството (все пак полубалтийската, а не полската версия) на тези места в Полша („Житието” на Ото от Бамберг е от 12 век; хронистите на 11-13 век съобщават нещо за Волин).Адам Бременски или Саксон Граматик). Това сами по себе си са красиви региони - Шчечин е голям метрополис, а Волин е село с всички съответни характеристики. И наоколо има чудни реки и заливи; Това е един хвърлей камък до Балтийско море.
– Краков също е много добър. Любител на славянските старини може да бъде привлечен там само от Збручския идол, украса на местния музей, но има какво да се види и там. Това е много Красив град, пълен с туристи и атракции, стоящ на река Висла, свещена за славяните. Не пропускайте могилата Крака и замъка Вавел - и ако желаете, има какво да видите в района около града.
– Планината Сленжа, макар и пълна с предславянски паметници, по всяка вероятност е била почитана и от езическите славяни. Това е невероятно диво място, пустош, покрита с гори и камъни. Разкошните гледки към природата и специалната връзка с нея са гарантирани тук. Съвсем наблизо е благородният град Вроцлав, а още по-близо са много от ключовите места в сагата за Райневан на Сапковски.
– Като цяло ми хареса Колобжег и много точки между него и гореспоменатите Шчечин и Волин – но този регион, където се пресичат полубалтийски и полски антики, е твърде обширен, за да се посочи нещо конкретно тук. Между другото, вярвам, че има кратък период от годината, когато местното Балтийско море става доста годно за плуване. В по-малка степен бях доволен от Гнезно и Познан, покрайнините на Гданск; а Варшава изобщо не ми хареса (единствената), пълна с небостъргачи (обаче сталинската небостъргач все още не се губеше на фона им) и почти без изкуство Омагазини за пазаруване.

Е, можем да затворим този раздел.

Вила "Jedlinka", построена по проект на С. Виткевич

Строителството и свързаната с него дървена архитектура в Полша имат своите корени в много далечно минало. Първите следи от сгради са открити по време на разкопки на древно славянско селище на езерото Бискупин, близо до Познан, което датира от 5 век пр.н.е., от периода на така наречената лужишка култура.

Жилищата са изградени от вертикално поставени необработени трупи, свързани в ъглите със стълбове с жлебове. Единствената украса на сградите е грубо издялан паздур - шпил, увенчаващ билото на покрива.

От оцелелите до наши дни хроники следва, че около 10 век от н. е. в дървените езически храмове се появяват първите издълбани детайли. Успоредно с развитието на дървената архитектура се развива и приложното декоративно изкуство.

През 10-16 век дървеното строителство процъфтява в Полша. Наред с простите жилищни и стопански постройки се строят имения, хамбари, механи, вятърни и водни мелници, ковачници, както и религиозни сгради - храмове, камбанарии, параклиси и крайпътни поклонни кръстове. С течение на времето строителите започват да обръщат все повече внимание на архитектурните детайли, външната и вътрешната декорация.

Първоначално декоративна ролясамият дизайн на сградите изигра роля. Свързването на дървени трупи в ъглите „на ръба“, когато получените изходи излизат извън стените, или в „рибя опашка“, когато няма изходи в ъглите, само по себе си служи като декоративен елемент в дървената архитектура .

Много архитектурни детайли на сградите стават декорации благодарение на богатите резби. Постепенно все повече се използват декоративни дизайни в краищата на носещи греди и резби върху надвеси на покрива. Резбата покрива рамките на вратите и самите врати. Десенът върху конзоли, прегради, фуги на врати, греди, носещи греди и летви за фриз става все по-сложен.

Gural стил.

Публикувам статия от един от моите приятели дизайнери, който наскоро имаше удоволствието не само да се любува и снима полски дървени къщи, но и да си поговори с техните гостоприемни собственици.

Хора и архитектура Историята на един експеримент. Автор. Е. Забелина (дизайнер)

Страница 1

Страница 3

Страница 2

страница 4

Подхалски стил

Много интересни са декоративните декорации в дървената архитектура на Подхале - голяма планинска долина, разположена между Бескидите и Татрите, в южна Полша, както и в околните райони. Спецификата на подхалския стил в народното изкуство се е развивала през вековете, под влияние на климатичните условия, традициите и вярванията на местното население, както и спецификата на основния строителен материал – дървото. Дървената архитектура и декоративното изкуство се развиват в тясна хармония с природата, която служи на народните занаятчии като неизчерпаем източник на вдъхновение.

Дъхът на планините се усеща в народната архитектура на Подхале, той е поел суровата им красота. Огромен принос за култивирането и популяризирането на стила Podhale в архитектурата има Станислав Виткевич (1851-1915), художник, критик и писател, който се установява в сърцето на Татрите - Закопане през 1888 г., Станислав Виткевич, отличен познавач и почитател на приложното изкуство Podhale, местното народно изкуство, предложи да разпространи и консолидира стил, основан на планинските традиции, тяхната архитектура и изкуството на дърворезбата в целия регион на Татри и околностите му.

Виткевич се стреми към възраждането и използването на всички най-ценни елементи на художественото изразяване под формата на декоративно-приложно изкуство и дърводелски умения на гуралите, както в строителните конструкции, интериорния дизайн, така и в архитектурните детайли.

Той смята Подхале за резерват на старото, първично Полски стилв дървената архитектура.

Благодарение на Witkiewicz интересът към народните занаятчии на Podhale нараства и стилът, за чието разпространение той активно допринася, започва да се нарича стил Witkiewicz или стил Zakopane. Неговото влияние се простира върху архитектурата и изкуството, както светско, така и църковно.

Закопански стил

Характерни покривни завършвания - панели

Линкс - греди под покрива на покрива

Характерни черти на заровения стил в архитектурата са каменна основа, дървена рамка, често обшита с дъски, стръмни, заострени покриви с шарени, далеч изпъкнали тенти, веранди и веранди с дъсчени парапети, украсени с резби или контурно изрязване, триъгълни тавански фронтони с резбован слънчев мотив и резбован фигурен шпил на билото на покрива, профилирани конзоли, резбовани колони, резби по праговете и корите. Всички тези детайли могат да се видят в селски къщи, имения, хамбари, кръчми и порти. Същите декоративни детайли се използват и в църковното строителство - богато орнаментирани яки, шлицови ламарини в църкви, параклиси, камбанарии и надгробни паметници, които често са истински шедьоври на малките форми на дървената архитектура.

Народните майстори също вложиха много труд и изкуство в интериорната декорация. Богати дърворезби покриваха греди, тавани, корнизи, дървени мебели, различни домакински съдове и съдове. Типична къща на планински жител на Татра е направена от дялани елхови трупи. Характеризира се със заострени стръмни покриви, покрити с керемиди или керемиди - тънки дървени плочи, които се застъпват една върху друга, като люспи. Далеч издадените навеси на покрива се поддържат от издълбани греди - рисове. Билото на покрива е увенчано с издълбан шпил - памдур. Вратите, водещи към къщата, обикновено завършват с дъга или арка в горната част.

Къщата отвън и отвътре е богато украсена с резба – обемна и ажурна. Гредите, които поддържат надвеса на покрива, са в най-странни форми. Покривните панели често се облицоват с дъски, положени в сложен модел. Обикновено преобладава слънчевият мотив. Същият мотив се повтаря и на вратите. Като цяло вратите заемат важно място като декоративен елемент. Тук талантът на народните занаятчии намира широко приложение. Един от старите начини за декориране на врати е кълването, тоест забиването на дървени колчета, за да се оформи шарка. Преди това са били забивани колчета, изработени от устойчиво дърво, за да се свържат щрангове на вратите към преградата. По-късно те придобиват самостоятелно декоративно значение. Те започнаха да се правят не само на ставите, но и на други части на рамката и крилото на вратата. Един от любимите мотиви, повтарящ се както върху праговете на вратите - трапезарията, така и върху трапезарията - елементите, свързващи щранга с прага, е геометричен или флорален орнамент, пазеница - гуралска шарка, срещана в бродерии, метални бижута, и народни носии. Много често има различни опции за гнезда.

Орнамент на вратите

Орнамент върху дограма

Рамкиращите прозорците ленти са покрити с по-малко богата резба. Най-често те са украсени с фризове.

В някои големи къщи на планинците - гуралите, колоните и шарените парапети на верандите служеха като декоративен елемент. Външният дизайн се допълваше от назъбени навеси с врязани нишки и същото покривно било, образувано от най-външните слоеве керемиди, нарязани по наклонена линия или по-често в полукръг. Народните занаятчии успяха да открият красотата дори в такъв на пръв поглед незабележим материал като вълна - дървесни влакна или тънки и дълги дървени стърготини, които се използват за уплътняване на пукнатините между дървените трупи на дървена къща. При полагането на дървена къща между дървените трупи се оставя специално дупка - черупка с ширина от 3 до 6 сантиметра, за която между краищата на дървените трупи се поставят специални колчета. След това пукнатините се запушват със стружки, навити на сноп. Ръбовете, които стърчат отвътре, се отрязват с коса, свалена от дръжката. Отвън нишките, разположени между трупите, образуват красиви и сложни шарки.

Нека сега да надникнем в такава къща. Обикновено има две колиби: черна или жива, където е съсредоточен целият живот на обитателите, и бяла, предна, в която има високо оправени легла с планина от пухени възглавници, боядисани сандъци с зестра и празнични дрехи и мебели, украсени с дърворезби.

Вътрешната страна на вратите и централната таванна греда - сосремб - са покрити с богата резба със сложна орнаментика. Резби могат да се намерят и на тавана между гредите.

Sosremby - централен тавански греди

Резбовани фризове се простират по стените под тавана, над прозорците и по гредите. Майсторите също са работили много върху мебелите, които покриват. плътен модел. Маса, столове, пейки, люлка, която обикновено е окачена на греда на тавана, наклонени едноредови рафтове за съдове, рафтове за лъжици - ски, - черпаци, лъжици, вилици, чаши и други предмети за бита, издълбани от явор, изработени и украсени с любов и умение. Орнаментът повтаря много геометрични мотиви, които украсяват външната страна на къщата и вътрешните греди на тавана: зъбци, полукръгове, дъги, розетки. Много богата резба покрива рафтовете за съдове, особено горните им части. Основната техника е релефна резба и длето, както и ажурна резба.

Декоративни елементи могат да бъдат намерени в най-простите жилищни и стопански сгради: високопланински овчарски колиби, плевни, плевни. Обикновено това е издълбани моделивърху каси на врати, покривни надвеси, керемиди, нарязани под ъгъл, образувайки люспесто покривно покритие.

Фризове за интериорна декорация

Вътре в колибата често можете да видите орнаментиран стълб, профилирани греди, шарени глави на колчета, които укрепват дървена конструкция, издълбани “jadwigs” - специални куки с жлебове, които бяха фиксирани към тавана и служеха за окачване на съдове, в които се готви храна над огнището на различни височини.

Стълбове в хижа Гурал

Изобретателността и талантът на народните занаятчии често намират приложение в дизайна и декорацията на огради. Обикновено стълбовете за ограда се изработват от четири стълба, разположени в ъглите на квадрат, покрит с конусообразен покрив с издълбан ръб и малък шпил - паздур.

Дори в най-простите огради, ограждащи кошари за овце на високопланински пасища, можете да намерите декоративни елементи в ъгловите стълбове.

Портата, водеща към фермата Гурал, често има покрив, обикновено двускатен, поддържан на колони. И тук се повтарят същите като на покривите: резбовани шпилове, декоративни навеси, често назъбени, орнаменти върху носещи колони, профилирани греди, шарка на крилото на вратата, в която се намира слънчевият мотив. Понякога дъсчената облицовка играе декоративна роля.

Много красиви порти най-често се срещат в затворени сгради, където жилищната сграда е свързана с нея стопански постройкиобразуват затворен четириъгълник с двор в средата.

Кладенците заемат важно място сред гуралните сгради, големи и малки. Украсата на надземната част на рамката на кладенец често е изключително богата и разнообразна. Често кладенците са истински шедьоври на дърводелството.

Богато украсените кладенци са построени в началото на 19-ти и 20-ти век, по време на разцвета на закопанския стил, популяризиран от големия му почитател Станислав Виткевич, архитект, художник и писател. Кладенците приличат на малки къщи със сложни балкони, покриви и издълбани кули. Те са покрити с богата орнаментика, в която се повтарят гуралски мотиви, геометрични и флорални, често се среща и дъсчена обшивка.

Вярно е, че след Втората световна война имаше известно възраждане на стария стил Закопане в народното изкуство, декоративното изкуство и строителството на Подхале, но това не се случи последователно навсякъде в Подхале и понякога чистотата на стила се губеше поради множество псевдо- фолклорни наслоения и влиянието на псевдомодерната мода.

Музеите-резервати на открито, които съдържат най-характерните и оригинални образци на народните занаяти в чист вид, служат на каузата за култивиране и развитие на народните традиции. Един от тези резервати е етнографският парк Sądecki.

Този резерват е създаден през 1967 г. и заема около 20 хектара. Намира се в живописна местност, с характерен за Подхале релеф.

Частна къща в село Boruwiec, близо до град Познан, Полша, е построена през 2016 г. по проект на архитектурно студио mode:lina. Къщата е построена от прости и достъпни материали като бетон, дърво, ламаринаи тухла. Благодарение на своите оригинална форма, тя се наричаше „Къщата на оградата“. Двуетажна сграда с РЗП 290 квадратни метрасе състои от два еднакви блока с скатен покриви асиметричен куб, съдържащ гараж.

Откъм улицата къщата е със затворена фасада без прозорци, което осигурява уединение и създава усещане за уединение и сигурност. Завършен с метален сайдинг сиво, фасадата наподобява ограда. Но отвън вътрешен дворФасадата е с голяма остъклена площ, което прави къщата да изглежда стилна и приветлива. Големи панорамни прозорци и плъзгащи се стъклени вратипредлагат невероятна гледка към дворната градина и близката гора. Собствениците на имението са семейство с две малки деца.

Желанието на собствениците на жилища да имат пространства, изолирани едно от друго, продиктува този дизайн на сградата. Освен това младото семейство пожела да има големи свободни пространства, тъй като планира да има още няколко деца в бъдеще. Единият блок на сградата е зает от апартаментите на родителите, а другият от детските стаи. На партерния етаж има обща част за всички - социална. Има хол, трапезария и кухня с излаз към градината. Интериорът, изпълнен в модерен стил, впечатлява с много оригинални дизайнерски решения.

Голяма домашна библиотека, разположена на мецанина над хола, изглежда страхотно. Рафтове за книгиизработени от масивни дъбови трупи, придаващи на този район особен уют и чар. Акцентът на интериора е прозорецът в коридора, направен под формата на картина, откъдето можете да видите уникална червена кола, стояща в гаража - гордостта на собствениците на къщата. Интериорът на детската стая е представен интересно. Двете легла са проектирани като отделни къщички с прозорци и капандури, които позволяват на децата да усетят собственото си пространство и да се чувстват по-комфортно.

Ярък щрих в интериорния дизайн са ретро вратите, напомнящи врати на плевня, които в комбинация с модерни мебелинаправи пространството брутално и изключително. Стълбището, свързващо етажите на къщата, изработено от бетон и стъкло, изглежда страхотно. Използвано е много в интериора естествени материали, чийто доминант е дървото. Присъствието на суров бетон, грубо дърво и открити тухли в интериорния дизайн внасят индустриален намек в интериора. В двора на къщата има няколко уютни тераси и голям басейн.